fsdswlszyqjpdj的个人资料

定弘法师在讲席中提到：希望有人能给莲池大师歌谱曲。君不见东家妇。健如虎。腹孕常将年月数。昨宵犹自倚门闾。今朝命已归黄土。又不见西家子。猛如龙。黄昏饱饭睡正浓。游魂一去不复返。五更命已属阎翁。目前人。尚如此。远地他方那可数。细将亲友细推寻。年去月来多少死。方信得。紫阳诗。语的言真果不欺。昨日街头犹走马。今朝棺内已眠尸。伶俐人。休瞌睡。别人与我同一类。狐兔相看不较多。眼前放著多少例。钻马腹。入牛胎。地狱心酸更可哀。若还要得人身复。东海捞针慢打捱。我作歌。真苦切。眼中滴滴流鲜血。苦劝世人作急修。回头猛醒须自决。（莲池大师）

无量寿经吧母亲节献礼慈母对婴孩、婴儿，对婴儿的照顾无微不至，爱护无微不至，处处把婴孩摆在第一，自己屈居于童仆的地位，伺候小主人。我们果然能够深深的体会到这个事实真相，对母亲感恩的心才会生起来。知恩才懂得报恩，不知道恩，你怎么会想到报恩？你怎么个报法？母亲照顾我们，是我们的出生，我们的报答就是养老。老人跟儿童一样，谚语有所谓返老还童，就是什么？你来到这个世界，需要人照顾你，没有人照顾你，你活不了；你老了的时候也需要人照顾的，没有人照顾的，你也活不了。所以你来的时候父母照顾你，父母将来到老的时候，你要照顾他，天经地义，理所当然。这不是人为的，大自然的规律。　　现代的社会没人教了，没有人提醒，这些事在社会上不知道多少人在表演，你没看到吗？社会是个大舞台。你看今天多少小孩出生？多少做母亲的那么样关心小孩、照顾小孩，无微不至。你看今天社会多少人衰老了？一般八十岁之后，自己的生活不能够自理了，也就是说自己没有能力照顾自己，需要人帮助，什么人？儿女。养生、送终，这是大自然规则，每个人都需要懂得的，都需要做到的，懂得要做到，这叫孝道。孝，有始有终。 ----净空老法师

定弘法师主讲：太上感应篇汇编018集视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2F6qZnRmaG450%2F&urlrefer=089c4c025eb3a87beb81f5334c745681 奉符令钱若愚。奸险隐愎。早岁补官。在处多不成任。晚益困阨。子女沦丧。衣食不继。因祈於神。梦神曰。汝以罪恶夺算至此。尚苦贫耗耶。吴中徐行。性贪而恶。初为药材牙子。掯骗致富。及挟资往辽东贩人参。值寇至。备受惊恐。万死中得一生。又后往山东登莱。复遇仇家。指为白莲余党。执欲送官。尽费其资得免。最后又往川中贩药材。及还。舟至中途。忽流贼至。弃之而归。自是家即沦替。忧抑病死。人皆恶之。恶。厌弃也。玉枢经曰。若人不修善业。天必为之斩神摄魄。使之颠倒。人所厌恶。人所嫌害。今夫恨人之欺我者。岂知天夺其鉴。令不逢世乎。自今有幸。当请易志洗心。从善去恶。则天心仁恕。不诛悔罪之人。前愆可赎。后行可图。生知困知。成功则一。万毋自弃也。行恶之人。人人厌恶。盖公道在人。亦其良心本善处。但望推此一念。见善如不及。见不善如探汤。自勉於有善无恶之地。若徒疾人之恶。而不去己之恶。岂免又为人恶哉。唐来俊臣。为侍御史。赃赂如山。冤魂塞路。竟坐异谋弃市。人争噉其肉。抉目取心。须臾而尽。又宋丁谓与寇莱公。同在政府。天下之人。谓寇必曰忠荩。言丁必曰奸佞。闻一善。必以归寇。未必皆寇所为也。闻一恶。必以归丁。未必皆丁所为也。又宋秦桧欺君误国。贼害忠良。百世之下。莫不恶其奸。而岳王精忠报国。后世亦靡不景仰其风。其祠有铁铸秦桧。及其妻王氏像。跪案前。悬一木掌。远近之人。进谒者。皆钦拜岳王。而执木掌以批铁像焉。合而观之。民非有私好私恶之心。其同异者。善恶之应耳。刑祸随之。刑。是官罚。祸。是天殃。随。跟定不离之意。太虚真人曰。人若遇我以祸。我以福往。则福德之气。恒生於我。害气重殃。自生於彼。兹言刑祸。随定恶人。即害气重殃。恒在其身矣。华严经曰。阎浮提内。五浊众生。不修十善。专造恶业。杀盗邪淫。妄言绮语。恶口两舌。贪瞋邪见。不孝父母。不敬三宝。更相忿争。互见毁辱。任情起见。非法谋求。以是因缘。刀兵饥馑。疾病死丧。人祸天刑。种种受报。由此而言。可见总是自业所招。非由他作。然趋避介於一念。堂狱只在目前。若果有人。实修诸善。而得恶报者。必无是处。

《群书治要》【宣传片】视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2F5s1qALyNhuU%2F&urlrefer=8429b83ad9ca5a08e889f8142fd92c4f

决定不能离开《无量寿经》，决定不能离开阿弥陀佛，我们就得救了西方极乐世界有多大？它没有边际，这一点我们要知道，它是法性土。往生到极乐世界的人，身是法性身，居住的是法性土，是自性变现的，没有通过阿赖耶。十法界里面的众生，身是阿赖耶的相分，心是阿赖耶的见分，都是假的，都不是真的。阿赖耶的见相二分都是生灭法。　　诸佛刹土里面有六道跟四圣法界，就是常讲的十法界。十法界是从自性所生所变，但是它被阿赖耶所染污了，自性不能当家做主，当家做主的是阿赖耶识，阿赖耶识是妄心，所以统统变成生灭法。这个生灭法愈迷愈深，这就是六道众生，迷得浅的四圣法界，迷得深的是六道众生。不容易觉悟，不容易脱离六道轮回这个境界，这个境界是一场恶梦，它不是事实，但是在这个里头非常非常辛苦。可是这里头众生迷恋当前境界，不肯放下，佛菩萨以无尽的慈悲、善巧方便来教他，还是不肯接受。可是佛菩萨的慈悲不舍一人，生生世世都在照顾。佛菩萨对众生是什么样的恩德，没人知道，世出世间找不到第二个人是这样的关心你、是这样的帮助你，找不到第二个人。我们对佛菩萨而言真正是忘恩负义，吃这些苦头是应该吃的，自己不听话，遇到了不相信，还要在这个里头搞名闻利养，你说那个罪多重。　　你搞名闻利养，佛菩萨不制止你，为什么？佛菩萨知道这个里头有真有妄，你所见所闻是佛法，这是真的，你贪名贪利是恶法，那是假的。现在真假混在一起，你自己不知道。将来，假的那就是三途，在三途里头把这个罪业洗干净了，你所闻所见这个佛法起作用。你没有罪业了，你就相信了，你就真干了，你就真成就。佛菩萨看得清清楚楚，不阻止你，不能接受的时候，把正法掺在恶法里头，这慈悲到极处。等到你三途恶业消尽，那是消业的，消罪业的，消尽了，这个善根福德成熟，再遇到的时候就相信，就能接受了。接受也有程度上的不同，因为你还有恶习气，地狱、饿鬼、畜生三恶道的习气，罪业是消掉了，习气还在。所以对于接受正法，还有一段相当的长的时间，这个时候要有好环境，真的是近朱则赤，近墨则黑。能够跟到好人在一起，你就学好，你一生成就了；如果远离善知识，亲近恶知识，你的恶习气愈来愈深，又坏了。这些，佛菩萨帮不上忙。佛菩萨知不知道？知道。清不清楚？清楚。佛菩萨用什么方法？随他去吧！这叫恒顺众生，必须是吃尽苦头，所谓苦尽甘来，才能回头。　　我们帮助有缘同学，一定要记住这个事实真相，不能操之过急，想赶快度他，这我们做不到，佛都做不到，你怎么能做到？佛用的方法不是急躁的，循序渐进。在这个时期教化众生，众生最受利益的无过于因果教育。多看、多听、多接触，因果实际上的例子他真看到了，他就会小心谨慎。逆境顺境、善缘恶缘他都不敢接触，为什么？顺境、善缘怕起贪心，怕生情执；逆境、恶缘怕生瞋恚，怕起愚痴。都不是好境界，全是造轮回业，受轮回报，这非常可怕！我们怎么办？决定不能离开《无量寿经》，决定不能离开阿弥陀佛，我们就得救了。恶境不好，不能住，顺境虽好也不能住，心住在阿弥陀佛上，你就平等了，只受其利，不受其害。这是真实智慧，这真正积功累德，积功累德最殊胜的就是念佛。　　《无量寿经起信论》里头这个话讲得真好，我们要永远记住，一切佛土，不离众生一念清净心而得成立。极乐世界阿弥陀佛教我们什么？就在经题上，教我们「清净平等觉」，这是极乐世界教学的宗旨。清净是阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，觉是四十一位法身大士。修清净平等觉你就得大乘，大乘是智慧，无量寿是福德，庄严清净是极乐世界，那是果，清净平等就是因，不修因哪来的果报？净宗修因就用一句阿弥陀佛，修得清净平等觉，这个法子太妙了！所以佛不离口，佛不离心。　　「法藏大士，发此宏愿」，这个宏愿就是四十八愿，「只为破除众生妄执，开显当人本有心量，令知净土即是法性本然，非从外得」。西方极乐世界是自己自性所现的真实报土，不从外头来的。阿弥陀佛自性所现的，阿弥陀佛又能教人，教一切众生破除妄想、执着，破除执着得清净心，破除妄想得平等觉。所以开显当人本有的心量，心包太虚，量周沙界。这个人我喜欢，那个人我讨厌，这不行，这是轮回心，是妄心，跟真心、跟佛心不相应。这个几句可以说，往生到极乐世界学什么？就学这几句。在这个世间障缘很多，要会修，不会修就生烦恼，你被境界转你就生烦恼，你就造业；不被境界转，你能提升自己境界，你也能看清楚这个世界众生的真相，这迷惑的真相，不是觉悟的真相。把假的当作真的，而在这些虚幻的假相当中那么认真、那么执着。这种认真、执着就是造三恶道的业，他要往生不了极乐世界，他就到三恶道去了，都在面前，看得清清楚楚、明明白白。 ---节录于《二零一二净土大经科注》（第二六五集）

让我们为四川雅安大地震受难同胞们念佛祈福回向【问】我是远在新疆的佛教徒，请问四川大地震往生的人，不知是何因果？也是共业吗？【答】共业是肯定的，没有共业，他在这个灾难里面就不会死亡。在这个灾难里面死亡的、受伤的，都是共业，受伤的共业轻，死亡的共业重，这在佛法上讲是肯定的……

群书治要论坛开幕式

三皈依净空法师主讲：会长、诸位同修，这一次我从新加坡回来，经过此地时间很短，看看这边同修、道友。适逢其会，佛青的会长要我在此地，给同修们讲一讲「三皈五戒」。这个道场跟我很有缘分，我们第一次在此地是一九七七年，以后可以说是常常到此地来，跟同修们结法缘。今天这个会时间多少？是一个半小时还是两个小时？讲到什么时候？讲两小时，好。同修们可以说都是很虔诚的佛教徒，但是未必是佛的好学生，这我们要搞清楚。佛教是释迦牟尼佛传下来的，它原来是教育，跟中国孔老夫子的教学，没有两样，只不过比孔夫子教学的范围，来得广大。孔子的教学是一生，是一生的教学，就一世的；佛法的教育是三世的，因为它讲过去世，还讲未来世。孔子的教育只限于人间，佛陀的教育是包括了十法界。这就是说在范围上，是远远的超过了中国孔子的教学。我们要问六道十法界是不是真的有？真的存在？我们的答案是肯定的，确实有六道，确实有十法界的存在。所以我们如果要问问，佛教究竟是什么？现在有很多人一定很自然的答覆出来，「佛教是个宗教。」佛教从教育变成宗教，这是桩很不幸的事情，因为宗教说实在的话，宗教是迷信的，宗教需要信仰的热忱。佛法教学是理性的、是理智的，所以佛教我们破迷开悟，中国孔老夫子的教学也是讲求悟性，可见得这个教育跟宗教，确实是不相同的。　　佛教既然是教育，它教育的目的是什么？佛法的内容是什么？佛法教育的方法是什么？这些我们统统都要明了。我们用现代最简单的话，大家一听就明了，佛法的目的是告诉我们，一定要认识宇宙人生的真相。宇宙是我们生存的环境，人生就是我们本人，说一句浅显的话来说，它就是叫我们要认识自己，认识我们生活环境真实的状况，这就是佛法教学的目的。由此可知，佛教教育是每个人必须要修学的，为什么？一般人迷失了自己，不认识环境。所以才有无量无边错误的想法、看法、做法，带来无尽的苦难。在古时候经典传到中国来，我们把佛教的目的依照经典翻译，译成「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话翻成中文的意思是「无上正等正觉」。这句话要用现在的意思来诠述，就是对于宇宙人生彻底明了，真正的认识，这也就是究竟圆满的智慧。禅宗里面所谓的「父母未生前本来面目」，意思就是指的这个。真正认清楚了自己与环境，这个人我们就叫他成佛了。所以成佛，并不是成神，并不是做仙人去，成佛是说你成就圆满的智慧，对于自己、对于环境彻底明白，这就叫成佛。佛教教学的目的我们知道了。　　佛法的内容是什么？内容就等于我们现在讲的教科书。佛教的经典非常之丰富，我们这里有好几部《大藏经》，诸位能看到的，这些都是佛教教学的教科书。教科书虽然多，把它归纳起来，归纳成三个纲领，这三个纲领就是戒学、定学、慧学。佛法的经典再多，教学内容再丰富，都出不了戒定慧三学。三学是以定学为中心、为枢纽，定学就是存心，就是正常的心理；慧学是正确的思想、正确的见解；戒学是正确的行为，是正行。诸位知道佛法教学的内容，是教给我们做一个堂堂正正的人，我们的心，我们的思想、见解、行为，都能够得到正大光明。我们明白佛教教学的内容之后，我们修学要从哪里做起？这就是今天要跟诸位讲的主题了，从三皈五戒做起。这里面特别是三皈，三皈是佛把修学最高的原则、纲领教给我们。我们要想真正得到学佛的目标，也就是彻底明了宇宙人生的真相，《般若经》里面讲的「诸法实相」。诸法是一切法的真实相，诸法实相就是禅宗里面讲的明心见性。说这些名词大家听得糊里糊涂，不知到是讲些什么东西，我说白一点，我们自己、我们环境的真相，这个大家容易懂得。我这样说法就是诸法实相，就是禅家讲的明心见性。　　要想真正圆满成就，佛教给我们的正心、正见、正思、正行，这是我把「八正道」浓缩成为四个，大家好记，也好懂。要想真正完成这个学问，你一定要有修学的纲领，这个三大纲领就叫做三皈依，三是个数字，就是有三条，皈是回头，依是依靠。三皈依是皈依佛法僧，佛法僧又称之为三宝，佛告诉我们世间最为宝贵的，就是这三样东西，这三样东西在哪里？在你一心之中，一心具足三宝。三宝必须要把它认识清楚，知道从哪里皈，怎么个依，这个要搞不清楚，那个三皈形式是没有用处的，形式上的三皈不起作用。六祖大师在《坛经》里面，给我们讲的三皈依讲得非常的明白，他不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他不是这样说法，大概这样说法的时候我们很容易迷惑，很容易就变成宗教上的信仰，会误会。所以他老人家讲的，他说皈依觉、皈依正、皈依净，他用觉正净完全从意义上，翻成中文的意思来表达，使我们听了之后一听就明了。他说「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，皈依觉、皈依正、皈依净。

