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净宗是异门，只许供养阿弥陀佛，只许这一句佛号（净空老法师）　　我常常跟同学们在一起分享，我说得更白：不要把这些放在自己心上，断恶修善，真干！但是不放在心上。心上只放阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛之外，心里头干干净净、一尘不染，这就如法了。如果心上还有法，《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，世出世间法都不可以放在心上，因为心是清净的，能大师给我们做证明，“何期自性，本自清净”。我们把东西放在心上，心就被染污了，这个心就肮脏了、就不清净了。　　净宗是异门，只许供养阿弥陀佛，只许这一句佛号，真高！经放进去行不行？不行！经里头还是乱七八糟的，还是怕执着。经是帮你明理、帮助你起信，你统统搞清楚了，信心足了，那就够了！不要再把经放在心上，不需要放在心上。一切经，别人问你，自然就出来了，它从自性变现出来的，不需要记在心上，心里头确确实实干干净净，清净心、平等心。清净心是声闻、缘觉；平等心是菩萨。清净心小觉悟，声闻、缘觉的觉悟；平等心是大觉悟，诸佛菩萨的觉悟。“清净、平等、觉”都在经题上。你得的功德、你得的受用、你得的智慧，就是经题的上半部。“大乘”包括智慧，无所不知、无所不能；“无量寿”代表功德，真实功德、第一功德就是寿命，无量寿；“庄严”就是相好，没有一样不好、没有一样是欠缺的。　　“大乘无量寿庄严清净平等觉”，全在这部经里头，这部经细细给我们说明，字字句句是无量意，不可思议！一部经就够了，不要再搞第二部了。

钟茂森博士书籍

刘素云老师：怎样才能正法久住？怎样才能正法久住？正法久住不要把它当做一个空洞的口号，要求我们去落实、去做。光说不做，正法不能久住。因为什么是正法？它在于我们众生如何去做？而不是佛菩萨有正法有像法有末法，我们众生认真学习佛法，落实佛法，这就是正法。众生学习佛法不愿意落实了，这就像法了。如果不愿意学不愿意落实，这肯定就是末法了。所以我们要怎么样才能让正法久住呢？这个我也简单总结了这么几条。第一条就是恢复佛教的本来面目。因为佛教原来不是宗教，它是教育，为什么我们称释迦牟尼佛为本师释迦牟尼佛？本师那个师是老师的意思，本师是我们本来的老师，我们和释迦牟尼佛是师生关系。佛教是教育，不是宗教。但是近三百年来，把教育的佛教演变成了宗教的佛教，这是我们佛教的一种悲哀和不幸。因为要是教育，它就是讲经说法，为什么释迦牟尼佛讲经说法四十九年？他就是在教育众生，释迦牟尼佛没有做过什么经忏佛事，也没有打过佛七，他四十九年就是讲经说法。你们大家看看，经教里是不是这样说的？老法师讲经说法是不是这样给大家讲的？是这样的，所以说，现在的佛教已经变质了。老法师我记着给总结，现在佛教可以从六个方面，如果你们要记着，它是第一个是释迦牟尼佛的教育佛教，第二个是宗教的佛教，往下还有旅游的佛教，还是什么的佛教等等等等，还有企业的佛教，反正一共总结了六条。这个呢就是佛教他越来离他本来的面目越远，那个变质变得就越厉害。所以我们要是说，要一代一代的，把释迦牟尼佛的正法传承下去，怎么办？得有人教。那就是要讲经说法，要弘扬正法，你弘扬正法通过谁来弘扬？就得通过老师，没有老师讲那这个法怎么往下传呀？所以要让信众们真正了解佛教的真谛，解决正知正见正信的问题，要智信而不是迷信，经忏佛事治标不治本，治本的是讲经说法，这个位置一定要摆正，这个问题一定要搞清楚。经忏佛事是不是可以搞？可以搞，它也救度众生。但是从整个佛教来说，经忏佛事是治标不治本，主要的还是应该在经教上下功夫，要解决正法久住的问题，我们要抓住谁是主导？谁是辅助？要从根本上下手，这是第一个，怎么样正法久住？我想到的就是要恢复佛教的本来面目。第二个方面，就是佛门的四众弟子，要做出好样子，要做好榜样。这个好榜样就是多方面的。我们在一起唠嗑的时候，我们都很赞叹就是长春有个般若寺，凡是到那里的同修，一致赞叹说那里的风气正。它有个要求特别严，就是所有的出家师父不允许用手机，发现谁用手机，那就要迁单，就立马迁单。师父们在寺院里就是读经、念佛，做自己应该做的事情。这个我就一句话给他概括，我说身为佛家人，就要做佛门的事。如果是身为佛门的人不做佛家的事，那你怎么能是佛门的人呢？你怎么能传佛家这个灯呢？所以有些个寺院确实规矩比较严，你去了以后感触特别深。无论是在家的两众弟子，还是出家的两众弟子，加起来不是四众弟子么，都应该身体力行得来承担如来的这份家业，我们要做如来家业的主人，不要做过客、看客，匆匆而过，应该是把如来的家业接过来传下去。最后我有一句话，说了可能人家不愿意听，就是不要做败家子！我们应该最起码，要把如来这个家业我们要守住，要接过来要传下去，这样我们对得起释迦牟尼佛讲经说法四十九年，给我们留下这么多宝藏，这么多的教科书，我们要把这些东西学好，学好你才能接过来接过来以后你还要传下去。就像我们国家一样，我们的上一辈祖先的把家业传到我们这辈手里，我们这一辈应该把它再传给下一辈，如果在我们这一辈，我们的家业败掉了，我们就是败家子，对谁都对不起，对不起佛菩萨，对不起祖先，对不起我们自己，是不是这样？所以我们四众弟子，既然是想做佛的弟子，就要做真的佛弟子，好的佛弟子，要给众生做出个好榜样，把更多更多的众生带入佛门，带他们一起修行，一切回我们西方极乐世界老家。这是我想的第二条，第三条，要培养世界一流的弘法人才。因为第一条我说，需要老师来讲经来说法，那就要有弘法的人才，也要有护法的人才，所以要培养世界一流的弘法人才、一流的护法人才，这也是咱们师父上人他老人家的一个心愿。反正我听师父讲经说法的时候，一讲到这的时候，老人家就心情比较沉重，好像他这一生非常想做这一件事情，按老祖宗留下来的方法来培养人才，但是到现在没有完全实现，老人家觉得有点遗憾。所以我们作为后人晚辈，我们能不能把这个担子担起来？培养一批一流的弘法人才、一流的护法人才，这样对正法久住是起非常非常重要作用的。这样弘护人才，一定要是德行好、学问好，要有这两好。德行好我刚才说了，就是要扎好那四个根，学问好那就是要做专家，不做杂家，只有专家才是一流的人才，杂家成不了一流的人才。我这次去这三国，还有个什么感受呢？就是因为我是第一次见到蔡礼旭老师，胡小林老师和钟博士我见过两次三次了，第一次见着蔡礼旭老师，我也不知道为什么，我一见到他们三个，我就特别高兴，我心里怎么想的呢？心里就有这么一种想法，一下子就涌出来了，哎呀，佛门有后继人才了！我真是这么想的，我觉得胡老师今年五十出头，哎呀真当年，好时候。你看，钟博士和蔡老师都三十多岁不到四十岁，更不用说，更是好时候。真是我们佛门的未来的栋梁之材，所以这样的栋梁之才不是越多越好么？我们大家一定要欢喜、要赞叹、要支持、要爱护他们。在这里，我顺便就说，僧赞僧，我们在家弟子、出家弟子都要互相赞叹，这样大家都在长层次，都在进步。我想那些个高僧大德越多越好，越多我们佛门越兴旺，后备人才越多越好，我们佛门越来希望越大、越来越好，这不是我们佛门的大喜事大好事么，大家怎么不应该高兴呢！所以我不知道我的想法和人家别人想法一不一样，我要说不太好听，我就说不要妒忌！不要障碍！你看年轻人成长起来了，讲经说法讲得这么好。尤其我见着钟博士次数多一点，他在师父面前的一举一动，他的所作所为我看在眼里，我身边的几个同修我们经常说，哎呀一看钟博士，心里就可敞亮呢，就觉得可高兴了！师父真是选人选对了，我们真这样想。你看现在有些个，师父老人家毕竟年事已高，他有时候也有点疲倦了，你看钟博士就可以顶上去了，就可以代替师父讲话了，你看英语也会，汉语也说得明白，广东话也说得明白，香港话也说得明白，多好呀！就这样的人才是越多越好，大家鼓掌！我是越说越开心，我是发自内心的喜悦，你们都能感觉到。因为啥呢，我不行了，我老了，我再过几年我都七十了，我一定努力去做，师父不让给大家做好样子么，我不会让师父失望的，我一定努力做给大家做好样子，但是年龄不饶人呀，是不是？你说有他们在后面，哎呀，我一想师父他老人家后面有接班人了，就好像这心落地了，放心了似得，但是我希望还少，再多点，越多越好。另外就是，要感师恩、念佛恩、报佛恩，不要忘恩负义。我不是说他们几个忘恩负义，我是有这种感受，有这种感想，别师父把大家培养出来了，像那个小鸟似得，翅膀硬了，你觉得你有本事了，你就飞了，你就自立门户去了，那是不是忘恩负义不好吧，咱们还是别忘了师父他老人家对我们的教诲。假如说我想的，可能是一种妄念吧，假如有一天，师父很红火，那可能没问题，我们都围在师父身边，师父长师父短的，假如有一天师父这要是门庭冷落了，你怎么办？你也跑的远远的，你也不认了？说我不认识他，做人不要没有良心啦，一定要有良心啦，这是做人最起码最起码的一个标准和要求吧，如果做人连点良心都没有，那还叫人么？是不是？咱们要做个有良心的人，咱好好修行，不给师父丢脸，也不给佛门丢人，一定要成就自己，做一个好的接班人。我一说到这吧，我就想多说，可能就啰嗦一点，希望佛友们也耐心一点。

