longyan1071的个人资料

科盲求科普刚才在流言终结者把章北海太空暗杀的bug爆得体无完肤http://tieba.baidu.com/p/2953819231此帖中，看到有吧友讨论北海-目标-子弹之间的相对位置。北海和目标之间是相对静止的。这个我可以理解，基于此，子弹在发射前和目标也是相对静止的，应该是吧？那么子弹发射之后呢？子弹发射前雨目标之间相对静止，所以发射前的子弹和目标是受同一作用力的吧？那么发射之后子弹与目标之间的这一同一作用力消失了吗？子弹发射之后真的会偏移吗？

鞋带没了，怎么办啊楼主昨天下班，一时高兴刷刷把两双361洗了，然后一桶水哗的全倒便池了。 DT的是完了才想起来鞋带也一起冲下去了，便池里很干净，什么也没有。现在楼主想问，楼主的两双361怎么办啊。哪里有鞋带卖啊。去市场逛遍了，只有两家百货超市有的，但都不配套。求教。

【网络意见谨慎参考】关于口腔溃疡的一些问题。今年三次口腔溃疡了。来了真是痛苦不堪，前两次来的时候都是采取口服VC V2+喝浓茶+碾碎VC洒溃疡口，的法子，好的也算挺快的。想问一下，口腔溃疡和喝浓茶之间什么关系啊。再就是这两天，之前买了几个桃子，喜欢吃桃，吃的时候就觉得舌头不舒服，后来就从嗓子开始痛，后来舌头也痛起来，又是溃疡。药店买了消火片VCV2，VC除了口服还嚼碎了含着，到今天感觉好转，想请大师分析一下。谢谢

前几天回了一个帖子。今天去看回复，然后又看到另两楼。突然感到。具体原因见2楼

发哥的《孔子》一直没看，想搜搜看了却发现这个

又看雪花，为什么罗玄一开始不把他们都搬到血池去住呢。这样不就谁也跑不出去了

隔了好多年又看这个片子。看到16集实在看不下去了首先，最先好像是叫前世今生吧，所以我在百度搜前世今生时，竟然搜不出来。这次看的时候，前面还好，还发现珍格格和福晋跷二郎腿，后来看到天赐见玉莲，其后的所作所为，我实在对此片不满。来说天赐吧，作为一个穷孩子，也算饱读诗书，又有天仁细心照顾，龙生九子虽各有不同，可这两兄弟差别也太大了吧。天仁的好，他没有，诗书的教化，他没有。而且他在和玉莲接触中使用的手段，实在想知道他平时都读得什么书。面不改色心不跳，驾轻就熟的罗织一套谎言欺骗玉莲以及他的家人，期间清楚地记得他用了还欲擒故纵。天赐这一段真得看的很蛋疼。后面就是玉林和珍格格结婚，玉林的所作所为，更是让我蛋疼。这也是我实在看不下去的主因。我这个世俗中人，看到的和修行人看的不一样。也许修行人觉得这个片子很好，扬善弘法。但在我看来，这个片子实在是恶。蛋疼的兄弟亲情，悲催的再世情缘，当然，还有很可爱的鱼朝恩父子。

秦始皇褒姒李师师齐全，不选师师选了西施。什么东西。说一下就开骂。还来牢我。可怜我满手装备死了相好的

秦始皇起手一个烽火狼烟配合SS简直碉堡了。当然，对家没有慕容和商鞅。就看我始皇帝灭全场。

求教，玉环在33为什么出场率那么高今晚遇见六七次了吧，有队友有对手。难道我今晚来的太多了？

就想问问，玉环在33休闲，到底有什么好的。

俺发现越来越喜欢YY了

单挑中完克医生的，窃以为只有勾践。

发现一个很少有人发现的严重问题啊程咬金三板斧，西施可以直接转了，那么师师是怎么做呢？如果师师出一张闪可以再出一张红桃转一滴伤害，那么如果师师一张闪都没出，那么要怎么转呢？？