净空老法师讲皈依誓词净空法师讲皈依誓词皈依证已经发给诸位同修，我也说清楚了。誓词是弘一大师在戒经里面摘录出来的，弘一大师告诉我们，誓词是世尊当年在世给信徒传授皈依所用的，所以他劝我们最好能够依照这个做。我这么多年遵守弘一大师这个教导，都采用这个誓词，誓词简单隆重，在佛菩萨面前以真诚、清净、恭敬心宣誓。宣誓时，我在旁边是监誓，看到你们，给你们做证明。誓词第一句∶「阿闍梨存念」。这个阿闍梨是我（净空法师）。阿闍梨，翻成中文是老师的意思。老师，就是给我做证明，证明我今天皈依三宝。法名用的是「妙音」，法名是谁取的？释迦牟尼佛给我们取的，所以你们的福报很大！在什么地方取的？《无量寿经》最后的一品，释迦牟尼佛为我们授记，说我们娑婆世界的众生，将来念佛生到西方净土，在西方证得无上菩提之后，到他方世界去作佛度化众生，都叫妙音如来，「同名妙音如来」。我们现在一皈依就是妙音居士，因果都相应，所以这个名字非常之好，因果都相同，所以用「妙音」。我们从今天起「尽形寿」，就是我们活一天，我们一定遵守佛在经典上的教诲，我们深信不疑，发愿依教奉行。这才是真正皈依，真正成为阿弥陀佛的好学生。誓词里面有「皈依佛陀，两足中尊」。这个「足」是圆满的意思，「两」是两种，智能圆满、福德圆满叫「两足中尊」。有些人佛学不通的，我们在海外遇到很多，他们看到「两足尊」这个名词，就以为是两只脚里最尊的。你说，这成什么话！这是很大的颠倒错误。这是福德跟智能里面没有人比佛更高的，所以佛叫「两足尊」。「皈依法，离欲尊」，世法也要离欲，但是离得不乾净。你看孔老夫子一生教学，他没有教人出三界，只教人要做好人，保住人天的身分，所以教给人「欲不可长」。欲望可以，不要再增加了；欲没有断。其他宗教里面，修行人要生天，往上升一层，欲就要减少一些。你看五欲如果要是不能够断掉，你生天在欲界天，你不能到**；而且欲界六层天，愈往上面去，那个欲愈淡薄。欲要是断掉了，就生**天，**有十八层天，叫四禅。四禅、四空，欲都断掉了，虽然断，他是伏断，他不是灭断，就好像石头压草，那不是根本办法，没断根！唯独僧团里面，佛教给我们，欲是要断掉的，所以见思烦恼断了，超越三界轮回。僧团里面所有大众，这个「众」就是我们现在讲的团体，我们这个社会有种种团体，一切团体里面最尊最贵，就是因为他欲断了。欲断了，这个团体是一切团体里面最尊最贵的，所以叫「离欲尊」。「皈依僧，众中尊」。僧是「众中尊」，僧是修「六和敬」的，这是为大众所赞叹的，是一个非常和睦的团体。这个离欲是清净的团体，清净的修持，大众相聚是一个「六和敬」的团体。每一个人都六根清净，一尘不染，都修的「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，所以这个团体是一切团体里最值得人家敬仰、敬慕的一个团体。这是誓词里面的大意，宣誓的时候大家跟著我念。接受三皈的同修站起来，不必集合到前面，秩序就不会乱。没有受三皈同修坐下来，你们就不必站起来。我们节省时间，受三皈的同修就在原来的位子上站起来，这个誓词跟著我念。授受三皈，我给大家做证明，我不能坐在此地，坐在此地就变成皈依我了，大错特错！我要站在旁边。你们向佛菩萨宣誓，我在旁边监誓，这是必须要知道的。现在大家把誓词打开跟著我念，刚才我说过了，我们要以最真诚的心、清净心、恭敬心来宣誓∶ 【阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。】好，就地向佛一问讯。念第二遍∶ 【阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。】再问讯，念第三遍∶ 【阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。】再问讯，好，恭喜。接受三皈的同学，从现在起你们就是弥陀弟子，这是值得我们非常欣慰的。大家请坐合掌，跟著我念回向偈∶「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」我们法会功德圆满了，祝福诸位同修，道业精进，智能增长。谢谢！

清明、冬至都念《无量寿经》清明、冬至都念《无量寿经》 1 莲池大师是净土宗第八代的祖师，他告诉我们：“念一佛功德，与念无量佛功德无二。” 2 换句话说，念这句阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛。念这一尊佛，十方三世一切诸佛，就统统都念到了，这是不可思议！ 3 我过去在台北，我们清明、冬至都念《无量寿经》，不念《地藏经》，为什么？这个经包括《地藏经》，《地藏经》不包括这个经；阿弥陀佛包括地藏菩萨，地藏菩萨不包括阿弥陀佛，这要搞清楚！ 4 所以一切法统统用一部经，用一个佛号，再没有打闲岔，没有夹杂的了。求消灾也不要去念药师佛，也不要念《药师经》。念一样就够了，统统都念到了，一个都不漏了。 5 念《无量寿经》，念阿弥陀佛的功德，确确实实超过《地藏经》。念《地藏经》是给他灭罪，不能帮助他往生成佛，念《无量寿经》是帮助他往生成佛。 6 你想想，成佛，罪有没有灭掉？当然灭罪，不灭罪怎么能往生成佛？很显然的道理。你要把它想通了，然后你才知道应该怎么做法。 7 所以专修净土的道场，佛菩萨的生日、清明祭祖、冬至祭祖，不念别的经，就念我们平常念的一部经，就念阿弥陀佛，其他的什么都没有，这才叫专修专弘。唯有这样，我们才能够达到功夫成片，一心不乱。 8 知道这个事实，我们净宗的道场，在清明法会，就念我们平常念的一部经，就念阿弥陀佛；如果还要念《地藏经》，还要拜《梁皇忏》、《水忏》，这是大家认识清楚。 ------ 净空法师

楞严会上二十五圆通的两个特别法门楞严会上二十五圆通，以二十五位菩萨来表法，他们怎样修行证果的，从哪个门进去的。把一切法门，就是无量法门，或者经上所说八万四千法门，归纳成二十五个法门，二十五类。二十五个法门展开，就是八万四千，就是无量法门。有从六根入门，转识成智，明心见性；有从六尘，六尘是六根的对象，色声香味触法，从六尘下手成就的；有从六识，六识是眼耳鼻舌身意。这三六即十八，加上七大，七大是地水火风空见识，所以总共二十五门，这就是二十五圆通。　　《楞严经》上二十五圆通章，有两个特别法门，按照顺序排的是普通法门；不按顺序的，这是特别法门。第一个看到的，观世音菩萨没有按顺序，观世音菩萨是六根。六根，眼耳鼻舌身意，六根。观世音菩萨是耳根，耳根排名应该是第二，第一个是眼根，第二个就是耳根，眼耳。他排在最后，排第二十五去了，这个非常明显，他排位应该在第二，拉到最后一个，这就有特别意思在了。像从前中国演的这些戏剧，最好的这出戏一定是放在最后，压轴戏，愈是放在最后的最重要，这个非常容易看见。另外一个是一般人疏忽了，为什么？他移动的位置很小，就是大势至跟弥勒菩萨。弥勒菩萨是识大，你看七大里头，地水火风空见识，见大是大势至菩萨，识大最后一个，识大是弥勒菩萨，他们两个换了位子，把大势至菩萨排在后面去了，把弥勒菩萨排在前边，弥勒菩萨第二十三，大势至菩萨第二十四，观世音菩萨第二十五。所以这二十五圆通要细看，不能粗心大意，两个特别法门，不是一个。　　这种排列，特别是对我们地球上这些众生来说的。观世音排在最后，说明这个地球上的众生，六根耳根最利，看东西的时候没看懂，听懂了，所以说「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛一生讲经教学，叫学生听，没有文字，没有讲义。孔子当年在世教学也是讲学，也是没有文字，没有教材，完全用口说、耳听，这样开悟的，这样学成的。所以说楞严会上，文殊菩萨代表我们这些众生选择法门，选择什么？选择观世音菩萨的耳根。此方真教体，此方是指我们这个地球，真教体是清净在音闻，音声，耳闻，这就是这个地方的众生耳根最利。大势至菩萨他也是个特别法门，他没有按照顺序，他代表什么？他代表见大。这个表法是表念佛法门，就是《大势至菩萨念佛圆通章》。念佛这个法门是通遍法界虚空界，一切众生根机它都适应。所以念佛法门是对遍法界虚空界一切众生，上中下三根普被，利钝全收，不可思议的法门。观世音菩萨耳根圆通是专门对这个地球上众生说的，文殊菩萨选择的，耳根圆通。　　这个地方跟我们讲的，法界体性就是六大。「大日住於此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。」这个智慧，法界体性智，就是自性本具的智慧，显教是这么说法。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」。它具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说过一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」。这三样东西，如来果地上所证得的智慧、德、相，德是德能，相是相好。相是物质现象，极乐世界依正庄严，华藏世界依正庄严，这是相；德，那就是讲万德万能。无所不知是智慧，无所不能就是德能，这两句话，一般宗教里头是赞美神的、赞叹神的。没有人相信，不可能，人不可能万德万能，不可能一切都知道，这人不相信。实际上真的，你见性之后，你就确确实实证得无量智慧、无量的德相。　　我们从释迦牟尼佛看，你就能看出来。释迦牟尼佛不看别的，四十九年讲的一切经从哪里讲出来的？谁教他的？没人教。他过去参学的，学那些宗教，学那些哲学，那都没有超越六道，换句话说，全是世间法。婆罗门教修四禅八定修成功了，最高的也不过是非想非非想处天。四空天最高的，再就不能上去，认为那就到头，没有了，把四空天看作是大般涅盘。涅盘这个术语，也是婆罗门教出来的，佛也用了它。但是婆罗门教对这个涅盘是产生了误会，不是真的涅盘。涅盘是不生不灭，真正的不生不灭不在六道里头，在六道外。小乘证得的偏真涅盘，大乘证得的是究竟涅盘。没人教他，这个事实比什么都重要。

信心还生不起来怎么办？要多读这部经、多听这部经楞严会上二十五圆通，以二十五位菩萨来表法，他们怎样修行证果的，从哪个门进去的。把一切法门，就是无量法门，或者经上所说八万四千法门，归纳成二十五个法门，二十五类。二十五个法门展开，就是八万四千，就是无量法门。有从六根入门，转识成智，明心见性；有从六尘，六尘是六根的对象，色声香味触法，从六尘下手成就的；有从六识，六识是眼耳鼻舌身意。这三六即十八，加上七大，七大是地水火风空见识，所以总共二十五门，这就是二十五圆通。　　《楞严经》上二十五圆通章，有两个特别法门，按照顺序排的是普通法门；不按顺序的，这是特别法门。第一个看到的，观世音菩萨没有按顺序，观世音菩萨是六根。六根，眼耳鼻舌身意，六根。观世音菩萨是耳根，耳根排名应该是第二，第一个是眼根，第二个就是耳根，眼耳。他排在最后，排第二十五去了，这个非常明显，他排位应该在第二，拉到最后一个，这就有特别意思在了。像从前中国演的这些戏剧，最好的这出戏一定是放在最后，压轴戏，愈是放在最后的最重要，这个非常容易看见。另外一个是一般人疏忽了，为什么？他移动的位置很小，就是大势至跟弥勒菩萨。弥勒菩萨是识大，你看七大里头，地水火风空见识，见大是大势至菩萨，识大最后一个，识大是弥勒菩萨，他们两个换了位子，把大势至菩萨排在后面去了，把弥勒菩萨排在前边，弥勒菩萨第二十三，大势至菩萨第二十四，观世音菩萨第二十五。所以这二十五圆通要细看，不能粗心大意，两个特别法门，不是一个。　　这种排列，特别是对我们地球上这些众生来说的。观世音排在最后，说明这个地球上的众生，六根耳根最利，看东西的时候没看懂，听懂了，所以说「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛一生讲经教学，叫学生听，没有文字，没有讲义。孔子当年在世教学也是讲学，也是没有文字，没有教材，完全用口说、耳听，这样开悟的，这样学成的。所以说楞严会上，文殊菩萨代表我们这些众生选择法门，选择什么？选择观世音菩萨的耳根。此方真教体，此方是指我们这个地球，真教体是清净在音闻，音声，耳闻，这就是这个地方的众生耳根最利。大势至菩萨他也是个特别法门，他没有按照顺序，他代表什么？他代表见大。这个表法是表念佛法门，就是《大势至菩萨念佛圆通章》。念佛这个法门是通遍法界虚空界，一切众生根机它都适应。所以念佛法门是对遍法界虚空界一切众生，上中下三根普被，利钝全收，不可思议的法门。观世音菩萨耳根圆通是专门对这个地球上众生说的，文殊菩萨选择的，耳根圆通。　　这个地方跟我们讲的，法界体性就是六大。「大日住於此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。」这个智慧，法界体性智，就是自性本具的智慧，显教是这么说法。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」。它具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说过一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」。这三样东西，如来果地上所证得的智慧、德、相，德是德能，相是相好。相是物质现象，极乐世界依正庄严，华藏世界依正庄严，这是相；德，那就是讲万德万能。无所不知是智慧，无所不能就是德能，这两句话，一般宗教里头是赞美神的、赞叹神的。没有人相信，不可能，人不可能万德万能，不可能一切都知道，这人不相信。实际上真的，你见性之后，你就确确实实证得无量智慧、无量的德相。　　我们从释迦牟尼佛看，你就能看出来。释迦牟尼佛不看别的，四十九年讲的一切经从哪里讲出来的？谁教他的？没人教。他过去参学的，学那些宗教，学那些哲学，那都没有超越六道，换句话说，全是世间法。婆罗门教修四禅八定修成功了，最高的也不过是非想非非想处天。四空天最高的，再就不能上去，认为那就到头，没有了，把四空天看作是大般涅盘。涅盘这个术语，也是婆罗门教出来的，佛也用了它。但是婆罗门教对这个涅盘是产生了误会，不是真的涅盘。涅盘是不生不灭，真正的不生不灭不在六道里头，在六道外。小乘证得的偏真涅盘，大乘证得的是究竟涅盘。没人教他，这个事实比什么都重要。

