先天八卦由来已久，古人留下的这套没有“说明书”的符号体系，令人神往又迷惑。最近接触了一些解读，目前个人理解是——这是一套基于对自然规律（特别是天文和地理现象）的观察，通过抽象思考所总结出来的思维模型，试图用简单的符号（阴阳、八卦和数位等）来归纳时间、空间、意识乃至万物的运动、变化规律，而后世则主要用此套模型来理解和定义人文哲学体系。(此为我的入门级理解，不代表任何最终定论)
一，阴阳
阴阳符号，最核心含义应是“体、用”，还可以代表“无、有”、“内、外”、“柔、刚”、“暗、明”、“隐、显”、“静、动”、“退、进”、“消、长”、“降、升”、“本、末”、“终、始”、“分歧、合谋”和“内敛、外发”等含义。简言之，即是相对或对立的两面性。（引申思考：阴阳体系与辩证法比较，有哪些异同？）
基于不同的观察视角和参照系，阴阳关系是动态化的阶段性认知模型，其核心思维是阴阳“互有”、“互生”，简言之，即是心物一元、体用不二和天人合一的思维模式。然而，主客一体的论述模式，导致后世在描述或理解易经注释时，常产生困惑：这句话里到底谁是主体、客体？我想，这大概是基于其“主中有客，客中有主”的对立统一属性，也正是阴阳体系的核心精神。其应用方式的精妙，尤其体现在八卦及六十四卦的“错、综、复(互)、杂”的动态思考模式。
二，八卦及六十四卦
6爻卦象，是由两个3爻卦象组成，低为初爻，最上边是上爻。自下而上，即代表事物发展的不同阶段，既代表时间分段，也代表空间（位置）的不同。下为内，上为外；下为初始，上为进阶；下为低位、上为高位。另外，阳爻对应奇数，阴爻对应偶数；爻位（初、二、三、四、五、上）所对应的1、2、3、4、5、6位也根据奇、偶数区别为阳位和阴位。比如阳爻在1,3,5位就是“当位”，在2,4,6位就是“不当位”，但具体代表什么意思，不能简单地理解为“合适”或“不合适”。
乍一看象的规则很挺简单，但应用起来，真可谓见仁见智。古人言：“神而明之，存乎其人。”大概是说，卦象、卦辞和爻辞等所表达的含义并非一成不变，想要对应到固定场景来应用，就要顺应“天德”（或者叫“天道”），也就是需要一定的道德功底（包括优秀的品德、丰富的知识和灵活的思维）。所谓见仁见智，即是“境遇性智慧”，也就是对“变易、不易和简易”的深入理解程度。
卦象所体现的动态化、全面化、多角度和灵活变通的思维模式，是易学的精髓所在；但古辞的训诂是进入这一思维模式的必经之途，其意义同样非同寻常——无训诂则无确解，无思维则训诂成死物（这段是AI总结的，它比我更会说）。
三，古辞
如果说卦象是思维传承，那么古辞就是经验和知识传承了。开头也表达了我的一个认识——古辞所承载的含义，主要体现在人文知识和精神。比如6爻乾卦，“用九：见群龙无首，吉。”就有各种解释：或“为而不争”，或“无为而治”，或“自强不息”，或“终日乾乾”，或“生生不息”……对应不同场景和角度，或许都能成立。应景的同时，更强调积极向上、淡泊名利和夕惕若厉的心态。 如果能搞懂儒释道在说些什么，再去看易经或易传，就更能理解其深意了。有种说法是，儒道即是易经的延续和深入解读，本土佛家思想则是又借鉴了外传佛理作为旁证。（引申一个观点：陆王心学则是儒释道三家的本体论和功夫论的融汇贯通之学。）
四，占卜
我还停在算心不算卦的层面，作为初学者，就不大放厥词了。