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这个世间是美好的！（上净下空老和尚开示）你们在经典上看到，有人恭恭敬敬地供养佛，佛把吃的东西分成两份，一份自己受用，一份喂狗，这是教你佛跟狗是平等的，你对佛是什么样的恭敬心，你对畜生也应该是像对佛那样的恭敬。有一年我在旧金山，早晨到公园散步，看到一群鸽子里头，有一只鸽子走路一跛一跛的，很痛苦。我们仔细一看，它的腿上被人绑了绳子。我们对鸽子招手，它就过来了，我们便帮它把绳子解开。由此可见，畜生遇难，你肯帮助它，它懂得，它通人情。到第二天，这只鸽子带了一只鸽子，走到我们面前。我们一看，它带来的鸽子那个腿上也是被人绑了绳子，我们明白了，它知道我们会帮助它，所以前来求助。你细心地去观察，畜生通人情，植物通人情，你对它好，你肯帮助它，它有困难，它会来找你，向你求助。人与万物之间，若能彼此和睦相处，平等对待，互助合作，这个世间是美好的！

从印祖文钞看“呼吸念佛法”，是否稗草，一看便知问：记数念佛，吸念六句，呼念四句，如何。心既记数，又念佛，又须想佛乎。　　印光大师答：念佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，何定呼吸。汝系学炼丹运气之人，故稍见一二字相似于彼，即谓是彼之功夫。念佛记数，为妄心难制者设。能如是念，如是记，如是听，决定心渐调伏，此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念，何论呼之与吸。呼吸若使之长久，则伤气受病，不可不知。（续编·答曲天翔居士问）翻译：　　问：记数念佛，吸念六句，呼念四句，可以吗？心既要记数，又要念佛，又须想佛吗？　　印光大师答：念佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，哪还需要呼与吸？！因为你是学炼丹运气之人，所以稍见一两个字与你的经历相似，就说是你的功夫。念佛记数，为妄念难制服的人设立的。能照着这个“十念法”如是念、如是记、如是听，决定能将妄心逐渐调伏。此处谁让你加“想佛”二字了？这是随方便而念，哪里还要论呼与吸？！如果使呼、吸时间长久，就伤气受病，不可不知！（续编·答曲天翔居士问）　　稗草（bài cǎo ）：农谚：好种出好稻，坏种出稗草；稗草拔光，稻谷满仓。稗：一年生草本植物，长在稻田里或低湿的地方，形状像稻，是稻田的害草。果实可酿酒、做饲料。 --------------------------------

上官老师:《无量寿经》是真正的孝道大惭愧弟子上官今天恭敬汇报的主题是，《无量寿经》是真正的孝道。第一，《无量寿经》东来最早，又经灭时独留此经，此处可见如来大慈大悲至极之孝道。首先，弟子心智粗劣，读《无量寿经》序文多次却悟处甚少，今读诵《科注》二百零九页，「甚至於经灭时，独留此经，以作舟航，故云专为凡夫也」，才忆起序文中言此经东来最早的深义何在。佛法离思量分别，处处表法，无法不圆，因此佛经流传到中国的顺序，以及未来经灭的顺序，也都是应机表法。东汉三国时期，印度净土系经典就已流传我国，后失传，东晋南北朝以及后来《无量寿经》其他原本多得以流传保存，可谓是最早期传入并保存的佛经。何以故此经最早流入而最后灭尽？学习至今才粗略体会如来慈悲、弥陀大愿，视一切众生为生身父母，大慈至孝，劝导众生导归极乐。为免除末世凡愚障深苦重，於正法不能生信，於此易行之道不能生信，於自己本来是佛不能生信故，特垂方便，开演净土法门。此经最早流入，有生根、生育、开始之意，正如《疏钞》云，「故知念佛，菩萨之父，生育法身」，寓意在此。令众生知晓一切佛成佛不离念佛，故云生育法身，正契本经最早流入，表达一切佛由念佛生育而成，因修净土而证法身。而独留此经，令人联想到最后归处，中国人常言「善始善终」，尤其注重善终。本经世尊劝导父王，「系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲」，此处令众生决定生信。此生舍身后归於何处？何谓真正善终？当效法净饭王，听从世尊大慈至孝之言，乘末法孤舟，导归极乐彼岸。其次，《观无量寿经》也是东晋时期继《无量寿经》后又一净土重要经典，尤其是持名念佛一法开示出最妙修习净土之念佛方法。而《观经》之来龙去脉，更是建立在韦提希夫人知其不孝之子阿闍世王故事的基础上。这一表法正是让后人看明，净土源於孝道，净土成於孝道，净土即是孝道，圆满之孝道是念佛成佛。第二，如来究竟圆满之智慧，就是为凡愚众生开演一生成佛的最简单、最容易之法。《科注》第二百零九页念老云，「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟」。此句话点破如来本怀的真正慈悲之处，是以如来定慧究畅无极，普令一切沉沦苦海众生得到简单易行的方法，以如来果觉做为众生成佛因心，加持凡愚大小，因信发愿，由愿起行，如是修行皆为净土当机之人，也就是能一生成佛之人。学佛从信自己本来是佛开始，但是信自却是最难之基础，以凡夫知见何以信自己是佛？然看到这修净土成佛最方便的方法，人人能行，人人易行，自然解除不能信自己的根本问题，只要把自己全部交给阿弥陀佛，何愁不见性成佛。贤公九十二年的表法，就是弥陀究竟成就之最极方便处，就是如来果觉之究竟方便度生之法，正是本经中「如来定慧究畅无极」。弥陀大愿王度化众生，最究竟方便的持名念佛方法，贤公做出现代人最好的例证。此处更可见《无量寿经》的重要性，《阿弥陀经》是略说极乐净土之庄严。如《科注》所云，「於此无上甚深微妙法，能稍生信解，其人必是上根」。但是多数人不知道法藏比丘因地发心，不知道往生正因，不知道持名方法、修行次第，不知道极乐世界依正庄严之具体，因此不能坚定信心，不能一门深入，不能不入歧途。莲公会集本之产生和其必要性正在於此，无非是菩萨慈悲至极，令众生於此净土法门，一乘了义，能生信、发愿、起行。所以梅老云，「欲宏佛法於今日，必须提倡净土，欲宏净宗，必须先宏大经。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至」。菩萨之父生育法身不离念佛，贤公和尚直下承当，彻底担荷，乡间小庙农活耕作，植种心田。九十二载方向不改，目标不变，自在往生破除戏论，荡除分别，为众开演一切诸佛成佛之路。马鸣、龙树、智者、永明，古佛作证。肉身大士，法门象龙，今有贤公。佛佛道同，诸佛秘藏并无他法，不假方便，不落思量，蓦直念去，云开雾散，自得心开，妙慧现前，净土法门生佛同修，光照万世。以上是大惭愧弟子上官的学习报告，错误之处还请师父上人慈悲指正。大惭愧弟子上官顶礼感恩，二０一四年四月二十八日。（老法师回答待续）

功夫里头最重要的忍辱（上净下空老和尚开示）「所有世间法和出世间法，一切种子都收藏在第八识里，遇到缘就会发行现行」，所以佛在经典上告诉我们，十法界依正庄严怎么来的？唯识所变，八识能变，外面环境千变万化是所变的。真正修行人功夫成就了，他能够控制第八识，第八识还是变，但是变的幅度不大，他能掌握，不管怎么变都在戒律的范围之内，不会出离，这叫功夫。功夫里头最重要的忍辱，什么都要能忍。要把它看破，它是假的，它不是真的，不要受这个假相迷惑而造业，那就错了。所以修行人能控制阿赖耶，这叫功夫得力了。一般修行，不是真修的他没有这个能力。修行功夫愈高控制得愈严，到完全控制了，就能转八识成四智，那就成功了，叫转识成智。文章恭录—2012净土大经科注第643集2014/03/06 ————————————————————

净空法师:佛多次演说《无量寿经》，我们要感恩【解】净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。　　净土这个法门，完全是依阿弥陀佛本愿威神的加持，靠佛，我们只要具足佛所说的条件，条件很简单，人人都具足，真正相信，不怀疑；真正发愿，愿生净土；第三个，老老实实念这一句阿弥陀佛，就成功了。　　…… 　　这个法门一定要对阿弥陀佛感恩、对释迦牟尼佛感恩，释迦牟尼佛要不介绍，我们不知道。释迦牟尼佛多次为我们演说《无量寿经》，对这桩事情多次介绍，不是一次。讲其他经典一生就讲一遍，没有重复过，《无量寿经》重复讲了很多遍，我们要感恩。二土导师，娑婆世界跟极乐世界，释迦牟尼佛送我们保送，阿弥陀佛在那边迎接，多殊胜！往生到极乐世界你会很熟悉，一点也不陌生，为什么？多生多劫生生世世跟我们有缘的这些人，他们先往生了，都在极乐世界，统统都会跟着阿弥陀佛一起来接引我们往生，所以佛这一现前，你就看到许许多多的熟人，跟我们过去都有关系的全来了。这个关系在过去生中有善缘有恶缘，现在都在极乐世界，都是菩萨了，纯净纯善，过去那些恶的念头统统都没有了。　　

净空法师：正准备结婚的人，学佛应注意哪些方面？问：“已经结婚和正准备结婚的人，学佛应注意哪些方面？‘拿得起，放得下’、‘色即是空，空即是色’，这两句话说得很高，恐怕不容易做到，在这里应该怎样具体理解？请师父千万不要打禅机，因为我们是下下根人，只能够理解最简单的世间语。这也是许多年轻人学佛的问题。” 净空法师答：没错，你说得一点没错。结婚或者是准备结婚，在古时候有你的父母、兄长会教导你；今天的社会跟古时候的社会确实有很大的差距，已经没有人教了。你要多多的请教年长的人，他们会把以往的经验、教训教导你们。世法跟佛法没有差别，首先要了解事实状况。结婚是两个人的事情，不但彼此要了解，最好还要了解彼此家庭状况，家庭状况包括上一代、再上一代。如果这个家庭三代，至少是三代，当然愈多愈好，都能够修善积德，他们家的儿女一定有福，这是要重视的。双方都有福报，你的根基就好！家里四代积福、行善，积功累德，所以他家里能出一个人，不是一个简单事情！不是偶然的，祖宗积德，后代才能发达。古时候婚姻，对于这一点是头一个考量的事情。第二个要考量的，就是在这一生当中要有共同的目标，共同努力的方向，夫妻才能好合。他有共同的理想，共同的目标，绝对不是感情用事。感情非常脆弱，说老实话，禁不起考验。你看看现在社会，离婚率多大！他为什么会离婚？他事先没有考虑这么多，感情用事。这是不能不懂的。如果是学佛，你找对象一定要找学佛的。为什么？志同道合，两个人对于修学的法门相同、目标相同。譬如说在我们这个道场大家修净土，修净土近程的目标，也就是现在的目标要心清净，“心净则佛土净”。今天我们这里有一个台湾同修，刚才他来看我，他学佛一年多了。我问：“在哪里？”他说：“在法鼓山圣严法师那里。”圣严是我的好朋友，我问：“他最近怎么样？”他说：“身体不太好。”我就教他传话过去，我说：“你说我讲的：身体非常重要！中年以后，健康才是真正的幸福。健康怎样获得？心要清净，身体要放松，你就会健康了。”心里头烦恼多、事情多，身体紧张，他怎么不会病？当然会生病！诸位，你们要求身体健康，要注意这两个基本的原则，心要清净，决定不能够有心理的负担，拉拉杂杂的事情不要去想，想它没用处！还有同修告诉我：“在大陆上邪知邪见的人很多，常常会影响自己的道心。”我说：怎么会影响？他说你不听，你就不影响了。他说你喜欢听，你当然受影响。影不影响在自己！你看我这一生经历境界很多，我只听老师一个人的；除老师一个人，什么人讲我都不听，所以我就不受影响。你是东也听、西也听，到处喜欢听，不但听，还到处去打听，那你就完了。你怎么会成就？我是人家送到我耳边，我都不听。所以我不受影响！由此可知，说，是他的事情，受不受影响在我自己。这个道理要懂，你要会学习。所以一定要保持心地清净，知道妄想不能解决问题，不但不能解决问题，障碍智慧。常常保持心地清净、身体轻松，工作就不会累。不要紧张，我看到有很多同修紧张，连我们出家同学也是的，常常好紧张，我看了很可怜。为什么会紧张？紧张不能解决问题！身心都放松，这个人才有智慧，智慧才能解决问题。要成就，一定要靠努力，在佛家讲，“勇猛精进”，我们成就就快速了。所以这是年轻人不能不知道的，不能不懂得的。所以两个人的结合，创造美满的前途，一定是同心同德，志趣相同。这种结合是道义的，不是纯粹从感情上的。感情是个媒介，后面一定是道义，才能长久。如果藉感情的媒介，后面疏忽了道义，那是昙花一现，这是不会长久的，这个道理要懂。

现在的服装很可怕！穿得越少、越暴露，跟地狱愈接近（上净下空老和尚开示）　　现在跟古时候不同，古人出门穿礼服，士农工商各有各的礼服，衣服不能穿错，为什么？你走出社会大家知道你的身份，便于行礼，现在没有了。现在的服装很可怕！有人告诉我，要劝劝女孩子，服装不可以太暴露了。为什么？造地狱业。过分的暴露引起别人想入非非你就造罪业了，你自己不知道，将来堕到地狱，那个时候知道太迟了。我们看地狱变相图，鬼道还穿衣服，地狱道不穿衣服，地狱道都是赤身裸体。你看地狱变相图，你穿得越少越暴露，跟地狱愈接近；对你身体一点好处都没有。年轻的时候不知道，说爱美，那是要命；四十岁以后你的身体毛病都发出来了，晚年的日子很苦，晚年的病苦是花报，来生到三途是果报。都在眼前，你得会看。所以我们赞叹伊斯兰妇女的服装从头到脚包得紧紧的，天主教的修女服装也是穿得整整齐齐没有暴露的地方。特别是伊斯兰戴个头巾只露两个眼睛，那是最标准的衣服。　　这个事情真的是重要，没人讲，讲了年轻的女孩子她听不进去，她反过来说我们跟不上时代，以为穿的紧紧，那是古人，那是过去的人，不是现代人。古代人不堕三途，现代人不免三途，有没有人去想过？

看到亲人或他人的好，应高兴与祝福看到亲人或他人的好，应高兴与祝福，心量要放大，不要有嫉妒的念头。若看到亲人或他人有困难时，应「随缘」给予善的、正的帮助与祝福，因为「随缘」帮助亲人与他人，是为人的本分，且其实底子里帮助的是自己，因为福报皆是自己的。只要是凡夫，皆可能会有帮助他人或需要他人帮助的因缘出现，必要时皆要用善的、正的态度去做或接受，「但不可滥慈悲」。恭录自《静老说的话》

静老说的话有时候因为对人生的不安全感，而延伸出一股莫名的压力、疲惫、焦虑、没自信…等不快乐的情况，这是因为： Α、小时候或过去曾被亲人或他人，有意或无意的伤害，之后就一直将悲伤、愤怒的情绪放在心里没丢掉。 Β、被自己过去生所带来的习气影响，所以遇到不合己意的人事物时，心里就会习惯性出现不满的感受。Ｃ、因环境不能满足自己习气的欲望。Ｄ、被自己或他人的观念影响，心里产生不甘心、自悲…等不正确的想法，并延伸出更多心结而习惯性地不快乐。「六尘现象是生灭缘，并非问题所在，问题是自己心里的想法是否正确」。压力、烦恼情绪，只会添加身心更痛苦，于事无补。会遇到苦的事情，皆是自己过去所造的业报，「就藉遇苦，更懂得惜福」，若想法转得过，一切苦的现象就成修行的垫脚石，自然能快乐做自己。