刘老师：怎样才能正法久住？怎样才能正法久住？正法久住不要把它当做一个空洞的口号，要求我们去落实、去做。光说不做，正法不能久住。因为什么是正法？它在于我们众生如何去做？而不是佛菩萨有正法有像法有末法，我们众生认真学习佛法，落实佛法，这就是正法。众生学习佛法不愿意落实了，这就像法了。如果不愿意学不愿意落实，这肯定就是末法了。所以我们要怎么样才能让正法久住呢？这个我也简单总结了这么几条。第一条就是恢复佛教的本来面目。因为佛教原来不是宗教，它是教育，为什么我们称释迦牟尼佛为本师释迦牟尼佛？本师那个师是老师的意思，本师是我们本来的老师，我们和释迦牟尼佛是师生关系。佛教是教育，不是宗教。但是近三百年来，把教育的佛教演变成了宗教的佛教，这是我们佛教的一种悲哀和不幸。因为要是教育，它就是讲经说法，为什么释迦牟尼佛讲经说法四十九年？他就是在教育众生，释迦牟尼佛没有做过什么经忏佛事，也没有打过佛七，他四十九年就是讲经说法。你们大家看看，经教里是不是这样说的？老法师讲经说法是不是这样给大家讲的？是这样的，所以说，现在的佛教已经变质了。老法师我记着给总结，现在佛教可以从六个方面，如果你们要记着，它是第一个是释迦牟尼佛的教育佛教，第二个是宗教的佛教，往下还有旅游的佛教，还是什么的佛教等等等等，还有企业的佛教，反正一共总结了六条。这个呢就是佛教他越来离他本来的面目越远，那个变质变得就越厉害。所以我们要是说，要一代一代的，把释迦牟尼佛的正法传承下去，怎么办？得有人教。那就是要讲经说法，要弘扬正法，你弘扬正法通过谁来弘扬？就得通过老师，没有老师讲那这个法怎么往下传呀？所以要让信众们真正了解佛教的真谛，解决正知正见正信的问题，要智信而不是迷信，经忏佛事治标不治本，治本的是讲经说法，这个位置一定要摆正，这个问题一定要搞清楚。经忏佛事是不是可以搞？可以搞，它也救度众生。但是从整个佛教来说，经忏佛事是治标不治本，主要的还是应该在经教上下功夫，要解决正法久住的问题，我们要抓住谁是主导？谁是辅助？要从根本上下手，这是第一个，怎么样正法久住？我想到的就是要恢复佛教的本来面目。第二个方面，就是佛门的四众弟子，要做出好样子，要做好榜样。这个好榜样就是多方面的。我们在一起唠嗑的时候，我们都很赞叹就是长春有个般若寺，凡是到那里的同修，一致赞叹说那里的风气正。它有个要求特别严，就是所有的出家师父不允许用手机，发现谁用手机，那就要迁单，就立马迁单。师父们在寺院里就是读经、念佛，做自己应该做的事情。这个我就一句话给他概括，我说身为佛家人，就要做佛门的事。如果是身为佛门的人不做佛家的事，那你怎么能是佛门的人呢？你怎么能传佛家这个灯呢？所以有些个寺院确实规矩比较严，你去了以后感触特别深。无论是在家的两众弟子，还是出家的两众弟子，加起来不是四众弟子么，都应该身体力行得来承担如来的这份家业，我们要做如来家业的主人，不要做过客、看客，匆匆而过，应该是把如来的家业接过来传下去。最后我有一句话，说了可能人家不愿意听，就是不要做败家子！我们应该最起码，要把如来这个家业我们要守住，要接过来要传下去，这样我们对得起释迦牟尼佛讲经说法四十九年，给我们留下这么多宝藏，这么多的教科书，我们要把这些东西学好，学好你才能接过来接过来以后你还要传下去。就像我们国家一样，我们的上一辈祖先的把家业传到我们这辈手里，我们这一辈应该把它再传给下一辈，如果在我们这一辈，我们的家业败掉了，我们就是败家子，对谁都对不起，对不起佛菩萨，对不起祖先，对不起我们自己，是不是这样？所以我们四众弟子，既然是想做佛的弟子，就要做真的佛弟子，好的佛弟子，要给众生做出个好榜样，把更多更多的众生带入佛门，带他们一起修行，一切回我们西方极乐世界老家。这是我想的第二条，第三条，要培养世界一流的弘法人才。因为第一条我说，需要老师来讲经来说法，那就要有弘法的人才，也要有护法的人才，所以要培养世界一流的弘法人才、一流的护法人才，这也是咱们师父上人他老人家的一个心愿。反正我听师父讲经说法的时候，一讲到这的时候，老人家就心情比较沉重，好像他这一生非常想做这一件事情，按老祖宗留下来的方法来培养人才，但是到现在没有完全实现，老人家觉得有点遗憾。所以我们作为后人晚辈，我们能不能把这个担子担起来？培养一批一流的弘法人才、一流的护法人才，这样对正法久住是起非常非常重要作用的。这样弘护人才，一定要是德行好、学问好，要有这两好。德行好我刚才说了，就是要扎好那四个根，学问好那就是要做专家，不做杂家，只有专家才是一流的人才，杂家成不了一流的人才。我这次去这三国，还有个什么感受呢？就是因为我是第一次见到蔡礼旭老师，胡小林老师和钟博士我见过两次三次了，第一次见着蔡礼旭老师，我也不知道为什么，我一见到他们三个，我就特别高兴，我心里怎么想的呢？心里就有这么一种想法，一下子就涌出来了，哎呀，佛门有后继人才了！我真是这么想的，我觉得胡老师今年五十出头，哎呀真当年，好时候。你看，钟博士和蔡老师都三十多岁不到四十岁，更不用说，更是好时候。真是我们佛门的未来的栋梁之材，所以这样的栋梁之才不是越多越好么？我们大家一定要欢喜、要赞叹、要支持、要爱护他们。在这里，我顺便就说，僧赞僧，我们在家弟子、出家弟子都要互相赞叹，这样大家都在长层次，都在进步。我想那些个高僧大德越多越好，越多我们佛门越兴旺，后备人才越多越好，我们佛门越来希望越大、越来越好，这不是我们佛门的大喜事大好事么，大家怎么不应该高兴呢！所以我不知道我的想法和人家别人想法一不一样，我要说不太好听，我就说不要妒忌！不要障碍！你看年轻人成长起来了，讲经说法讲得这么好。尤其我见着钟博士次数多一点，他在师父面前的一举一动，他的所作所为我看在眼里，我身边的几个同修我们经常说，哎呀一看钟博士，心里就可敞亮呢，就觉得可高兴了！师父真是选人选对了，我们真这样想。你看现在有些个，师父老人家毕竟年事已高，他有时候也有点疲倦了，你看钟博士就可以顶上去了，就可以代替师父讲话了，你看英语也会，汉语也说得明白，广东话也说得明白，香港话也说得明白，多好呀！就这样的人才是越多越好，大家鼓掌！我是越说越开心，我是发自内心的喜悦，你们都能感觉到。因为啥呢，我不行了，我老了，我再过几年我都七十了，我一定努力去做，师父不让给大家做好样子么，我不会让师父失望的，我一定努力做给大家做好样子，但是年龄不饶人呀，是不是？你说有他们在后面，哎呀，我一想师父他老人家后面有接班人了，就好像这心落地了，放心了似得，但是我希望还少，再多点，越多越好。另外就是，要感师恩、念佛恩、报佛恩，不要忘恩负义。我不是说他们几个忘恩负义，我是有这种感受，有这种感想，别师父把大家培养出来了，像那个小鸟似得，翅膀硬了，你觉得你有本事了，你就飞了，你就自立门户去了，那是不是忘恩负义不好吧，咱们还是别忘了师父他老人家对我们的教诲。假如说我想的，可能是一种妄念吧，假如有一天，师父很红火，那可能没问题，我们都围在师父身边，师父长师父短的，假如有一天师父这要是门庭冷落了，你怎么办？你也跑的远远的，你也不认了？说我不认识他，做人不要没有良心啦，一定要有良心啦，这是做人最起码最起码的一个标准和要求吧，如果做人连点良心都没有，那还叫人么？是不是？咱们要做个有良心的人，咱好好修行，不给师父丢脸，也不给佛门丢人，一定要成就自己，做一个好的接班人。我一说到这吧，我就想多说，可能就啰嗦一点，希望佛友们也耐心一点。