无脑鲁莽啊没有手牌还发动鲁莽，找死啊。

无脑，咱来统计下。无脑离间无脑强运无脑曼舞无脑驭人无脑红颜无脑超脱（具体对SS）无脑掉血求爆发

勾践忍到20张手牌勾践人到二十张手牌后还摸牌不？

这些人都怎么回事被西施牢了就托管，判定是红桃了一样托。选了貂蝉先手，然后就离间。三三休闲，用选将卡选玉环的，见了玉环就秒点的。

豆腐下家的悲剧

世民的好人品，悲剧的吕雉

三三场选SS的没几个高手。能气死人

赵飞燕单挑刘伯温，谁赢？？？

勾践内的悲剧。有图有真相被两个雷炸了。悲剧啊，第一个雷炸了有药，然后又摸到药和休养，后来和玉环主单挑，一直不来虎符，被牢了才来，玉环放了个雷，我也放了个，然后，我被炸了。结局如图。

请教 :谁敢和带芦叶枪剩下两张牌的朱元璋决斗，那个，伯温决斗芦叶枪剩下两张牌的朱元璋后归隐，决斗还继续吗？

问个脑残问题据说师师什么伤害都能转。如果，师师被雷炸了能转不啊。

闲着没事，发帖抒怀。。咱也加一个角色人物：林黛玉阵营：民血量：三血技能：潇湘：男性角色回合摸牌后可选择发动，如判定为装备牌，则该男性角色回合内不能对你出杀和决斗。葬花：女性角色阵亡后可选择发动，如判定不为黑桃，则所有玩家不能对你出杀和决斗。

关于李世民四张手牌含无邪，被探囊或者抽芯。无邪，又被别人无邪，请问：探囊或者抽芯是否还可以发动。

什么时候英雄杀加角色啊！强烈支持穆桂英的挂帅！轮到君阵英角色的回合时，穆桂英可以选择进行一次判定，如果为红桃则挂帅成功，穆桂英获得此判定牌并摸取两张牌，君角色不摸牌，这一回合由穆桂英顶替君角色的位置进行出牌，君角色跳出该回合。穆桂英结束出牌后复还原位。到该君角色的下一回合，所有对该君角色的杀和决斗均视做对穆桂英打出。

千年古庙一朝毁（要删你吱声）

千年古庙一朝毁

杂感今年没回家，到堂兄家过年，吃饭的时候嫂子说明天上午去耶教堂吃免费的饺子，我是实在不愿意去那种地方的，推说我们这是外人，太多也不好，嫂子来了句，人家说了越多越好。这一点，正是中国文化缺少的。

什么情况鲁迅一百三十诞辰研讨会上新闻联播。不知道是不是惯例。

知识分子的丑陋嘴脸又一次得到印证(主楼为转帖，原文请移步腾讯) 刀下留人 ——不仅为了救赎一个罪恶的生命过去十年，中国超过日本成为世界第二大经济实体，未来十年，中国可能超越美国成为世界第一大经济实体。中华民族复兴指日可待。但是民族复兴不仅是经济飞跃，同时也需要人文复兴。人文复兴需要我们拥有广阔的胸怀。今天我们为救赎一个罪恶的生命奔走呼吁，其价值也许十年之后才能够显现。文明是什么？文明不仅是公共场所禁烟，不仅是不许虐待动物，不仅是对酒后驾车的严惩，文明更是一种对生命本身的尊重、一种对那些伤害过我们的人的怀有仁慈之心的宽恕。药家鑫犯下不可饶恕的罪恶，但是我们一定要他一命偿一命吗？因为他弄死人我们就一定要弄死他吗？这种以血还血以牙还牙的方式是否是最文明的方式？药家鑫不尊重生命，我们是否也要跟他一样冷酷？毫无疑问，药家鑫必须受到法律的严惩，但是法院毕竟认定了他的自首情节，他父母也愿意对受害人家属进行赔偿，最重要的，药家鑫并不是平时作恶多端的恶人，他具有被改造好的可能。都是老百姓，钱来得都不容易，所以赔偿不仅是钱的事情，而且是一种对罪行的救赎愿望的表达。杀一个人容易，挽救一个人难。以暴易暴容易，宽恕一个人难。杀了药家鑫，孩子心中的仇恨不会消失，我们的社会会多一份戾气。不杀药家鑫，我们的仁慈之心彰显，我们的社会会多一份平和和宽厚。在全民一片喊杀声中，药家鑫案已经不再是一个单独的个案，而成为一个社会事件。因此从更高意义上来说，我们想挽救的，不仅是药家鑫年轻的生命，更是我们这个社会的平和和宽厚之心，我们这个民族的仁慈和宽恕之道。放下我们心中的那把刀吧。尊重生命，即便这条生命是罪恶的。尊重人，即便这个人是罪人。放下我们心中的那把刀吧。一个孩子已经失去母亲了，就不要让另一个母亲失去孩子了。这是我们最朴素的愿望。