佛患背痛之因（上净下空老和尚主讲）底下一段讲，佛又患背痛，释迦牟尼佛一生也很多病。什么原因背痛？贪财、瞋恚的果报。也是在罗阅只国，过去生中，久远劫前，「节日聚会」，就是逢年过节，挺热闹。这个热闹场合当中有相扑，两个人在表演，一个是刹帝利，一个是婆罗门。刹帝利这个人就是释迦牟尼佛的前世，婆罗门就是提婆达兜。提婆达兜就告诉刹帝利，商量，他知道刹帝利很厉害，相扑就是摔跤，日本的摔跤，两个人比赛。他说你让我一点，让我赢，我给钱给你，「卿莫扑我，当与卿财」，贿赂，我给钱给你。所以刹帝利就不尽力，婆罗门就赢了，赢了之后就受国王的赏赐。可是过后这个婆罗门食言，没有给他钱，「不报所许」，没有给他。「到后节会」，大概是过了一年，又有这样的大会，他们又在表演相扑。这个婆罗门又求他，「得赏如上」，过后之后又不给他。我们就晓得，这个刹帝利当然心里就不服，我每次让你，你告诉我你要拿多少钱给我，可是过后你又食言，你又不肯给。「如是至三」，到第三次，两个人又碰到。这一次表演，这个刹帝利心里就念到，这个人前面两次都欺骗我，我今天在摔跤的时候我要把他打死，发了这个心。真的在这次就把他打死了。这是贪财、瞋恚杀人。这次摔跤，刹帝利赢了，过去几次他都是假的，输给他的。国王一看到他非常欢喜，「赐金钱十万」，赏他。佛说那时候的刹帝利即是我，婆罗门就是提婆达兜。他说我在那个时候「贪财瞋恚，扑杀力士」，力士就是提婆达兜前世，「以是罪缘，受诸苦报，今虽得佛」，成佛了，「由此残缘，故受背痛之报」。这原因就是当时在相扑，摔跤的时候，他是让他的脊椎骨受重伤而死，这是背。所以，这一生所感的果报背痛，说出这些原因，什么样的因，什么样的果报。　　佛在经上告诉我们，「众生畏果，菩萨畏因」。众生在造作的时候他没想到，果报现前他害怕了，害怕也没有办法，你没有办法躲避的。菩萨知道业因果报，所以他起心动念的时候他就想到，想到将来如果有不善的苦报，他就不敢做。果报现前，菩萨是甘心情愿承受，不怨天不尤人，为什么？自作自受，怎么可以怨天尤人？无论是共业、是别业，没有例外的，统统都有前因。凡夫不知道事实真相，受了一点冤屈，不服，总不免怨天尤人，老天对不起我；学佛的人，佛菩萨没有加持我、没有照顾我，怨天尤人。这种心态只有招来更严重的苦报，不能化解。如果了解事实真相，我们在遇到灾难的时候，不怨天不尤人，好好的反省。实在想不出自己哪里有过失，那肯定是过去生中的业报。总要虚心、要忏悔，要断恶修善，这样我们不善的果报才会化解，纵然不能化解，它会减轻，这肯定的，这是消灾免难正确的方法，我们不能不知道。学佛的同学，希望多多去学习经典，经典里面这些教训非常之多。

定弘法师开示：持诸禁戒，坚守不犯佛法重视戒律，戒律是基础，因戒得定，因定开慧。小乘戒律主要是自利，让我们断妄想、断烦恼、断习气。大乘的戒律，帮助我们拓开心量，饶益有情。所以佛法里面讲的三聚净戒，第一叫律仪戒，律仪戒这是要持守的、禁忌的，禁戒我们要守住。那么还有一种是摄受众生的戒律，摄善法戒，还有饶益有情戒。因此，戒律我们要懂得它的精神，那个精神概括起来就是「诸恶莫作，众善奉行」，一切的恶都不做，包括什么？违反法律的，违反社会公德的，这个世间所有的条例、规章制度、风俗习惯我们都要遵守，这叫持戒，持戒就是守法。这个范围就很广泛了，不只是佛所定的那些戒律，佛所定的那是非常有限，但是我们要懂得他的精神。因为佛讲法四十九年，时间也不长，他能说到的毕竟还是少数，很多只是讲一个原理原则，许多很细致的这些事情，日常琐碎的事务，佛也没办法提到这么多，我们要会学，知道持戒那是包括范围很广。那么学佛人绝对不能犯法，不能够做出违反社会道德的事情。然后才能谈得上说真正持好佛的戒律，坚守不犯。古人也有为戒律、持戒而死，不愿犯戒而生，坚守不犯，把持戒看作比身命还重，这种人非常值得我们称赞和效法。佛在《戒经》里面提到，有一位沙弥年轻人，他出家以后，他是跟佛出家的，不是跟佛出家，跟佛的弟子出家，出家之后，因为还是沙弥，年纪还不够，二十岁才能够受比丘戒，他不到二十岁，是沙弥。结果有一次出门乞食的时候，走到了一位女孩子家，那女孩子也是年轻貌美的，家里很有钱，大长者的女孩，她的父母都出去了，都学佛，都去听讲经去了，只剩下女孩一个人在家。见到了这个年轻的小沙弥来了，看到他长相很英俊，起了爱慕之心，就把他引进屋，然后把门锁起来，然后跟他说要结婚，要求这个沙弥。那沙弥觉得很为难，孤男寡女在房间里面这也很说不清，所以这沙弥只好打个妄语，说「我可以同意跟你结合，但是你要给我一点时间，我要做一个祈祷，我要独自做个祈祷」。所以，这个女孩就让他在房间里面，把他关在里面，让他在里面祈祷。结果这个沙弥身上有佩刀，就拿刀割腕自尽。我看到这个故事，我非常的感动，在这种诱惑面前真的是宁为玉碎，不为瓦全，以死来护持自己的戒体。他在临死之前向着佛陀在的方向发愿，说愿自己如果能够再来人间，也一定学佛持戒。因为他是小乘，还没有遇到净土法门，所以他不会念佛，他是发愿再来做一个修行人。那这种人一定是得人身，他不会迷，这是坚守不犯。

邪淫伤身败德（上净下空老和尚开示）古人所说的万恶淫为首，不能小看。全世界的灾难从哪里来的？就从这儿来的，这是祸害的根源。佛在《楞严经》上告诉我们，淫心不断不能超越六道轮回，有很多修行人不能成就道业，最后堕阿鼻地狱，什么原因？就这个原因。现在这个社会，儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，为什么？教育失败。教育失败了，那个结果一定是天下大乱。现在的社会教育教什么？教邪淫。我们老祖宗说万恶淫为首，教邪淫就是教万恶，社会怎么不乱？你今天看看整个社会，你看广告、看新闻、看杂志，里面女孩子都是穿着暴露的，都是引诱你邪思，这是什么？教邪淫。教邪淫就是教万恶，这还得了吗？这社会还有救吗？这社会怎么会没有灾难？个人造业是个别报，这一群人都造业这是共业，那就是集体的大灾难，就这么回事情。我们人人都希望家庭美满，家族兴旺，要达到这个目标决定要禁止邪淫，为什么？中国古圣先贤教导我们，万恶淫为首。我们看看今天整个世界社会动乱，原因在哪里？原因很复杂，无论怎么复杂，杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。杀盗淫妄酒里面，最严重的就是邪淫！为什么杀生？由邪淫引发的。为什么偷盗？也为邪淫引发的。今天整个世界都在宣扬邪淫，无论在什么地方，你所看到的都在宣扬邪淫，好像邪淫变成时尚，变成一种潮流，这还得了！这个社会怎么会没灾难？天灾人祸都是从邪淫引发的，所以这个事情很麻烦！而实际上，邪淫可以伤身败德，现在青少年许许多多的怪病，从哪里来的？都从这来的。

人不怕有过失，最重要的是过而能改（上净下空老和尚开示）佛教给我们，“随缘消旧业，莫更造新殃”，随缘才能消业，随缘是什么？一切随其自然，对这个世间一切没有贪恋。于一切法没有得失心，没有取舍心，一切随缘，随缘就自在，随缘就不起烦恼。所以佛教给我们，一切随缘，不要攀缘。攀缘是什么？攀缘就是放不下，我一定要这样，我一定要那样。你这个一定，就是分别，就是执着，就是造业。攀缘就有障碍，就有烦恼；随缘就自在，随缘能转境界。换句话说，我们要转境界，意念是最有效的方法。意念能转恶为善，化凶为吉，转灾难为吉祥，真能转！你们看看胡小林，这个人不但现在是当老板，过去生中也是富贵人家，所以他带有强烈傲慢的习气。他学了佛，学了《弟子规》之后，他真改了，以前是常常发脾气，现在就是学着不发脾气，他学了很有功夫、很有效果。过去在公司里面，员工没有不怕他的，他自己态度也是居高临下；现在学了佛，学了《弟子规》之后，把员工都当成兄弟姊妹，自己态度谦卑，说话柔和，完全变了一个人。所以人是能学得好的，问题是你肯不肯学！这个人善根深厚，从这里看出来，他学到一点就做一点，懂一句他就做一句，所以解行相应，他进步这么快，他学佛才两年多。人非圣贤，孰能无过，所以人不怕有过失，最重要的是过而能改。

他纵欲过度，三十多岁就得了重病（上净下空老和尚开示）佛经上讲得很清楚：邪淫的罪过很重，你贪图的只是片刻之欢，你后头要受无量劫的罪报。邪淫的后患无穷，这个事情决定做不得，这个果报来得很快，不要等来生，这一生就见到。邪淫伤德、伤身，大陆上一个彭鑫医生就这个做了一个专题讲演。他举了一个例子，一个年轻的企业家，事业很成功，很有钱，于是在生活上就放纵，半年当中就换了三个情人。他纵欲过度，三十多岁就得了重病，彭医生给他诊断后，告诉他：“你得的是要命的病。” 彭医生给他开了药，告诉他：“你真正要想活下去，一年到两年决定不能有房事。”他不相信彭鑫的话，没照做！彭医生就预期给他讲：“如果你还是像以前一样纵欲，六个月，你的两个腿会发麻，脚底会发凉，会有这种现象出现。” 结果他三个月之后打电话给彭医生，他说：“你讲的征兆我现在已经有了，怎么办？”没有法子了，没救了，没多久，那个企业家就过世了。

念念为自己，那是害自己 (上净下空老和尚开示) 佛法没有别的，破迷开悟而已！这个“破迷”，你要晓得“为什么迷，迷在哪里”，你要把它搞清楚、搞明白。众生最严重的疑惑，是对佛菩萨的教训怀疑，也就是说，他对于佛的经论、佛的教训，不能相信，不能信受奉行。对于佛菩萨教诲半信半疑，这个对你的损失太大了，障碍你自己的善行，障碍你所修学的功德，障碍你自己的成就。有许多学佛的同学，对经典怀疑，对圣教怀疑，对修行怀疑：我要照佛这样做法，一切都用真心处事待人接物，我在社会上难免会吃亏！他不晓得，用真心决定不吃亏，用自私自利的心才吃亏，什么原因？自私自利是所有一切业障的根源。一个人自私自利，什么样的业障都有；能够把自私自利的心改掉，起心动念利益一切众生，你的业障就从根拔掉了，没有业障了。怎么说没有业障呢？没有“我”了。没有“我”，哪有业障？所以佛告诉我们，利益众生才是真正利益自己，帮助别人才是真正帮助自己。帮助自己什么？帮助自己在这一生圆成佛道。念念为自己，那是害自己，这是世间人想不通的。为什么是害自己？我们学佛之后才知道，念念为自己，是坚固的我执，我执不能破，换句话说，六道轮回就出不去。自私自利的心是轮回心！人之所以自私自利，是因为念念只为自己，这都是不了解事实真相，这都是疑虑在作祟，妄想执着在起作用。我们学了佛，还生活在妄想执着里面，还生活在一切疑虑里面，这是菩提道上的大障碍！这个障碍不清除，我们怎么能成就？

定弘法师主讲：【子曰。君子周而不比。小人比而不周。】　　君子为公小人为私　　第十四章是论君子和小人的区别。就品德而言，君子是有德之人，小人是无德之人。在《论语》里，把君子和小人对比着来说的有很多章节。　　“君子周而不比，小人比而不周”，什么叫周，什么叫比？古注里有不同的说法，都说得很好，我们合起来看，去体会君子之德。有的讲，“周”是公，“比”是私；也有的讲，“周”是义，“比”是利，所谓“君子喻于义，小人喻于利”；还有的讲，“周”是普遍，“比”是偏党。雪公老人主张依“公私”这种讲法，“周”是公，“比”是私。君子大公无私，就是“周而不比”；小人是自私自利，“比而不周”。　　君子办事，存心都是为公，没有私心，没有自私自利，平时修养，也是致力于去其私心，存其公心，这是“周而不比”；小人办事，先考虑自己的利益，对自己有没有好处，他不是第一念为公，在公与私有冲突的时候，他选择私而废弃公，而在平时，小人心里所想的，所盘算的也都是自私自利的打算，没有为社会大众、为天下人考虑过，这是“比而不周”。　　为什么小人会这样？他的心量太小了，为什么叫小人？小心量，只想到自己。顶多想到自己一家，再大的他就想不到了，他也不愿意去想。君子心量大，起心动念为天下，他不是为一身、一家、一国，他是为天下。所以圣人的心量是尽虚空遍法界，他所想的不止一个天下，一天下只是一个地球，还是小，地球以外的其他星球、其他世界呢？所以这心量还不够大。圣人的心量是涵盖整个宇宙，心包太虚，量周沙界，这是周而不比，周到极处了。　　君子忠信小人谄谀　　雪公又引古注，孔安国的说法，孔安国是西汉的经学家，是孔子的十一世后裔，他说，“忠信为周，阿党为比”。君子忠信，他的内心公正、正直，言而有信，周是忠信的意思。“阿党”，阿是曲媚，阿谀奉承、攀缘巴结，党是结党，这是小人的行为。　　雪公又引皇侃在《注疏》里解释孔安国的说法，“周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党”。为什么君子能够忠信？因为他的心量广博周遍，心量很大。君子为公，不为私，他就有忠信。如果心中有偏私，心就不正，不正就不能忠。忠，是心上一个中字，心摆在中正的位置上，这叫忠心。为什么会不忠？因为心有私。心不忠，言就不信。“阿党”是“亲狎之法”，小人很喜欢跟人巴结、讨好，见到达官贵人，立刻就起阿谀奉承的心，跟他亲近。“亲狎”，狎也是亲近，这个亲近里，外表没有庄重，内心没有忠信，完全是为了依附权贵，为了自己的名闻利养，得到自己的利益，这种人，孔子不齿，谓之为小人。　　皇侃又引古注解释“周”和“比”，“理备故称周，无私故不比”，“理备”就是能够得到天理，我们的心就正了。天理是什么？知道天下与我本为一体。再广博地说，宇宙万物与我一体，所以谈私没有意义，根本就没有私，无私。“无私故不比”，本来是无私的，本来是一体的，哪有私可言？有你我才有私，有自他分别才有私。本来宇宙是一体，根本分不出自他和你我，本来是无私的，只是我们现在迷了，迷了之后，产生了一个妄想，把一体的境界一分为二，这是我、那是他。产生了这种分别，然后再执著自己，自私自利的心就产生了，这叫我执。执著我就肯定有执著人，没有我执了，哪有人？人我本来不二。真正明白了这个道理，我们自然就大公无私了，不是说勉强而为之。只要觉悟，立刻就能放下私心，立刻就能成为君子，我们就周而不比了。　　君子觉悟小人迷惑　　所以转凡成圣就在我们的一念之间，总在觉与迷之不同。　　其实圣凡哪有什么不一样？圣人和凡夫，都是一样地生活，一样地吃饭、睡觉、工作，唯一的不同就是圣人觉了，凡夫迷了。　　圣人觉什么？觉悟了天理、真理，原来宇宙与我不二，所以自然周而不比，这是性德的流露。小人迷了，以为有我、有他，所以执我、排他，比而不周，他就造业，造了业，就有苦报，正如《论语》讲的，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，长戚戚是心中充满了患得患失，常存着疑惑、忧虑、恐惧；君子的胸怀坦荡，所谓“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，君子的心中没有疑惑、没有忧虑、没有恐惧，坦坦荡荡，这就叫“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”。所以觉和迷就把圣凡分出来了，他们的受用有天渊之别，所以小人很可怜。　　我们一定要懂得道理。不学圣教，不懂这些道理，或者学了之后又把它忘了，那君子的受用就会立刻失掉，马上就堕到小人的层面去了。　　君子小人存心不同　　雪公又引刘宝楠先生的话，“阿党与忠信相反，正君子小人性情之异”。“阿党”和“忠信”是讲的存心不同，小人存的是谄媚、巴结、阿党的心，阿党是阿谀奉承、结党营私；忠信是君子的存心。存心不同，性情就不同。君子的性情坦荡荡，待人温和、存心善良、持身节俭、待人恭敬、遇事礼让，所谓温良恭俭让；小人的性情暴戾，性格不温和，急躁，容易冲动，心里不善，充满了私心，所以急于获得成果，性情急躁，对人不恭敬，没有礼貌，他忘了礼貌，为什么忘了？因为心里存有私虑、私念，私心杂念，所以忘了礼。小人的用度没有节俭，奢侈、浪费；与人相处，好争利，不能礼让、不能谦让、不能忍让。　　这些都是圣人告诉我们，君子与小人的性情之别。我们学习的关键不是拿《论语》里的这些话去量度别人，这不是圣人的本意，圣人是让我们回头反求诸己，想自己是不是小人。怎么看？就从这些地方看，看自己的存心、看自己的性情、看自己的行为。如果有问题，赶紧改，把小人的这些东西放下了，我们就成了君子。　　朱子解释说，“周，普遍也。比，偏党也”。“普遍”是讲君子的心量，大公无私，没有小我，这叫周；“偏党”，偏是偏私，小人有偏私就一定会结党，谁能投其所好，他就跟谁结党，这叫比。“皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳”。周和比，都是跟人交往的时候，心存的意念，如果从表面上看，可能君子和小人的行为都差不多，与人亲近的时候，都能厚待别人，可是存心就截然相反。君子是周，周是公心，公是平等的，他对任何人都厚待、恭敬。小人是比，比是私心，私是有分别、不平等，你是一个权贵，他就对你厚待、对你恭敬；你是一个贫贱的人，没地位，他看不起你。所以君子和小人之所为，所为是讲他们的用心不一样，如阴阳昼夜之相反，这个相反的分水岭，就在于这一念公与私之不同，所谓“差之毫厘，失之千里”，君子与小人，区别唯在这一点存心处。