“阿弥陀佛大饭店”，饭店就是二十一世纪的道场 “阿弥陀佛大饭店”，饭店就是二十一世纪的道场摘自净空法师《净土大经科注》第341集 2013年6月29日讲于香港饭店起名为“阿弥陀佛大饭店” 　　净宗佛友要开个饭店，让我给他起个名字，我就告诉他，“阿弥陀佛大饭店”。为什么？你劝多少人念“阿弥陀佛”！你看人一问“阿弥陀佛饭店在哪里”；来住你饭店的人至少他念十声以上，这不就是劝人念佛嘛，这个功德多大啦！叫“大饭店”，饭，每个人天天要吃饭，念佛就跟吃饭一样，你想到吃饭你就得想到念佛，念佛比吃饭还重要；不能叫“大酒店”，这个地方没有酒、没有肉，这个饭店是素食。素食做得好，人家看了之后、吃了之后，真想吃。我有一次在台湾跟马英九先生的母亲在一起吃饭，可能她第一次吃素菜，吃得很满意，“素菜这么好吃，我可以天天吃”，这是真的。做出一流的素食餐厅，让人人都喜欢素食。饭店就是道场，是二十一世纪的道场　　这个饭店肯定里面有电视，外面的节目收不到，里面是讲经、教学，佛教的歌曲、音乐播放这些，也有一些频道让你去选择，决定是有益于身心健康。一切不善的东西这个饭店里头找不到，有这特色。饭店就是道场，接引大众的道场。这里面场地很大，有厅堂，可以办各种活动，可以办传统教育、传统文化论坛。人数少的，小教室，有专业的；特别为企业家办一个论坛，住众人数，人一百人、两百人，就有小教室，大堂可以容纳一千人。这就是二十一世纪佛教的道场。不要搞寺庙了，寺庙没意思，建立新的道场。这个里面可以请老师们到这来上课，你想学什么，有十个人以上想学，我们就可以给你找好老师，请他到这个地方来教。你们学习的时间一个月行，两个月、三个月也行，短期培训班。不拘时间，办一年可以，办十年也可以，办一、两个月也可以，活动的！这个场地是多用途的一个场地。正规的大学是培养弘、护人才，我们想做，真有人、真发心、真干，我们乐观其成。这都是“誓愿”力量的成就。