知识分子的丑陋嘴脸又一次得到印证刀下留人 ——不仅为了救赎一个罪恶的生命过去十年，中国超过日本成为世界第二大经济实体，未来十年，中国可能超越美国成为世界第一大经济实体。中华民族复兴指日可待。但是民族复兴不仅是经济飞跃，同时也需要人文复兴。人文复兴需要我们拥有广阔的胸怀。今天我们为救赎一个罪恶的生命奔走呼吁，其价值也许十年之后才能够显现。文明是什么？文明不仅是公共场所禁烟，不仅是不许虐待动物，不仅是对酒后驾车的严惩，文明更是一种对生命本身的尊重、一种对那些伤害过我们的人的怀有仁慈之心的宽恕。药家鑫犯下不可饶恕的罪恶，但是我们一定要他一命偿一命吗？因为他弄死人我们就一定要弄死他吗？这种以血还血以牙还牙的方式是否是最文明的方式？药家鑫不尊重生命，我们是否也要跟他一样冷酷？毫无疑问，药家鑫必须受到法律的严惩，但是法院毕竟认定了他的自首情节，他父母也愿意对受害人家属进行赔偿，最重要的，药家鑫并不是平时作恶多端的恶人，他具有被改造好的可能。都是老百姓，钱来得都不容易，所以赔偿不仅是钱的事情，而且是一种对罪行的救赎愿望的表达。杀一个人容易，挽救一个人难。以暴易暴容易，宽恕一个人难。杀了药家鑫，孩子心中的仇恨不会消失，我们的社会会多一份戾气。不杀药家鑫，我们的仁慈之心彰显，我们的社会会多一份平和和宽厚。在全民一片喊杀声中，药家鑫案已经不再是一个单独的个案，而成为一个社会事件。因此从更高意义上来说，我们想挽救的，不仅是药家鑫年轻的生命，更是我们这个社会的平和和宽厚之心，我们这个民族的仁慈和宽恕之道。放下我们心中的那把刀吧。尊重生命，即便这条生命是罪恶的。尊重人，即便这个人是罪人。放下我们心中的那把刀吧。一个孩子已经失去母亲了，就不要让另一个母亲失去孩子了。这是我们最朴素的愿望。