定弘法师：清净该怎么修这部《无量寿经》里面可以说它内容很圆满，不仅教导我们往生西方极乐世界的方法，有正修，它也有助修，本经三十三品到三十七品，就是告诉我们这世间，我们这个五浊恶世的这种因果，它也有因果教育。所以你读一部《无量寿经》，统统都读到了，你看「浊世恶苦第三十五」就讲到「五恶、五痛、五烧」，主要是讲如果犯五戒，我们就会得到现世和来世的这些苦报。所以读这部经，正助都双修了。所以我们师父上人倡导大家把这部经要认认真真的读三千遍，你要真正每天读三遍，一年下来就能读一千多遍，三年也就能完成三千遍。即使是你一天读一遍，也不用十年你就完成。所以你要真干，就从读经开始。我们念佛现在功夫不得力，怎么办？读经是个好方便，你从这里下手。读得熟了，这一部经一个小时就能读完，有的人读得快，四十五分钟就能读完，甚至还有半小时就读完了，那是读得很熟很熟了。当然我们也不要读得太快，太快了，自己都不知自己在念什么了。真的现在读《无量寿经》读过三千遍的人不计其数，甚至超过一万部的人都不少，在世界各地真的很多。师父给我们讲到，如果读经读到五百部的时候，你就是一个坎，读到一千部的时候也是个坎，我自己都有这样的一个体会。你超越这个坎，你就能够好像提升了一大步，对于求生净土的信愿有很大提升。一千部完了，两千部又是个坎，三千部以后那就很自在了。有的人很快能够把这经背下来，那就更好，你能够随时随地就开始背诵，把心安住在经文里头，安住经文，你就安住极乐世界，你就是「一向专志庄严妙土」。我每天早上都到九龙公园散步，早上七点钟左右去那里散步，散步一个多小时，在那里就背《无量寿经》，又呼吸新鲜空气，身体在运动，但是心安定，这是感觉到人生最高享受。所以我们先把经读熟，读熟了很快自然就能背，等到你会背了，那就比较自在，一天你有时间的话，背个二部、三部，甚至五、六部都可以。只要有时间，你做饭的时候也能背，你挤车的时候也能背，只要你不动脑子你就背。这就是在念佛三昧之前，我们先通过读经把我们的心定下来。如果读一部经从头到尾你不起一个妄念，你这个功夫相当不错了！一部经读下来一个小时，你不起一个妄念，功夫很得力，这一个小时。所以把经读熟以后，你要真正下功夫降伏自己的烦恼习气的话，怎么做？师父倡导我们的，你读经的时候，从头开始读，读到忽然起妄念了，立刻再重新开始，逼着自己不能起妄念，什么时候起妄念，重读。那你真正下功夫，你这个妄念就会很快减少，妄念少了，你的业障也就轻了。真正业障轻了的感受是什么？烦恼轻、智慧长，做什么事都很顺，好像冥冥中真的都有佛菩萨安排好，什么心都不用操，业障消除的表现。当你读了一部经之后，不打妄念了，怎么办？再读两部，继续把时间拉长，两部经都没妄念，就更不错了。然后读三部，三部经下来，三小时都没有妄念，这功夫相当好，真的接近念佛三昧。如果能够一天连续读个六、七部都没一个妄念，这个时候你就可以连经都放下了，专念佛号，你会很快得到念佛三昧。所以要真修你就这样去修。方法都懂了，你是不是想往生？大家是不是想往生极乐世界？如果真想往生，方法你有了，你就真干。你要真投入时间，用个一年半载，那说不定你就成就了，就怕你不真干。《无量寿经》是很好的一种修学方式，因为它不长，也不算短，读一遍一个小时，是最好的这样的一个篇幅。如果我们在座有老人家，说《无量寿经》太长，可能受持起来不太方便，当然《阿弥陀经》也行，《阿弥陀经》是小本，跟《无量寿经》它的理趣是一样，方法还是一样，不过你读《阿弥陀经》可不能只读一遍，你得至少读个十遍，这十遍下来相当于《无量寿经》的长度。然后你就用这种方法，十遍下来不能起妄念，再延长二十遍，慢慢慢慢，你的妄想就打掉了，打掉了以后，清净平等觉就现前。这是讲到清净，我们该怎么修。

李老师的三个条件是古代的“师承”，成就很多人（上净下空老和尚开示）　　我到台中拜老师，是忏云法师，朱镜宙老居士两个人，介绍我过去的，朱老跟李老师同年，老朋友。我一到那边去，李老师就给我约法三章，那就是学习“止观”。你看用的方法善巧方便，老师提出三个条件：三个条件能接受，他收我做弟子、做学生，如果不能接受就另请高明。哪三条？　　第一个，你过去所学习的我不承认。其实我过去所学的，跟方东美先生不到一年，跟章嘉大师三年，方老师、章嘉大师，李老师都闻名、都很佩服。我跟他们所学的要放下，老师不承认，就是你跟我学，从头学起，过去所学的东西不能干扰他所教的，这叫过去学的放下，不算数。　　第二个，从今天起只能听他讲经，外面高僧大德到台中来讲经讲演，都不准去听，只能听他一个人的。听他一个人的这是“观”，任何人东西不能听这是“止”。　　第三个，从今天起，你看文字、看佛经也好，看一般文字也好，没有得到他的同意不准看。这都是“止”。　　这是什么？这是学生跟老师必须具备的条件，以后我知道这叫“师承”。中国自古以来拜老师都是这个规矩，否则的话他不好教。你要说“老师你教的跟章嘉大师讲的不一样”，哪有那么多时间给你解释？！章嘉大师讲的作废了、不要了，听起来好像很跋扈，好像目中无人，其实那真正古人所用千百年的老方法，这个老方法成就很多很多人。　　所以，老师这三个条件，我想了一想还是接受了，三个月之后我体会到了，为什么？你看文字，不准听、不准看；外面人到台中来讲学不能听，心慢慢清净了，清净心生智慧。如果你听，听东西跟老师讲的不一样，你生烦恼：到底听谁的？到底要跟谁学？不就麻烦了吗？！预先约法三章，我跟老师十几年。　　好像是一九九六年、一九九七年，我到新加坡讲经，那个时候每年去讲一个月，在佛教居士林。有一天演培法师请我吃饭，邀请我到他的道场去讲演，那一天听众有六百多人，我第一次到他的道场，赞叹他的道场，赞叹他所修学的法门，赞叹他们的同参道友，让大家对这个法门、对道场、对老师增长信心，这是佛门的规矩，李老师教的。别人请我们讲经讲什么？最重要的赞叹，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，这就对了。最忌讳的：我这个法门好，你的法门不如我，那你不是把人家全破坏了吗？！那是有罪过的。所以有些道场不敢请法师来讲经，就怕这招，让听众听了之后正念失掉了，要多长的时间慢慢才把它转回来，麻烦大了，这叫不懂规矩的人，懂规矩的人好，他来赞叹。　　我们讲完之后，演培老法师，我们是老朋友，在他的小客厅里面我们喝茶，就讲到他小时候，他是十几岁沙弥出家的，跟谛闲老和尚。谛闲老和尚当时跟李老师对我一样，约法三章。我才恍然大悟，这不是李老师的专利，是祖祖相传，中国人讲“师承”，没有这三条，不能教；有这三条，学生乖乖的学，没有意见，全盘接受，没有比较。我们所看的东西老师知道，老师所讲的东西我们都能接受，他都晓得，指导就方便了；你的妄想太多，杂念太多，没法子学，所以才晓得中国古人教学，这些都是最基本的要求、条件，师生当中有默契，老师看到你的天分，不断帮助你提升。

用真心来布施，果报不可思议（上净下空老和尚开示）同样是布施，事是一样，用心不一样、目的不一样、结果就不一样。如果用真心来布施，如理如法的布施，布施的物很少，只有一点点，果报不可思议！这是我们没法子想象的，诸位要读《华严经》，你就晓得。很小一点财物布施，变成无量无边的果报，为什么？称性布施。用的是真心，也就是以真诚心、清净心、平等心布施，那个果报不可思议。佛教给我们，布施度悭贪。悭是悭吝，自己已经有的，舍不得放下，这是大病。贪是什么？没有的想贪得，有的丢不掉，这是修行人的病根。

境随心转，就得自在（上净下空老和尚开示）佛法跟你讲真实的事——外面的境界是境随心转，不是心随境转。佛给我们这个指点，实在来说，真正是莫大的恩惠。心随境转，苦不堪言；境随心转，就得自在。所以学佛的人一定要学什么？要学会转境界。相随心转，境随心转。心转境界的第一个明显现象是：相貌、体质都变得更好。佛在《楞严经》上说：“若能转境，则同如来。”佛这个话是真的，所以学佛最要紧的就是要学会转境界，不要被境界转。顺境，要放下贪爱；逆境，要放下嗔恚，不管外面的境界变化多大，时刻要保持心平气和。处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障就消了；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧就现前遇到境缘，起了七情五欲，这是造业。顺境善缘起贪恋，决定堕落；逆境恶缘不嗔恚，福慧才会增长。蕅益大师讲得好，境（物质环境）缘（人事环境）无好丑，好丑起于心。境缘里面没有好坏，好坏都是我们自己的用心。无论顺境或逆境，都是增上缘。会用心的人，顺逆都是方便，都帮我们成就；不会用心的人，顺逆都是障碍。任何一个境界都是好境界，都在成就我们的智慧，你能这样去面对一切人事境缘，那就能心平气和。一切善恶好丑都是从自己心生的，不会用心，自己障碍自己；反过来说，自己成就自己。一定要觉悟，一切的境缘是自作自受，这是事实真相。在日常生活中，我们接触到一切人事物，接触就是缘，要与一切众生结善缘，决不结恶缘。人际关系，不外是报恩、报怨、讨债或还债。学佛的人，要把家亲眷属转为法眷属，帮助他学佛，帮助他超越六道，帮助他往生净土。在一切境缘之中，要了了分明，如如不动；如如不动就是绝对不动摇念佛这个信念，绝对不叫念佛的功夫被环境打断。如果这一生要有成就，必须要放下万缘；不但世间一切境缘要放下，出世间法（佛法）也要放下。在一切境缘当中，修心清净、平等、慈悲，这样才是西方极乐世界所欢迎的人物，你有愿往生，佛才能够来接引你。我们念佛人，二六时中、一切境缘当中，要保持自己的清净、平等、慈悲，不被境缘所动摇。一切时、一切处、一切境缘之中，一心称名，求愿往生，这个比什么都重要。

法供养的福报最大（上净下空老和尚开示）我们学佛，应当要学释迦牟尼佛。佛一生布施智慧，这是法布施，布施智慧里面也包括了财布施，为什么？财里面有内财，有外财；身外之物是外财，我们身体劳力是内财，用自己的身体劳力，完全是义务热心的教学，劝导社会大众，劝善规过，这是内财布施。我们关怀社会大众，爱护社会大众，全心全力帮助社会大众觉悟，帮助他改过自新，帮助他发心服务社会众生，这就是法布施。法供养的福报最大，虽然有大福报，我们自己还是不享受，把这个福报回向给一切众生，给一切众生去享受。释迦牟尼佛当年在世，印度当时十六大国的国王，都皈依释迦牟尼佛，都做释迦牟尼佛的学生，释迦牟尼佛还是三衣一钵，过着最简单的生活，没有改变他的生活方式，这是世尊对我们的教导，给我们做示范。我们在世间，无论是什么身分地位，无论从事哪个行业，无论过什么样的生活方式，只要念念为众生，念念为社会，将来的福报就像经中所说的无有穷尽。我们有福报，自己不享受，让给一切大众去享，这就叫学佛。

挖眼睛做药引子（上净下空老和尚讲述）佛在《金刚经》上教诫我们，“一切法得成于忍”，世出世间一切善法，不能忍就不能成就。佛经里面有个公案，这是讲舍利弗尊者，他示现的是小乘阿罗汉。舍利弗发心行菩萨道，他一发大菩提心，忉利天主就化身来考验他。他禁不起考验，马上就退心了。忉利天主变现一位婆罗门，表情非常的痛苦，舍利弗尊者在路上碰到了，就问他：“你有什么困难，怎么这么痛苦？” 他说：“我家里有个病人，可怜得不得了！现在好不容易找到一个医生，医生配药方需要药引子，这个引子太难找了，我没有办法，所以一天到晚感到很痛苦。” 舍利弗尊者问：“药引子是什么？”他说：“要一个真正修道人的眼睛来做药引。”“这个不难，我是个修道人，我舍一个眼睛给你做药引子。”话一说完，舍利弗尊者就挖一个眼睛给他。眼睛挖下来之后，那位婆罗门说：“你老人家搞错了，我要的药引子是左眼，不是右眼。”“你为什么不早说？”既然发心行菩萨道，舍利弗尊者把左眼也挖了下来。婆罗门拿了眼睛，闻了一闻，就丢在地下践踏。他说：“这个眼睛不行，不要了。”舍利弗尊者一听，心想：菩萨道真难行，算了，我还是修小乘，马上就退心了！所以，菩萨道真正难行，“难忍能忍，难行能行”，不发心则已，发了心就有天神鬼神来考验你。如果你不是真正发心，必定会退转！

-宗教团结共同弘演爱的教育 (英语演讲,有翻译) 2012年11月斯里兰卡多元宗教论坛-宗教团结共同弘演爱的教育视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNTExNjUzOTgw.html&urlrefer=87cd3fb7d116e11b0d67a7d1f0df92ba

净空老和尚:如何做真正的弥陀弟子【解】佛教大辞典，五阴用心，十种禅那条，教义名数，亦称，无始阴魔。首楞严经，卷九至卷一零所说，由色、受、想、行、识五阴，为主人、隐覆，圆明、真心，而行的五类，各有十种的禅定境界和观念。或者说，在修禅过程中，非以佛教正法为指导，而是受五阴支配，运心行禅，产生的五类，各有十种的心理，精神境界和理论观念。此中，阴魔即由感受五阴而产生的魔。此魔包括障道的烦恼，亦包括诸种引生身心畸形的病变，是用五阴引发禅病的一种理论解释。其中，色、受、想三阴，用心产生的精神境界，多为鬼神及诸天魍魉、妖精等魔所乘，属妄想的结果。行、识二阴，用心产生的理论观念，分别属于种种外道，以及圆觉、声闻二乘等。邪见、妄执乃由思维计度所致，称作狂解，中途成狂，亦总称此。五阴用心，十种禅那，为阴魔。以其共有五十种，亦称，五十魔事。是佛教中记述禅病，和妄想、邪见比较系统的部分。　　这一段也要多用一点心，多看几遍，了解要认识它，它就不能障碍了；你不认识它，不知不觉的受到它的影响，这就产生障碍。　　念佛人的殊胜就是万缘放下，这些所有一切想观全放下了，心就定在这句佛号上，有阿弥陀佛加持，有护法菩萨的加持，还有十方诸佛如来的加持，魔不得其便，这是信心坚固。　　但是坚固的信心人不多，现在我们看学佛同学当中，稍稍听别人说点，他就起心动念了。前几天有个同学告诉我，说大陆上有人传一个念佛的方法，他自己创造的，传统念佛方法很多人念了很久了，放弃了，跟他学习，听说学习的人很多。来问我，我回答的是各有缘分。　　我今天也发现了一个方法，妙极了，那就是来佛寺海贤老和尚的一句阿弥陀佛，九十二年不变，不动不摇，不受任何境缘影响。他没有念过经，他不认识字，早晚两堂功课都不会，他也没有那个必要。他二六时中就是一句佛号，佛号不中断，口里不念心里念，什么念头都没有，这不就是此地讲的正念吗？正念里头没有魔，邪念里头才有。　　念佛人会产生这种现象，听到别人一说，觉得好就跟着去了，也不知道那是真的还是假的。真假的标准是经典，“依法不依人”。法是什么？法是净土“五经一论”，净土宗所依的经典不多，与“五经一论”上所说的相应，这是正法，净宗正法；与这个不相应的那就是邪法。通常最普通、最熟悉的，《无量寿经》教给我们的方法，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这大家都知道的，祖师大德们常常说。　　发菩提心是怎么说法？蕅益大师讲得最好，什么叫发菩提心？真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛。所以蕅益大师晚年有个别号，叫“西有道人”，“西”是西方，“有”就是有极乐世界、有阿弥陀佛，完全肯定，没有丝毫怀疑。他还说，这在《弥陀经要解》里头，“真信切愿”就是取得往生极乐世界的条件，真信切愿决定得生；品味高下，全在持名的浅深。讲得好！能不能往生“全在信、愿之有无”，有信有愿决定往生。　　念佛的功夫绝不为一切境界所动摇，这个我们要学海贤老和尚，人家九十二年一句佛号如如不动，不受任何干扰，他给我们示现的一百一十二岁，精神、体力跟年轻人一样，这是大家很羡慕的。他从哪来的？就是“信、愿、持名”。有一位张先生向他请教：你是如何保养的，有这么好的健康状况，这么大年岁？他告诉人就是两桩事情，“严持戒律，老实念佛”。你看多简单！戒律是什么？“三皈”、“五戒”、“十善”；修学的戒律：“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。他没有读书，他就是念佛，念佛代替了读书，就这一句佛号，“其意自见”，念开悟了，念到明心见性了。　　在净土宗讲，念到理一心不乱。功夫成片就决定得生；事一心不乱，是见思烦恼念断了，没有了，阿罗汉、辟支佛的清净心，他得到了；再向上提升，念到理一心不乱，就是平等心现前，菩萨的大定，理一心不乱；再向上提升，大彻大悟、明心见性，就是经题上“觉”，你看“清净、平等、觉”。他完全遵守，从来没有怀疑，这是怎么回事情？他孝亲、尊师重道。　　孝亲，我们在光盘上看到，母亲年岁大了，没人照顾，他把她接到来佛寺，母亲吃长斋，母亲八十六岁往生。往生之前没多久，老太太想回老家，贤公老和尚劝了几次，老太太坚持一定要回去，所以，他就陪老太太回老家。回老家没多久，她就把女儿叫回来，侄女、家里的亲人统统叫回来，老太太包饺子，家人在一起吃团圆饭，欢欢喜喜，欢乐。吃完饭之后，她在旁边椅子上双腿一盘，告诉大家，“我走了”，就真走了，你看多自在！海庆、海贤都是自在往生。老太太这个表演，度人先度自己家人，自己家人不能得度，别人怎么会相信？我们从这些资料里头细心去观察，肯定有悟处。我们往后怎么修、怎么成就，这是活生生的例子。　　表演给我们看的这三个圣人，不是两个，对末法众生，特别是修净土的，行大布施，这是法布施。让我们看到这个，我们终于明白了，应该怎么学佛才能像他们一样的成就，自在往生不难，就是心里没有杂念，绝不受外面境界干扰，自己真正能做得了主，全心全意投靠阿弥陀佛，不在受别人影响了，这个人是真正的弥陀弟子，还会受外头人影响，不是真的弥陀弟子。我们要做真正的弥陀弟子，不辜负阿弥陀佛，不辜负来佛寺的三老，他是我们末法的导师，教导我们决定得生净土