现前尝到了，将来决定不会落空我们今天读《无量寿经》，《无量寿经》的注解在日本有三十多种，可见日本人对这个经的学习，成绩非常可观。我们中国注解，古注只有两种，民国初年《无量寿经》流通的注解本子只有三种，古注的《嘉祥疏》、《净影疏》，还有一个干隆时间彭际清居士的《无量寿经起信论》，那个不是会集，是节要。民国初年丁福保给它做了一个注解，叫《无量寿经笺注》，他用的是彭际清的节本。别的就没有了。　　注解，所有《无量寿经》注解，黄念老这个《注解》是集古注之大乘，很难得。我们没有能力弘法利生，自己一生想学佛往生净土，这一部就够了。「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这几句话是老祖宗世世代代留下来的金玉良言，你要依照这四句话，没有一个不成就的，一千遍读下来心定了，定就开智慧。这部经可以说是佛门里头的群书治要。唐太宗《群书治要》是从四库里头，经史子里头选出来的。这一部无论是经、是注解，也是从一切经里头选出来的，一切经选出来的是释迦牟尼佛说的。　　在中国先后有十二种的翻译，翻译最多。十二种翻译的内容有很大的差异，不是大同小异，很大的差异，说明释迦牟尼佛决定不是一次说的，一次说的不可能有这么大的差别，释迦牟尼佛常常讲。所以结集经的时候就不同的底本，都是介绍西方极乐世界。所以就有会集的必要，把释迦牟尼佛多次所说的，重复的地方去掉，不同的地方统统收集来。这一部就做的这个工作，做得非常圆满，做得非常好，这也不是普通人能做得到的。我们想夏莲老、黄念老也是再来人，不是普通人，普通人怎么会做得出来？连宋朝王龙舒居士最初做这个本子都不甚理想，都是问题多多，怎么可能做得出来？不可能，居然做出来了，做得这么好，叫人找不出毛病出来。　　念老的智慧也不可思议，老师叫他替这部经做个注解，他不是自己注，集注。他用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，用这么多东西来注这部经，跟大家说明，不是我注的，这是佛经上注的，祖师大德说的。这大家没话说，没有一个不服，取信於天下后世。这个注解、这个会集本可以永远留传於世间，世尊末法往后九千年因此得度，我们是首先的第一批，依教奉行。稀有难逢，我们遇到了，问题是只要真干。理事一定搞清楚，然后依照经典的教诲认真努力奉行，现前等於住在极乐世界，将来必定往生，没有疑惑，他怎么不快乐？　　这个社会乱，我不乱，你看我们这里不天天太平？你问我天下事，太平没事，真的没事，什么都不知道，不看电视，我们这个小圈圈没有电视，不听广播，没有报纸，没有这些传媒，清净，那个东西是扰乱。过的是清净的生活，每天看的文字都是经典，学习的是《无量寿经》，这不是极乐世界哪是极乐世界？现前没有尝到，将来靠不住；现前尝到了，将来决定不会落空。---- 净空法师

刘素青老居士往生前留偈证明此经的功效弥陀慈尊传真音吾子“21”回家门西方三圣来接引无量菩萨紧紧跟宏来树杰随队现今生父母喜迎儿女婿亲接老岳母事实如此都是真往生大队排成行回来接友喜盈门不是一人回家门带众无量归一真西方圣景空中现朵朵莲花如车轮归者周身放异香体通透明如水晶高唱弥陀回家转妄尽还原归一真生前所愿皆圆满本是菩萨再来世平常一生度苦轮不是祖师留教诲平民百姓非凡人游戏一场太逼真今回莲国极乐去此名即是观世音分身来到娑婆界大慈大悲救苦轮这场大戏唱圆满丢下假身换金身金身处处无不在金光时时照众生潇洒回家回眸笑警醒世间迷惑人特提一场奇兵练吾接师弟圆满归说到做到真佛性佛无妄语即是真吾为无量作证明吾为弥陀传真音末法九千此部经一句弥陀定乾坤不管尔等信不信后世子孙去评论不说以后再说今留下偈颂给后人后人如能认真宝宝藏无尽宇宙新虚身假壳现病苦谈笑风生度世人归时定于正午时挥手微笑别亲人西方三圣显神威大放光明照虚空天人撒花纷纷下空中异香众可闻末法众生太难化种种奇象化世人劝君快快早醒悟誓作圣贤明白人

定弘法师讲解印祖《求子三要》求子三要：【第一保身节欲，以培先天；第二敦伦积德，以立福基；第三胎幼善教，以免随流。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福得智慧，光宗华国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。】我们先读第一段。　　这是印祖教我们求子，佛氏门中，有求必应。你希望得一个圣贤儿女，甚至是佛菩萨来投胎，怎么个求法呢？这里告诉你求子三要，三条重要的道理，第一，保身节欲，以培先天。就是奠定孩子先天的根本，这后面会详细讲。第二，敦伦积德，以立福基。这是你自己要敦伦尽分，要修福积德，给孩子立下福的根基。孩子有没有福，看父母、看祖上，祖上积德，孩子就有福。第三，胎幼善教，以免随流。这是胎教，还有幼教，孩子出生以后怎么教，不能随波逐流，把孩子给惯坏了。此三个要事，务期实行。务就是必须，期是期望，期望大家好好实行。你是有家庭，希望有儿女，你学了这篇文章，你就知道该怎么求了。“再以至诚心，礼拜和恭念观世音菩萨圣号”，念观世音菩萨求子、求平安、求顺产，“求赐福得智慧，光宗华国之子”，这个孩子将来能够荣宗耀祖，能够为国为民做大好事。甚至我听说有些同修跟我讲，将来希望给我生一个弘法利生传法的儿子。我说那太好了，那你就需要学印祖的这篇开示，我们很期待。大家应该鼓掌！希望圣贤儿女能出世，这就需要有母亲，好母亲来教。那我们看了，你真正求，必能所求如愿，不负圣恩矣。　　怎么求法？底下详细讲，【第一，保身节欲，以培先天者。若不节欲，则精气薄弱，必难受孕。即或受孕，必难成人。即或成人，必先天不足，决定孱弱。既无强健勇壮之身力，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如是求子，纵菩萨满人之愿，人实身负菩萨之恩矣。】这一段是讲怎么求子，“保身节欲，以培先天”，这是节制自己的淫欲，保养自己的身体。　　淫欲是最损害我们的身体、损害我们的精神，也损害我们的德行，万恶淫为首。所以要培孩子先天的根基，保身节欲是第一，自己心要清净。如果自己不能节欲，即使夫妻之间纵欲，则精气薄弱，把自己的精气神给损害了，就很难受孕，男女都一样。即使偶然能受孕，也很难成人，就是你那胎不能保住，很多会流产。这就是什么？不懂这个道理。即或成人，即使她胎儿能够长成，能够出生，也是先天不足，为什么？因为她损耗太多。父母的精气神都损耗了，那儿女他就是这个基因他自然就不好，所以决定是孱弱的，病弱的孩子，身体很弱。既没有强壮勇健的体力，身体素质不行，也没有聪明记忆的心力，他的精神也不够，他的头脑也不灵敏，智商不够高。所以优生优育，现在中国特别讲求计划生育、优生优育，第一就是保身节欲，你才能有优生优育。所以结婚不是为了自己满足个人欲望，是为了培养好下一代，让这个家有后。你有这样的理念，你就自然会得好孩子，否则这孩子出生，你看没有体力、没有心力，还未老先衰，什么事业都树立不起来，这先天是根本。我自己很幸运，我父母结婚之后，他们是分开住，我父亲在兰州，我母亲在广州，相隔很远，一年我父亲回家看望一次，就有了我了，然后我父亲又回去，回去兰州工作，我母亲基本上就是这个，保身节欲，以培先天，所以我体力、心力还算可以。这就是父母当时有这样的一种坐胎的时候，就有这样一种先天的培养。　　再看下面一条，第二，【敦伦积德，以立福基者，欲生福德智慧，光宗华国之子，必须敦伦尽分、孝亲敬长、善待眷属、愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女，幼者善事亲长。常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出轮回，普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民。能如是者，一举一动，悉益自他；一言一行，堪为模范。所生之子，必能超群拔萃，大有树立。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。】我们读到这里，可能有的同修已经有孩子了，哎呀，要是我早几年读这个就好了，会不会有这个感受？真的，很可惜，这个小册子流通不广，如果很多人都能读到这个本子，你看她养育孩子从头来做，肯定能做好。先天做得好了，那后天培养就很容易。你要求菩萨送好孩子，你这么做，菩萨一定满你愿。你不这么做，你求菩萨，即使菩萨给了你孩子，你也会身负菩萨之恩，所以应该如理如法的来求子。

《无量寿经》是十方三世一切诸佛如来弘化利生第一经典「《法华经方便品》曰：于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。」无上道是一乘道，对谁说？对菩萨说的，不是对别人说的。别人说，他不懂，对别人说什么？说方便法。方便法是什么？二乘、三乘。《法华经》上说得好，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。我们就知道，佛说二乘，大乘、小乘；佛说三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这三乘，方便说。对菩萨说，说一乘。不要瞧不起，所谓下下根的凡夫，因为佛对下下根的凡夫，往往也用一乘法，不用三乘、五乘。为什么？因为这些下下根人他能相信，他不怀疑，他肯真干。所以下下根能成上上道，道理在此地。他谦卑，他没有傲慢，听话，教他念阿弥陀佛，什么都不会，就会念这一句阿弥陀佛，念了几年真往生，瑞相稀有，他成佛了。由此可知，什么样的根性最好度？上上根人、下下根人，这两头很好度，都非常容易成就。最麻烦就是当中的，不上不下，因为他的意见太多，就是妄想分别执着太多了。佛菩萨慈悲，释迦牟尼佛为我们示现的，四十九年讲经教学，为谁？就是为当中这个人，上不上、下不下的，为他们说方便法。上上根人，几句话他就到极乐世界去了；下下根人劝他执持名号，三年五载也往生了。「又《法华文句》释曰」，《法华经文句》智者大师作的，「五乘是曲而非直，通（教）别（教）偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道也」。这是讲的《法华经》，《法华经》是一乘法，直截了当劝你成佛。「按五乘之分有多种，至于《文句》所指之五乘，为人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨乘」。近代太虚大师讲五乘，根据《法华经》讲的。「通教别教是偏，人天等五乘为曲。故正直之一道，唯是圆教之一乘。」圆是圆满，无所不包，无所不容，就像今天我们所讲多元文化，是这个意思。圆教包释迦牟尼佛一生所说的一切教法，我们再问：包不包其他宗教？包不包这个世间不同的族群、不同的国家、不同的文化，是不是都包在里面？都包，没有一法不包括，这叫圆满。不能包容，那就偏，这个意思总要细心去体会。所以在一乘法里头，经典上常常有，无有一法不是佛法。这个无有一法没有界限，皆是佛法。这是什么意思？佛是觉，不觉就是迷，对一切法你都觉悟了，那不就是佛法吗？迷了，迷了就不是佛法，对大乘经教迷了，这也不是佛法。如果对一些邪门外道也是觉悟了，觉悟就是佛法。觉悟什么？觉悟，你知道他是邪。圣贤法你觉悟了，知道它是正。知道就不碍事，邪对我没妨碍，我不会受它的害。决定在觉迷，对一切法觉，就是佛法，佛法就是觉法，觉而不迷。迷就是邪法，对于大乘经教，你要是迷而不觉，你不是看它作邪法吗？道理就在此地。「故其心正直者表菩萨之心，远离偏曲之教，唯是一乘圆法，方广平正，其疾如风之大白牛车也。」后面这一句是比喻。所以菩萨的心远离偏、远离曲，决定不会把偏邪委曲这些放在心上，心里面只是一乘圆法，究竟圆满之法。一乘圆法，在大乘经教里只有两部经，第一部是《华严》，第二部是《法华》，还有一部没有翻译到中国来，《梵网经》。《梵网》是一部分量很大的经，翻到中国来的只有当中的一品，菩萨戒，「菩萨心地戒品」，只有这一品。祖师大德告诉我们，圆中之圆，究竟圆满，是哪一部经？是《无量寿经》。为什么？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》就圆满了。这是古大德公认，没有人反对。《华严经》怎样达到究竟圆满？是因为普贤菩萨率领四十一位法身大士，往生到极乐世界去。所以《无量寿经》乃圆中之圆，究竟之究竟。从这些比较，这一部经突出了，不但是释迦牟尼佛一代时教里的第一经，可以说十方三世一切诸佛如来弘化利生唯一的一部经典。十方无量无边诸佛刹土，这里头无量无边的众生，每天往生极乐世界的有多少人？无法计算。有一等人听到这些话，他就怀疑，极乐世界能容得下吗？极乐世界有多大，能容得下吗？首先要晓得，极乐世界不是一个星球，这一定要懂得。不是一个星球，你住在哪里？这个问题阿难尊者问过，就在本经。佛讲得很好，夜摩天住在哪里、兜率天住在哪里、化乐天住在哪里？不住在星球上。天只有四王天、忉利天是地居天，它住在土地上，其它的住在空中，空居，不是地居，它不住在哪个星球上。

九种《无量寿经》，你喜欢用哪一种你就选哪一种，统统好！为什么夏莲居居士要重新会集？就是有疑。最早会集的是王龙舒，龙舒居士是舒城人，他的老家跟我老家很近，大概只有二十几公里，不到三十公里，宋朝人，了不起，往生的时候站着走的。他的会集本，五种原译本他看到四种，唐朝的《大宝积经》里面的「无量寿会」这一部他没有看到，所以他是四种原译本的会集本，少了一种。而唐译里面确实有不少经的句子很重要，他都没有看到，这是会集不完整，有缺陷。另外他也改了几个字，这是很大的忌讳。当然他改的是没有错，让我们更好懂，念得更顺畅，但是这个例子不能开。开了这个例子，他可以改，后人觉得我也可以改，每个人都以为可以改的话，大家都改，这个书传到后来就变质了，所以这是很大的忌讳。会集跟翻译不一样，翻译可以自己用什么字去选择，会集不行，会集必须要原文，一个字都不可以动，你不能改动它的，因为有这些问题在。但是王龙舒的会集本还是被收到《龙藏》里面，而且莲池大师批注《阿弥陀经疏钞》引用《无量寿经》这个经文多半都是王龙舒的会集本。由于这么多缺陷，清朝康熙年间，这是二百多年前，魏默深居士重新会集，会集的本子比龙舒的本子好，大概是文人的习气，他也改动了字，这个印光大师有批评，决定不赞成随便改字。他在五种原译本里面都看到了，取舍有问题，有一些很重要的他没有取，漏掉了，有些不重要的他也写得很多，这是个遗憾。　　因此夏莲居居士不得不第三次来会集，这次会集把前面两种会集的过失统统改正过来，所以变成一个完善的本子。我们看到这个本子，我想有些人会找原本，找王龙舒的本子，找魏默深的本子，合起来看，我们对这个译本就产生信心，就不再怀疑了。所以我们有《无量寿经》九种本子的合订本，没有批注经文，让大家看看，让大家自己比较，九种《无量寿经》，你喜欢用哪一种你就选哪一种，统统好！不能说哪个第一、哪个第二，本本都第一，我们用平等心来看待，你喜欢哪个版本你就用哪个版本，总是缘分。我对于夏老的这个会集本特别有缘分，特别喜欢。不能说哪个第一、哪个第二，《金刚经》上所说的「是法平等，无有高下」，这样就对。问题在契机，就是我们的喜欢，各人喜欢不一样，我喜欢吃甜的，他喜欢吃咸的，那个喜欢吃辣的，都好吃，没有一样不好吃，所以都是平等的，这样就好。 ... 净空老法师

定弘法师主讲：关于送往生的问题？阿弥陀佛：弟子学佛时间不长，对往生的事情不懂，恳请定弘法师慈悲开示。我看了刘素青居士(刘素云居士的姐姐）的往生，不知道您有没有看往生的全过程。看了之后，弟子有两点疑惑。第一：预知时至自在往生是什么样子的？为什么她老人家往生两次，第一次没有完全断气，一会又回来了说还有任务？第二：做到哪些才能上品上生？虽然后面有刘素云居士的讲解，但是弟子还是想请您慈悲开示。我们这里现在都在流通刘素青居士往生的碟片，碟里讲老人家往生带了有形无形无量无边的众生往生极乐世界，还有锦州的居士，弟子看书不多，但是书上说古人念佛的如牛毛，真正成就的万人无二三，难道我们的根性要比古人好？那我们就不用修了，等哪个大修行人带我们往生吧？是书上讲错了还是刘素青居士讲错了呢？净空老法师在网络上讲经，经常提到刘素云居士并且赞叹她，所以弟子就听了刘居士讲的开示，她送的人都预知时至往生极乐世界，为什么她送的都能往生呢？敬请君看视频解答，南无阿弥陀佛！