姻缘真的是前生注定的吗？　　问：观世音菩萨有求必应，弟子可向观世音菩萨祈求婚姻吗？姻缘真的是前生注定的吗？　　（净空老和尚）答：是！是前生注定的。观世音菩萨有求必应，可以去祈求。但是有的时候求不应，为什么？非理，不如法，观音菩萨不管你。如果你真正，你是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什么样的。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，报怨的时候，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。只有懂得佛法的人，无论是哪一种缘，都把它转成法缘，大家在一起学佛，一起共修。过去不善的缘化解了，善的缘也转变成法缘，这个好！现在在家学佛的同修，有几个人懂这个道理？　　如果真懂这个道理，学佛同修家庭决定是和睦的，六和敬的家庭。那佛法在这个社会，形象就不一样了，学佛的人家庭真的是美满，这就是弘扬佛法，这就是利益众生。如果学佛的人还是争名夺利，还是自私自利，不但戒律不能持，十善也做不到，这就错了。这样学佛依旧随业流转，灾难来的时候还是不能避免，为什么？你不是真学佛，挂着佛的招牌，没有认真学佛。我们现在把这个事情，学佛的事情搞清楚，搞明白了。出家为什么沙弥律仪做不到，在家十善业道做不到，从前人何以能做到？现在为什么做不到？我们研究总结的是，从前人有家庭教育的根，所以他容易做到，现在人没有了。二十几岁、三十几岁接触佛法，他不善的习气已经养成，断不了，所以都不是认真学。认真学佛，在缘上，佛法是教育，认真学就是天天听课，天天进讲堂，天天学习。　　现在佛教的环境，寺庙现在是很多，没有教学，都是法会、经忏佛事，这个不行，这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动，活动的根还是教学。譬如一个学期举行一、两次学生成绩展览，这就像法会一样，你平常没有真正修功，那个展览是假的，不是真的，不起作用。这个一定要知道！我们道场有一点点小的感应，是长年讲经，天天不中断。我们拿累积的功德，在三时系念做为超度的根本依据。你没有这么多人平常的修功，这个超度效果就很薄弱。这个事实有几个人能懂得？有几个人明了？凡事都有理，有理必有事，理事搞清楚，你怀疑就没有了。 --------------------------------

古时认为它是个学派（净空老法师）李炳南老居士，他是我的老师，在佛法里面讲他是我的和尚。和尚这两个字是梵语，什么意思？翻成中国意思叫亲教师，他亲自指导你、教导你，你成就了，这个老师我们称和尚。他不是教我的老师，不称和尚，在佛门里称阿阇梨。阿阇梨就好像他是我们学校老师，没有上过我的课，没有教过我。阿阇梨，他的言行可以做我们的榜样，所以阿阇梨翻作轨范师，轨是轨道，范是模范；就是他的思想、言行可以做我的榜样、做我的模范，但是他没教过我。所以，佛门的称呼全都是学校，宗教里头没有这种称呼。今天佛门弟子有使命、有责任，要把佛教回归到教育。古时候称为三家，儒家、道家、佛家，没有说它是宗教，认为它是个学派，这个样子你才能学到真东西。你把佛教看成宗教，你学的是迷信，佛法里头真正的好的东西你没学到。文摘恭录—净土大经科注（第一九八集）2012/2/18　档名：02-037-0198

朗诵:《无量寿经》法藏因地第四朗诵者:学泰法师 2014农历新年贺岁节目(有字幕)之学泰法师朗诵《无量寿经》法藏因地第四. 视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2FwNgY2MKQNpk%2F%3Fbid%3D03%26pid%3D24%26resourceId%3D16743230_03_05_24&urlrefer=6325553f7ecf1ca948520eda287def64

净空老和尚:要让人生欢喜心我们起心动念，老祖宗教给我们「行有不得，反求诸己」，应当怎么样？起心动念先想想，当事人是我自己，我怎样承受，我喜不喜欢。「己所不欲，勿施于人」，这叫善心，就避免过失，避免恶报。我喜欢别人怎么对我，我就应该要怎样去对别人，我才能得到善的果报。我不希望别人这样对我，我千万不要用这些方法对别人，我不喜欢，人家也不喜欢，不能不懂。人能够时时刻刻回光返照，过失就减少了。在造作一切恶业的时候，完全没有想到别人的感受，只满足自己的快意不行，你跟人结了怨了。纵然是以善意帮助别人，手法也要讲求善巧方便，总是让人生欢喜心，大乘教里佛常说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。弥勒菩萨是中国佛门弟子，大众推选的一个，以欢喜接人，把他的形像放在山门口，面对着大门，表什么意思？学佛进佛门来第一个就是要学着包容，第一个要学笑脸迎人。这是教育，不是把他当神明来礼拜，不是的，是表法的意思。什么样的条件能入佛门，宽宏大量，喜笑迎人，这是诸佛菩萨。旁边四大天王全是表法，这入佛门第一堂课。文章恭录—二零一二净土大经科注第568集2014/1/4 —————————————————————

视频：2014农历新年贺岁节目（有字幕）视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNjY3OTI1MzYw.html&urlrefer=b6660bd35eb853845dd656298c97f021

“净业三福”做不到，你那个持戒是假的摘自净空法师《净土大经科注》第600集 2014年1月25日讲于香港 “贪着世乐，求人天果”，能不能求到？能。这一世出家修行，最起码的“净业三福”里面所说的，我把它说成儒释道的三个根，这是戒律的根本、戒律的基础，这个东西做不到，你那个持戒是假的。　　所以为什么佛教衰了，没人持戒。为什么没有人持戒？想持戒的人不知道戒从哪持起，没找到根。“净业三福”是我们修学最高的指导原则，总纲领是戒定慧。“净业三福”是属于戒。第一条，“孝养父母奉事师长”你做到没有？怎么做到？落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，这两条两句话做到了；“慈心不杀”落实在《感应篇》，道家的；末后“修十善业”，《十善业道经》上所说的有没有做到？儒释道的三个根，就这四句话，无论出家在家，无论修什么法门，宗门教下，显教密教，不管修哪个法门，这是根，像盖房子一样，这是地基，无论盖什么房子，基础先要打好。　　这三个根不要看它很小，它所含的义趣深广无有边际，怎么知道？我们看到佛门里面表法，就能够体会这个意思，小乘三千威仪，大乘八万四千细行，菩萨修的，把它合起来它是什么？就是《十善业道》，就是《感应篇》，就是《弟子规》，展开，小乘三千条，大乘八万四千条，归纳起来就是“十善业”。“十善业”建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，没有这两样东西，“十善业”做不到。所以真干就要从这里下手，不从这里下手是玩假的，都是此地讲的不种善根，增益邪心。你有聪明智慧那是世智辨聪，这个东西没有好处的，用错了造业，自己很得意，不知道自己造重业。