净空老和尚：强不知以为知，你吃的亏有多大？唐朝百丈大师那个时代，大师常常讲经说法，听众里面有个老人常常来听，彼此都很熟悉，常常来听经的听众，对他也很尊敬。百丈大师知道他不是人，是个狐仙。这个狐仙有能力变化成人的形状，天天来听经。有一天，这老人向百丈大师请教，他说，在五百世之前，他是个法师，有人向他提出一个问题，“大修行人还落不落因果？”，他的回答是“不落因果”，不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报，就这么一句话，他堕落在畜生身五百世。他现在修成人身，但是没有办法解脱，他请求百丈大师，指示他一条明路，帮他脱离畜生身。百丈大师说：“好，明天我们在大众讲经的时候，你出来把从前别人问你这个话，提出来问我。” 到第二天上课的时候，他就出来请教：“请问老和尚，大修行人还落不落因果？”百丈大师给他改了一个字，不昧因果，大修行人不昧因果！大修行人是什么？佛是大修行人，法身菩萨是大修行人。昧是不明了，不昧就是明了，对因果清清楚楚、明明白白，这叫“不昧因果”。佛菩萨有没有因果报应？有，不是没有。他当年答复人说“不落因果”，这个“不落因果”就没有因果了，他这个答复错误了，百丈大师把它修正，“不昧因果”，他听了恍然大悟。到第二天，百丈大师向大众宣布：昨天来提问的这老人，他是个老狐狸，住在后山，现在已经死了，他解脱了，脱离畜生道了。百丈大师领着大众到后山去看，果然看到有一个老狐狸死在那边，于是大师按照出家人的礼节把它埋葬，给它诵经超度。你看，“错下一个字转语，堕五百世野狐身”！因此我们要明白，人家来提问题，解答的时候一定要小心，我真的明了，没有错误，我给他解答；如果我自己有疑惑，我没有办法解答的，就直截了当地告诉他，“这问题我答复不了”，这没有过失。强不知以为知，往往因爱面子而造罪业堕三途，你想想看，你吃的亏有多大？

刘素云老师：一经通了经经通，通了自有智慧生。文档恭录：刘素云老师主讲《落叶归根回归极乐》2011/1/1 讲于新加坡弘法大会档名：56-090-0001 　这是第三个，第四个小问题就是，我怎么样「一门精进，长时薰修」？一句话，「一生受持，不换题目」。前五十多年，我也不知道还有阿弥陀佛，还有《无量寿经》，所以我说我「一生受持，不换题目」有点大。我就说后面，从我认识《无量寿经》，认识阿弥陀佛以后，我就不再换题目，就是这样。为什么要这样？我告诉你们，「一经通了经经通」，你一部经弄通了，所有的经你都通了，「通了自有智慧生」，智慧怎么生出来的，得通，「辩才无碍多自在，妙里生花乐无穷」。这就是「一门精进，长时薰修」的好处，你信不信那就由你了。你非得要去广学多闻，那也没办法，那你就去闻，今生成佛的机会大概不是太多。这一个题目里，我最后供养大家两首偈子，这个偈子我也不知道它咋出来的。因为我原来都没有稿，这不要稿吗？我前两天从广州到香港之前，我心想怎么也得按著这稿缕一缕，也不能唬弄人。我把稿递给人家了，我说的时候我又不照稿，内容不照这个题，那不守信用了。所以，我就想把这两个题目我理一理。就一边理的时候，它就出这个，我也不知道这叫诗，还是叫偈子，叫啥。完了，我理这个题目的时候，就出了这么两首，第一首是：「无量寿经无量寿，阿弥陀佛呼唤我，我愿受持无量寿，早归净土见弥陀」。第二首是：「念佛法门真殊胜，难信易行度众生，只要认真老实念，定作西方极乐人」。这是我跟大家交流汇报的第一个题目，「一门精进，长时薰修」。

供养求往生的人是福田当中最殊胜的摘自净空法师《净土大经科注》第420集 2012年7月10日讲于香港　　每天读经，读经干什么？没有别的，对照，展开经卷对照自己：我今天有没有被境界迷了，有没有被它扰乱了，有没有被它染污了。这是一面镜子，对着镜子看看，这样读经才真正有利益。读经不是读给佛菩萨听的，也不是读给众生听的，完全是为自己。真正是为自己，一切有情、无情也沾光。这个沾光等于我们跟大家一起作分享、在作报告，我是怎么成就的。　　“‘福田’。‘田’者田地，以生长为义。” 　　五谷杂粮是田里边生长的。　　“于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田。” 　　“应”是接受，接受我供养的。我修福的人，那个人就是我的福田。　　“《探玄记》曰：‘生我福故，名福田。’” 　　这是三祖贤首国师说的。　　“又《优婆塞戒经》明三福田：（一）报恩福田，父母师长也。” 　　父母生我身体，我们的肉身得自于父母；我们的智慧、慧命得自于老师。所以，老师的恩德等同父母，古时候完全一样，现在人没有了。现在没有了，也有它的道理，为什么？古时候老师生我智慧、慧命；现在的老师帮助你得知识，不是智慧。过去老师是帮助你生智慧，真的，法身慧命得自于老师；现在没有法身、没有慧命了。这是对于父母、师长必须要供养的，第一恩人。所以，对于父母不孝，对老师不敬，这是违背道德了，违背到极处。这种果报就是无间地狱。　　五无间：　　第一个，杀父。　　第二个，杀母。　　第三个，杀阿罗汉。阿罗汉代表老师。　　第四个，出佛身血。佛的福报大，害佛是没办法害他的，但是让佛留点血，这个是可能的。举提婆达多的例子，提婆达多害释迦牟尼佛，知道佛每天出去托钵，路上有一个峡谷，他在那个山顶上摆个大石头，看到释迦牟尼佛来了，石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死。佛有韦陀护法，韦陀用金刚杵拦住这个石头，石头的裂开了，石头的碎片把佛的脚砸破一点，叫出佛生血，这个罪是无间地狱罪。　　最后一条，是破和合僧。破坏修学的道场。　　这五种罪，后边两条没有了，为什么？现在没有和合僧，所以，“破和合僧”这一条不能成立了。现在佛也不住世，你也不可能“出佛身血”。那么现在犯的就是杀父、杀母、杀老师，阿罗汉等于老师，无间地狱罪。　　“出佛身血”是恶意毁坏佛像，不是无意的，无意没有这么重的罪。恶意的，好像很痛恨他，不喜欢他，把他毁掉，这个念头造这个业就等于出佛身血。　　和合僧团确实没有了，两个出家人住在一起还吵架，你就晓得和合僧团是多可贵！和合僧团出现，经上告诉我们，是四个人。四个人叫一众，是一个团体。四个人在一起修六和敬：见和同解，戒和同修，身同住，口无争，意同悦，利同均。真正修这个六和敬，诸佛赞叹，龙天善神拥护。他要来破坏，让这个僧团彼此不和，这个罪是无间地狱罪。　　“（二）功德福田，佛法僧三宝也。” 　　我们供养三宝，是功德福田；供养父母、师长是报恩福田，但是这个功德福田要不着相。供养三宝不着相是功德，着相是福德。达摩到中国来跟梁武帝见面，梁武帝是佛门大护法，真的供养三宝，无微不至，造佛的寺院、庵堂四百八十多座，供养出家人几十万人。他向达摩祖师夸耀：我在三宝里做这么多好事，功德大不大？达摩祖师告诉他“并无功德”。这话不投机，他听了非常不高兴，马上就送客。送客就是送他走路，以后再没见面。为什么？着相。着相是功德，不着相是功德。　　“（三）贫穷福田，贫穷困苦之人也。” 　　给贫穷、困苦之人布施供养。同样的，不着相，都是功德，对父母、对三宝、对这些穷苦人，全都是功德；着相，全都是福德。功德跟福德差别就在此地。　　“供养此上三者，均能生福，故皆名福田。” 　　供养越多，福就越大了。　　“今经云’最胜福田’，表诸菩萨于种种福田中，最为殊胜故。” 　　这是什么意思？我们一定要晓得，修净土求往生的人，是福田当中最殊胜的。那你供养他们，福报最大了。着相是最大的福报，不着相是最大的功德。为什么？这些人往生决定成佛。你供养这些人，等于供养真佛，这些人一生决定成佛。往生到极乐世界，是一生去，不是来生。他往生的时候清清楚楚，自己没有感觉到自己死，这身体丢掉了，不要了。他的身体坐上莲花，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了，所以在他感觉是一生，到那里不是去投胎，在莲花当中，阿弥陀佛的神力就把他的身体改造了。原本他的这个色身是阿赖耶的相分，他自己以为是心的能够思维想象的，是阿赖耶的见分，阿赖耶是染污。那么换句话说，他并没有修行、没功夫，但是，他在莲花里头转识成智。这个不得了了。这一转过来，他就变成法身菩萨了，他得的身是法性身，他居住的土是法性土。法性没有生灭，所以在极乐世界，人不衰老，寿命很长，相貌一点都不改变。我们这个世界一弹指，三十六亿百千念，极乐世界没有，极乐世界就是一念，没有第二念；也不是念念相续，念念相续还有个动的相，他如如不动。到极乐世界你的身、你的心、你的环境，就跟六祖惠能大师说的完全相同，心是清净的，身、心世界都是不生不灭，“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”。“能生万法”在那个地方最明显的就是分身，他能分无量无边身，去成就无量无边的佛事，这个佛事就是自度度他，成就这些事情。这是极乐世界无比的殊胜，不能不知道。　　“《净影疏》云：‘能生物善，名胜福田。’” 　　能够帮助一切众生，破迷开悟、离苦得乐，这是最殊胜的福田。　　“以能令众生，出生善根，故名为胜福田。” 　　众生觉悟了，他就发菩提心，他就一向专修。 ---------------------------------------------------------------------------------------

净空老和尚：答疑解惑《三所大学的校训》问：北京师范大学的校训为「学为人师，行为世范」，吉林师范大学的校训为「好学近知，力行近仁」，山东曲阜师范大学的校训为「学而不厌，诲人不倦」。请问三所师范大学的校训，有什麼内在的文化联系？答：这个问题问得很大，问得很广，在这里没有办法细说。确实有联系，它是一体的，这是我们中国几千年的文化融成了一体。这三家的校训，我们可以说是一而三，三而一，说法不同，意义没有多大的差别，都好。问：这三所师范大学的校训又有什麼不同的区别？答：北大讲的「学为人师，行为世范」，最重要的是行为，所学的一定要做到，要给社会大众做个好样子。如果每个从事教育工作的人，都能给社会大众做好样子，这个社会许多的弊病都能改正过来。今天社会的贪瞋痴，几乎已经达到饱和点，没有一个不贪，。什麼都贪，贪财、贪名、贪色、贪权位，甚至於学佛还贪，贪佛法，那有什麼法子！贪婪发展到极处，整个人类会从地球上消失。科学家告诉我们，这在地球上过去已经发生过很多次，所以才有世界末日的说法。从江本胜水实验细心去思惟、去观察，有道理。每个人的念头都是恶念，把整个地球环境破坏，陆地可能沉到海底，海底又会变成高山。这不是自然灾害，是一切众生的业力所感。人心要是都能回头、都能向善，这问题就能解决。向善要从事教育工作的人带头。现在从事教育非常困难，难在不尊重老师。社会上只崇拜富贵人，不崇拜真正有修养、有德行的人，往往还轻视他，瞧不起他。吉林大学的「好学近知，力行近仁」。好学近知跟学为人师意思很接近，力行近仁跟行为世范意思也很接近。我们要成就德行、学问，关键确实在此地。但是名闻利养、五欲六尘的享受要放下，才能做到好学，才能做到世范。首先要问，你能不能不看电视？能不能不听广播？能不能不看报纸？这些东西是最严重的染污，要不能把它舍弃掉，你的心怎麼会清净？心不清净就没办法好学，就没有办法做世间人的榜样。「学不厌，诲不倦」，那更进一步，真正是好学。活到老，学到老，这真正尝到了法味，所以法喜充满，欢喜教人，愿意给人做一个最好的榜样。不能希望学校所有学生都能做到，一年有二、三个就了不起。问：在落实的时候应该怎样密切结合？答：落实，一定要放下名闻利养，要有真正牺牲奉献的精神，为传统文化、为伦理道德做出真实的贡献。再讲到具体的，弟子规做不到，这校训就是假的，统统要从弟子规去落实，老师能做到，学生能做到，自然就会感化人。问：吉林师大的校训，「好学近知，力行近仁」，请问好学应注意什麼问题？力行应解决什麼问题？答：学佛的障碍，第一个是自私自利，第二个是名闻利养，第三个是五欲六尘，第四个是贪瞋痴慢。这十六个字要是不放下，佛门虽然广大，不得其门而入。好学、力行也要把这十六个字放下。弟子规一定要百分之百的做到，起心动念不为自己，为社会、为国家、为一切众生，这才真正叫好学，这是真正智慧。认真去做，这是真正的力行。仁就是仁慈，佛门里常常尊称别人「仁者」，仁慈的人，是菩萨的别名。（节录自21-310-0001学佛答问）

刘素云老师读《无量寿经》的体会文档恭录：刘素云老师主讲《落叶归根回归极乐》2011/1/1 讲于新加坡弘法大会档名：56-090-0001 　下面我把我学习、读诵《无量寿经》的一些体会跟各位同修们分享。先说「一门精进，长时薰修」，有很多人总是有怀疑，希望广学多闻。因为师父讲法的时候多次跟我们说，我们读经的时候你也能读到。就是说，一门精进，长时薰修，不是哪个人造出来的，这个方法是诸佛菩萨、我们的老祖宗、古圣先贤祖祖相传的一个好方法。它是传下来的，是有承传的，它是一个行之有效的好方法。不有这么四句话吗？说：祖祖相传一条路，一门精进勿杂修，按照此路修下去，悟后起修必成就。这是先人们给我们传来的好方法，我们干嘛要怀疑？这个路已经给我们趟好了，让我们走一条现成的路，我们还怀疑，我们是不是没有智慧？这是一个。第二个，用这个方法修学，八年来我受益了，我要把我受益我的体会告诉你们，供你们参考、借鉴。

陈大惠老师：仁者寿——恭贺师父上人八八寿诞视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2Fjoh2XmDakQk%2F%3FresourceId%3D0_06_02_99&urlrefer=ff2b021ba9b8a7e5b17f0a964747a3ea 仁者寿——恭贺师父上人八八寿诞陈大惠老师mp4视频下载:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1gdiioz5&urlrefer=bba601bf8805751b50ec1d7a02177afb 仁者寿——恭贺师父上人八八寿诞陈大惠老师mp3音频下载:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1nt7E3Bb&urlrefer=555612e1ec7328a1846a47a8b2ba8580