和平教育论坛答问交流净空老法师主讲 (2013-03-21) 和平教育论坛答问交流净空老法师主讲 (2013-03-21) 和平教育论坛答问交流净空老法师主讲 (2013-03-21) 刘素云老师群书治要胡小林老师净土大经科注净空法师教育频道转自:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2FJElJfYzdnIA%2F%3Fbid%3D03%26pid%3D24%26resourceId%3D16743230_03_05_24&urlrefer=fc3f96aa3b60230722e022c60c40bf3c

系统邀请我做实习吧主，但点击连接后显示邀请无效前几日如下图片显示：今天第6天了再次点击后，出现页面不存在。 -----总以为是度娘邀请我之后反悔了，所以不敢申诉，今日到此一看，竟有相似的情况，因此斗胆一提！

刘素云老师：我为净土鼓与呼之二刘素云老师主讲：第2集踏著恩师足迹走　为法捐躯亦坦

跟阿弥陀佛学习这一部《无量寿经》，念阿弥陀佛，有把握决定往生精进的功德有二，第一个是增长善法，第二个是不退转，天天进步，他不退转。去障是「懈怠」。这下面讲的六种障，贪悭、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这六种是凡夫不能成圣成贤、不能了生死出三界严重的障碍。所以佛用布施断贪悭的障碍，用持戒去断恶业的障碍，用忍辱去断瞋恚的障碍，用精进去断懈怠的障碍，用禅定断散乱的障碍，用般若去断愚痴的障碍，这叫六度。有精进才会有禅定，这是到了修学的中心点，戒定慧三学，因戒得定。忍辱、精进都包括在戒这条里头，忍辱、精进从戒里头开出来的，可以归纳为戒。　　「禅定」有三大类：世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定。哪些是世间禅定？佛在经论上常说的四禅八定，这是世间禅定。为什么？没有离开六道，一般我们讲断恶修善生天。如果依然执著身是我，这个执著没放下，自私自利没放下，他确实断恶修善、持斋念佛，没有求往生净土，求人天福报，能守住五戒十善，佛经上告诉我们，修上品十善果报在天道，欲界天。欲界有六层天，全凭修善，最高的只能生忉利天，断恶修善去的地方，四王天。四王跟忉利中间还有，佛没有细说，天道层次很多、很复杂。夜摩天，上品十善还要加禅定，这个定叫未到定，有禅的功夫，功夫不够。譬如修禅定，我们以一百分为满分，他修禅定只拿到二十分、三十分，他不够初禅天的条件。初禅天要一百分，他没有这个条件，所以在欲界第三层天夜摩天。再上去，兜率天。那就可以知道，兜率天禅定的功夫比夜摩天高，还是不及格，没有离开欲界。夜摩天的禅定只有三十分，兜率天的禅定六十分，还不够，要一百分才满分，才够。兜率是凡圣同居土，弥勒菩萨就住在这一层天上。所以兜率有内院、外院，内院是菩萨修行的道场，外院是普通修福、修善、修定达到这个标准能生到这里。再上去化乐天，第五天，第五天这个定功应该拿到八十分，有这样定的功夫生到化乐天。化乐天很自在，一切受用心想事成。最高的一层天第六天，第六天他化自在天，这层天的福报更大，禅定功夫应该有九十分。还差一点点，再进步他就到**去了，不在欲界，初禅，他成就了。　　第六天的天王，诸位要晓得，叫波旬，佛门称他为魔王，他是第六天主，神通、势力都很大。他化自在天，他们一切受用不必自己变化，第五天变化出来供养他们，欲界里头福报最大的。真正修到初禅这个境界，他就生**，就脱离欲界。也就是初禅禅定能够把欲望伏住，不起作用，欲没有断。这个欲是财色名食睡，他有没有？有，没断。但是它不起作用，等於断了，生初禅。上面二禅、三禅、四禅，再往上去四空天，无**。这都是世间禅定。欲界的未到定四种，**的四禅，无**的四空定，没有出六道轮回，他们的寿命就是定功的功夫浅深。他在定中烦恼习气统统伏住，但是出定之后烦恼又会现行，他是伏不是断，出世间的禅定是断不是伏。这是讲世间禅定。　　世出世间都重视禅定，为什么？有定就有慧，没有定没有智慧，智慧能解决问题，知识不行。在今天我们完全明白这个道理，人心坏了，社会乱了，知识不能解决。联合国和平会议当中都是每个国家菁英分子，全是知识分子，我们有缘接触过。可以说二战之后，这个社会一天比一天乱象在扩张。前面二十年一般人没看出来，真正有智慧、有德行的人他们看出来了。现在普通人也看出来，为什么？一年比一年严重，这才感觉得恐怖、感觉得害怕。所以迫切需要、需求解决的智慧方法。这个智慧方法唐太宗给我们做了。民国初年有一批专家学者，这也是有德行、有学问、有爱心的人士，在《四库》里头又编了一套叫《国学治要》，里面的方法完全是仿照唐太宗的《群书治要》。《群书治要》那个治是政治，是治国之治，《国学治要》那个治是一个字，讲法不一样，它是治学不是政治，就是做学问的方法。我把它比喻作入《四库全书》的一把钥匙，你拿到这个钥匙，你就可以进入《四库》；否则的话，《四库》摆在你面前，你不得其门而入。这两部书非常非常重要，没有这两部书，中国文化要复兴，很难！从哪里下手？不得其门而入。有这两本书，就等於说我们看到门户，从这个门户可以进去。这世间。

【杂谈】定弘法师吧贴子标题：求助：皈依三宝的学佛人如何在清明节时如法扫墓？链接地址：http://tieba.baidu.com/p/2230549801 申请理由：清明节即将来临，让更多人了解或参与我们在家佛弟子对中国传统祭祀及清明节扫墓的见解和礼仪。

【申请解封贴吧】净空法师吧贴吧名称：净空法师吧贴吧地址：http://tieba.baidu.com/f?kw=%BE%BB%BF%D5%B7%A8%CA%A6&fr=itb_favo&fp=favo 目录分类：宗教申请理由：儒释道传统文化复兴，宗教团结和谐，人类道德灵性提升，此吧能起重要作用，实宜解封！恳请管理员大人明查！

《无量寿经》善护三业，把口业放在第一 1 《无量寿经》上教我们善护三业，把口业放在第一。 2 “善护口业，不讥他过”，这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。 3 身、语、意，为什么《无量寿经》要把“语”摆在第一？一切众生最容易犯的是口业，造口业。 4 我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里头丧失掉了，所以功德积不住，都流失了。 5 口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉？从口里漏掉。 6 辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就漏光了。“口为祸福之门”，不可以不知道！ 7 觉明妙行菩萨教人，“少说一句话，多念一声佛”。

净空法师:婆媳的相处之道婆媳的相处之道净空法师有一些学佛的年轻同修向我说她想离婚。我骂她：‘你为什么会有这个念头，生活上有什么过不去的？’ 她说：‘先生不好、公婆不好，特别是公婆难处。’ 若她没学佛，我就不说；既是学佛人，就要知道，人与人的相处，无论相聚一小时、一天或一辈子也好，都是过去生中的业缘，如果没有缘，对面也不相逢。既然有业缘，就得承受，即使恶缘也要忍受，难忍能忍。面对境缘会难以忍受，是自己没有智慧，应当时时提醒自己，过失不在别人，而在自己。深记六祖惠能大师说的‘若真修道人，不见世间过’。婆媳之间难相处，学佛的媳妇要反省‘婆婆并没有过失，过失都在自己’，如果能常作如是想，这是真正行菩萨道。时时改过自新，就能把过去生的怨结解开了。若处处埋怨对方，老觉得都是对方的错，自己没有过失，心结越结越深，生生世世往返报复，冤冤相报何时了？为何不趁此时将结解开？有智慧的人能解开结，解开之后，从冤家的眷属变成法眷属，这多好！真的是自度度他，这就是菩萨事业。因此若遭遇到这样的环境，要懂得这是行菩萨道的好机缘。修行并不是每天光念经、拜佛、敲着木鱼，那只是表面的样子而已；实质是在日常生活的处事、待人、接物当中，将无量劫来的恩恩怨怨化解，这才是真修行。不但自己在此生要超越六道、十法界、往生净土不退成佛；也要将自己的冤家债主一个个唤醒，帮助他们念佛往生不退成佛，你的大慈悲心显露出来了，这些冤家债主就绝对能得度，因为他与你有缘。佛在经上常讲‘佛不度无缘之人’，只要有缘必定得度，无论善缘、恶缘都是有缘，所以都能度。要是将一切错误都归罪于别人、归罪于外境，念念都觉得自己没有错，这是我们最大的过失，也是一生修学不能成功的病根、病源。佛说，世间只有两种人没有过失：一是诸佛如来－即使等觉菩萨都还有过失，唯有诸佛如来没有过失。另一种是凡夫、愚人－自己有满身的过失，他也不承认。除此之外，谁没有过失？因此，过失不在外面境界，而是在自己。古德说‘回头是岸’，能回过头来反省，这是觉悟、开悟了；反省之后，念念改过自新、努力向善，这是真修行。佛法的真实利益，就在此地求，要真诚、要恭敬；‘敬’是敬人、敬事、敬物、敬业。诚敬心大，得的利益大；诚敬心小，得的利益小；没有诚敬，什么也得不到。这就是印祖告诉我们的：‘一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。’若是真诚、恭敬到极处，你就能全部得到，这就是宗门所谓的‘明心见性’。《无量寿经》上，佛教导我后在事相上才真正能看破、放下。‘看破’是彻底明白，‘放下’是心地清净、一尘不染，这才能过得自在、随缘，念佛就绝对们‘惠以众生真实利益’，教众生得真实利益，就是教众生以真诚、清净、平等、慈悲心处事待人接物，然得生净土。

永言配命，自求多福《诗经》云：“永言配命，自求多福。”“永言”就是常说，古圣先贤常说；“配命”，就是与上天的心相应，人心同天心。天是什么心？“上天有好生之德”，天心是无私的爱心、公平的爱心、平等的爱心。如果我们能修养此心，将自己的心愿提升到大公无私，平等对待一切人事物，就是“永言配命”。当然福在其中，自然现前。人的一生穷通富贵，这是命。命有定数，定数从何而来？自己造作的。我们动一个善念，利益别人，利益社会，利益众生，果报是福。我们动一个恶念，损人利己，果报是凶、是灾祸。一个人一生的吉凶祸福是自己起心动念、言语造作的果报，所以说“命由我作”。真正明白通达的人，肯定这个说法与事实，他在这一生当中，无论遭遇什么样横逆不善的环境，决定不怨天尤人；反过来怪自己，我自己造作不善，才受这种苦报。明了之后，福要自己去求。怎么求法？改过迁善。 ---------转载于胡小林吧

最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号净空法师：得阿弥陀佛派遣25位菩萨来保护【十往生经云，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】这是经上的一段话，这段经文希望大家特别注意。为什么？你要明白这桩事情，不但我们自己得利益，不管我在什么地方，绝对不会遇到灾难，我们中国人常讲逢凶化吉，遇难成祥。为什么？阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们，什么样的妖魔鬼怪都不能接近，有佛菩萨保护。现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到鬼怪附在身上，西医讲神经分裂，得神经分裂。得神经分裂症里面，确实有不少是冤鬼附身，或者有人讲住的房子不干净，确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。有什么方法能解决这个问题？念阿弥陀佛！你念阿弥陀佛，真正发心，「我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛」。你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，最有效！但是他不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。遇到这些事情要知道，最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，或者念观世音菩萨的名号，都非常的灵验，不要去搞别的。你要去请教别人，多半人家骗你，已经搞得精神不安，还得要破财。破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉的事情；财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难，读这部经好，这部经有无量的功德。因为你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方诸佛如来看到、听到都欢喜。我们肉眼看不到，上次给你们讲经文的时候，你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了，经上讲得很清楚，西方极乐世界的人数数不清的。经上讲，十方世界众生，假如统统都证了缘觉（辟支佛）果位，神通都像目犍连（目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一），共同来计算，算西方极乐世界有多少人，算不出来。你想西方极乐世界的人有多少！这些人每个人都天眼洞视，他们的天眼通大，十方诸佛刹土、一切众生一举一动他统统看到，没有看不到的。你说话的音声他都听到，说悄悄话他也听到，我们起心动念他都知道，他有他心通。所以，我们今天能够瞒得了什么人？你所瞒的是凡夫，没几个，少数；西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。我们今天在这里发了真心，发了大愿，阿弥陀佛、观音、势至，西方世界无量无边的这些人，没有一个不知道，没有一个不亲眼看见，亲耳听见；起心动念他们统统都晓得，他一看到，神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近？不敢！确实什么样的灾难，从今以后都远离你而去。你这一生平平安安，稳稳当当，快快乐乐的过日子，将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去，没有一丝毫忧虑。诸位想想这部经的功德多大，我们遇到、得到实在是大幸，没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住，佛所讲的话决定没有虚语，句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼，就是『愿往生者』，在「愿」。愿一定要真、要切，真正发愿求生西方极乐世界，才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。

甩鱼的果报前几日，接值长令，晚上至循泵房值班，循泵房靠近大海，循泵入口水源亦取自大海，循泵入口前有旋转滤网，此网能滤出各种海藻、海鱼及乌贼等。交接班时，前班同事相告，滤出之鱼，亦不能活，因进入泵前的海水已加除氧剂。于是我就寻思若发现活鱼一定捞出，然后迅速跑到海边扔进海里。。。。。首次清理旋转滤网，果见有鱼，遂捞出一看，此鱼被海水泡的虚胖，感觉已死良久非一朝半夕，于是对其念了几声佛号，就和前班同事处理方法一样，随手就把这条鱼往装海藻的垃圾袋里面仍，不料没有仍中，该鱼被重重的扔在了水泥地板上，当时心中有所后悔，想事后一定给其鱼多念念佛号，然而事后竟忘记了念佛来照顾此鱼。独个竟找了个地方进入了梦乡。一觉醒来，已过午夜，再次出去巡检，并清理滤网之海藻、海鱼。忽发现有一条活鱼，于是我拿起活鱼，来不及开大门，遂翻墙而过并对活鱼念着佛号冲向大海，不料脚下不知被什么一拌，就重重的趴在了沙滩上，手被鱼刺扎烂，爬起之后亦忘其疼痛，依旧望大海方向冲去，夜黑浪高，离海有一定距离，我就把鱼抛了出去，能不能活亦还未知。回去之后，手指疼痛难忍，我念着佛号，大概过半个小时，疼痛方消。次日见其同事，我也不敢言夜中之事，略提起被海水泡的虚胖鱼，同事告知那鱼叫“河豚”，看到虚胖之相，是其鱼保护自己之手段，并非真死。我恍然我被摔倒之原因。又过两天，我心脏疼痛，思其缘乃前海滩摔伤所致，因定是对鱼不恭，甩鱼至地板而起，也许更有深层之恶因。心脏之痛至今未愈。因果报应，丝毫不爽，今后我定引以为鉴，凡事须考虑周详，凡事须缓慢而行，以期不出错或少出错。。。。南无阿弥陀佛！