日本未成年人死刑的真实案例:死刑的意义就在这里 1999年4月14日，日本的山口县光市发生一件残忍的凶杀案。当时 23岁的本村洋先生于晚间七点左右下班返家，发现大门没有锁。进了家门之后，四处不见妻子跟11个月大的女儿夕夏的踪影。家里一片凌乱，不安的本村洋先生开始在不算大的家里找寻妻女的踪迹。最后在收纳棉被的柜子里面，发现妻子半裸而且已经变僵硬的尸体。本村洋先生马上报警，**抵达之后，在收纳柜最上层的地方，发现用塑胶袋包着，当时才11个月大的夕夏妹妹的尸体。 1999 年4月18日，警方逮捕当时刚满18岁一个月的少年（日本法律规定20周岁为成年）。根据犯人的供述，他于4月14日当天下午两点左右，乔装成排水管检查的工人，按门铃顺利进入被害人家中。目的只有一个－强奸被害人。少年将本村弥生压在身体下面，可是遭到被害人激烈的反抗。少年于是动手掐死被害人，被害人弥生窒息死后，加害者的少年用事先准备好的胶带将被害人双手捆绑，并在口鼻处也黏上胶带（预防被害人"万一"又苏醒），对死去的被害人进行尸奸。当时11的月的婴儿夕夏一直在妈妈的旁边哭泣不休，少年将婴儿抛往别处，可是婴儿还是挣扎哭着，往已死去的母亲遗体处爬去。兽性大发的少年怕婴儿的哭声引起邻人的注意而坏了他的好事，于是将哭闹不止的夕夏从母亲遗体旁边拉开，重摔地面数次之后再用绳索勒毙。虽然加害的少年当时未满二十岁，可是所犯的案情残忍重大，山口县的少年法庭决议将全桉移交山口地检署审理。第一次开审议庭时，本村洋先生抱着妻女的遗照出庭，却被法官阻止。法官的考量是被害者的遗照会影响加害少年的心理跟情绪。是的，你没有看错，当时主审的法官确实是这麽说的。因为被害者的遗照会影响加害者的心理情绪。开庭时，犯人福田孝行穿着拖鞋进入法庭，辩护律师推推他的手示意，福田这才对着被害人家属的方向鞠躬，说了一句：「真是对不起，我做了无法宽恕的事。」这句"对不起"，成为之后法官认定犯人"已经有悔改意思"的参考。杀了两个人，只要事后表现出"我很抱歉"的样子，就代表有悔改，然后就可以得到宽恕。本村洋先生不断的跟法官抗议，最后，法官准许他带遗照进去，条件是必须用黑布将照片盖住才可以。当时一审下的判决是－无期徒刑。跟台湾类似的是，日本并没有真的无期徒刑。尤其当时的少年身上有着少年法保护，顶多关个七、八年（表现良好的话）就可以出狱。当时被告的辩护律师，竟然在法官下了无期徒刑的判决时，对着旁听席的被害家属，比了一个"胜利"的手势。本村洋先生在判决之后招开记者会，他是这么说的：「我对司法很绝望。原来司法保护的是加害人的权益，司法重视的是加害人的人权。被害者的人权在哪儿？被害家属的权益在哪儿！？如果司法的判决就是这样，那不如现在就把犯人放出来好了，我会亲手杀了他！！」记者会结束之后，本村先生走进担任本命桉的检察官办公室。检察官吉田先生戴着银框眼镜，个性沉稳内敛。平时给人一种酷酷的感觉的吉田先生，突然以愤怒颤抖的声音对着本村先生说出自己的想法，这突然的举动让本村先生屏息。吉田检察官说：「我自己也有个年幼的女儿，无法想像有人可以狠心到，将一个还不会走路却拼命的爬往母亲身旁的婴儿，抓起来往地面重击然后残忍杀害。如果司法对这样的人无法做出严重的惩戒，那还要司法做什么？我绝对不认同这样的审判结果！！一但你屈服于这样的审判结果，以后这个案子就会成为法官判案的基准。我绝对不容许！就算是我的上司持反对意见，我也要控诉到底。就算失败一百次我也要

（转载）谨言慎行君子之道十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。愆尤：过失叫愆。尤，责怪。愆尤是指责归咎的意思。骈集：骈，与并同，骈集就是接连而至。訾议：诋毁叫訾。訾议，有非议、责难的意思。即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就会遭受人的指责；即使十次计谋你有九次成功也未必得到奖励，可是其中只要有一次计谋失败，埋怨和责难之声就会纷纷到来。所以有修养的君子宁肯沉默寡言，不是经过深思熟虑的话不随便乱说；表情绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙一些，绝对不能自作聪明显得高人一等。一次，子路盛装来见孔子，孔子说：“仲由，你这样衣冠楚楚，是什么原因呢？过去长江从岷山流出，开始在其发源地水流很小，只能浮起酒杯，流到大水的渡口，若不用两只船并列，不避开大风，就不能渡河，这不就是因为流水大的缘故吗？今天，既然你衣着华丽，脸上显示得意的样子，那么天下有谁愿意规劝你呢？”子路快步退出，改穿朴素的衣服进来，表示顺从。孔子说：“仲由，你记住，把聪明都显示在脸上，现出能干的样子，这是小人。所以，君子知道就说知道，不知道就说不知道，这是言谈的要领。能够就说能够，不能就说不能，这是行为的准则。说话有要领，就是智。行为有准则，就是仁。言行既智又仁，哪里还有不足的地方呢？”