《定弘法师：往生答问》摘（五） EDC3464（52-213-0135）问：看到刘老师送胡老师的父亲往生，很感动。另外也听到同修说，开封程晋林居士送往生的一些故事。似乎只要助念的人发心，都可以送到极乐世界。对此我有些疑问，心、佛、众生三无差别，自己的因缘果报，连佛菩萨都不能替，是通过教育让自己通过转心来改缘，进而转业。请问，助念人的心念，对亡灵的心念，会有多大程度的影响？对亡灵的去向，又有多大程度的决定？答：这个助念的人如果真正发大慈悲心，真诚的心，为亡者助念，会有很大的加持力。这种加持力就是增上缘，他能够帮助感通阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲来示现，那么也加持亡者他能够清醒过来。他见到佛了，佛光一加持一注照，他业障就消了，他就能够生起坚定的信愿，求生西方，这时候他一念、十念都能往生。但是最根本的因，不在助念，在于往生这个人，往生的人宿世善根深厚，所以遇到助念的缘，就帮助他恢复了这样的善根，产生了坚定信愿，那么他就能够往生净土。蕅益大师讲，「往生与否全由信愿之有无」，关键不在于你念佛功夫多少，在于你能不能真信切愿。助念的人开导他，非常重要，开导就是帮助他生起坚定信愿，这是往生的关键。所以印光大师有一篇文章叫「临终三大要」，我建议你认真的学习。之前我们也讲过多遍，在网上都有流通。「临终三大要」首先第一个就是要善巧开导病人，目的就是让他能看破放下，真信切愿求生净土。第二个是轮班助念。第三个是切忌搬动哭泣，以妨害他的正念。所以像刘素云老师送胡老师父亲往生，也都是跟他父亲的中阴身来沟通，劝导他，给他念佛，也能帮助他见佛。但是这个缘实在是太殊胜了，一般人能遇到这种缘是非常罕见的。这是胡老师自己弘法利生功德加持，也是他自己的孝心感动了刘老师，感动了佛菩萨来加持护佑，才有这样好的增上缘。那么也要他父亲真正有善根，遇到增上缘，就能接受，就能信受奉行，就能发愿求生净土，这内因加外缘结合在一起，这才能够往生。如果是这个缘再殊胜，但是他自己迷恋娑婆，不能欣求极乐，他顶多只能得到生天，不能往生极乐世界。所以懂得这个道理，我们自己修，要努力，要看得破，放得下，随时随地做好往生准备，心永远保持清净，一尘不染，这样你自己有把握往生，不需要依赖助缘，因为助缘是可遇不可求。那么我们有机会帮助别人助念，就要尽心尽力的去做，结殊胜的法缘。我们常常去给人助念，到我们自己走的时候，也会有殊胜的助缘，你修如是因，就得如是果。 EDC3343（52-213-0130）问：为临终人的冤亲债主烧一些黄表纸，打发以后再为其助念，这样如法吗？答：这样最好不要，为什么？他冤亲债主来，索要一些冥间的纸钱，你给他了，你就知道他一定会走？你能打发得了？万一他要了之后他还想要，起贪心了，或者是这个要了，另外一大群又来了，你愈给他来得愈多，你怎么办？所以这不是个解决的方法，应该怎么样？在佛前代这个临终人向冤亲债主求忏悔，祈求阿弥陀佛，十方诸佛的加持，化解这个临终人跟冤亲债主的这些冤业，有债希望都能够通过佛力加持都能还。怎么还？让这个临命终人往生西方，那一定能还，不光是临终人往生西方，冤亲债主也统统跟阿弥陀佛去，跟他们开导说，这就不要还了，你也不要，这些债务关系就此罢休，你跟阿弥陀佛去，永脱苦海了，为什么你还留在这娑婆世界受苦？要觉悟，要放下，你真诚的跟这些冤亲债主忏悔、启请、告白，劝导，他们能听得进去。 EDB3337（52-213-0129）问：有一个肺癌病人，此人是去年前半年皈依佛门去世的。因他母亲信佛，在他去世后八小时请当地助念团二十到三十人开始助念。助念期间念佛开示，并要求放下万缘求生净土，并请家人顶香开示，要求不要牵挂家里。二十四小时后，亡人头顶不热，助念团长说亡人还是腹部热，还有重要事情放不下，不能往生。后有知情人说，亡人有一情妇未见，后经家人同意，让情妇见亡人后，亡人全身柔软，头顶发热。扶起经情妇理发整理后，亡者平稳放下。助念团长说，亡者已往生极乐世界，助念团长及全体成员撤离。后家里按照本地风俗习惯进行了葬礼。末学问题是，第一，这样助念开示，亡人全身柔软，头部发热，就能说明往生极乐世界吗？二，如不能往生极乐世界，是否说明亡人确实在人天两道，或者在三恶道？请法师开示。答：师父上人在讲经当中也讲过，全身柔软、头部发热也不能够单独的做为往生极乐世界的凭据。所以最明显的判断，就是这个亡者在断气之前自己说他见到阿弥陀佛来了，那这是确保往生净土。那死了以后，断气之后再给他助念，这都不够保险。有没有可能？有可能，但是机会很低。不是一般人有这样的一个缘分，在中阴期间，或者是刚断气没多久，他能够一切放下求生净土，这个确实不容易。你想想，他平常都没放下，在那个时候能放下吗？不容易。确实是有那个时候往生的，但是确实很不容易。当然，助念非常重要，一定要好好护持临终者。但是，全身柔软、头部发热，这个是瑞相，那肯定他不会堕三恶道，这是我们可以肯定的。如果他不往生极乐世界，他可以往生人天两道，这个我们可以肯定。所以助念的功德就很大，如果不助念，那可能他就到三恶道去了。你像你这里说的这个例子，他一直惦记着自己的情人，这是贪欲。贪欲，那只有到饿鬼道或者地狱道，因为他贪的是淫欲，这是邪淫的话，那往往是下地狱。那助念把他从地狱那里救拔出来，或者从饿鬼那里救拔出来，他是腹部热，那是往饿鬼这道上走的，那么助念把他提升到善道，这就非常了不起。如果他在这个时候，听到助念团的成员的开导，要求生净土，那他这个时候就能见佛，就能往生。所以还得看他自己本人。假如说，他这个二十四小时当中身体那个热度还会有变化，那很可能他还没有离开身体。这时候助念就会有效果。

《定弘法师：往生答问》摘（三） EDC3579（52-213-0139）问：老法师在讲经中常说临终助念一定要好好念佛，可是有时在助念过程中也念《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》、咒。有的居士认为这样更有利于亡者，请问法师是这样吗？这样做法是否如法？答：这种做法就不是纯粹的净宗了。如不如法？也不能说不如法，他不是如净宗的法。他们做的有他们的一套方式。密宗有密宗的方法，净土宗有净土宗送终的方法，最好不要混在一起。如果你就专帮助这个亡者求生西方极乐世界，那就用净土宗的方法，专念阿弥陀佛的佛号。这是印光大师教给我们的，不必夹杂其他佛事，您可以好好的读一读印光大师的《临终三大要》这篇文章。我曾经讲过多次，非常重要，它是临终助念、送终的最好的指导。言简意赅，怎么如法，怎么不如法，说的很清楚。实在讲，一句佛号功德最为不可思议。所以古大德讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」。这句佛号威力是最大的，它里头含有阿弥陀佛四十八大愿本愿功德，含摄了十方诸佛如来无量劫所修习的一切功德，都在这句佛号当中。所以这句佛号叫万德洪名，这个万字不是数字，它是表法，表无量。因此你念一句佛号，那就是一句佛号不可思议，念十句佛号，就是十句佛号不可思议，念百声、千声佛号，声声皆不可思议，能令亡者消业障、增福慧。如果临终的人平时修持没有功夫，临终昏迷不醒，你给他念佛，你求阿弥陀佛加持，这就帮他消业障。他就能够清醒过来，能听到这句佛号，只要他听到一句佛号，《地藏经》上讲「历临终人耳根，或闻在本识」。他听进去了一句佛号，他听到了这四个字阿弥陀佛，这个人就不堕恶道，至少保住人天。如果这个时候再善巧权导他放下，一心念佛求往生，他愿意这么做，他生起了愿意往生西方极乐世界的心，这一念佛号，佛就来迎，他就见阿弥陀佛，就往生了。往生就这么简单，干嘛要把它搞得太复杂？搞复杂了，还是对这句佛号信心不够。总觉得这句佛号不够，再多加点什么？我告诉你多加一点，都不如这句佛号，都叫打闲岔。不是增加功德而是减损了功德，因为佛号的功德是圆圆满满的，你把这句佛号换下来，换其他的任何的经咒，那都是多此一举，而且它只有减损功德，没有增加功德。关键是助念人自己要真相信，真有这样的决定的相信，所以他能够在助念的时候处理种种的情形，他会懂的怎么处理。所以临终助念也是一门大学问，要好好的学，最好的教材就是印光大师的《临终三大要》，其次的就是《如何念佛往生不退成佛》是我们师父提的名字，实际上就是过去讲的《饬终须知》，南亭法师著的，都可以找来认真的学习。 EDB3577（52-213-0139）问：一个老居士曾得过癌症好了，但身体很弱。家人让他吃鸡蛋，不吃家人不高兴。请问这种情况下吃了鸡蛋，临命终时是否可以往生？答：这个没有太大问题。如果家人一定让他吃鸡蛋，他也可以恒顺众生。菩萨为了让众生欢喜，可以舍命，吃个鸡蛋算什么，没关系。再加上现在很多鸡蛋应该来说没有生命。即使是里头有生命，那不是你造的杀业，家人让你去造。你给它们念佛、诵经回向不就好了吗？这都是跟众生结缘。临命终的时候，它们不会来障碍你。障碍你往生的，说老实话，不是外面的这些万事万物，一个鸡蛋怎么可能障碍你往生？障碍你往生的是你自己的疑虑。你怀疑、你信心不足，或者你愿力不坚固，对于这个娑婆世界，对自己的家亲眷属、财务等等还有留念，或者对以前的恩怨放不下，耿耿于怀，这些就是障碍。所以没有人能障碍得了你，就是你自己障碍得了自己。如何能保证能够临终的时候顺利往生？你现在就要放下。你要不放下，那什么时候放下，死的时候还得放，不如早点放下好。这个世界是空、假的，一场梦幻，你何必当真。现在放下了，连起心动念都不必要，更加不要分别、执着，心里就是一句阿弥陀佛佛号。从早到晚，从晚到早不间断，没有疑虑，信心十足，你肯定往生。

圣贤教育系列丛书

净空法师：如何不被人生的“苦“、“难”所绊住？问：人生一个“苦”字，一个“难”字。到底如何走上光明大道？答：这两个字人人都有，我自己在年轻的时候，可以说亲身遭遇，苦跟难都比一般人要深，要来得严重。可是我的缘分不错，二十六岁，很辛苦的时候，遇到佛法，遇到善友把佛法介绍给我。我认识三位老师，这三位都是真正的好老师，教给我离苦得乐的方法、破除艰难的方法。特别破除这个难，要知道因果，困苦艰难是果报，果必有因，有时候这个因不是在这一生的，前世的，你自己根本不知道。所以，你要从因果这门学问里面细心去检讨、去体会，改过自新。佛家讲的因果通三世，有句话说得很好，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。我们今天受了很多苦难，就晓得过去世有很多不善的因，我们今天才会受这些不善的果报。所以在受果报的时候，要欢喜接受，不怨天、不尤人。过去生中做得不好，现在好好的做，认真努力的做。如果你很明白，很用功、很努力，果报不到来世，这一生也开花结果，所以你要认真。我们看到了凡先生认真改过，俞净意居士真诚的迁善，命运都改过来了。这是我们很好的榜样，我们应当要学习。苦，一定要觉悟，你明白，道理明白，事实真相搞清楚，因果搞清楚，再苦也甘心、也乐意。生活上的苦，释迦牟尼佛苦，他那是示现，人家是王子，舍弃王位，舍弃荣华富贵，去过苦行僧的生活。每天出去托钵，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他去过这个生活。我们看起来太苦了，你去问释迦牟尼佛，你问他苦不苦？他快乐，他比世间任何一个人都快乐。如果不是乐，他为什么要干这个事情？那里头有真乐。所以乐是觉悟，迷是苦，觉就乐。佛教人离苦得乐，离苦得乐是果，因是什么？破迷开悟，迷破了，苦就没有；觉悟了，乐就得到。我们中国古时候念书人常常讲的“孔颜之乐”，我们知道孔子、颜回都不是富裕的人，生活都过得很勉强，可是真快乐。那个快乐是什么？就是佛讲的，迷破了，觉悟了。所以物质生活，别人看到以为很苦，他们过起来非常快乐，道理在这个地方。释迦牟尼佛更是很明显的表演给我们看。难，要突破难关，第一个要有耐心、有恒心、有毅力，你才能够突破。第二个因素，好学。于圣贤之道锲而不舍，这个难字就变成易，就不难。如果没有耐心、没有恒心、没有毅力，又不好学，那就真的是难倒了，一生都被这个字困住。

《定弘法师：往生答问》摘（一） EDC3707（52-213-0144）问：天气较热时，往生者在助念时间段内，能否开空调或放置在冰棺材里？答：最好不要放在冰棺材里。你要开空调也最好不要直吹他，让整个房间温度比较适宜就好。如果太冷了或者直吹他，他会感觉得难受，放在冰冻的那个里头，那更不好，那他就是下了冰冻地狱了。那个时候最好是都不要动，就给他念佛，至少二十四小时之内，都不要动他遗体，好好给他念佛。 EDB3625（52-213-0141）问：我父亲年老病重，但不信也不学佛。他听力很差，平时我与他说话要靠吼（跟他吼），才能听得到，碍于不想看着很老，他又不配助听器。神识离体以后，他应该是能够听到的，但在临终未断气以前，念佛他听不到。如果念佛他听不到，是否在那个时候应该配上助听器才好？答：配上助听器，那个时候你就要动他的身体，就可能会引起他的痛苦，会破坏他的正念。所以如果要配助听器，那么要他本人同意，事先先说好，一直就带着，一直给他念佛，念到他临终，这样自然往生。如果没有给他配上，他已经断气了，或者几乎是奄奄一息，弥留之际了，这时候你就不要给他想着去配戴，配戴你就动他了，破坏他的正念了。这时候你可以用一个喇叭放到他耳朵旁边，不用动他，大家一起念佛，把这个念佛声传到他耳朵里头。而且你能够至心的念，那感应很不可思议，他能听得到。虽然耳朵这个神经已经不灵敏了，但是我们的念头，产生的念力，能够让他起反应。 EDB3616（52-213-0141）问：人到临终，灵魂还没有出离的时候，到哪一道往生，在身体部位上都会有显示。可是中阴身在四十九天之内投胎，这么多天当中，中阴身还没到哪一道投胎，或者会有殊胜的因缘引他到西方极乐世界，这时为什么临终会在身体上有显示？灵魂不是还要经历中阴阶段才会去投胎吗？答：一般来讲，往生西方极乐世界的人不会经过中阴身。就是其实他不是死了以后往生的，他没断气，他念佛，因为宿世今生净业成熟，所以感得阿弥陀佛现前，就把他带走了。带走以后，他舍掉这个臭皮囊了，这就断气了。所以你再摸摸他的脑袋，他的头顶，全身冷透之后，头顶还微热。如果不是往生西方的，多半都有中阴身，除非他是善力很强，也不经过中阴身，直接到天道。或者是恶业很强，不经过中阴身，直接下阿鼻地狱。如果不是善恶力非常强的话，都要经过中阴。往生八个小时以后，断气八个小时之后，往往身体上这个部位会有显示出哪个部位余热。有一首偈子，「顶圣眼天生，人心恶鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板处」。就是往生西方的从顶门上走，全身冷透了，头顶还有触热感；天生，往生天道从双眼、从额头那个部位出去；人道是从心口这出去；饿鬼从腹部；膝盖出去的是畜生道；脚底板出去的，那是下地狱。那么是灵魂已经出体之后，他自然有一种业力在牵引他。这个业力，那时候那个中阴身没有办法自主，全部是受业力的支配。所以出去之后，如果不是马上投胎，或许要耽搁一段时间，也是注定要去他业力所决定的那一道投胎的。所以你能够从他的身体上大概可以分别出来，因为他灵魂一出去了，神识出去了，形成中阴身了，一般改变是很难的。要改变就得他没断气之前，这就是最能够救的，断气之后就是非常非常难。当然不是绝对不可能，但那要大善根、大福德、大因缘，尤其是有殊胜的因缘，才能够扭转那个中阴身的去向。像香港佛陀教育协会前总干事胡妮妮居士，她一直护持师父的讲经说法，她母亲往生的时候，我们师父上人亲自来帮她超度，所以她母亲在中阴身的时候，七七四十九天都没有离开。在做什么？在听师父上人讲经。最后真听明白了，这就是「闻我名号，发菩提心」。闻我名号就能「至心信乐，所有善根，心心回向，愿生彼国，乃至十念」，她就能往生。最后也往生西方净土，还回来报信，给大家打好招呼，说自己往生净土了，感恩大家。这是什么？她遇到大因缘，殊胜的因缘，因为她女儿护法。那胡居士确确实实护持正法上，护持我们师父上人不遗余力，可以说很卖命的干，这非常难得。有这样的感才有这样的应，这个不是每个人都能够遇到的因缘。所以我们自己要想有把握往生，不要想着别人帮我们助念，自己要先拿到往生把握。

心正直，外面世界就没有委曲钟茂森博士（定弘法师）这个宇宙、这个世界跟我是一体，这个心和外面的境界是一不是二，所以用正直的心，外面的世界就没有委曲，就没有诡诈，就不会复杂。不少人曾经跟我讲说，现在人世奸险，社会很复杂，到哪里都有人我是非、都有冤亲债主，好像到哪里都不太平。那我们想想看，他如果看到人我是非，见到这么多冤亲债主，觉得不太平，他的心是不是正直？要知道，一个人心单纯，不要那么多妄念，不要有这些分别执着，外面的境界哪来的复杂？心和境是一不是二，心复杂境就复杂，心简单境界就简单。所以一个人的存心正直，他是生活在快乐无忧的世界里。为什么要心里面存着这么多拉拉杂杂的事情，把人我是非这些放在心上？那真的叫「天下本无事，庸人自扰之」。