《感应篇汇编》《无量寿经》txt下载阿弥陀佛！学佛同修在上班或外出空闲之余，读诵经典乃智能手机电子书最为方便，但其他电子书格式末学总觉不适，惟txt版是末学最爱。txt版大多读书软件均能支持，独繁体字支持不多。故欲求在手机读诵经典者，最好能在手机上下载一款【静读天下】读书软件。此款软件支持繁体字，是我等读诵经典之最好帮手！。。。。为便于读诵经典，末学在网上下载了《感应篇汇编》《无量寿经》txt版，闲暇在手机上阅览是息心静气、端正身心、绝欲去忧之最佳之法也。末学因不敢独享，故今上传供养大众，冀共沾此法之喜！南无阿弥陀佛！

45位博士谈佛教 1、复旦大学常德博士：　　有时一看周围之人那种根本不懂佛法，但却轻易地对我们佛教徒动辄翻以白眼的神态，我就感到。。。。。等将来他们真的因缘聚足迈进佛门了，当他们要想真正吃透一部佛经，真正把一种善行行持终生时，他们就会体会到佛法言行合一、超越有无、言语道断、究竟圆满的科学性、实践性、指导性了。　　2、曼彻斯特科技大学苏琪珑博士：　　这么些年的走南闯北、从东到西的经历，让我的感触与体会日渐良多，特别是在来到英国之后。在西方，我发现越来越多的人士都在接触、钻研、实修佛法，看来佛陀的智慧之光正在一点一点照亮西方的广阔天地。对于佛法的科学性、可行性、究竟性，我相信广大西方人士信受奉行的经历，一定会成为它们最可靠的佐证，这一点只需留待时间去证明。在这种日益高扬的全球学佛热的升温中，我更是希望自己曾经走过的这段弯路会给同行者及后来人提供借鉴与帮助。我真诚希望每一个学佛人都能把佛法的无我观念深植自己的灵魂深处，在时时拂拭蒙蔽在自性光芒之上的自私自利的行为障垢时，靠着精勤的自我观照、自我反省、自我改进、自我圆满之努力，早日将自己打造成一个崭新的真正的佛教徒。　　 3、南京大学的博士生石成荟：　　入得佛门，在初步了解了它的义理后，我越来越觉得佛法于人生的助益实在是太大了，特别是当你把它落实在你的日常生活中以后，你真的会体会到佛法不离世间觉的味道。。。。。。从我个人的经历来看，我越发觉得佛法的确可以让一个人在这个令人眼花缭乱的社会中，保持住自己的身心平衡、理智与情感的平衡、责任与权利的平衡、付出与得到的平衡……简单地说，佛法可以让一个人学会约束自己、尊重真理、敬畏因果；可以让一个社会充满和谐、互让、友爱，还有宽容。　　 4、清华大学李明豪博士：　　我的父母曾经不解地问过我：“你读了这么多年的书，学历好歹也是个博士了，为什么还要信佛呢？”以他们的观念来衡量，似乎学佛只应该是下里巴人经营的买卖。我的不少同学也有类似的疑问，在对佛法并不了解的情况下，误解和偏见以及排斥，总是挂在他们那随意就妄加评论的嘴边。在大多数我所接触过的普通民众中，他们似乎都认定佛教是一个坏东西（badthing），因而根本就没有了解它的必要。不仅如此，还应该避而远之，甚或大加讨伐。这种对佛教的态度让我感到很伤心，因为我自己的接受佛教，是这么些年来不停地求知、思索、观察和体验的结果。但我最终捧若至宝的佛教，却被大多数的人们因不识而误解、甚至丢弃，这让我确实有种难以言述的悲哀。　　5、中医学博士刘立红：　　中医的原理及其药方，都可在佛典中找到根据，修学佛法可以更好地进行中医的研究与实践。　　6、北京师范大学吴铭博士：　　只有依释迦牟尼佛开示的缘起性空的道理，才可能使人类冲破对现世实执的枷锁牢笼，从针眼大的世俗生存中超拔出来，去体悟本如虚空一般广阔的心性。　　 7、南京中医药大学思桃博士：　　一边行医教学，一边学佛修心，我愈来愈明确，只要心地清净，一切又何得染污呢？还是再重复一遍那句话，“解铃还需系铃人”，把心这个“系铃人”捉住，让它转无明为妙用，转烦恼为菩提，那人生哪种境遇不会转危为安、转烦恼为快乐呢？我们人人都想趋乐避苦，为这一目的，大多数人都造作不休。　　 8、四川大学博士生满纪：　　无常世间，没有哪个因缘会与我们相伴永远，可在冷酷生命中，三宝却与我们紧紧相系；感谢三宝，没有嫌弃我这一样一个凡夫俗子，在佛法的无尽智海中，仍赐予我一瓢之饮。我只有“将此身心奉尘刹”，才算名为报佛恩！　　（注：佛教称佛、法、僧、为三宝）　　 9、北京大学生命科学院UniversityofMichigan林明博士：　　我在佛学院拜见的这些高僧大德都让我感觉是如此地平易与随和，他们的智慧、自在、慈爱深深地吸引了我。这种吸引不是来自口若悬河的说教，也不是人们经常挂在嘴边称颂他们的神通奇迹，而是他们在日常举止上所表现出来的谦逊、机智、从容，与处处发自内心的对别人的尊重与关爱，特别是他们对外境一切显现的随缘、自在、无碍和放得下的旷达胸怀。在与几位法师的交谈中，我发现他们对世间科学知识有着广博的了解。相比之下，那些没看过一本佛经却常常批判佛教为迷信、消极的所谓科学家们真是应该觉得脸红，而法师们倒是没对他们说过一句诽谤的话！

定弘法师开示：怎样才算是真修行人真修行不是看早晚课的量数，而是看我们修行的质量，这个修行质量就是我们的清净心，心地清净！在每天的待人处事接物当中，你能够处处觉醒，时时返观自照，不起贪瞋痴慢，没有自私自利，你的佛号随时可以提起来，随时随地都在定中，定在一句佛号之中，定在求生净土的真信切愿之中。这才是真修行！真修行平常要练定力，定最重要的就是不要起情绪，不管什么事情发生，我都不能够起情绪，从这里开始练起。当你一起情绪，先念十句佛号，把情绪压住，把它压平。十句佛号不行，就再来十句，直到把情绪压住为止。要练，不练那个功夫始终上不去！你的心练得比较定了，听经闻法之时，你能够觉悟的也会更多。真修行还要常常检点自己有什么毛病，哪个毛病最重，就先在这方面检点对治。譬如说我常常起情绪，那我就集中一个礼拜之内，对治自己的情绪化的毛病，我拿出七天来稳住自己，争取不起情绪，我来对治，克期取证。我这七天之内能够做到心平气和，就成功了。先去除自己的较严重的习气毛病之后，剩下轻的习气毛病就容易治了。真修行人，他分分秒秒都在检点、反省和改正自己的过失，他没有功夫去看别人的过错。反之，对于那些如果还能看到、甚至抱怨他人犯错的人，这个人就肯定是有傲慢心，不是真修行人。假如我们一天下来，都没有能够反省出自己的毛病习气，这就是最大的傲慢！为什么？「人非圣贤，孰能无过」，你还没有成圣成贤之前，肯定会有过失。要是没看到自己的过失，那你肯定是粗心大意，是傲慢。傲慢障碍了自己的眼睛，看不见自己的毛病。

定弘法师主讲：太上感应篇汇编012集问。孔公算汝终身若何。余以实告。云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。余追省良久曰。不应也。科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。地之秽者多生物。水之清者常无鱼。余好洁。和气能育万物。余善怒。爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。又多言耗气。喜饮烁精。好彻夜长坐。而不知葆元毓神。皆宜无子。其余过恶尚多。不能悉数。云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。汝今既知非。将向来不登科第。不生子之相。尽情改刷。务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种。譬如昨日死。从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。 1 揣：揣摩，思考。 2 科第： “科”指举人，“第” 指进士 3 兼：还有 4 烦剧：指繁重的事务 5 “忍”为不育之根：此处忍指残忍。 6 矜惜jīnxī ：怜惜；珍惜。 7 烁shuò :损伤 8 葆bǎo : 古同“保”，保护。 9 毓yù :同“育” 10 岂惟：何止。 11 材：材料、质地（质地是指人的品质和素质即德行） 12 笃：很切实，很确凿的给你安排。 13 几曾：何曾、何尝。 14 斩焉无后：后代给斩掉了。 15 向来：过去 16 包荒：包容荒秽。 17 格天：格是感格（谓感于此而达于彼）、感动上天，赐之以福。 18 太甲：圣王商汤之孙，继位国君后，因不能坚守祖父留下来的家风，被贤臣伊尹赶下台并放逐至商汤的坟墓所在地桐宫（今河南偃师县）。此时伊尹代理国君之位，统理天下。三年后，太甲改过自新，伊尹又把太甲接了回来，重新让其统理天下。 19 逭huàn ：逃避。

无量寿经吧祝贺金庸老先生光寿无量！刚得知，金庸老先生过九十大寿。无量寿经吧 http://tieba.baidu.com/f?kw=%CE%DE%C1%BF%CA%D9%BE%AD&fr=itb_favo&fp=favo 前来贺喜！祝福金庸老先生光寿无量，阿弥陀佛！

问佛陀情为何物——厦门大学嘉庚学院演讲今天，索达吉堪布本来是要到厦门大学哲学系演讲，但堪布这次来厦门是一个难得的机会，所以我们也邀请他顺便到嘉庚学院作一场演讲。通过这场演讲，大家能近距离地接触佛教的修行者，我觉得这是一个非常好的机缘，用佛教的术语来讲，这是一个非常好的福报。所谓“堪布”，就是“法师”的意思，这个称呼体现了他宗教家的身份，表明他是一位藏传佛教的大师。在这里，我简单介绍一下索达吉堪布。中国有这样的传统，在介绍一个人的时候，一般要从立言、立功、立德三方面谈起：索达吉堪布是喇荣五明佛学院的主管堪布，在立言方面，他著作等身，总字数超过一千万；立功方面，他对显宗的戒律、俱舍、中观、因明、般若，以及密宗的大幻化网、大圆满等都有很高造诣；立德方面，他不仅是一位学者，而且是一位了不起的修行者。今天的演讲题目是“问佛陀情为何物”。佛教对内心非常重视，所以，堪布对“情”一定有非常独到的见解。下面，让我们以热烈的掌声欢迎堪布—— 能在这里与各位老师和同学们交流，我感到很高兴！今天的话题比较特别，看到这个题目，可能你们会有一种不同的感觉。刚才我在教室门口，就听到有同学在议论：“‘问佛陀情为何物’，这到底是什么意思啊？”下面，我以一个佛教出家人的身份，和大家作个简单交流，希望对各位有所启发、有所帮助。一、现代人面临的感情问题在座各位都是年轻人，对世间的爱情应该说比较执著。我去过不少学校，发现许多老师和学生都是如此，他们把爱情看作人生的根本大事。为什么如此重视呢？原因有许多，最主要是受环境影响。各位都清楚，在如今这个时代，网络、电影、电视所播放的内容中，许多都和爱情密切相关，在这些渲染的影响下，许多人就对爱情特别耽著。在此，我希望大家用智慧观察：人们经常赞美、追求的所谓爱情，真的有那么美好，让人如此沉迷吗？你们都是大学生，有一定的思考能力，希望好好思考一下。这个问题非常重要，如果没有思考清楚，在以后的人生旅途中，很可能遇到这方面的痛苦。其实，在这个世界上，并非所有人都执著爱情。拿藏地来讲，许多在家人虽然对感情比较执著，但并不像西方人和汉族人那样，把所有的心思和精力都用在感情上。按藏地的传统，人们不认为爱情是人生的支柱；在古代的汉地，也没有将爱情视为人生的全部，德行、才华、艺术才是人们最青睐的。

净空法师：修学佛法之秘诀念佛是成佛的方法。不但是释迦牟尼成佛用这个方法，十方世界一切诸佛成佛都用这个方法。《华严经》上讲：“十地菩萨始终不离念佛，唯有念佛，他才做佛。”十法界统统是心变的。念佛就变成佛，念菩萨就变成菩萨，念罗汉就变成罗汉，念人变人，念鬼变鬼。难道有人愿意变鬼吗？有很多人没死之前烧纸钱等，准备死后享用，这不是要去做鬼吗？如其已作，当禀明于佛：弟子某唯求往生，前所寄冥资愿皆赈济孤魂。难道还有念地狱的吗？有些人虽不念地狱，却在念地狱的因。有因当然有果。地狱的因是什么？嗔恚。饿鬼是贪欲，畜生是愚痴。你念念在念贪嗔痴，就是念念在造地狱、饿鬼、畜生的因。现在有许多人要想消业障，就去念地藏菩萨。难道念阿弥陀佛不能消灾吗？不消灾怎么能成佛？念菩萨，灾可以消掉一些，但消不究竟，他是菩萨么！念阿弥陀佛呢？那会消得干干净净。大家不懂啊！为什么不念《无量寿经》，却去念《地藏经》？为什么不去念阿弥陀佛，却去念观音菩萨？不是说念《地藏经》不好，念观音菩萨不好，都好。但没有念阿弥陀佛好，阿弥陀佛第一啊！没有念《无量寿经》好啊，《无量寿经》是一切经里面的第一位，阿弥陀佛是一切法门里的第一门。这个第一法门不要，去学第二第三法门，这不算聪明人啊。你不要以为我不念观音菩萨，观音菩萨会不会怪我呢？我不念地藏菩萨，地藏菩萨是不是就不帮我消业障呢？这种想法是以凡情测度菩萨的心量。每一尊菩萨都希望你赶快成佛，那他是欢喜到了极处。你成菩萨，他只好说，“也好，比小乘好些。”它不圆满啊，唯有成佛圆满！真正要想做佛，选择了这个法门，一生不改。从今天起，只念阿弥陀佛，只读一部《无量寿经》，其他什么也不念了。你要下这个决心，十方诸佛没有一个不赞叹你的，十方一切菩萨没有一个不对你尊敬的。为什么呢？因为你马上就要成佛了。如果你既念这个，又念那个，这就是杂修。善导大师讲：杂修，一万个修行人当中，难得有三五个往生的。我们能成为那三五个人吗？靠不住！所以一定要专修。专修的人，身常礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。善导大师又说：如果专修，一百个人修，一百个人去；。一千个人修，一千个人去；一万个人修，一万个人去。你看，专修与杂修相差得太远了。夹杂的人修行，一万个当中难得有三、五个往生，他不是专修！专修的人是决定往生，万修万人去，一个都不会漏掉的。所以杂修不如专修！千万不要误会那些人是大通家，博学多闻，错了！那些人修到后来什么都不是，还得六道轮回。如果你度众生心切，你就专修念佛法门，你就度了无量无边的众生，一句话不说就度无量无边众生，为什么？身教，你做一个模范给人看！这是真正觉悟者。你走的时候自在，预知时至，表演一下，必要的时候开个往生大会。佛法修学成就之秘诀只在“一门深入长时熏修”八个字，果能“不怀疑不夹杂不间断 ”无有不成就者！在学习的过程当中只能学一门，不能学两门。老师也是这样教我们，可是怎么样？我们没有遵从老师的意思，老师才不得已说的这么一句话，一门学好了再学第二门。这是老师不得已说的，我们以为是真的，一门学好了就学第二门。我说我对老师有七分的信心，我学东西学一门，我这一门不是学一遍，我学十遍，我才学第二门。古圣先贤教给我们，一辈子学一门，这我们不甘心、不情愿，总想多学一点，错了！应该是一辈子就学一门，从这一门里头能大彻大悟，明心见性。你一生不改变，肯定明心见性，教下里面叫大开圆解。大开圆解就是没有学过的经典你一翻开，没有一句不明了，全通了，开慧了。我们拿古圣先贤教诲去劝别人，有人真干，真的一门深入，一辈子不改变，他成就比我高。他很谦虚，这是一定的道理，我们中国古人说「学问深时意气平」，德行学问愈高愈谦虚、愈恭敬，没有丝毫傲慢的习气，真实学问！我们看到欢喜，正法有人住持，正法久住于世，只要后头有人，这是我们非常安慰的一桩大事情，非常欢喜。谁能成功？人人都能成功，问题就是你肯不肯干，果然是老实听话真干，没有一个不成就，个个都能成就，个个是释迦牟尼佛的继承人，续佛慧命的人、普度众生的人，都是，我们肯不肯干？