今天大年初一是弥勒菩萨圣诞弥勒菩萨受佛嘱咐护持【无量寿经】.所以今天能读能诵此经者，皆得大福大慧。阿弥陀佛，末学与同修们共勉！

净空老和尚的祝福祝福全球人民新年吉祥如意祝福世界各国各级领导政躬康泰　国运昌隆平等对待　和睦相处天下太平祝福四众同修身心健康烦恼轻　智慧长　道业进步

【定弘法师】：弥勒十心弥勒十心出自於《大宝积经》的「发胜志乐会」，过去十多年前师父曾经讲过三遍，当时我就听了非常的感动。听了那个经之后，那时我二十四岁，一九九七年，就发了九条孝愿。所以这个经对我就特别的有教化的意义。这次又重温《殊胜志乐经》里面的弥勒十心又非常的受用，所以提出来跟大家分享。而诚敬心就是菩提心，它是菩提心的体。师父讲菩提心讲了五条，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。真诚就是体，诚敬是对自己真诚，对一切人事物都恭敬。所以我们来讲一下弥勒十心，用这个做提纲。因为讲佛经，悟全法师慈悲，就让我披衣给大家讲，就不是随缘开示了。我们就按照讲经的方式，像道师父刚才讲的，我们要正正规规的讲。所以我们先念经文，然后逐段分享。这是出自於《三藏法数》抄录的经文。　　【弥勒菩萨白佛言。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专念彼佛。是人命终。当得往生也。】　　这是弥勒菩萨在大会上祈请释迦牟尼佛。《大宝积经》里头就有「无量寿会」，那就是五种《无量寿经》原译本其中一种。所以弥勒菩萨在这里讲，『如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益』，肯定是之前就听到本师（世尊）讲阿弥陀佛本愿功德、极乐世界依正庄严，都生起向往之心。极乐世界这么殊胜，我们大家都想去，没有不想去的，那怎么个去法？在这里弥勒菩萨著重给我们讲发菩提心。所以他说，『若有众生，发十种心』，这十种心就是菩提心展开，也就是诚敬心的展开。『随一一心，专念彼佛』，这十种心，你能发出一种就十种具足，你一种没有做到，那你十种都没做到。所以一即是十，十即是一，我们发起这样的菩提心，然后专念彼佛，这就跟《无量寿经》讲的宗是一样的，「发菩提心，一向专念」，这个彼佛就是阿弥陀佛。『是人命终，当得往生』，往生哪？西方极乐世界。既然这十种心这么重要，我们就得留意了，看看我们这个心跟弥勒菩萨所讲的十心对不对得上号，相不相应？如果相应，你就能了解你肯定能往生，只要你愿意去，你肯定能去；但是你要是不相应，那就得要调整心态了。

自在随缘，什么都好！学佛的人没有烦恼，学佛的人没有分别、没有执着。学佛的人，自在随缘，什么都好！学佛的人处处退让，愈退，路子愈宽，退到后面，金色光明的大道，成佛之道。真正学佛的人，心决定是清净平等。心清净平等，般若智慧就会现前，无论你是生活、工作，你都会得到圆满。圆满是身心安乐，自在随缘，那是真圆满。在日常生活当中，最重要的是修什么？清净心。心清净，你有智慧随缘，你就过佛菩萨的生活，你就超凡入圣。我们的心清净，世出世法真正做到一尘不染，生活当中真正做到看破放下、自在随缘，纵然是大灾大难降临，也能从容不迫、见佛往生。

现在社会缺少什么？华藏卫视昨天来个传真，说过年了，要我给它写个对联，他自己也拟了一幅，上联「修福积德迎新年」，下联「吉祥如意庆春节」，还要我给它加个横批。我觉得现在这个乱世庆新年是没错，庆祝新年的时候要懂得观察。吉祥如意是果报，修福积德是因行，这个对联没错，有因有果。我们往年在台湾，过年的时候我也写了一幅对联，那个时候好像还印在贺年片上。我写的是「诸恶莫作岁岁平安，众善奉行年年如意」。前面四个字是佛经里面的偈语，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。诸佛是十方三世一切诸佛的教诲，我们决定不能忘记。　　现在社会缺少什么？我这个横批写四个字，「诚、敬、谦、和」，现在我们缺少这个，真诚，恭敬，谦让，和睦。如果人人都能学这四个字，我们的社会安定，世界和平，彼此都能包容，能够平等对待，和睦相处，世出世法从这个地方建立。这是说我们在现前这个阶段要能够观察，观察至少它跟智慧相应。我们常讲客观的，观察是属於客观的。用理智来观察现在这个社会需要什么？众生缺乏什么？我们应当如何来修布施供养？写个对联也是布施供养。所以还是现成诸佛教诲，那不是一尊佛，一切诸佛的教诲。而且这个教诲不但通一切诸佛，通一切宗教，通世出世间一切贤圣，哪一个不是教人诸恶莫作，众善奉行！凡是教人作恶，教人不要行善，那是魔，那不是佛。