《上路》一和尚要云游参学。师傅问：“什么时候动身？”“下个星期。路途远，我托人打了几双草鞋，取货后就动身。” 师父沉吟一会儿，说：“不如这样，我来请信众捐赠。师父不知道告诉了多少人，当天竟有好几十名信众送来草鞋，堆满了禅房的一角。隔天一早，又有人带来一把伞要送给和尚。和尚问：“你为何要送伞？”“你的师父说你要远行，路上恐遇大雨，问我能不能送你把伞。”但这天不只一人来送伞，到了晚上，禅房里堆了近50把伞。晚课过后，师父步入和尚的禅房说：“草鞋和伞够了吗？” “够了够了！”和尚指着堆在房间里小山似的鞋和伞，“太多了，我不可能全部带着。”“这怎么行呢？”师父说：“天有不测风云，谁能料到你会走多少路，淋多少雨？万一草鞋走穿了，伞丢了怎么办？”师父又说：“你一定还会遇到不少溪流，明天我请信众捐舟，你也带着吧……” 和尚这下明白了师父的用心，他跪下来说：“弟子现在就出发，什么也不带！” 做一件事情，重要的不是身外之物是否完备，而是有没有决心！有决心了，拟定目标了，一切都不是问题！请带上自己的心上路吧，目标在远方，路在自己脚下！每迈出一步，都是一点点收获！带心上路，一切外物自然具足！

【定弘法师答疑】关于要如何引导年轻人既念好书，又学好佛？问：下一个问题。尊敬的定弘法师，您好！我想请问您，我的儿子在上大学，他很喜欢听您讲经和听老法师的《大经解》，要如何引导他既念好书，又学好佛？谢谢。答：我在二十四岁那年，正准备开始念博士，我拜见师父上人，请教他老人家，我们在读书的年轻人要怎麼学佛？师父送了我两条意见，第一是把书读好，第二是读《无量寿经》。那我也用师父老人家这两条赠送给这位年轻人，希望你把书好好读，读好，专注的读书；读《无量寿经》，课余时间尽量多读经、多听经、多念佛。听经听懂了，你就知道人生应该有什麼目标，不能为自己，像古人讲的，要发愿为往圣继绝学，为天下万世开太平。你发这个大心，自然得到三宝、圣贤、佛菩萨的加持，一切都会顺利。

定弘法师(锺茂森博士)教导的三心一、做事（技术上）三种心：专心细心恒心二、发愿的三种心：（要发真心！求得三宝加持） 1、救世心（灾难来了，更要做，救世。） 2、忍辱心（忍受寂寞，忍受没有名闻利养，忍受枯燥，还要遇到一些障碍，忍工作的苦，忍修行上的苦，甚至忍人家陷害的苦，法弱魔强，要有心理准备。） 3、无我心（放下自己，一切都是为了成就因缘。）三、去掉三种心： 1、名利心若有名利心，三宝不来加持，就都走了，你自己去搞吧；一定要把小小的萌芽都要掐灭，否则以身谤法，“地狱门前僧道多”……包括我们每一个人，自己的心术没有完全正过来，影响法脉、法运；误导一切众生，断人法身慧命，真正的目的是为了让人明白因果……积善之家必有余庆，三世因果……种恶因得恶报……以此功德回向往生西方极乐世界。 2、骄慢心自赞毁他的心不可有，虚心学习；别人没有错，即使见地不高，我们对任何人都要尊重，特别是学术不足的人，更要如此…… 　　任何人的批评，我们都欢喜接受，真诚欢喜接受；唯有谦卑，才是法器，大海则是大器，永远谦卑！！！ 3、嫉妒心这是大烦恼；庞涓（嫉妒孙膑），马融（嫉妒学生郑玄）——心灵的肿瘤，染上之后成为修学的障碍…… ——起心动念马上关照，我们的心境是多多学习；不能够自己障碍自己，客观上的理由也是自己的障碍；对发心来做事的人要赞叹，谦卑、去掉骄慢，用淡泊的心去除名利心，我们求学为了灵性的提升，我们一定是修身为本…… 做到一条弘扬一条；否则不能够服人，发三心，才能做好. 　　救世心（去名利心）忍辱心（去傲慢心）无我心（去嫉妒心）　

因果轮回的科学证明因果轮回的科学证明　根据锺茂森博士2006年讲课整理　今天末学所作的讲题叫「因果轮回的科学证明」，这个题目可以说是一个基础的教育。我们都知道，人有了生就有死，有了生死就会探索人生从何来，死往何去？这个生死到底是怎么来的？人能不能够不生不死？这些问题自古以来在几千年的历史长河里头，人类就一直在探讨。　　关于生死轮回、因果报应，这些都属于宇宙人生的真相，我们说真理。在过去，西方美国的大科学家，阿尔伯特．爱因斯坦曾经说过「所有的宗教、艺术和科学都是同一棵树上的枝条，人类对这三方面的追求，都是为了使生命从单纯的物质世界里提升而达到自由」。换句话说，宗教、艺术、科学都是帮助我们认识宇宙人生真相的方法。我们目的是为了探索真理，认识宇宙人生的真相，所以必须要抛弃掉对宗教的偏见，同时也要抛弃对科学的执迷，才能够客观的认识宇宙人生的真相。　　今天我们来一起讨论，就是用科学方法西方对于轮回的研究这些科研成果，来一起讨论生死轮回因果报应的问题。谈到生死轮回，古来的圣贤都有很多的论述。譬如说孔子，儒家的至圣先师，他曾经就在批注《易经》当中说过，「精气为物，游魂为变」。这是讲人死了以后，他的精气就是指父母血气所生之物，这是指人死了以后又要去投胎，变成这样的一种状况。游魂就是人还没有去投胎之前那样的状况。因此可见得孔子他老人家也是承认有生死轮回的。在道家里头有讲生死轮回，在佛家里面讲得就更加的详尽。今天我们所要谈的，不是用古来圣贤的那些教诲，而是用西方科学界的研究成果，来给大家展示生死轮回也确实是真的。　　今天和明天两天将要谈五个方面的科学研究成果。这些都是西方科学界，尤其是医学界，包括死亡医学、精神医学，这些学科里头的科学家们所研究出来的成果。这五个方面的科学领域是：第一个对灵魂存在的研究，第二是对能够记忆前生者的立案调查研究，第三是用催眠法回忆前世的研究，第四是对不同维次空间生命的研究，第五是对特异功能者对轮回的促进研究。当然我们这两天所讨论的不是那些科学研究，关键是要从他们这些研究成果里头去思索，轮回科学证明真有，那么轮回是怎么来的？轮回是可以超越吗？这些问题才是我们最关心的问题，关系到我们切身的利益。

学佛的人多，真正知道听经的功德利益殊胜的人不多摘自净空法师《净土大经科注》第616集 2014年2月6日讲于台南极乐寺【科】丁三、劝令听闻　　【经】若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。　　这一小科，劝导大众要听经。听经的功德利益无比的殊胜，这桩事情学佛的人很多，真正知道的人不多。为什么？如果真知道听经没有缘听经的，要读经。这个里头有读诵，决定不能一天空过，真正契入境界，知道这个法门殊胜。有同学告诉我，他们每天或者听经或者读诵，都以十个小时为学习的时间。十个小时听经，这个是有福报的人，他要没有工作才能做得到；他要有工作他做不到。那么除听经之外就是念佛。真干，我们有理由相信，顶多三年，他就预知时至往生到极乐世界。由此可以证明修净土成佛道，的确不是难事。

佛教到底说的是什么?（认识佛教）佛教的经典，可以说是在这个世间分量最大的丛书，这个世界上所有一切学说，包括宗教在内，典籍之丰富，没有超过佛教的。佛教这么多的经典，它里面到底说的是些什么？这个我们不能不知道。学佛的人很多，读经的人也很多，甚至于讲经的人也很多。我曾经遇到一位讲经的在家居士，讲得也很有名气，经常在许多大学学府里面讲解佛经。有一次我遇到他，我就问他，我说：「你现在所讲的都是大乘重要的经论，整个《大藏经》究竟讲的是什么？你用一句话回答我。」他听了之后，也想了很久，答不出来。他反过来问我，我告诉他：「释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，只说了一个事情，如果用佛教的名词来说，就是《般若经》里面讲的诸法实相。诸法是一切法，实相就是真相。这一句话要用现代的话来说，就是宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境，人生是我们本人。由此可知，释迦牟尼佛所讲的一切经，内容就是讲我们自己跟我们自己生活环境的真相。」我叫他想一想，我说：「这个答案，你能不能满意？」如果不知道佛经讲的是什么？我们对于佛的经典就无法理解，展开经本你会胡思乱想，愈想愈远，愈想与我们的生活都不相关了，把它想成玄学去了。那有什么用处！所以一定要把它认识清楚。无论经典的大小、浅深，字字句句与我们的日常生活有密切关系，然后才晓得欧阳竟无先生为我们说的「佛法是今世所必需」，这个话我们就会同意了，就能够肯定他讲得正确。所以经典字字句句与我们生活有密切关系。由此可知，佛法决定不迷信。我们学佛从哪里入门？这个很重要！从哪里学起？昨天略略的为诸位同修说了一点，诸佛菩萨名号表法的意思，这个一定要懂，才知道佛法教学方法的圆满，在我们佛门讲的善巧方便，用现代的话就是高度的艺术境界。几千年佛教教学，就已经走向艺术化。所有诸佛的名号、塑像，我们的造的诸佛像，都是代表我们的性德，我们自己真心本性里面本来具足的。凡是菩萨名号以及他的造像，都是代表修德；也就是告诉我们在日常生活当中，我们应当怎样的修学，才能够使我们的性德完全显露出来，而在生活里面得到受用。这样看来，佛教育确确实实超过世间所有的教育。每一位同修，我想你们自己都有亲身的这个经历、感受，我们曾经念过小学、中学、大学，学了许许多多的科目，毕业出来之后，有几样东西在生活上用得上？如果学的这些东西用不上，诸位想想，我们浪费多少时间，糟蹋多少精力，所学非所用！这种教育就不善了，不是一个很好的教育。很好的教育，决定不浪费我们一分钟的时间、一秒钟的时间，让我们所学在生活上马上就用得上，这才是好教育，至善圆满的教育，佛法就能达到这个标准。摘自《认识佛教》第二集净空法师主讲

学《弟子规》和学《无量寿经》可以同时学习吗？问：下面一个问题。我学过《无量寿经》一百八十多集，听法师说要学习《弟子规》，听蔡老师讲课三十遍。请问定弘法师，学《弟子规》和学《无量寿经》可以同时学习吗？　　定弘法师答：这是可以的，但是两种学的方法有侧重不同。学《弟子规》最重要的是落实，《弟子规》是用来做的，不是只拿来听听而已，拿来背一背，一定要在日常生活当中落实。如果你对《弟子规》的经义已经了解，那最重要的每天要做反省、检点。现在《弟子规》功过格，还有《太上感应篇》功过格，在网上都可以下载，在六和敬共修网，我们就用它来做每天的反省。《弟子规》一百一十三条，那我每天就对照，「父母呼，应勿缓」，今天做到没有？「父母命，行勿懒」做到没有？「缓揭帘，勿有声」做到没有？「凡是人，皆须爱」做到没有？这每天对照，做对了，做到了，打个勾；做不到，打个叉，这样做功过格。要老老实实、认认真真的去做，持之以恒，你进步会很大。《弟子规》要这样来学，把它当作自己的戒律来学。《太上感应篇》亦复如是，《感应篇》一百九十五条，就更多了，主要是对治自己的心，要细细的省察，有过则改，绝不姑息纵容自己，绝不能自欺。什麼叫自欺？有过不肯改，这叫自欺，明知还故犯，这叫自欺。学佛第一个，不能自欺。　　《无量寿经》最关键的是帮助你明白道理，夏莲居老居士讲，理明则信深，愿切则行专。你道理愈明白，信心愈坚定；信心愈坚定，你的愿愈恳切，你念佛的行就愈专。蕅益大师说过，往生西方极乐世界，得生与否，全由信愿之有无。你能不能往生西方，最关键是你有没有信、有没有愿，你要是真信切愿，决定往生。所以往生净土不难，你相不相信，你愿不愿意去？真相信，真愿意去，保证能去。大家能不能有信心，愿不愿意往生？愿意往生的请举手。百分之百，谢谢。我经常讲课的时候都会问问大家，你愿不愿意往生？每个地方几乎都是一样的，愿意。但问题是真愿意吗？有时候可能自己都不知道自己是不是真的。我如果把这个问题改一改，换一个角度来问：你现在是不是能做到身心世界一切放下？你要能做到请举手。你看看是不是？这大概十分之一。你要身心世界有一样放不下，你就不是真愿意去。什麼叫真愿？统统能放下，哪里说这边又不肯放下，那边又想去，脚踏两只船，哪有这种可能？必须把这娑婆世界统统放下，厌离娑婆，欣求极乐，你才能去得了。真信的人没有丝毫怀疑，真愿意去的人没有丝毫牵挂，说去就去，这是真的。　　所以这就需要我们自己认真的学经教，把道理搞清楚，检点自己。别误会了，到时候去不了怎麼办？真正做到深信切愿，那只有把道理听明白，所以听经闻法很重要。学《无量寿经》就是帮助你坚定信愿，信愿踏实了，你就有把握往生，这是非常重要，闻法比什麼都重要。闻法还要专修，一门深入，长时薰修，你才能真正建立深厚的信愿，所以《无量寿经》就帮助你这个。可以说学《无量寿经》是正修，修《弟子规》是助修，古德讲「正助双修」，《弟子规》是帮助你成为一个善男子、善女人，善男子、善女人求生净土他才能往生。《阿弥陀经》讲，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至若七日，一心不乱，其人临终，阿弥陀佛才能够与诸圣众现在其前，接引他往生。第一个条件，善；要是不善，光是念阿弥陀佛没用，也是去不了。你就懂得这个关系了，《弟子规》和《无量寿经》相辅相成。