2013-03-09_21-32-34_1040645907 也许，明天能在海上看到日出。

【贴吧看点】－－－定弘法师吧申请贴内容：贴子标题：妇女节献礼：钟茂森讲《女论语》立身章链接地址：http://tieba.baidu.com/p/2199098257 申请理由：妇女节来临之际，愿天下妇女都能够了解中国五千年教育之始。

妇女节献礼：钟茂森讲《女论语》立身章我们先来看“立身章第一”：　　【凡为女子。先学立身。立身之法。惟务清贞。清则身洁。贞则身荣。行莫回头。语莫掀唇。坐莫动膝。立莫摇裙。喜莫大笑。怒莫高声。内外各处。男女异群。莫窥外壁。莫出外庭。出必掩面。窥必藏形。男非眷属。莫与通名。女非善淑。莫与相亲。立身端正。方可为人。】　　这是第一章，可以说这一章是《女论语》的一个总纲。一般来讲，这第一章是提纲挈领，也是开门见山，把这一篇最重要的核心内容点示出来。《女论语》是教女子立身的，所以本章的章名就是“立身章”。无论男女都是要以立身为重，立身就是修身。儒家四书《大学》里面讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身是根本，不管你是天子还是庶人，也不管你是男的还是女的，老的还是少的，都要重视修身。只有能够修身，我们才能够齐家，进而治国平天下。也就是现在我们政府提倡的构建和谐社会，共建和谐世界，怎么样来建？还是要修身。每个人都各自以修身为本，这个和谐社会才能实现。重要的是，我不能要求别人去修身，我只能要求我自己修身。学女德，这是女子修身的一部教材，那只能要求我自己按照这一篇《女论语》去做，我不能要求别人去做。如果我要求别人，自己通常就会松懈。责人之心强了，责己的心也就轻了；责己的心重，责人的心自然就轻。这个非常重要，这是《大学》里讲的“此谓知本”，你就能知道根本了。　　《女论语》如果大家已经通读过一遍之后，你会发现这里头实际上都是讲我们怎么生活，怎么待人处事接物。因为女子居家为主，这完全是在家里头修身的教学。它的内容实际上跟《弟子规》如出一辙，只是它把《弟子规》更具体的落实在女子的修身上。和《弟子规》是通用的，男女都需要，这篇《女论语》实际上是《弟子规》在女德上的具体落实，我们学这篇也是等于学《弟子规》。这个女德也就是落实八德，孝悌忠信礼义廉耻，《女论语》是更具体的来给我们讲述，作为一个女子教我们如何来落实八德的，让我们懂得如何去应用、去做。　　我们来看正文，总说是头四句。　　〖凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。〗　　这四句是总说，好比《弟子规》的总序，给我们点出纲领。我们先看王相“笺注”对这四句的解释，他讲“凡为女子，先学立身”，这个“立”跟“成”字的意思是一样的，所以立身就是成自己的为人之道，就是你如何去成全你的品德，成全你为人之道。也就是说，女子首先要学做人，做人之道要懂。作为女子跟男子也有区别，就共同点来讲，男女都要落实《弟子规》，《弟子规》就教你成人之道，怎么做人。那怎么做一个女人？《弟子规》就没有那么具体，本篇《女论语》就非常具体，教你怎么做女人，教你怎么做淑女。做人之道对女子来讲重要的是什么？就是“立身之法，惟务清贞”，女子做人概括起来就是两个字“ 清贞”，可以说概括得非常好。　　什么叫清，什么叫贞？王相注解里头讲，“ 端洁安静之谓清。纯一守正之谓贞”。端就是端正，洁是清洁。端正是首先心地要端正，然后举止行为就端正了。诚于中而形于外，如果心地不端正，自然行为也就不端正。而女子品行端正尤为重要，这不光是关系到你一人，这关系到社会的治乱。一个社会如果都是没有女德的女子，那这社会就肯定大乱。我们想要使社会安定，从我做起。落实女德，从哪做起？从我心做起，我心要端正，这就是《大学》讲的正心，诚意正心。正心最重要的是放下私心，把自私自利放下。如果一个人有私心，他就会有烦恼，具体表现为贪瞋痴慢这些烦恼都来了，那心就不正了。　　《大学》里讲，“ 有所忿懥则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正。”。好乐是什么？是贪。你有喜欢的，你有贪欲，贪什么？各人贪的对象可能不一样，有的人贪财，有的人贪色，有的人贪名，有的人贪吃，有的人贪睡，只要有一样，心就不得其正了，这个端就没有了。端没有了，清也就没有了。这个清贞，第一个就讲到端，端正。有所忿懥，忿懥是发脾气了，女孩子千万不能够脾气大，脾气大了这就跟淑女相差很远了。有愤怒，这是瞋恚心，心就不正了，不正就是不端，不端就是没有清，不清不贞。那还有忧患、恐惧，这些属于痴，贪瞋痴的痴，愚痴。最重要的愚痴是什么？不明因果，这是愚痴。不明因果心里才会有忧患，才会有恐惧。知道凡事该来的就来，不该来的不必去想，你就不会有忧患，你也就不会有恐惧。还是跟《大学》讲的修身一样的道理。

读《无量寿经》我们只求明理、见性我们常说身不是自己，这个身用久了就不灵光了，换一个身体。真正有修行、有功夫，他的身体愈换愈好，这一生人身，来一生再到人道，身体比现在更好、更强壮。如果修的福报大，到天道去。但是哪一道都比不上西方极乐世界，这是不能不知道的。你如果不相信，我劝你把《无量寿经》念一千遍，你就自然明白了，读书千遍，其义自见。一千遍不行，念两千遍。我曾经在美国洛杉矶遇到一个居士，他读经的目的是想背诵，读诵的目的错了。其义自见是开悟，那个千遍是修定，他搞错了，他要把它念背。一千遍还是背不出来，念两千遍，还不行，他这个人很有毅力，他念到六千遍，《无量寿经》从头到尾背下来了，一个字不错，没开悟。为什么？他的目的没有定在开悟上。经会背了，没有见其义，往生，求往生的念头不强烈，对这个世间五欲六尘还是有贪瞋痴慢；换句话说，他的烦恼习气没有改，《无量寿经》真的背下来了。如果目标定在见义，目标定在这里，而不是背诵，我相信他会得定，得念佛三昧他会开悟；不能大彻大悟，大悟是肯定可以得到的。大悟就很了不起了，一些没有学过经典的话，他都能通达，一般的经典他都没有问题，都能讲得清楚、讲得明白，这个利益就大了。　　所以，认知比什么都重要。外国人读书求知识，中国人读书，这是中国古人，不是现在，现在中国人学外国人，也是增长知识。中国古人读书是开悟、是明理、见义，义是义理，明白它的义理。如果是彻悟，那是见到自性、见到法性、见到本性，那就成佛了。同样是一种方法，目标不一样，结果不相同。所以我们要学，不要忘记古人给我们的教训，我们不求知识，我们也不求背诵，我们只求明理、见性。　　读一篇文章，要明理了，你知道写文章那个人他的意念、他的境界。这是一般求知识的人做不到的，知识只有表面这一层，不能深入。可是「读书千遍，其义自见」，那是深入，不是表面的，契入境界。读佛经，契入佛境界，就成佛了。佛的境界是寂静，所以我们要用清净心诵经、读经，用清净心听讲。这个地方讲的寂静，寂静比清净意思更深、更圆满，心里头没有杂念、没有妄想，专心、专注，就这个意思。只管听，听懂很好，听不懂不理会，不去想它，这叫寂静。听懂了，这个我明白了，听不懂的，这个我不懂，这些念头都不好，为什么？你的心不寂静。听懂了，不动心，心是寂静的，听不懂，也是寂静的，这个好，这听经在修功夫、在修行。这就是修定，你才能够远离分别，分别是虚妄的，是迷惑，叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，执著也是迷惑，分别还是迷惑，叫妄惑。妄不是真的，唯有离开，诸根就寂静了，这个离开就是放下。　　读经，这个时候放下妄想、放下分别、放下执著，一直念下去，会得定、会开悟。如果读经、听经，里头有妄想、有分别、有执著，你能得到些知识，三昧得不到，开悟得不到。遍数多了，你会背，那是念熟了会背，你的心不寂静，这跟世间人念书没有两样，没有戒定慧。戒定慧的方法好，好极了。听经用戒定慧，读经用戒定慧，念经，念是不用看书，背诵，背诵也用戒定慧，这是佛法、这是学佛，这才在佛法上用功夫，利益没有边际。终极的目标，它能够契入涅盘之理，诸根寂静。大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，就是此地讲的诸根寂静。孟夫子说的，「学问之道无他，求其放心而已」，也是这个意思。 -- 净空老法师

我如果能当上吧主我如果能当上吧主，除诽谤佛法僧以及伤害国家百度利益之贴外，一定让大家在此吧畅所欲言，我若当上吧主，一定对佛门各个宗派平等圆融护持。我若当上吧主，定会尽心尽力组建一支宗门教下、显密圆融的吧务团队，我若当上吧主定建设好此吧，并申请贴吧各个板块，以方便大家学习所需。我若当上吧主一定不会辜负大家对末学的期望。吧主其实就是义工，义工就是默默无为的为大众服务，让大家开心的一个角色。希望大家能够支持末学！让末学竭尽全力的为大家服务，阿弥陀佛！感恩！叩拜！

钟茂森居士（定弘法师）国语讲解《无量寿经》《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第一集，钟茂森居士 2010年9月13日主讲于香港佛陀教育协会. 此视频共60集，末学希望此帖来个视频接龙，所以视频未发完之前，严禁进水。接龙条件准则：（1）上集视频（发帖前最后一楼的视频）必须看完。（2）发帖视频顺序、也就是集数要正确无误，并附上《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第(?) 集的字样。（3 ）请勿使用签名档

锺茂森博士三部著作入选《2012年农家书屋重点出版物推荐目录》近日，国家新闻出版总署发布了《2012年农家书屋重点出版物推荐目录》，由中国华侨出版社出版，根据锺茂森博士讲座整理而成的《找寻中国精神——钟茂森博士讲演录》、《钟博士讲解弟子规》、《钟博士简讲孝经》顺利入选该书目。 “农家书屋”工程是国家“十一五计划”的农村重要文化建设工程，现在已经建成50多万家农村书屋，为确保2012年农家书屋工程全面竣工，指导各地做好2012年农家书屋出版物选配采购工作，总署制定了《2012年农家书屋重点出版物推荐目录》，共评选出图书5207种、音像制品和电子出版物693种、少数民族文字出版物1304种及港澳台地区出版物11种列入《2012年推荐目录》。》。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Flaw.baidu.com%2Fpages%2Fchinalawinfo%2F16%2F90%2F5fe1c5659c68e7a83e188d24e1437263_0.html&urlrefer=a4680089b375ba519042eb9a4035da4b

名人谈读书论坛-读书与读心（上集）

福慧圆满　世出世间法不能没有福报，佛法在世间，为帮助一切众生离苦得乐，没有福就苦了，所以佛总是先劝人修福。世出世间，谁的福报最大？「天上天下无如佛」，没有能跟佛相比的，佛是福慧究竟圆满。古圣先贤说「量大福大」。量小的，纵然有大福，他享不长。佛的心量是「心包太虚，量周沙界」，他是自性原原本本的心量。贤首国师在《妄尽还源观》告诉我们三种周遍，这是性德，第一个「周遍法界」，第二个「出生无尽」，第三个「含容空有」，这个量就在含容空有，这个福报多大！所以人间天上大富大贵的福报都是在佛门修的。　　成佛叫二足尊，二就是智慧、福德，足就是圆满，智慧圆满，福德圆满，就成佛了。我们学佛就是求福求慧，福慧圆满才能普度众生。有慧没有福，度不了众生，有福没有慧，也度不了众生，一定要福慧圆满。学佛真正把时间掌握到，一天都不空过，十年成功，正是古人所说的「十载寒窗，一举成名」。世间读书人是十年成就，佛法修行也是十年，这个十年根深蒂固，成就自己戒定智慧。戒是德行，定是三昧，慧是大彻大悟，明心见性。真正依照这个方法修行，十年不可能没成就，如果没有成就，你错用了心。十年当中虽然是一门深入，长时薰修，可是你功夫里头一定有夹杂，心不清净、不平等，所以成就就不殊胜。如果你心地真的是保持清净平等，那个成就是真实的，那个成就是值得人赞叹的。希望真正有志於作圣、作贤、作菩萨、作佛的同学们，好好学十年就成功了。现在有光碟、有注解帮助你，要相信一经通一切经通。从一门起，一门扎根，不可以学太多，学太多就学杂了，思想凌乱，不能得三昧，不能开智慧。遵守古人的教诲，能成功；要自作聪明，十年会空过，什麼都得不到。　　「一门深入，长时薰修」，要选大乘经典。为什麼？大乘经典每一部经都通达自性，换句话说，大乘每一个法门、每一部经都能帮助你明心见性，大彻大悟。《金刚经》云：「法门平等，无有高下」，大乘法门平等，没有高下，你喜欢哪一部，只要一门深入到底，就能明心见性，见性成佛，证得佛果。　　大乘代表大智慧，大乘的智慧，就是自性本具的智慧，智慧多大？能尽世出世间一切法的边底，换言之，对世出世间一切法彻底通达明了。用一般宗教对神的赞美，有这麼一句话说，「无所不知，无所不能，全知全能」，这是大乘的意思。可见没有智慧就不可能有大德、大能、大福。由此可知，智慧第一，智慧能够出生大德、大能、大福德，这就是我们现在所讲的价值观。佛法的价值观是大智慧，学习佛法求的不是别的，是求智慧，有智慧，样样具足。　　无量寿，「寿」是福报的一种，中国人常讲五福临门，五福第一个是寿。古来祖师大德跟我们介绍西方净土，说西方净土第一大德是什麼？寿命长久。凡是生到西方极乐世界的人，寿命同佛。这是西方世界的第一德！单凭这一条，西方极乐世界非去不可。佛名号所显示的无量寿是主体，如果没有寿命，则一切无量都落空，谁去享受？所以寿命是一切无量之体，有寿命，所有的无量才能得到受用。　　庄严，「庄者，恭也，正也，盛饰也；严，尊也，肃也，装也。可见庄严二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之」。我们世间人常说真善美，没有慧，真善美不会圆满，加上慧，真善美就圆满了。极乐世界，真善美慧四个字都做到究竟圆满，不衰不变。　　我们这个世间为什麼没有？环境是心性变现出来的，我们的心不是真善美慧。心不真，妄心，虚情假意，心没有真；善，一天到晚起恶念，打妄想，哪来的善？美，就更不用说了，迷惑颠倒，没有智慧。西方极乐世界有这个事实。怎麼修的？用『一句弥陀，庄严自心，清净自心』，就是用这一句佛号修清净心、平等心、觉悟心。所以「清净平等觉」皆用这一句佛号来修，真心用阿弥陀佛这个方法来修，善心也用阿弥陀佛来修，美心、慧心就这一句阿弥陀佛，全都圆满具足。这样殊胜的法门，在一切经论当中找不到。一切经里面，有单单教你修清净心的，不一定能得平等；有教你修平等心的，不一定能生智慧；唯独这一句阿弥陀佛，一修一切修，这个就太奇妙了。所以学佛不消极，学佛绝对不逃避现实，佛法是真善美慧的生活，是一切人心心向往的幸福快乐的生活。