一点感触晚上看电视，一个先烈家属的老人。二十不到和大公鸡拜堂成亲，没见过丈夫面，丈夫打仗死了，一辈子没改嫁，还领养了两个孩子。辛辛苦苦拉扯大，做过人大代表。得享高寿。这个先进“事迹”，受到赞扬。我在诧异，党怎么不以此批判万恶的旧社会旧文化。我想，即便经过建国后一系列运动，大陆主流思维，还是传统的。

淮安教师砍伤学生跳楼事件折射出的社会问题传统上的“教师”地位已成过去，但对教师这一职业的职业要求还停留在过去。以“位”压人，滥用“位”权。国民劣根性，这个老师受到的不仅仅是女学生家庭带来的身体和人格羞辱，更多来自生活中的讥嘲，异样，更把他推向绝路。

曾经，我也为悲愤曾经，鲁迅先生的文章从课本中删减时，我也悲愤，我也大骂，甚至专一到鲁吧发帖发表看法。后来，不管是在现实，还是在贴吧，我经事多了，才觉得，删减先生的文章，却是好事。剥除本不该有的因政治而加于身的光环，回归本源，再来看鲁迅，是一个实实在在的鲁迅，而不是灌输下的光辉形象。维护鲁迅的人，你维护的是鲁迅，还是光辉的形象？你的维护，迅哥儿不在乎。举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。鲁迅之谓也。

子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.tianya.cn%2Fblogger%2Fpost_read.asp%3FBlogID%3D1677976%26PostID%3D18039041&urlrefer=4e8e08963f53046b11cbc5d9395b1dfa

阿Q对异性的态度持有他自己的态度阿Q对异性的态度持有他自己的态度：尼姑一定和和尚勾搭；女人一个人在外面走，一定上想勾搭男人。“伊们全都要假正经。”为了惩治她们，就怒目而视，或说些诛心的话，或着在冷僻处，便在后面掷几块小石头。但几次和女人闲谈，也没有发觉他的学说的合理性，颇让他纳闷。

今天看孔子世家，看到子路逝去孔子慨叹，不仅鼻头发酸，泪盈满目五年来，第一次哭。孔子，一生的追随。

数你最思想王朔数你最思想王朔有朋友讲：你别装思想家!你有什么思想啊!你就是有话不好好说，结果给老实人说急了，一驳你，倒显得你与众不同，加上这里有一些腐朽昏聩之辈坏事，谁被他们攻击，谁就显得激进。一激进，就显得尖锐；一尖锐，愤世嫉俗的家伙就给你拍巴掌，当你后面藏着深刻。其实谁不知道你那一套，就是诸事唱反调，语不惊人死不休。我说：诸事唱反调算不算思想? 朋友说：最多只能算方法，像削苹果皮，中国人囫囵个地削，老外切成四瓣削。什么是思想?我打听。苹果。你育种你栽树你浇水你剪枝——最后算你的。你说，从文学到人生，这么一大片观念的林子，哪株是您栽的?你只是吊在现成的大树上，荡来荡去，猴了吧唧。朋友说。好好好，我承认，我没思想。我问，——谁有思想? 谁也没有思想。朋友说，中国人两千年前就思想完了。百家争鸣乱想了一通，给自己立了无数规矩，后两千年争的都是解释权。净你这样的，无事生非，有话不好好说，把明白照糊涂了说，方法和方法打架，你说是桃，我非说是杏，林子里挤的都是花儿匠，林子外是等着长途贩运的。鲁迅呢?我问。他是一砍树的。朋友说，大家这儿丰收得没完没了，他烦了，抡着板斧抢进林子，一通嚷：你们也别这臭美了，我把这树全伐了!那帮猴在树上的又吃又拿的傻子，外面那帮等着贩运的齐声喝彩：深刻! 这百十年来的那帮……志士仁人呢? 那是国际贸易，从外国林子里批来果子，到岸分装，音译商标，冲击国内市场。这帮倒还老实，是谁的代理商就说是谁的，销售手段各有花招，品牌还得用人家的。当然会外语就像会唱歌，本身也可以小小牛逼一下，再也没有比把外国话说成中国话更像胡说八道的了。所以，朋友总结说，关键不在于怎么想，而在怎么说。你譬如孔子，搁今天就是一**，“有朋友从外地来，能乐得不知道自己姓什么”。“三个人里准有一个人能教我。”“我知道的就说知道，不知道的就说不知道，那没准还有人以为你都知道呢。”——这不是**么?搁今天哪个宝贝说这么一顿大实话，谁会给他出书?还当祖宗敬着，招来一大堆更**的人认真学习? 朋友拍着我肩膀勉励我：你小子路走对了，就这么胡闹下去吧。我等着看笑话，我跟你打赌，一定会冒出一帮糊涂蛋夸你：数你最思想。