见师不善、见父母过，这叫大不孝！摘自净空法师《净土大经科注》第621集 2014年2月16日讲于香港见师不善、见父母过，这叫大不孝！　　【解】又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。　　夜晚，这个人，这人不是个好人，是个恶人，但是他拿了火把在前面照明，晚上走路。我不能因为他是个恶人，我就不跟他走了、“不取其照”了。　　【解】菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。　　见师不善、见父母过，这叫大不孝！　　【解】是故彼经结云：　　经上有个总结说: 　　【解】“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提”。盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求，故必证菩提也。　　我们要认识人！认识人标准怎么定？我听这个老师讲经、教诲，这个老师所说的，跟经的意思有没有违背。如果他讲的是跟经里面意思是相违背的，知见有问题，这个就不能跟了；如果他所讲的跟经上讲的意思完全相应、不相违背，纵然这个老师有什么过失，我们还是要跟定他。过失，有些过失我们见不到，我们以为过失，其实他没有过失，我们冤枉他了。冤枉一个善知识罪很重！老师要发现学生对他有疑惑，一定要化解，否则的话，有疑他得不到法益。亲近老师三个条件，第一个条件是真诚；第二个条件是清净、清净心，不能有疑惑，疑惑，心不清净；第三个是恭敬。有这三个条件，真正能得法益；这三个条件少一个都不行。我跟李老师学经，他开了个经学班，专门教学生讲经的。我们这个班的同学有二十多个人，我在旁边看李老师教学，他对学生的态度不一样：有几个学生，老师对他特别尊重，这些学生有过失，老师决口不提；可是另外有几个学生，老师对他有打有骂，见面没有好脸色。我怀疑，我也不敢问。大概两个月之后，老师有一天叫我到他房间去，房间就我一个人，问我是不是有这个疑惑。我说有、真有。老师告诉我：那个挨打挨骂的，是真正想学的，打他骂他，让他记住这个地方挨过骂的，让他不会忘记；那几个特别好的，那是不能教的，为什么？那些人爱面子，说几句不好听的，他脸上就红了，那会结冤仇，那怎么办？把他当作旁听生。我才明了，原来老师二十几个人因人施教，对每个人教的方法、心态不一样。这高明之处！认真负责。以前我跟方老师，学生一个，没这些问题；我跟章嘉大师三年，学生也只有一个，没这个问题；老师这次开班，学生有二十多个人，我看到了，才知道老师用心之苦。对我认真教诲，我真正受利益，所以在台中我的进度很快。我除了真诚、清净、恭敬之外，还有两个一般同学没有的：我的记忆力很好，听老师讲一遍，一个星期之内我要复讲的话，大概可以跟他讲的差不多，有这个能力；第二个，理解力比同学们强，我真听懂了、真搞明白了，进度大概是一个月学一部经，小部经。那时候没出家，在台中这个班上十五个月，我学了十三部经。十三部经都讲得还不错，所以我一出家就教佛学院。教佛学院，教一个学期才教一部经，三年毕业，六个学期，我才用了六部，还有七部没用上。所以我对佛学院很不满意，学不到东西。你看我在台中一年三个月，学十三部经；在佛学院里面学三年，一部经都不会讲，那不叫浪费时间吗？我真正体会到中国古人了不起，他们真有智慧，教学要让学生“一门深入，长时熏修”，决定不能同时学两样东西，为什么？他用心他分心，他不能专就学不好，一定是一部。一部学完了，老师认同了，认同就是要讲一遍给老师听，老师点头，你没讲错，这一部才算学会了，你才可以学第二步；老师没有认同，不可以换第二部。那么我在台中学习的标准，学习一部经，至少讲十遍，这一部经才可以告个段落，再学一部。每一部经都讲十遍，到哪里去讲？到同学家里，今天在张三家里讲，明天到李四家里讲，所以我同学、同修很多，轮流去讲。听众一个、二个、三个、四个都可以。一定要讲！不讲不行，讲完之后请同学批评。不肯讲，那没办法；一定要欢喜讲、肯讲，千锤百炼才会有成就。大部经讲比较困难，为什么？它时间长；小部经，最小的三天，就是三次就讲完了；一般的大概五次到七次，到外面去讲五天、一个星期。讲一部小经，这个比较容易。大部，我学《楞严经》，这部经老师讲三年。我找了六个同学，包括我七个人，好像一个小组一样的，那么这七个都是讲经的同学，我们讲经班的同学。老师星期三讲《楞严经》，我星期四复讲，我就找这个六个同学来听，都是学讲经的、都是内行的，给我指正，所以我也圆圆满满讲了一部《楞严经》。以后出去讲经有信心，我是经过六个同学听的，他们对我有批评、帮助我指正，所以出去讲，很难挑出毛病。我在台湾各地一共讲过七遍。当年我学习的概况，十遍是我自己对自己的要求，印象才深；一遍、二遍不行，没有根。要欢喜讲，要想尽方法找机会。有人听、有机会、有时间、有地点给你讲，永远保持不要中断，决定不能超过一个星期，超过一个星期就比较麻烦，一个星期至少要讲一次，次数越多越好，这是训练自己、成就自己。所以这经上说“菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。”我们跟老师比，不如他，智慧、德行不如他，善巧方便不如他。　　我们看是不善，在他作为，真的度了那个人。根性不相同，方法就不一样，统统是以利益众生为主。所以“于真善知识能知能求”，你能够认识他、你能够向他求指教，“故必证菩提也。” 　　【解】《大疏》又曰：但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。　　这是为我们举出一个例子。佛教里面教学，最重要的是教导他善事、明师。遇到一个好老师不容易！这个老师一定是亲自“临事指示”。就像善财童子在文殊会上发菩提心，发心之后问菩萨行。　　【解】文殊亦不具说。　　文殊菩萨没有详细给他说。善知识如父母、眼目、脚足、饮食、日月、身命般重要　　【解】但令亲近善友，　　“善友”就是善知识。　　【解】遂指德云比丘，展转令往矣。” 　　在文殊会上他开悟了，大彻大悟、明心见性，这叫得“根本智”。如何行菩萨道？这是日常生活、工作、待人接物、教化众生，这是“后得智”，就是“根本智”把它用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，这是活的、这不是死的。在哪里学？生活当中学。这一段含义很深！“五十三参”，五十三位善知识，代表社会男女老少、各行各业，你统统去看，你去拜访他们、向他们请教，智慧就现前，无所不知。必须要到得“根本智”之后，才有“后得智”；如果没有“根本智”去参学，那个麻烦可就大了。一定要得“根本智”，也就是一定要得定，然后才能开慧，“因戒得定，因定开慧”。开智慧之后才能参学；没有开智慧参学，那就麻烦了，那就是杂乱无章，你听得多、学得多，样样都懂得一点，样样都没有深度。所以它这是两个阶段，我们要懂得。　　【解】复云：“故《法句经》以二十一喻，喻善知识，　　我们看这二十一喻喻善知识，第一个：　　【解】谓父母、眼目、脚足、梯橙（橙同凳）、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。　　善知识是父母；善知识是眼目，有眼目你才能看，有脚你才能走；善知识好比梯橙，有楼梯、有凳子，你才能向上爬高；善知识是饮食；善知识是宝衣，我们人离不开衣食，修道离不开善友；善知识是桥梁，帮助我们渡过河流；善知识是财宝，让我们在菩萨道里面没有缺乏；善知识好比是日月，白天太阳照我们，晚上月光照我们；善知识是身命。这等等。　　【解】后结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。为　　什么叫你亲近？善知识功德太大了！他真的能成就你、帮助你。跟善知识学必须具足“真诚、清净、恭敬” 　　【解】大众闻已，举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣。” 　　佛在大乘经上，像这些劝导太多了，我们一般人遇到了不认识，真可惜！李老师在台中三十八年，没有人认识，非常感慨！学生当中具足这三个条件的就少：真诚，清净，恭敬。我在年轻时候，这三个条件有，跟古人比不及格；跟现代人比，也就难能可贵了。我自己常说，我的真诚、清净、恭敬可以达三十分，跟古人比不及格，古人至少有六七十分，他们的成就扎实，我只有古人一半。能够获得方老师、章嘉大师、李老师的教诲，凭什么？就凭这一点。别人跟我比，大概只有五分、十分，我有三十分，不同的地方就在此地。真诚、恭敬心是装不出来的，这是小时候父母教的。孝养父母、尊师重道，孩童的时候这桩事情比什么都重要，会影响他一生，不是短时间。　　方老师的学生多，李老师的学生更多，为什么成就有限？问题不在老师那边，在学生心态。这个心态不是长大学来的，是从小培养的，所以找不到传人。老师找不到传人，我们就能够理解。为什么找不到？没有父母从小培养子女，这就难了。现在整个社会把这桩事情疏忽了，到哪里去找传人？早年，我们在庐江办传统文化，那是实验，成败关键在老师。我们采取网络报名，报名的人将近四百人，三百多人，精挑细选，选出三十七个人，那是什么？就是具足真诚、清净、恭敬；真正有爱心、有使命感，才做成功了，不是随随便便的。他们两个月落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。真正做到了，做出最好的榜样才能开始教学，才能感动人，言教、身行。所讲的统统自己能做到；做不到的不能讲，讲了人家不相信。首先要求自己，才能教化众生。善知识所讲的有没有做到？　　【解】是故《圆觉经普觉品》普劝曰：“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”且恭敬善知识者，首在如教奉行，此亦甚难。　　善知识对你要求的什么？他所讲的有没有做到？你要是做不到就难了。　　【解】故云“闻法能行，此亦为难”。　　善知识真的难遇难识，不容易遇到；遇到，彼此认识，也是非常困难的事情。学生认识老师，老师认识学生，这个学生可不可教、能不能传，老师会看到。学生对老师有信心、没有怀疑；如果老师教的，对他有怀疑、有成见，那就真难了，这个老师无法教你。　　【解】盖善知识难遇难识，今幸求得，倘于彼善知识所示，不能信受奉行，则良医束手。如是则遇同未遇。　　接受老师的教诲，一定要依教奉行！不能依教奉行，遇到等于没有遇到，他再好，也无法帮你忙。一定要听话！一定要依教奉行！老师对学生的要求。 ----------------------------------

证得「无上正等正觉」，就称你作佛陀（认识佛教）「正等正觉」要破一品无明，证一分法身，这个时候他对于宇宙人生的见解，也就是我们讲的看法、想法跟诸佛如来非常接近，所以称之为「正等正觉」。正等正觉在《华严经》上讲，从圆教初住一直到等觉菩萨，四十一个位次都叫作正等正觉。破最后一品无明，智觉圆满了，一丝毫欠缺都没有了，再加上「无上」两个字，「无上」好像佛门里面的博士班毕业。如果你证得「无上正等正觉」，就称你作佛陀。假如你证得「正等正觉」，就称你作菩萨。你要是证得了「正觉」，就称你作阿罗汉。所以这三个名词是普通名词，不是专门对某一个人，好像博士、硕士、学士是普通名词。如果再冠上「释迦牟尼佛」，是不是专门对一个人？不是的，还是一个普通的名词。释迦牟尼佛太多了，到底你找哪一个释迦牟尼佛？观音菩萨太多了，你找哪一位观音菩萨？这就好像我们讲的博士，博士有理科的博士、有工科的博士、有医学博士、有哲学博士，每一种类的博士人数也多得不得了，你找哪一位？你要认为观世音菩萨就是某一个人，那你错了。观世音是菩萨，好比是硕士，它里面科别分得很多。你要晓得观音代表慈悲，大慈大悲叫观世音。大慈大悲的菩萨很多，你找哪一个？现在大家在佛门里把佛菩萨搞乱了，都以为是一个人，不晓得这里面有无量无边的人。我听说你们大家《无量寿经》念得很熟，很多人都在念。念《无量寿经》应该会觉悟，《无量寿经》里面告诉我们，西方极乐世界的人「咸共遵修普贤大士之德」，这一句就是告诉我们，西方极乐世界的人统统都是普贤菩萨。普贤菩萨无量无边，没法子计算。你要找普贤菩萨，要找哪一位普贤菩萨？西方极乐世界全都是的。所以一定要搞清楚、搞明白。加上名号，就等于这一个学位加上他的学科、科系，是这个意思。这个到后面还要跟诸位细说，不能不搞清楚。不搞清楚，我们学佛，人家说我们迷信。这个话说得没错，真的是迷信。信佛了、皈依了、也受戒了，佛是什么？不晓得。菩萨是什么？也没搞清楚。这样胡里胡涂就学了，这不是迷信是什么？要搞得清清楚楚、明明白白，知道佛教是什么，知道佛教里学的是什么。佛法所求的我们明白了，求智慧。诸位要记住，求智慧，在禅宗里面讲求「明心见性」，净土里面讲求「一心不乱」。净土宗很特别，不但求一心不乱，而且求生净土，它的确是双求。不像其它的宗派，其它宗派是单一的专求，净土是双求，求一心不乱，还要求往生净土。这个目标在我们一生当中决定得到，诸位如果把《无量寿经》念熟、念懂了，你就丝毫不怀疑。经本一开端把我们修学的目标就显示出来了。「大乘无量寿庄严」这是我们所求的，这是修净土人所求的。你看看经题上的「无量寿」，我们求的是无量寿；换句话说，健康长寿。「庄严」就是自在美满，那才是庄严。用什么方法求？有求的方法，经题后半段所讲的「清净、平等、觉」，那是方法。由此可知，我们学佛求的是什么？清净心、平等心、觉心。这三个是「一而三，三而一」，一个得到了，三个同时都得到了。整个的佛法，都不外乎这一个原理原则。摘自认识佛教净空法师主讲第一集

《六和敬细讲》序言——锺茂森　　净空上人一生致力於仁爱和平的佛陀教育事业，二０一０年四月又在香港佛陀教育协会，发起了一篇名为《发心报名参加六和敬僧团》的倡建书，旨在祈求佛力加持，倡导学佛同修一起组建六和敬僧团，以期化解灾难，拯救世界乃至法界和平。　　本《六和敬细讲》是钟茂森博士承净空师父上人慈命，对倡建书所做的十个小时的详细报告。　　顾名思义，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均叫做六和。无论在家出家，以「六和敬」做为修行准则的四人以上的团体，就叫僧团。六和敬僧团出现的地方，一定会得到诸佛护念，龙天拥护。　　天下兴亡，匹夫有责。建立六和敬僧团，化解灾难，促进世界和平，要直下承当，从我做起，从我心做起。因为从因果的角度来看，灾难都是人心感召的。　　师父上人非常慈悲，在倡建书中强调不可勉强，还特别注明六个字：老实，听话，真干。以此勉励同修真修实干，以圣贤的心量，拯救危机，为社会带来真正的和谐。　　为了百分之百落实圣贤学问，在第一条「见和同解」里面，钟博士就为我们具体的阐述了修学基础、修学方式、修学方向、修学目标以及修学使命。　　修学基础：落实《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》。　　师父上人把三根中的《感应篇》提在前面，旨在启发我们重视因果教育，真正能明了因果，这样，我们才能把《弟子规》落实到心地上，《十善业》也就容易落实了，三个根都落实了，就纯净纯善了，就可以「学为人师，行为世范」。我们不搞儒学、道学、佛学，我们要学儒、学道、学佛。　　修学方式：一部《无量寿经》，一句弥陀圣号。这是师父提倡的一部经一句佛号。《华严经》为经中之王，称为是根本法轮，而古德说《无量寿经》是中本《华严》，所以《无量寿经》，不仅是净宗纲要，还是整部大藏经之旨归。如印祖所云：千经万论共指，十方诸佛同赞。　　修学方向：一门深入、长时薰修。强调专精，得定，久之开悟。　　修学目标：一生成就、圆满菩提。李炳老讲，净土是当生成就的佛法。　　修学使命：令正法久住，普度苦难众生。正如李炳老生前曾经做过的四句诗文：未改心肠热，全怜暗路人；但能光照远，不惜自焚身。也如《楞严经》所云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。所以离苦、报恩的最好方式，就是弘护正法，这是彻底的救度，给众生法供养，我们要做觉者，不仅要有使命感而且要有危机感，效法印光大师，日日是最后一日，念念不忘生死大事，则道业自成。人若不能自度，而欲度人，无有是处；修行人唯能自度，度人始可有商量处。　　讲到身和同住，博士做阿难，代众生请教师父上人：我们香港佛陀教育协会也没有寮房，大家也不能住在一起，如何身和同住？师父老人家讲：我们大家有共同的修学理念，同住在这地球上就身和同住了；只要有同一个修学理念，跟十方诸佛菩萨同住，不仅地球上叫同住，火星也叫同住，整个宇宙都是同住。　　博士问出了味道，师父亦是答得高妙。若非念念为众、人我一体，当无此问；诚是心包太虚、量周沙界，方有此应。我们的心量也从香港佛陀教育协会，拓展到十方法界整个寰宇，似有无量光明现於眼前、心中。此等用心，我辈净宗学人当体其中义趣，发殷重心，做真佛弟子，无缘大慈，同体大悲，克己复礼，修六和敬，使天下归仁，而达世界和谐。　　由此，思惟师父上人，一生说法，八旬不辍，代众生苦，无有疲厌，晚辈后学，感念恩德，深深叩拜！　　诚愿净宗同修，真诚发心，请佛住世，承继门风，绍隆佛种，净化人心，和谐社会，从我做起，从修六和敬做起。　　最后，祝福大家无量光，无量寿，无量佛，一切无量，阿弥陀佛！

不拿药品回扣可领导不高兴该怎么办？　　问：有时候不得不做些违心的事，比如拿药品回扣等等，因为大家都这样做，如果我不这样做，领导就不高兴，就要批评我。可是对这些事情对患者来说，的确是不道德。请老法师慈悲开示。　　（净空老法师）答：这是不能做，真的不可以做，你要是跟着大家一起去做，你就想到以后的果报。所以做医生这个行业要多看因果报应的书，医要有医德。中国过去旧社会里头，两种人生活很清苦，但是在社会上最受人尊敬，这两种人一个是医生，一个是教学，从前叫夫子，就是私塾里面的老师。为什么？他们确实是为社会服务的。私塾的老师不可以收学费的，他怎么生活？是学生家长年节送礼物给老师，他就靠这个，所以收入很少。贫穷的学生供养很少，富有的他就能照顾他，所以收入非常微薄。他不能订学费，订学费那就开学店了，那成什么话！这是圣贤事业，不是生意买卖。　　做医生是救人的，所以给人治病也没有说订价钱的，没有，所以他受人尊敬，他是救人命的。病治好了之后，病患家里头会对大夫送礼物，那就是富贵的人家会送得多，跟三家村教书的老师是一样的。所以，他们在社会上是备受人尊敬，生活都很清苦。以前的是中医，不是西医，药多半是自己上山去采药，所以很辛苦。但是他真的叫积功累德，往往这两种人的后代都非常好，这个要晓得。现代时代不一样，得另当别论。 ---------------------------