元宵节和佛教的渊源真诚祝福吧友们元宵节快乐吉祥！南无阿弥陀佛！元宵节始于点灯供佛元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。《事物纪原》说：汉代两都长安城有执金吾负责宵禁，“晓瞑传呼，以禁夜行”，唯有正月十五日夜晚，皇帝特许执吾金驰禁，前后各一日，允许士民踏月观灯。这就是元宵节时许多地方写有“金吾不禁”的由来。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。佛教常识：点灯为什么点油灯？点电灯不是很好吗？何必点油灯？它用意很深，这就是教育。灯放光明，光明不是照自己，照别人，灯油愈点愈少，这就是说牺牲自己，照耀别人，是提醒你这一点。我们能够牺牲自己，舍己为人，这是佛教给我们常常提醒自己，提醒自己我们在佛前发的愿，一定要遵守佛的教诲，我们要舍己为人。没有人提醒就会忘掉，人自私自利，不肯牺牲自己，成就别人，所以用这个方法来提醒你。　　电灯不明显，电灯虽然光照别人，但是燃烧自己的意思很少。当然它也要用电、也耗电，没有灯油这么显著，愈点愈少，这是舍己为人。点蜡烛尤其是这个意思，蜡烛愈烧愈短，它都照耀别人。燃烧自己，照耀别人，点灯是这个意思。灯代表智慧、代表光明，我们要把我们的智慧贡献给社会、贡献给国家、贡献给一切众生，为一切众生造福，这就是燃灯的意思

钟茂森（定弘法师）元宵节讲：【执虚器。如执盈。】南无阿弥陀佛！定弘法师吧恭祝同修吧友们元宵节快乐。【执虚器。如执盈。】　　这条表面上的意思，是我们教导小孩子拿东西的时候怎么拿？要恭恭谨谨的。哪怕是你拿一个杯子、一个碗，它是空的，也好像里头装著水一样，这个『盈』就是满的。它装满了水，你拿起来自然会小心翼翼，不会莽撞，以免这个水会噗出来。从这里我们要知道，『执虚器』的时候都能够恭恭谨谨、小心翼翼，当他拿著一个装满水的杯子或者碗，自然他就会更加小心谨慎。所以，真正谨的功夫，都是在这种平常拿空杯子的时候，就练就著拿满水杯子的这种功夫。正好像军人打仗一样，所谓「练兵千日，用在一时」，平时练兵的时候就好像真的在打仗。有一位元帅曾经讲过，他说在打仗的时候要当作平时来看，平时就要当作打仗的时候来看。这种功夫练就出来之后，不管遇到什么样的情况，他都会认真、谨慎的去对待。古人存养自己的品德，也是懂得在这种日用平常中去练功。要知道这种惊天动地的品格从哪里练出来的？就是在平常「如临深渊，如履薄冰」这种情况下练出来的。　　这里这句话我们也可以引申一下，你看看这里「执虚器」就是执空的，拿著空著的碗和拿著装满水的碗，假如让你去拿，你是喜欢拿空的碗，还是喜欢拿装满水的碗？哪个比较容易拿？大家肯定说拿著空的碗当然比较好拿，拿装著水的碗，即使是很谨慎，也怕不小心这水会溅出来。这么一个小小的道理我们就可以知道，人都是希望、都是喜欢拿空心的、拿虚的这些器物。在《易经》上就有一段这样的话，它说「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦，鬼神害盈而福谦」。《易经》中告诉我们，在六十四卦当中，唯有谦卦是六爻皆吉。一卦有六爻，每一爻都是吉的唯有「谦」这一卦，其他卦都是有吉有凶。　　从这种自然的道理我们可以了解到，人如果能够谦虚，这样的人就有福了。正如我们刚才问大家，你喜欢拿虚器，还是喜欢拿盈器？大家自然会喜欢拿虚器，这就是「人道恶盈而好谦」。大家都喜欢谦虚的人，讨厌那些傲慢的人、骄横的人，天地鬼神也都是这样子。你看天，很明显从月亮一个月的周期我们就可以了解到，当月亮到了满月的时候，今天是元宵节十五，满月，月亮达到了最圆满，我们说是盈月，明天开始月就亏损。所以当一个人达到盛极的时候，我们知道他亏损的日子也就不远了。这大地上的道理也是如此，江河湖海，假如一个湖它满了，水就要溢出来，就要流到其他地方去。而水都是从高处往低处去流，流到那些谦虚卑下的地方。懂得这个道理的话，就知道谦敬的人有福。节录于：修德立业的根基《弟子规》学习心得（国语）　　钟茂森博士主讲　　（第四集）　

净空老法师：到那个时候，想回头来不及了古时候中国社会安定。前些年，中国天主教傅铁山大主教在的时候，我们是好朋友，我到北京一定要碰头，我们很谈得来。我说中国过去社会长治久安，有三个建筑起很大的作用，我说的他都点头，都同意。第一个，祠堂。每一家祠堂是孝道，每个人都知道孝顺父母、孝顺祖先。做坏事，祖宗丢人，怎么养出这么个后代？谁都不肯原谅你。不敢起一个恶念，怕对不起祖宗，有这么大的力量。他不怕法律，他怕祖宗，不敢在祖宗脸上抹黑。一个人一生最大的事情是荣宗耀祖，做好事，行善积德，大家赞叹，某家的祖宗出这么好的后代，祖宗有光。祠堂教孝，现在没有了，孝没有了。孝是一切善法的大根大本，中国古人不是以人为本，以孝为本。第二个建筑，孔庙。孔庙代表什么？伦理、道德教育，它是师道。你看，祠堂是孝道，孔庙是师道，尊师重道。人怎么学好的？父母教的、老师教的，父母跟老师合作，把这个人的根基奠定了、打好了，这个人才能有辉煌的事业。第三个，城隍庙。城隍庙教因果、讲报应，人到城隍庙去走一趟，不敢起恶念，为什么？怕报应。所以我也送了一张二分之一的《地狱变相图》，送给傅铁山。傅老展开来一看，我给他讲，从前一个城隍庙，它产生的效果可以抵个一万个**。他把桌子一拍：不止，十万！十万**不能维持的社会治安，一个城隍庙可以维系，这个地方的人不敢做坏事，起这么大的作用。现在人说它是迷信，说那是封建时代那些皇帝愚民政策骗人的，统统打倒，不要了。不要，现在社会的人什么也不怕，什么都没有顾忌，什么坏事都敢干，杀父亲、杀母亲，他都干出来。到社会乱了，出了问题，这怎么办？那再把城隍庙建，又不好意思，我们先批评了它、批判它，现在再把它拿出来，不好意思。必须要再乱几十年，乱到实在没有办法了，后人会把这个东西请回来。也就是吃尽苦头，走投无路，老祖宗东西有用处了。你不把它请出来，社会永远不会安稳，安定和平是永远不会出现的。你说老祖宗怎么样不行，它这三样东西管事，真正能带给社会安定和平，真正能教老百姓不敢起恶念。佛法，圆满的教育，面面都顾到。佛教不要了，基督教兴旺起来了。基督教的信徒，我听说是增长的速度非常快，十年、二十年之后，如果有十亿人信基督教，中国就被外国人统治了。到那个时候，想回头来不及了，为什么？他的人比你多，你决定控制他不了。佛教是非常温和，处处忍让，佛教可以退守一边，到别的星球上再去复兴，这个地球放弃了。为什么？这个地球上人不要了，他就到别的地方去了。佛的教区三千大千世界，黄念老居士告诉我，十万亿个银河系，这一个银河系放弃没关系，还有。值得我们思考，认真去思考就知道应该怎么做法。

中国首位女首富张茵拜会星云大师

净空法师：真正弘扬净土宗，一定要背会《无量寿经》善导大师所说的“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这个意思很深。“如来”不是说释迦佛一个人。所有一切如来出现在世间，也不一定在娑婆世界，十方一切诸佛刹土都有十法界、都有六道，一切诸佛应化在其中，唯一就是宣传阿弥陀佛，介绍大家往生极乐世界，到那边去成就。这个示现给我们看的，我们要细心观察，要了解他示现的真实意义，我们就得受用了。　　这个示现里头呈现一个什么呢？大公无私。没有自己的名闻利养，把所有一切功德推向给阿弥陀佛。并不是阿弥陀佛做这桩事，我也可以做，你也可以做，他也可以做，那就叫竞争了，就斗争了，不是的！你看诸佛如来只要你肯做，你一个人做，做得很好，大家全部都归功于你，让你来带头，一切诸佛来协助。诸佛怎么协助？示现在各个世间讲经教学、劝导大家往生净土，这就是诸佛的协助。像释迦牟尼佛协助，多次宣讲净土经论，真的希望每个人都认识这个法门，都了解这个法门，都相信这个法门，都修这个法门，就成就了，不必要受很多幸苦。　　任何一个法门都要吃苦头，断烦恼、消业障，烦恼不断、业障不消是不能往生的。净宗带业往生，一定要了解带业的真正含义：带旧业，不带新业。旧业是什么？没有遇到佛法之前，不知道造的，这个可以带；接触佛法之后、认识净土之后再造业，这不能带，这讲不过去了。真正慈悲啊！今天的社会，不是局部的，是全世界的，谁不造罪业？只有极少数真正修行人、真正明白人，这明白；最重要明白因果，他不造业，绝大多数的人都造业，社会整个风气如是。　　所以有人问我，如何解决这社会问题？我说不必问我，汤恩比已经说出来了，这是英国人，说“只有中国孔孟学说”，“孔孟学说”是讲什么？大家听到“孔孟学说”就想到《四书》、《五经》、《十三经》，这正常现象；提到大乘，一定想到《华严》、《法华》、《般若》、《法相》，想到这些，这都是正常的，正常的是好。那是儒、佛的花果，美不胜收。学习的这些人，对汤恩比的话敢不敢相信？半信半疑，我们经历过。我两次访问伦敦，跟英国汉学系学汉学的这些同学们、这些教授们交流，我就把汤恩比的话提出来，他们的反应是沉默、不说话，既不反对，也不表示赞成，这也是正常现象。最后我告诉大家，我说汤恩比的话没说错，我们对他的话的认知有问题，我们错解了他的意思。孔孟这个花果从哪来的？花果从枝条上生的。枝从哪里来的？枝从条长出来的。条从哪里来的？条从干里长出来的。干从哪里来的？干从本。本从哪里来的？本有根，就像个树木一样，你慢慢找，找到根，找到根就明白了。孔孟的根是什么？孔子一生的言说不离“仁”，孔曰“成仁”，孟曰“取义”，人家成为大圣人，一生守住一个字，永远不改变。“成仁、取义”是孔孟学说的核心。　　那夫子之道，“道”是什么？他走的路。“道”是什么？《论语》上说得好“忠恕而已”。“忠“是什么？“忠”就是至诚，佛法讲的菩提心。“忠”这个字，它是会意的，心里面一个中，不偏不斜，这叫“忠”。“恕”，原谅一切造作不善罪业的人，为什么？他没学过，不知者不能责怪。今天世界人造作这个严重罪过，他不知道，他要知道，他不会造了，没人教他。　　“忠恕”之道在我们本经上有，佛对于这些众生有怜悯心，说他们这些人，“先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也”。今天干什么罪业都不要责怪他，佛菩萨不责怪他，圣贤人不责怪他。他造的有没有罪？有，因果不能逃避，造什么样因，有什么样的果报，这个不是佛菩萨加给他的，也不是圣贤加给他的，也不是上帝加给他的，也不是阎罗王加给他的，是什么？他自己业力变现出来的，这一点办法都没有，自作自受。　　罪业能不能化解呢？能！大乘佛法有彻底化解的方法，就在这部经上，只要对净土真信、真愿求生，一心专念阿弥陀佛，无量无边的罪业通通能化解，名号功德不可思议。所以经讲到这个地方，阿难以及与会所有大众，你看，都在那边作礼、磕头、念南无阿弥陀佛，不可思议。所以要认识这一句名号，这句名号叫万德洪名，念一声佛号就具万德。要用什么心念呢？真诚心念。真诚到极处，就起作用；不诚，有口无心，那个没有用，那跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中得不到利益。什么时候有真诚心，什么时候利益就现前，这不能不知道。所以这个经不能不细讲，不能不认真学习。这句阿弥陀佛包括一切佛法，不但是释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的，十方三世所有一切诸佛之法都在这一部经里头，“一即一切，一切即一”，前面我们刚刚说过，昨天早晨。

祝净空恩师八十七岁生日快乐---点一盏明灯师父，您是光明的使者，黑暗中的一盏明灯，引导我们芸芸众生心智的成长，给予我们人生正确的指引，感恩您的深恩厚德！祝您八十七岁生日快乐，愿您法体安康，法喜充满，光寿无量，长久住世，普度众生，早日叶落归根！