【定弘法师】：你把自己调好了，你调别人就容易众生，这个意思就很广，它是众缘和合而生起的一切现象，这叫众生。你看看宇宙当中世出世间一切法，哪一个不是众缘和合的？都是，所以都是众生。我们讲度众生，这就是调众生，众生不顺，你给他调顺。怎么不顺？有烦恼就不顺。怎么调？先从自己调，你自己得调顺了，你才能够调顺其他众生。我们自己这个身体，这是众缘和合而生的。一个人，我们一般讲由四大五蕴组成，四大是物质的，地水火风，这叫四大。地是物质的东西，像我们的骨肉这些，皮肤、毛发，这些都是有形的，摸得着的，这是地大；水大是指液体的，像血液、体液，这些都是水大；火大是指我们身体的温度，体温；风大是指呼吸。所以我们整个物质的这样的一个肉体，四大就能够概括。《黄帝内经》，中医上的概括是五行，金木水火土，这个概括也很好，其实两个概括这种方法是异曲同工。这是指物质上的。除了物质，还有精神，五蕴就包括物质和精神，所谓五蕴是色受想行识，这叫五蕴。色就是指物质，四大就叫色。受、想、行、识这都是精神的，受是感受，想是你的思想。行是什么？行是你念念相续的这么一个行为，不能停住的，这叫行，念念在无常变动。识，这是讲我们的阿赖耶识，广义上，八识。五蕴就是包括物质和精神，概括了众缘，我们是众缘和合而生。所以假如我们的物质上身体的四大不调，这就生病，风寒感冒，这都是四大不调，就是你没有调理好你的身体，你没有一个很好的作息规律，你没有很好的那种饮食规律，你可能就会造成身体的毛病。所以调四大就是调身，中医很注重这个调身。而且调身，我们讲治未病，不治已病，已经生病了你去找大夫治，那都是下一等，中医讲究的未病之前，你还没生病之前你就得调治，要调到不生病，这才是真正的好的方式。所以中医重养生，养生是最重要的，不是强调说你治病，你已经生病了去治，那是第二步，下策。除了调身以外，还要调心，调五蕴，这五蕴，色是身，受想行识就是心，我们都要调，调就是什么？不要让它生烦恼，我们的心总是处在清净的、平等的这样的状态，心平气和，你会百病不生，这所谓身心都要健康。佛法也重视调身心，用什么调？用戒定慧来调，戒是调身的，戒就是规矩，你的身要遵循规矩，不能够乱来，包括你有好的作息习惯、饮食习惯，这都是规矩，这是讲戒。定和慧都是调心，慧也调身也调心，身心俱调。所以调众生，我们第一个要想到自己要调好自己，所以学佛的人首先要做到自己「身心净洁，与善相应」。如果自己的身都还是很多毛病，这说明学佛还没学得有效果，你连自己的身都转不过来，那你还转什么其他的众生？所以首先要自己断烦恼，持戒修定，这个是调伏。净宗法门里面讲如何调伏身心？用读《无量寿经》、念阿弥陀佛，这就是调身心。你读经的时候，读经要注意不要求解，我读经文的时候，我就认认真真的把这经文念准确，不要想着经文什么意思。如果你边念着边想着经文什么意思，你这是打妄想，你想来的意思都不是真正佛的意思，你说「愿解如来真实义」，如来什么意思？如来没有意思。连孔子都说，他自己是空空如也，人家来问他的，他是「叩其两端而竭焉」，就是别人来问，他就给你说得很圆满，把这个两端，是非、好丑、善恶，都给你讲得清清楚楚。但是你不问的时候，他是空空如也。他说我「吾有知乎哉」，我有没有知？没有知，无知也，心里没意思，没意思那才是真正如来真实义。佛更是这样，孔子都能做到，佛当然更是如此。所以我们读经的时候，不要去想，就专心的念，念得准确就行了，你就是在持戒。你不打妄想，什么都不想，恶念不生，那你就是持戒；一心去读，专注的读，你就是修定；读得很清楚，没有漏行，没读错，没有读颠倒，这个就是慧，慧是清清楚楚、明明白白。所以你读《无量寿经》，读一部一个小时，你这一小时是修戒定慧；读两部是修两个小时戒定慧；如果你一天能读上十部，你戒定慧修上十个小时，这就很了不起，那你肯定是身心调和，身心清净，你身上有什么病很快就会好。念佛也是一样，当然我们师父讲，初学者读经是最好的，因为你念佛，念着念着打妄想，自己还不觉察，读经你就比较容易觉察，因为你一打妄想的时候可能你就读错，你马上就能够觉照，我在打妄想，立刻就把心收回来，重新专注在经文上。念佛有时候就会随口滑过，打着妄想还在念。所以读经对初学者这是很好的一个方式，我自己也是这样过来的，非常的受用，现在也是每天都读经。等读经读到一部下来都没妄想了，那你念佛那个功夫就很好，就很容易成片。刘素云居士她就是最好的例子，原来身体得了红斑狼疮，那是绝症。结果她在家里听经、念佛、读经，就专修《无量寿经》，专念阿弥陀佛，结果这个病不治而愈，医生都感觉到奇迹。跟她同样得病的人，比她还轻的都已经死了，就她活着，现在活得挺好。这是什么？她善调自己的身心，她能洗濯垢污，把垢污都洗干净，身心就恢复健康。所以我们的修行修戒定慧的时间愈长愈好。《无量寿经》可以说是非常的适合，因为我们读经，如果经典太长，读起来可能受持比较困难；如果太短，太短，你看《心经》二百六十个字，一下子就读完了，读完之后，你修戒定慧的时间就太短。所以《无量寿经》就很好，读下来得一个小时，当然有的人快的四十五分钟，甚至半小时的都有。当然我们不主张读得太快，还是读的时候一个字一个字很清楚。一天，现在我们如果有时间，在家读三遍，一年就一千遍，三年三千遍圆满，这是我们师父开出来的功课。如果你能精进的话，一天读个六、七遍，速度就更快，你的功夫提升会非常的迅速。不少同修，我知道的，读过一万遍以上，这些都是修戒定慧，让自己的心地恢复到清净，这叫调众生，调众生先调自己。然后你把自己调好了，你调别人就容易，你自自然然看到别人有什么问题，你就给他一个很好的提示，你能够教导他。

二0一四年净空法师新年贺词二0一四年新年贺词诸位法师，诸位同学，祝福大家新年好，净空在这里跟各位同修们拜年，祝贺大家：新春愉快，吉祥如意，福慧增长，法喜充满！往常，我们会以底下这四句话，作为新年的共勉：「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意。」就「诸恶莫作」而言。处在顺境善缘之中，要知道这是在消我们的善业，所以不会生起贪爱和愚痴的心，而是保持清净平等觉悟的心。处在逆境恶缘之中，要知道这是在消我们的恶业，所以不会生起瞋恚的心，还是保持清净平等觉悟的心。在任何境界之中，都不忘提升自己的清净平等觉，就与佛菩萨相应，这才是真正的平安。所以我曾说过这样的两句话：「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消。处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现。」就「众善奉行」而言，我们应该发菩提心，念念为一切众生著想。也应该放下其他念头，一心一意念佛，发愿求生西方极乐世界。念佛是善中之善，所以印光大师说：「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。」。最后，谨以「发菩提心、行菩萨道」的二十个字祝福大家新年吉祥：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。」谢谢大家！