真正有愿求无上菩提，应当求善友、善知识　　如果我们真正有愿心求无上菩提，也就是我们真正有心走成佛的这条道路，无上菩提就是成佛之道，那就应当要求善友，善友就是善知识。　　怎么个求法？就应当像《圆觉经》上所说的，末世众生，末世就是末法。释迦牟尼佛的法运分三个阶段：正法、像法、末法。用现在的话来说，释迦牟尼佛一生教化的影响，影响的范围有多大？我们凡夫所见的是整个地球，我们今天讲的全世界，这是从面上讲广；从时间上来讲一万二千年。佛的教化有这么大的影响力，会影响一万二千。一万二千年当中，第一个一千年叫正法，也就是说影响力特别强。跟佛在世的时候没有多大差别，这叫正法，能如佛的教诲，依照戒律修行，人人都能证果，足以证实大乘教里常说的，哪一法不是佛法，真的是头头是道，法法皆如。　　正法时候的人，人心淳朴，没有邪思，没有疑惑。所以接触到了他就能成就。即使是“三皈”、“五戒”、“十善”都能证果，这就是说哪一法不是佛法。佛法是平等的，没有差别的。不平等是众生根性不平，不是法上有分别，法没有；众生根基有分别，善根不一样，福德不一样，因缘不一样，法上没有不一样。所以《金刚经》上说，诸法平等，无有高下，“三皈”、“五戒”能成佛。　　到像法时期人的根性差了，也就是人的真诚心、清净心、恭敬心比不上正法时代，依照佛的戒律修行，不能证果了。为什么？诚敬心不足，清净心不足，恭敬心也不足。要修定来补足它。定是什么？定是放下，放下起心动念，放下分别执着。用这个办法行，也能得三昧。三昧帮助你开智慧，可以达到大彻大悟、明心见性，跟正法时期有同样的成就。不过人少了，只有少数上上根人可以做到；大多数修行人只能得定，不能开慧，得定。上上根人超越六道轮回，中下跟人多半在天道，在色界天，在欲界天，算是小成就。　　到末法时期，难了。末法时期人心比不上像法，妄想、杂念起来了，所以参禅不能入定，当然开慧是没指望了。只能够修善，连积功累德都很难做到。为什么？断恶修善不着相才是功德，着相是福德，谁不着相？福德，他的果是人天福报。末法时期不错了，如果心行不善，自私自利，贪图名闻利养，起心动念损人利己，在这个世间短短几十年当中，可能得一点福报，但是来生必定是三途苦报，这就大错特错了。　　我们看到做错事情的人，不孝父母、不敬师长，不是小不孝、小不敬。鞭打父母、杀害师长、侮辱圣贤，造这种业，虽然他还活在世间，身心不安，晚年忏悔，后悔莫及，那个罪业能消除吗？太难了！带着这么重的罪业，来生果报可想而知。

【申请合并】申请将净空法师吧合并至净空老和尚吧申请将净空法师吧合并至净空老和吧。是否已与各吧吧主协商达成一致意见：（是）是否已经转移需要保留的内容：（是）申请贴吧合并的原因：（净空法师吧已封五年，净空老和尚吧是新吧，如果能合并到一块，能解除误解，对各方面都有益。）被合并贴吧链接：http://tieba.baidu.com/f?kw=%BE%BB%BF%D5%B7%A8%CA%A6 合并保留贴吧链接：http://tieba.baidu.com/f?ie=utf-8&kw=%E5%87%80%E7%A9%BA%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A

有领悟能力的，就听我现在讲的，连去年讲的都不要听摘自净空法师《净土大经科注》第616集 2014年2月6日讲于台南极乐寺断烦恼是什么意思？万缘放下，《金刚经》上佛教我们，“法尚应舍，何况非法”，这两句话我到七十岁才懂，《金刚经》讲了几遍。所以我讲经的时候也说，以前所讲的都是胡说八道。有同学听到我这个话，问我，我以前的东西还要不要学？适合你们的程度应当学，你的程度还不够；有这种领悟的能力，听我现在讲的，连去年都不要听，为什么？今年讲的比去年好，去年讲的比前年好，一年比一年好，是这个意思。　　但是现在讲的东西，有很多人听不懂；那我从前讲的这个，你会听得懂。也就是从前，我没有到那个程度，我这个人不保留，知道多少全部和盘托出，但是年年有悟出、月月有悟处，那当然后后胜于前前，这一定的道理。最好的东西都在后头，都在晚年才成就。　　我这一生没有著作，为什么没有著作，拿我过去的光盘放的时候，我听的很不满意。什么时候到满意了？到我死了我都不满意。那你问到底什么时候？大概到极乐世界去就满意了，大彻大悟明心见性之后满意了，没有见性怎么可能满意，不敢下笔。好像也有不少东西在流通，都不是我出的，是同学们拿到我这个录音带，把它整理出来出版了，我没看过。拿来给我看，我不想看，浪费时间；我要念佛要紧，那个东西不要紧。你们觉得好，你们去看、你们去斟酌。反正我给你们讲清楚了，遍遍不一样，天天都在提升。我没有爬到最高峰，现在在半路上，这个道理大家应该理解。

佛家讲求饮食养生现在所谓讲求美食，殊不知饮食之道是人身所必须。佛家讲不讲究？讲求，讲求饮食养生。世间一般人只懂得卫生，现在人连卫生两个字都不懂。为什么？他吃的那些东西不健康，对自己身体有害，他哪里卫生？吃出一身毛病出来，连卫生都不懂。伊斯兰教除懂得卫生之外，他懂得卫性。性是什么？我们人的性情，这个很重要。佛门里面讲求素食，还要断五辛，五辛不是肉食，五辛是葱、蒜（大蒜）、小蒜（荞头）、洋葱、韭菜，这五种。为什么这五种不吃？因为它的性情不好，会影响我们，生吃容易动肝火，是这么个道理。这不是不能吃，生吃容易动肝火，就是容易引起发脾气；熟吃，这个东西产生荷尔蒙，会引起性冲动，是这个原因，所以佛禁止出家人吃这五种东西。但是我们要晓得，古印度出家人都是托钵的，托钵人家给什么就吃什么，没有选择，但是你自己要吃的话，不能吃这五种东西。但是这五种东西在药上都会用，药用可以，没有禁止，还有我们在菜里头拿来做香料，做佐料，也许可，为什么？那个量很少不起作用。好像喝酒一样，你能够喝一斤酒，有这个量，你喝一两绝对没有问题，不会起作用。佛制定的戒律非常之美，通情达理，它不是固定的，所以每一条戒都有开缘。像这些都是讲开缘。开缘，有这个缘要开，要懂得什么时候应该怎么做，什么时候要坚持，什么时候要开放，都是教化众生。我们看到一些达官贵人、大富长者，他们不愿意学佛，为什么？学佛这个不能吃、那个不能吃，那我学它干什么！对这种人那怎么说？佛没有教我们什么都不能吃，佛告诉我们什么都可以吃。有这个话？有，条条戒都有开缘。佛讲求卫生，讲求养生之道，只是教你不能够过分，这个贪餮是过分，过分就伤身体，统统不能过分。酒，七十岁以上身体衰了，酒能够帮助血液循环，饭前只喝一杯酒，这戒律都有开缘。还有身体不好，医生嘱咐要用酒帮助你，通常都是讲帮助你血液循环，统统都可以用。依照医生的指导，不能过分。实际上酒这一条戒，在佛法叫遮戒，本身没有过失，不像杀盗淫妄，杀盗淫妄本身就是罪，酒本身没有罪。为什么佛禁止？喝醉了之后发酒疯，罪就来了，就造罪业了。如果你喝酒不会喝醉就没事。我们年轻的时候学教，老师讲到这一条戒，就举出汉朝郑康成的例子。郑康成是历史上有名的大汉学家，大儒。他的老师，他学业完成之后离开老师，老师带著同学在十里长亭给他饯行，每个人敬他三杯酒，差不多一百人，他喝三百杯。这个三百杯的典故就从他来的。三百杯不是假的，是真的，真有其事。喝三百杯，小小的礼节都不失，你看海量。老师说人人都像郑康成，释迦牟尼佛酒戒就没有了，就不需要了。所以酒是预防的，本身没有罪，预防你喝醉的时候犯罪，是这个意思，在戒律里头叫做遮戒。饮食愈简单愈健康，我们很多观念错误了。你想吃的就是你所需要的，但是绝不能过分，过分就错误了。吃饭，平常老人常说七分饱就够了，非常健康；如果吃得很饱，那是不健康的，肠胃要把它消化掉，负担很重。晚上这一餐不吃好！为什么？这是爱惜肠胃，让它工作量减少，工作量减少，它就会长寿，这道理在此地。你不让它休息，日夜让它在工作，它寿命就减短；你有足够的时间让它休息，它寿命延长了。要明白这些道理。所以佛家对於饮食是非常讲求，它讲求卫生、卫性，性质不好的、影响我们情绪的，他都不吃。还有第三个，保卫慈悲心，保卫慈悲心就是不吃肉。肉一定是杀生，想到杀生那多可怜，那多可悲，就不忍心吃众生肉。实实在在的，人，人是个素食的动物。为什么？我们的牙齿不是吃肉的，吃肉的动物牙齿是尖的。你看吃草的动物牙齿是平的，看牛、看马，你看它牙齿是平的，那就是吃植物的；吃动物的牙齿是尖的，看老虎、狼、豹牙齿是尖的。从这个地方看，人天生就是一个素食者，他不是吃动物的。肉食跟素食比较，素食长寿。我们不从因果上讲，从生理上讲、从健康上讲，素食优於肉食。尤其是现在的肉食很可怕！因为现在动物的饲养是反常，不是正常的。你看正常这些动物都是养在野外，它自己去觅食。现在这些动物是养在笼子里头，从出生一直到养大全在笼子里头。喂的饲料里面有化学、有药物，很不健康！它发育很快，长得又肥又胖，可是那个肉都是有毒，人吃了之后生奇奇怪怪的病。所以现在的病很多，古时候没有的，什么原因？古时候没有这种饮食。古人说「病从口入，祸从口出」，病多半是从饮食得来的，其次的是风寒，那是穿衣服。所以一个吃、一个穿，真正懂得，这是健康之道。

我是瘫子，我怎么会起来？（净空老和尚讲述）在没有出家之前，半崖法师是要饭的乞丐，而且严重残废，两条腿不能走路，在地上爬，没有人瞧得起他。后来，遇到一个法师，他跟法师诉苦，法师怜悯他，问他愿不愿意出家，这一句话提醒了他，出家比做乞丐好，他当然愿意。法师就传给他一个修行的方法，就是教他念一句“南无观世音菩萨”，实在讲，就是像谛闲法师教锅漏匠一样，就教他念一句“阿弥陀佛”。可是，他比锅漏匠还苦，锅漏匠没有残废，他残废了，在寺庙里面，大家都怜悯他。学佛的人，跟一般世间人到底是不一样，他不要讨饭了，一天到晚就念南无观世音菩萨。念了大概三年多，有一个晚上，他做了一个梦，他梦到一个老太婆叫他起来，他跟老太太说：“我是瘫子，我怎么会起来？” 老太婆说“起来、起来”，把他扶起来，他居然就站住了。梦醒了之后，他真的起来了。你看看这一句“南无观世音菩萨”，念了三年多，菩萨威神加持他，他身体好了，跟正常人一样了。

无量寿经

头顶油锅的死囚（净空老和尚讲述）佛经上面有一个故事很有启发性，这是世尊当年在世的时候，有一位国王听佛说法，听到佛讲，真正修行人，不受五欲六尘的影响，不受外面境界的影响，他很疑惑。不受五欲六尘的影响，这不容易做到，国王不免感到疑惑，佛就教他做个试验。佛叫国王找一个死囚，头顶着盛满油的锅，从监狱走到皇宫。这个死囚经过一个很热闹的街市时，国王还特别派许多歌舞团沿街表演，看看他是否能禁得起诱惑。他要是禁不起诱惑，在这个境界里面起心动念，油就会流出来，立刻就执行死刑，杀头；如果一滴油都没有滴下来，就赦免他的死罪。这个死囚从监狱里头，顶着这一锅油到达国王面前时，一滴油都没有滴下来，国王就很奇怪，问他：“你走这么长的路，沿途看到了什么？听到了什么？”他回答说：“什么都没看见，什么都没听见。” 国王说：“奇怪，我派了许许多多歌舞团沿途表演，你怎么没看见？怎么没听见？”他说：“我念念当中，只想到死到临头，油一滴下来，我的头就没有了，我只想这个，其他的什么都不想。” 这个囚犯，何以不受外面五欲六尘的影响？他念念当中，想到死到临头，所以他视而不见，听而不闻，心意就集中在一点，不让油滴下来。他这种不受外面五欲六尘影响的心态，很有启发性！如果我们有他这样的心态，我们在五浊恶世修行，也能成就。

用医学美容，亏可吃大了！摘自净空法师《净土大经科注》第614集 2014年2月5日讲于台南极乐寺一定要把自己的这个假相的真相认识清楚，为什么？我们就不执着它了。不执着，回归自然。自然是最健康的；一有执着，执着就是“一切法从心想生”。你有执着，你爱这个身体、你喜欢青春永驻，那怎么办？去美容。美容，亏可吃大了！那是假的、那不是自然的，副作用很大，到病发的时候，后悔莫及了！一切顺其自然是最健康的。清净心是最好的美容，心地清净，心地善良，心地慈悲，相随心转，你想这个道理，相貌随我心转。所以，心要善良，心要清净，心要平等，心地慈悲，这是养生之道，不需要用医药，不要从外面摄取。

妄念的累积就成了阿赖耶（净空老法师）　　常寂光好比我们房间里头的灯光，几十种的灯光，你只要一打开，光跟光融在一起，你才晓得，我们有这么一个概念。十方一切诸佛都变成光了，光跟光融在一起，分不出哪个是这个、哪个是那个了，一切诸法所修的无量无边功德都变成自己的，把所有诸佛功德统变成自己，我自己修的也变成大家的，是在这个境界里头，这才叫证得究竟圆满。在这个境界里头什么都没有，三种现象都没有。阿赖耶的三种现象——“业相、转相、境界相”，没有！科学家也讲三个现象——自然现象、信息现象、物质现象，统统没有，这里头全没有。但是全没有了，佛用一个“空”，叫它做“真空”。“真空”不是无，为什么？它会现相，它遇到缘，它就会现相。六祖能大师最后一句话“何期自性，能生万法”，“能生万法”就不是无。一切法都没有，不能说它有，所以“有、无”都不可以执着，根本没有“有、无”的念头，有缘就现形。众生有缘，求佛菩萨帮助，他就现形。他现形没有起心动念，如果起心动念，他就退转了，他没有起心动念。那现什么身、说什么法？是众生，《楞严》上所说的“随众生心，应所知量”。众生喜欢佛，他就现佛身；众生喜欢菩萨，他就现菩萨身，随着众生的念头现身、随着众生的念头说法，他没有一定的身、没有定法可说，完全是自性相应。学佛到这个地步就毕业了、就圆满了，再也不会堕落了、再也不会有“一念不觉”了。我们最早的“一念不觉”什么理由都没有。佛跟你说真的，这“一念不觉”是根本不存在，完全是你妄念生出来的。第一个妄念起来之后，第二个念头还是迷而不觉，这样的累积成，就变成阿赖耶了，这把宇宙一切万法的根源找到了。怎么证得？放下就证得。看破是智慧，看破什么？了解事实真相，真相了不可得。自性什么都没有，是不可得；现相是假相，全是生灭相。生灭的频率多高？弥勒菩萨告诉我们一秒钟一千六百兆次的生灭。你无法掌控一千六百兆次的生灭，你根本就没有感觉。这个生灭现象在哪里？就在我们现前，我们肉体是的，桌椅板凳是的，这房屋是的，这个地球是的，所有一切“六根”接触到的统统都是的，假的！这么高的频率，这个生灭谁能见到？佛见到了。佛为什么见到？佛心定到极处。修定，修定这个“定”，要达到“自性本定”，你就见到了。

在一切法里面不执着、分别、起心动念，就是“会” （净空老法师）　　前面我跟诸位报告过，正是《楞严经》上所说的二十五圆通。释迦牟尼佛问这些大弟子：你们现在都成无上道了、都是法身大士了，你们怎么成就的？这些菩萨出来做代表，二十五个人代表无量法门，把无量法门归纳为二十五类。这二十五类是什么？“六根”、“六尘”、“六识”，三六一十八；另外有个“七大”：地、水、火、风、空、见、识。十八加上七是二十五。这二十五大类把所有法门全都包括了，一个都不漏，妙！佛法真妙！有人从“眼根”、“色尘”成无上道；观世音菩萨“耳根”、“声尘”成无上道的。　　惠能大师在这二十五门，他是哪一门？那是“身根”、“触尘”。“身根”在“触尘”上成无上道的，为什么？他舂米要用身体、破柴也要用身体，他这身接触他干的工作，那是尘。拿《楞严经》来作证，我们知道能大师是怎么大彻大悟、明心见性的。功夫是八个月，八个月“身根”对“触尘”。练什么功？不起心，不动念，不分别，不执着，就练这个。如果根、尘相接触，里面有起心动念、分别执着，这个人是凡夫，六道凡夫，我们现在都是这样的；根、尘相接触，不执着，有起心动念，还有分别，但是决定没有执着，这个人是阿罗汉。如果是小乘到这个境界，他证阿罗汉果，具足六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通，六通现前；如果再向上提升，根与尘相接触的时候，没有执着、没有分别，这就是我们今天讲的大威德者。三贤菩萨加上“大威德”，那就是上贤，十回向，因为大彻大悟、明心见性就登地了。登地，地上菩萨始终不离佛号，他得念佛了。他没有往生极乐世界，他随时随地可以到极乐世界，去听阿弥陀佛讲经，他有这个本事。跟极乐世界阿弥陀佛走得很近，为什么不求往生？这是学习的习气不一样，他学某一个法门，他习惯了，同样可以达到这个境界，不必再换题目了，多数是这种情形，极乐世界对他毫无障碍。　　所以“会吗”，就是在一一法里面不能执着、不能分别、不能起心动念。起心动念是“无明烦恼”；分别是“尘沙烦恼”；执着是“见思烦恼”。三种烦恼统统具足就是六道众生；“见思”放下了，证阿罗汉果；“尘沙”放下了是菩萨，一般讲三贤菩萨；“无明烦恼”放下了，这就明心见性、见性成佛，这是真的成佛，天台大师讲“分证即佛”，不是究竟，因为“无明烦恼”放下了，不起心、不动念了，“无明烦恼”的习气没断。