刘素云老师—经典法语摘录 1、死就是一个生命的转换过程，没有什么值得害怕的，没有什么值得恐怖的。 2、我要用我的亲身经历给诸位同修做个好样子。 3、死路一条就逼得我死心塌地念这一句“阿弥陀佛”，这就是我告诉大家的“两死一生”。 4、绝症不绝创奇迹，两死一生是真的。医学理论难解释，一句弥陀绵蜜蜜。 5、一切障碍，考验而已。 6、无欲则安，有欲则苦。 7、原谅别人就是善待自己，恭敬别人就是庄严自己。 8、佛弟子要有：大山的气魄，大海的胸怀，大地的淳厚，圣者的风采。 9、不磨不成佛。 10、我真切的体会到：学佛是人生最高的享受；念佛是人生最大的快乐；做佛是人生终极的目标。 11、我非常感恩佛菩萨慈悲，让我这一生能够走过这么一条曲曲折折，坎坎坷坷的路，最后让我能够回家。 12、我现在离家门越来越近了，那个家就是西方极乐世界，我真正的故乡。所以我的心非常安定，非常坦然。 13、顺境不要高兴，要稳稳当当的，逆境不要灰心丧气，也要稳稳当当的。 14、你顺境过去了，逆境过去了，这两点都过去了才能回家。 15、学佛要拓开心量，心量要大。心大量大法才大。 16、我把我自己舍掉了，我把我自己交给阿弥陀佛了，我剩下的时间不归我自己，都交给阿弥陀佛了，我这个肉身就是为众生来办事，为众生来服务。 17、人不自私，不自利，你的心量就会越来越大，越来越宽。这是我的真实感受。 18、现在我给自己定了一个目标，三年一定成就自己。 19、跳出自我那个小圈子，画一个虚空法界众生的大圈子，然后心量就会拓的非常非常大。 20、舍掉小我你得大我；舍掉大我你就得无我；如果你把大我再舍掉了，你得的就是大自在。当你得到大自在时，你就品尝到了学佛的享受和念佛的快乐。这是我真真切切的感受。 21、学佛路上曲曲折折，一定要坚定信念。 22、学佛求什么？就求往生西方极乐世界，求生净土。我其他一无所求。 23、我很真诚，对每个人都不分别。 24、至诚感通是怎么来的？是你的至诚心感召来的。 25、我有莲花台，何须过河钱？一心为众生，弥陀来安排。 26、我和众生是一体，我的事和众生的事是一体。我是为众生服务的。 27、我把我的每一天都当作是生命的最后一天，昨天的事情已经过去了，我不去想它；明天的事情还没来，我也不去想它，不打那个妄想。 28、我没有烦恼，每天都快乐。 29、学佛人要有正知正见。 30、积福积德不积财，积财是个大祸害。 31、学佛要一门精进，长时熏修。 32、遇事做到四不：不争论、不讨论、不辨论、不解释。 33、生活要简单；想的要简单；吃的要简单；住的要简单；为人处事要简单；要把复杂的事情变简单；简单的事情变的更加简单。这样我们学佛才有成效。 34、作为一个修行人要耐得住清贫和寂寞。 35、我的目标已经确定；就是今生了脱生死，往生西方极乐世界，我没有别的路再去选择了。 36、一修杂了，往生极乐世界就没有份 37、我们学佛人一定要学出智慧。 38、学佛要学愚，这个愚不是愚痴，也不是愚昧，也不是愚蠢，而是大智若愚。 39、大智若愚，你就有大智慧了，你开了智慧，宇宙人生的真相就一目了然，你什么都明白了，明白后你就什么都放下了。 40、梦后得偈；净念相继念弥陀，空亦有来有亦空，吾是佛陀一弟子，师承一脉去极乐。 41、学佛内求不外求。 42、佛法在哪？佛法就在日常生活当中，你的一言一行、一举一动都是佛法。佛法和世间法是一不是二。 43、内求是自性的显现，自性和阿弥陀佛无二无别。 44、为什么你自性显现不出来？是因为你习性在障碍自性的显现。 45、你如果内求，你就会发现学佛的快乐；你外求，求来的是烦恼。 46、向外痴求皆虚妄，谁知本性变三千；不向内求向外求，求来求去着魔障。 47、虚空法界是我故乡，自由自在来来往往，哪方需要到哪方去，众生需要我心欢畅。 48、我为什么快乐？就是没有我，没有我自己。我从我家那个圈圈里早就跳出来了。 49、我告诉佛友：一定要从“我”的小圈圈跳出来，然后再从自己家的小圈圈里跳出来。你逐渐扩大你这个圈圈，扩大到虚空法界，你学佛没个不快乐，你肯定是快乐的。 50、人要是自私肯定是非常苦恼，你要是自私，就觉得老吃亏，老不够本，老没占着便宜，你总是烦恼。你要是不自私，抱着一颗感恩的心，觉得要向所有的人感恩，你每天就会很快乐。 51、你周围所有的众生都对你有恩，你都应该报。 52、你现在念佛不得力，关键还在于不老实。 53、我认准了:一经通了百经通，通了自有智慧生。当你通了是什么境界？辨才无碍：辨才无碍多自在，妙里生花乐无穷。 54、学佛为什么不要学聪明，聪明是世智变聪，他障碍你智慧的显现。你如果喜欢世智变聪，你的智慧是不会显现出来的。 55、你真心实意念这一句佛号，震动虚空法界。 56、求不得，只有悟得、证得。 57、慈悲心发出来是什么感觉？你面对一切人都感到那么亲切，那么可爱。 58、修学佛法的终极目标就是回归自性。回归自性就是放下。 59、放下什么，就是老法师的十六个字：放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢。 60、你要改变自己的心态，不要力图去改变对方。 61、你要放下一切，今天脱下鞋和袜，不知明天穿不穿。 62、没有境界的境界是最好的境界。

定弘法师主讲：太上感应篇汇编007集三贵坚永。小善报近。大善报远。近报福轻。远报福重。柳蒲之质。朝种夕发。松柏则不然。困于蓬蒿。厄于牛羊。而后获千万年之用。今世信善者非无人。而坚永者不多得。由其略行数事。间值坎坷。即谬谓天道难知。前修顿废。皆欲速之心误之也。故积德而弱者。福之基。履险而贞者。德之辨。古云。树德如滋。除恶务尽。每见发祥之家。或累世积行。或多年力善。余庆之流。非朝伊夕。若小有善果。便希厚福。根源已差。何由集庆。朱天麟曰。有心为感感不灵。有心祈应应不至。此宜听之自然。不得妄生揣度。故坚永尤积德之枢要也。　　一重传流。经书所在。即属善缘。秘而不流。必有天殃。功过格。以善书传一人者。当十善。传十人者。当百善。传大贵人。大豪杰。大力量者。当千善。重刻流传。广布无疆者。当万善。时时称说。时时提醒。虽至田夫闺妇。牧竖村童。无不变化。善缘无边。福缘亦无边也。昔孙真人刊千金方。书成仙去。周篪与人说感应篇。脱饥馑籍。公善之德。宁有量哉。　　一愿增补发挥。古今善恶酬报者何限。偶笔记取。安能悉其大全。同怀此意者。或取之载籍。或得之见闻。不妨续入。更加大笔。挑剔微危。跃人心目。一句赞扬。便是一句护持善根。一念打动。亦是一念消弭罪业。发挥愈朗。至理愈显。助天阐教。为功厚矣。　　太上曰。祸福无门。惟人自召。　　此节合下一节为一篇纲领。乃垂训之大旨也。论圣贤之心。不因祈福避祸。而后为善不为恶。论造化之理。积善积恶。而余庆余殃。固不爽也。 1: 柳蒲[pú] 柳和水杨。二者皆易生而早凋，因以喻体弱。 2：蓬蒿（hāo）：简言之就是野草。 3：值：遇到，逢着 4：弱：心卑弱、谦卑、不着相。 5：贞：守贞、守气节。 6: 辩：辨别、明辨。 7:树德：树立道德 8 滋：滋养。 9：伊；语气助词。 10：善果：善事 11:根源：此指心底。 12 朱天麟：明朝崇祯年间的进士。 13：尤：尤其是。 14 枢：关健 15：牧竖：牧牛娃，竖指未成年的童仆。 16: 孙真人：唐朝孙思邈，药王。编写《千金方》 17 公善：为公者善。 18 宁：反问助词，哪里 19 偶笔记取：偶然之间用笔把自己的见闻录下来。 20 更加大笔：这是真正对有学问、有见底的人，他能够发挥、补充浅显没有说出的那些道理。 21 挑剔微危:很细密的发明道理。“微”：微言，所谓微言大义，就是指很精当、很含蓄、很深远的话。“危”：危言，危当直讲，即直言。 22 跃人心目；振动、启发人的心、人的眼目，让人看了有所感动、有所觉悟。 23 护持善根：护持众生的善根，启发人的良心。 24 圣贤之心。。。：纯净纯善，断恶修善不是为了祈福、避祸，纯是一片济人利世之心，没有自我。 25 造化之理：大自然、天地的道理。 26：爽：差错。

华藏壬辰年岁末联欢会

《无量寿经的法脉源流》并祝师兄们新年快乐！佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等，作大守护。为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法。常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。

本吧务团队恭祝大家新年吉祥！阿弥陀佛！新年，一年又过去了，在佛门里面，每天我们都念警众偈警策自己「是日已过，命已随减」。过一年，我们的寿命就少了一年，所以这一般人，好像年节这种庆贺，庆贺实在没有什么意思。诸位想想，寿命一天一天、一年一年减少，还有什么好庆贺？如果一年一年增加，这值得庆贺；一年比一年少，还有什么好庆贺的？毕竟还是佛陀有智慧，警惕我们要认真努力在这一生当中求得了脱生死，这就是正确的。寿命一天一天少了，那我们就格外要加紧努力。　　佛法在中国，传到中国来将近两千年，两千年当中，依照佛法学习、修行，确确实实脱离六道轮回、脱离十法界的人不在少数。尤其是世尊为我们说的带业往生的法门，善导大师告诉我们，这个法门是「万修万人去」。如果我们这一生遇到这个法门，把这个法门看作是我们一生当中最重要的一桩大事，为什么？无始劫以来，哪个人不想脱离苦海？为什么脱离不了？一个就是没有遇到这个法门，另外一种，遇到这个法门疏忽了，还没有把世缘放下，所以在临终往生的时候造成了障碍。这是值得我们深深警惕的，希望我们这一生不再错过，那就真正值得庆幸。　　我们这些年来，每年过年，我们总是年节作兴贺年卡，我们的贺年卡也印上「岁岁平安，年年如意」。但是我们上面加了一句，「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意」，希望我们记住「诸恶莫作，众善奉行」。---净空老法师

【申请解封贴吧】净空法师吧贴吧名称：净空法师吧目录分类：宗教贴吧链接：http://tieba.baidu.com/f?ie=utf-8&kw=%E5%87%80%E7%A9%BA%E6%B3%95%E5%B8%88 申请理由：净空法师讲学简要详明，无奈我辈慧浅顽劣，不解其意，曾在吧内搞起封建迷信，封吧一事，乃我等咎由自取，责无旁贷。当时封吧有利无弊，但时过境迁，今若解封有利于新生代认识了解法师与其讲义，不至于信口开河，漫无堤防，误人误己，造无边罪业。末学虽才疏学浅，但仍有此愿望，愿组织精选一支吧务团队，在不违反百度利益及国家政策下，建设好此吧，让法师重回“故里”，为我等道德、灵性提升，再现辉煌。

净空法师：真实利益来讲，净宗是第一，《无量寿经》第一应身是凡夫感应的。佛度六道凡夫不能用报身，报身凡夫见不到，为什么？法性身。凡夫能见到的，法相，阿赖耶的相分跟见分。阿赖耶的境界相，相分，阿赖耶的转相，见分，把见分当作自己的心，把相分当作自己的身，这是六道凡夫。佛要教化六道凡夫要现同样的身。这身从哪里来的？父母所生的。所以释迦牟尼佛必须由父母出生，入胎、住胎、出胎，统统要示现，跟六道凡夫没有两样，六道的人才能接受。这样的人也能成佛，那我们也可以成佛，把我们学佛的信心建立起来了，所以做这个示现。「指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之」，凡夫见到，二乘也能见到。地前是什么？别教初地以前，三贤位的菩萨。他们在哪里？在四圣法界。　　四圣法界里面的菩萨，有十住、十行、十回向，别教的。别教的佛就是十法界里面的佛法界，成佛了，天台大师叫他做相似即佛。天台的六即佛，佛分为六种，这相似即佛。佛通常讲，一切众生本来是佛，这是理即佛。从理上讲，一切众生全是佛；从事上讲，不是的，事上讲你是凡夫。学了佛，走上这一条道路，天台大师说名字即佛，你走上这条路，你什么功夫都没有，有名无实。本来是佛，有名无实，实际上是凡夫，这名字即佛。古大德注疏当中常常写到，名字位中就是说名字即，没有真正成就，还在名字位。真正干，修戒定慧，真有了一点成就，从名字位再提升，叫观行即佛。观行是真干，但是程度不够。真正用功，真正修戒定慧，戒定慧得到了，有戒有定没有大彻大悟，这叫相似即佛，有点像样子，不是真的。　　十法界的佛是相似即佛，换句话说，十法界里面的观行位，还不能到相似，真的在观行。相似即佛是净土宗里头事一心不乱。事一心不乱，生极乐世界方便有余土。如果得理一心不乱，叫分证即佛，他没有圆满证得，他是证得了少分、多分，叫分证。分证在我们净宗讲，净宗跟《华严》是一体的，是大乘圆教，四十一位法身大士都叫分证，从圆教初住到等觉都是分证。等觉破最后一品生相无明的习气，这品习气破掉了，实报土不见了，常寂光现前，这就自自然然契入常寂光，这叫究竟即佛，这才是无上正等正觉。在实报土里面是正等正觉，究竟即佛是无上正等正觉。　　《华严》讲得最详细，一个凡夫怎样证得究竟即佛，讲得最圆满，可是没有看到人证得。这古大德说，从理上讲讲得通，从事上讲，没看到过哪一个人修成这个地位。所以《华严》到末后跟净宗连上了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，跟极乐世界连上了。而极乐世界只需要信、愿，就是真信有个极乐世界、有阿弥陀佛，真正愿意往生。只要你念这一句佛号，老老实实念这句佛号，万缘放下，就行了，就成功了。这个有人看到，往生的人好多。《华严》那个方法，我们没看到人往生成就，净土看到很多往生的。　　我们前面读过，就真实利益来讲，净宗是第一，《无量寿经》第一。就理论上来说，《华严》第一；方法，《华严》也第一；但是真正利益，这个经第一。所以这个经上举了三种第一，理论方法跟《华严》同样，但是它走捷径，它用信愿持名帮助你到极乐世界。一生到极乐世界，你就是阿惟越致菩萨。这是不可思议的境界，无法想像的，真正叫抄近路，走捷径。这个法门，男女老少，贤愚不肖，甚至於五逆十恶，毁谤正法，真正能够忏悔、能够认错统统能往生，这些业障都不能障碍你往生。这是净宗之外，任何一个法门都没有的，只有这个法门有。　　所以佛示现应身到这个世间来度化众生，真正的意愿就是用这个法门。所以善导大师讲「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这些应身佛都是这一个意思。不得已说其他的法门，是这个门太难相信了。你认为哪个门高，就给你说哪一门，你以为哪个门广大就跟你说哪一门。说到最后，理论、方法、境界都告诉你，你试试看，你能不能契入。那不能契入？还有一个法门可以契入，你再考虑一下。这个时候说净宗他相信了、他能接受了。我们自己是过来人，早年初接触佛法不相信这一门，总以为这一门是释迦牟尼佛接引一些老太婆的，不认识字的，没有知识的，下下根人。我们是这么想法的，这个想法就是造成难信之法，为什么难信？到我们学过这么多大经大论之后，再回头想想，真不行。这个门我知道了，理论也知道了，方法也知道了，不行，走不通，太难了，回过头来看这个，相信了。讲的理论方法大经上全有，可是用的方法之巧妙，大经上没有。只要信、只要愿、只要老实念佛，你就能往生。　　在这个世间修净土，果然能够把一切妄想分别执著统统放下，一心专念，到极乐世界，不必阿弥陀佛加持，你就是阿惟越致菩萨。为什么？一心相应，跟自性相应、跟弥陀的本愿相应。心清净相应，平等相应。平等是圆满的相应、究竟的相应，这两个都不容易。清净心是没有染污，具体给你说就是见思烦恼断了，见思是染污，平等心不容易现前。平等心是什么？没有分别就平等了。没有染污就清净了。你看看，清净平等觉，破见思烦恼、破尘沙烦恼、破无明烦恼，觉，大彻大悟，明心见性。这经题上，净宗修什么？就修这个。　　这跟《华严》一样、跟《法华》一样，跟禅、跟密都一样，原来这一句阿弥陀佛统统修了，全在其中，一样没离。真难信，这个难信是佛说的，不是别人说的。我们要不得阿弥陀佛加持，让我们多活了这几年，我们才有时间不断的深入，才真相信，所以对佛真感恩。如果依照世俗来讲，寿命是一定的，前世修的，我前世修得不好，所以寿命只有四十五岁。四十五岁死了，这个疑问都在，纵然念佛侥幸往生，凡圣同居土，肯定下三品。这四十多年的寿命延长，我们不敢说把自己提升到实报土，至少在方便土，真叫大幅度的提升。方便土，执著放下了，不执著，什么都好，没有一样不好。恒顺众生，随喜功德，你们干什么都好，我是一句弥陀念到底，你不妨碍我，我也不妨碍你。能念到不起心、不动念，念而无念，无念而念，那个境界就是生实报庄严土，那个境界跟禅宗大彻大悟、明心见性相等。　　净宗依据的经典就五样，五经一论，分量很少，义理圆足，利益就没有能比的。我们这一生幸运遇到这个法门，无比的庆喜，庆幸、欢喜。庆喜是阿难的名字，阿难是梵语，翻成中国意思是庆喜，多幸运、多欢喜。能不能往生、能不能成就，在自己决心是不是放下，关键在此地。对这个世缘不肯放下，未必能往生；对这个世缘真肯放下，你决定往生。