烦恼没断就搞法门无量誓愿学，这是佛学，不能解决问题四弘誓愿你有没有看清楚？确实看清楚的人很少，都是什麼？囫囵吞枣。它有阶段的，第一条可以说那是本愿，真的是愿，「众生无边誓愿度」，这个是菩提心，这是菩萨的大愿。后面三愿是为了完成这一愿，你没有后面三条，你那个众生无边誓愿度是假的不是真的，你凭什麼度？所以后面三愿完成第一愿。那我们从哪里做起？先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼不断，你不开智慧。我们用什麼方法来断烦恼？一门深入，长时薰修，就是断烦恼。烦恼断了，心就住三昧了，菩提心就发起来了，因定开慧。慧一开，那就是这一经通了，一切经全通。全通之后，教你去「法门无量誓愿学」。那个法门无量不是指经典，为什麼？经典用不著再去学了，那个法门是什麼？生活，就是善财童子五十三参，你到处看、到处听、到处接触，你这一碰到就智慧开了，那叫法门无量誓愿学，五十三参。就是世出世间一切法你都要去接触，你都要去看、都要去听，然后世出世间一切法全通了。最后，「佛道无上誓愿成」，为什麼？不成佛不能度等觉菩萨，你跟等觉菩萨一样，你度不了等觉菩萨，你度众生还有欠缺，不圆满；成佛，等觉菩萨、补处菩萨你都能教他，这圆满。所以四弘誓愿是有先后次第的，不能颠倒。现在学佛出问题，烦恼没断，他就搞法门无量誓愿学。真学到没有？没有，他所学的全是自己的知见，开经偈说得好，「愿解如来真实义」，他不是的，他统统是自己的意思，不是如来的真实义，读一切经全是自己意思。那就是什麼？把佛法变成世间法，把经典变成了世间的一种学术。这就搞，现在说得对，佛学。佛法不是佛学，但是佛法现在变成佛学了，人用研究学术的方法来研究经典，就变成了佛学，它变质了。变质了，佛学也不能解决问题，这麻烦。文摘恭录—净土大经科注（第一八八集）净空老法师主讲 2012/2/13

我想闭关，老师把我骂了一顿！我（净空法师）一出家之后，有一个居士他有一个小房子，环境非常清静，可以让我去闭关。我到台中给老师一报告，老师把我骂了一顿，说我不够资格，我这才恍然大悟。他说什么人闭关？什么人住茅蓬？明心见性！世出世间法一切通达了，就是参学圆满了，智慧圆满，这种人才有资格住茅蓬，有资格闭关。明心见性了，他本来在这个时候是要弘法利生的，可是他没有法缘。自己德学成就了，总不能到处宣扬：“我要给你讲经说法”，这不可以，说不出口的。没有人认识，那怎么办？就闭关。所以从前参学，参访善知识，什么人是善知识？闭关的高人。打听这个地方有人闭关，去找他，你有任何问题去求教他，他能帮你解答，能够帮你开悟，他是一切通达的。如果你一问，问他不通，你可以把他关门打开，“跟我一道参学去，你还不够资格闭关” 。真正善知识就是闭关的人，住茅蓬的人，那是真正成就的人，不必再去参学了。所以李老师给我讲，他说：“你凭什么？”

儿子常常捉螃蟹在浙江嘉兴，有一个人每天去捉螃蟹到市场去卖，卖了之后买一点米去供养母亲。结果，母亲在晚年的时候生病，果报现前。儿子常常捉螃蟹，捉螃蟹要用绳子绑螃蟹，她把绑螃蟹的绳子吞到肚子里去，她说，孩子赚的是造业的钱，不这样吞，就觉得很难过；吞下去就觉得比较舒服。过了几天，她就死了。因此，孝子养亲，不能杀生！从事杀生行业，来孝顺母亲，母亲没有办法得到善报。他的母亲临死的时候受这个苦难，死了之后决定堕三途，还要跟许多众生结冤仇，你说可怕不可怕？世间人受衣食之累，不懂得业因果报，不知道这些小动物也是一条命，由于愚痴，天天造作重业，到果报现前时受大苦，吃了大亏，后悔莫及！（净空老法师）

净空老和尚：学佛后法喜充满学佛能消业障。学得如法，你的妄念少、烦恼少、法喜充满，这就是业障消除的现象。修学佛法，尤其是净土法门，见效最快。你认真修学，三个月就变样子；半年，你自己决定可以觉察得出来，你天天在进步，那个境界年年不同、月月不同。功夫再进一步，那真是每一星期都不一样，这个时候确实是法喜充满。念佛念得非常欢喜，法喜充满，这是享受！法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。法喜的时候，心里面不会有波浪、不会有起伏，心是清净慈悲平等，这里面有无量的欢喜，它不碍事。心地真正清净，接触佛法就会开悟；你接触佛法不会开悟，是你心不清净。心地清净没有不开悟的。用清净心、真诚心、恭敬心念佛，一般上讲，只要半年就能尝到法味；法味尝到之后，法喜充满，往生西方的信心就有了。有了信心，你愈往下念，信心就愈坚强。真正尝到法味，真正得到佛法薰修的力量，你才真正体会到法喜充满，然后你才晓得：学佛的人真正幸福，真正快乐！我们天天念佛、天天读经，天天体会的不一样！佛经里有永远悟不尽的道理，有永远悟不尽的境界，经文里字字句句含无量义，字字都是圆满义。诸位，实实在在讲，你要是用清净心、真诚心、恭敬心去念经，真正把经念透了，这世界很美好，你没有烦恼，无论在哪个境界里面，你都很自在，法喜充满！

净空老和尚：往生不是死我们学佛，说实在话，目的何在？不死。我们念佛求往生，往生是活着去的。所以，往生真正是永生，往生不是死。有很多人误会，以为念佛人都是求死，这大错特错！这个误会太严重了，所以有很多人不敢念《弥陀经》，他以为念《弥陀经》是送死的，这是很大很大的错误！往生西方极乐世界，诸位要知道，是活着去的，没有说是死了去的。活着去的，没死！你是活的，你没有断气，你的头脑很清楚，眼睛也看得见，耳朵也听得见，嘴巴也会说话，哪里叫死人？福报大的，身体还很健康，六根很清楚，看到阿弥陀佛来接引，他会告诉旁边的人：“佛来接引我了，我跟佛去了。”你看，是活着走的，哪里是死了去的？福报差一等的临终生病，他头脑也清楚，只是体力不够，说话没有声音。他嘴巴在动，不是在念佛，而是告诉大家：“我看到佛了，佛来接引我了。”这也是活着走的，不是死了去的。你要是仔细观察，你就可以判断：这个人是不是真的往生？断气的时候相貌不好看，好像很痛苦，好像有恐惧，这就是没有往生；往生的人一定欢喜，欢喜一定面带笑容，这是决定往生。在这些年当中，我们见到的、听到的，站着走的、坐着走的，预知时至，没有病苦，很多！所以，这个法门是不死的法门，大家要知道！