我彷徨了我一直都很厌恶把自己观点强加给别人和以自己观点要求别人的。子曰：己所不欲勿施于人。可有时候又会颓然。我讨厌“把自己观点强加给别人和以自己观点要求别人”的人，我尊重自由重视人性。但有时候见到那些胡搅蛮缠乱扣帽子，戏谑思维低级逻辑的，我就讨厌，有时候眼不见为净，懒得磨叽。有时候又会怒发冲冠，逮着他们狠批。我知道，我也在以我的观点加于别人要求别人。世事多艰。

吧主请进，请指教。 “生活中，我们已经受够了不公正，受够了没有逻辑，受够了戏谑和低俗，我们需要的是思考，是理性，是意义。而鲁吧将继续承袭先生的风格——严肃、理性和学术性。” “不公正”“没有逻辑”“戏谑”“低俗” 怎么判？有没有更细致点的解说？

讨厌那些自以为是的人。我讨厌所有支持某一思想却容不得其他思想的人。你可以不关注其他思想，甚至于蔑视都可以。我也讨厌那些以某一思想为依托谴责别人和要求别人的人。嘴里喊着，心里想着，手里做着。尤其是他还自以为他做的事情就是他喊的，他连对自身的觉悟都没有。扣帽子，喊口号，自以为正确。你是宏伟兵马？

在鲁迅吧看到的话 “不要嘲笑年轻人，那是你来时的路；不要嘲笑老年人，那是你将去的路！” “管理方向：一直以来，我们都希望,大家把鲁吧当成自己的精神家园，在这里，大家一样的公平；在这里，我们畅所欲言，说我们自己想说的话（当然，鲁吧不是垃圾场，也不是什么都可以接受的），只要你说得有理；在这里，我们讨论、思考；在这里，我们更加理性、严肃。生活中，我们已经受够了不公正，受够了没有逻辑，受够了戏谑和低俗，我们需要的是思考，是理性，是意义。而鲁吧将继续承袭先生的风格——严肃、理性和学术性。”

谁删的我的帖子？我刚发了个关于女医生发微薄抱怨病人下班死的帖子。哪位吧主删的，孔子吧禁止谈生活吗？不管哪位吧主删的，学孔之人就是要从社会纷争中领悟学习孔子的言论孔子的智慧，如果这样的事情都禁止，我实在不知道这样的人咋当上吧主的。君子性非异也。善假于物也。前人肩膀果真好立足！知识的可怕

劝学吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。说得多好啊。知识来得容易，前人肩膀好立足，“学”的多了，还真的能“行千里”“渡江河”了。善假于物也。

《玲珑人生》之匕首匕首脾气是匕首。这样的匕首。每个人都有一把。修养好的人，让匕首深藏不露，非万不得已，绝不亮出它。然而，涵养不到家者，却动辄以匕首作为保护自己尊严的武器——不论大事小事，只要不合乎他的心意，便大发雷霆，以那把无形的匕首，来伤人，对下属如此，对家人如此，对朋友也如此，一视同仁。把别人刺得遍体鳞伤，他还理直气壮地说道：“发脾气对我有如放爆竹，劈劈啪啪地放完了，便没事了。” 没事的，是他自己。别人呢，别人的感受怎么样，他可曾想过？脾气来时，理智便去；每一句话都浸在刀光剑影里，寒光逼人。道行高的，也许懂得脱身之道，然而，一般人却只有呆呆木立，任匕首乱刺，痛苦万状地看着心脏淌血。血流得多了，便偷偷地把自己所拥有的那一把匕首拿出来磨。悄悄地磨，狠狠地磨。磨匕首，也同时磨勇气。匕首越磨越利，勇气也越磨越强。”“终于，那一天来了。惯用匕首的那个人，又以他的匕首这里那里的乱刺。伺机报复的这个人呢，静静地抿着嘴，不动声色地将那把磨得极薄极利的匕首取了出来，对准对方的心口，猛猛地丢过去。“嗖”的一声，匕首直插要害。他应声倒地的那一刹那，才恍然大悟：“哎哟，别人身上，原来也是有匕首的！”所以说呀，出匕首，能不三思否？

尊重“老人”。尊重“孩子”。在这个网络的天地里，是没有年龄行业的限制的。有的吧友可能是头生华发，有的已步入社会，有的还在所谓的“象牙塔”里。不同的经历不同的环境，看待事情讨论问题的切入点着重点已经不同了。这一个，在我个人看来只能靠时间的流逝年龄的增长来消除，如果非要争一个所以然，只会加剧分歧。

笑对妄断古语云:"人贵有自知之明。”自知之明被视为“贵”，说明人欲自知颇难。既然自知难，一个人在别人眼中的印象与自我认识往往会有很大的差异。我们常常会遇到这样的情形：当别人向你坦然他对你的看法时，很可能会让你啼笑皆非，甚至感到吃惊。一位女士十几年前曾对我下过这样的评语；性格内向，多愁善感，缺乏幽默感。我曾为些做过辩解，但并不能扭转他的看法。不久前，她又向我重述这一评语。我为了改变她的成见，便说：“你看错了。其实我的性格属于外向型，多愁善感有点，至于幽默感嘛，也还有那么一点。”但她听了却频频摇头说：“看不出来，看不出来。”于是我又解释说：“你之所以对我形成那样的看法，原因是我们认识时，你年龄还小，而我已30出头，年龄的差距使我不能对你随口幽默，也不能对你无所不谈，当然更无冲动的理由。因此我就给你留下了这么个印象。”她只是微笑，对我的解释并无认可之意。我见无法与她达成“共识”，只好归与沉默。尽管她现在已近中年，我也不能为了改变她对我的印象而对她乱玩幽默或以口无遮拦来证明自己的“外向”，更不能有任何不理智的表现。该女士之言，是对我性格的总体评论，另有一些令我不便接受的褒贬之辞：有人说我性格孤僻，我却觉得自己的性情并不古怪，而且颇为开朗，易与别人相处。有人说我骄傲，其实我深知自己无什可骄可傲这处，之所以有时说一些傲话，做一些傲态，不过是为了在势力小人，庸官俗吏面前出一口气。有人则夸我性情温和，其实我的性格就像司格特小说中的一个比喻——“像静静地躺在那里的鞭炮”。有人说我勤劳，其实我颇为懒散，有时把大好时光浪费在了迷茫中。所为勤劳，只是有时以一种近乎愚蠢的劲头拼命的做事。至于性格内向，不善言谈，也只说对了一半。动听的恭维之辞，我的确不会，但我与人闲聊时，谈吐倒也幽默诙谐，与人发生冲突时，出语也尖酸刻薄；“不善“此时却又变成了“善”...... 还有种种别人对我的认识。我在别人眼中，已几乎成为“非我”。起先，我听了别人对我的与实际不附的看法时，总是要辩解一番，尽管这些辩解并不能改变别人对我的成见。有一天，我突然想到，我在别人眼中常成“非我”，别人在我眼中恐怕也多半走样。一个人的言行对于他的内心世界来说，就像浮在水面上的冰山，至于水面下的是什么形状，我们只能通过水面上的来猜想，很难说不是自己的主观妄断。既然如此，我们对于别人的主观亡断，何须枉费口舌，斤斤计较？从此以后，当别有说我如何如何时，我大都一笑置之。