净空老和尚：这个故事非常感动人，它是真的，它不是假的《俞净意公遇灶神记》，这个事是真的不是假的，明朝嘉庆年间的事情。俞老先生跟袁了凡同时代，我看过这些年谱，好像他比了凡先生大概是大十岁还是十一岁，同一个时代的人。俞老先生一生的遭遇比了凡先生可怜多了，他天天求神，他拜灶神，灶神管他一家，「上天奏好事，下地保平安」。可是二十多年，好像都不灵，一家过著非常凄惨的生活，几乎到自己信心崩溃。这个时候灶神怜悯他，真的现身给他看，他真的遇到了，告诉他，他所犯的过失，虽然好像身口没有什么恶，这是意恶，念头不善，把他这些毛病都说出来。他还不错，说出来，他想想，没错，他都承认，痛改前非，以前那个做的好人，那是假好人不是真好人，表面是好人，心里面贪瞋痴慢、嫉妒统统都有。真改过来之后，他的果报马上就变了，第二年去参加考试就考中举人。考中之后，年岁也大了，也不想做事，有个朋友对他的德行很欣赏，这就是真正是断恶修善、积功累德，帮助他。刚好遇到首相想聘请一个老师教他儿子，有人就推荐他。一面教学，一面读书，参加考试，考中进士，命运完全转变过来了。这个故事非常感动人，它是真的，它不是假的。

中国古人教跟学，重视悟性，不重视记忆（净空老法师）所以中国古人教跟学重视悟性。老师看这个学生有没有悟性，有悟性，要好好培养他，他可以成圣成贤；没有悟性，那就教他读书，读圣贤书，熟记，让他心里头妄想、杂念少，圣贤教诲多，他一生都得受用，中国人讲贤人、君子。中下根人可以达到贤人、君子，社会上的好人；上根的人可以达到圣人。圣人、贤人、君子，分三等。　　我们要认识什么是“真”、什么是“妄”，这部《无量寿经》足够了。我们熟读、深思，有能力分别邪正、辨别是非、辨别真妄、辨别利害，这叫智慧。修学一定是按照“戒、定、慧”才圆满成就，“戒”是方法、是理念。老祖宗教学的理念，就是教育的理念，就是“一门深入，长时熏修”，这最高的指导原则；方法是“读书千遍，其意自见”。方法就是规矩，你一定是一部下手，不能搞多。搞多，杂了，杂了怎么？你用心不专。用心不专，你决定不能开悟。不专就是妄心；专一就是真心。　　为什么叫你一门？一门，你专一，你容易得一心。得到一心之后，一心一念起作用就是智慧，他不起烦恼，他生智慧。智慧能解决一切问题，智慧一切通达明了，道理在此地。“妄”要放下，放下“妄”，不要找“真”；放下“妄”再找“真”，那“真”也是“妄”，所以放下就是。

拜了三年佛，他就开悟了有个叫持律的香灯师，晒蜡烛的法师，他很笨，没有智慧，但他的好处是老实。有些人看他老实，就捉弄他：“六月热天，人家晒经书、晒衣服、晒棉被，你的蜡烛也要拿去晒晒，不晒就长霉了。” 他真听话，真的把蜡烛都搬出去晒。他这一晒，蜡烛都晒化了。到了晚上上殿的时候，没法子点蜡烛，维那师当然很不高兴，便把这个事情报告方丈老和尚。老和尚看他这么老实，连这么个常识都没有，就叫他不要做香灯，叫他到阿育王寺拜释迦牟尼佛舍利，一天拜三千拜。拜了三年，他开悟了。他做了一首偈子，送给老和尚看，老和尚一看，真的开悟了。以后他会讲经，经讲得很好，诗也做得好，偈也做得好，他是无师自通。他原来不认识字，很笨，拜了三年佛，他就开悟了。他天天拜佛，心定了，因定开慧，他大彻大悟。

叮叮当当，久炼成钢！在湖南衡阳，有一个打铁的，他没念过书，不认识字，天天做苦工，赚一点钱养家。有一天，有一位出家人从他门口经过，他看了很欢喜，就向出家人请教：“我没有钱布施供养，工作也不能停顿，我可以学佛吗？” 这位法师告诉他：“只要念阿弥陀佛求生净土就行了，这个事情不要花钱的，也不要到外面去跑庙，不耽误你的时间。”他听了之后很欢喜，就照办。他每天打铁，铁锤打下去念阿弥陀佛，拿上来阿弥陀佛，风箱推进去阿弥陀佛，拉出来阿弥陀佛，一天到晚就是阿弥陀佛。他太太问他：“你打铁已经很累了，口里还念阿弥陀佛，不是更累吗？”他说：“我从前真的很累，现在一念阿弥陀佛，精神百倍，不累了。” 这样念了三年，有一天他跟太太讲：“我要回家去了。”说了之后，他继续打铁，打了一会儿，他念了一首偈：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”他铁锤打下之后，站着往生了。往生的时候，满室异香，周围邻居都来看。衡阳那一带念佛风气特别盛，就是他在那里做了一个榜样。

净空老和尚答问：念佛的心常退转，该如何保持不退？（净空老和尚）问：他说念佛的心常维持几天又退转，该如何保持真心长久不退？决心下的大，落实不到位，自己也着急，是不有较巧妙的方法？　　净空法师答：巧妙的方法都在经典里面，我们今天所依的最重要的是两部经典，就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。为什么会退转？烦恼习气太重，我们一般讲业障太重，自己修行这一点功夫敌不过习气。这是人之常情，诸佛菩萨在初学的时候也不例外，也是这种情形。但是你要有恒心，要有毅力，要把这个世间一切的缘要看淡，无论是人，无论是事，无论是物，要看淡；一年比一年淡薄，那就是我们有进步。如果你很用功，每天读经、念佛，但是你对于世缘还是看得那么重，还是那样的分别、执着，那你是毫无功夫。你的经是白听了，你的佛也是白念了，只是跟佛法结一点缘而已，这一生不得受用。这样的情形，我们知道我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力，你早就往生，你怎么还会跑到这儿来？过去错了，希望这一次不要错了，这个很重要。真学佛人与一切人决定不计较，看到别人善，很好；不善，也好。跟一切人接触，人家善的、好的（标准要依经论，跟经论讲的相应，这是好的），我想想我有没有？我要有，好，我应当保持，不要退失；我没有，我要赶快学习。见到人家不善，不善也好，看看他那个不善我有没有？有就要改过，要改过来。没有呢？没有要勉励自己，不要有这种恶的念头，恶的行为，这就对了。所以，善人恶人、顺境逆境，对修行人来讲都有好处，没有坏处；人都是老师，环境都是道场。会修行的人，所有的人都是佛菩萨，他不是在正面教我，就是在负面教我，我会学，我天天有进步。环境，无论顺境、逆境都是道场，真正会学的人，真正肯学的人，没有障碍。这是我们应当要好好的学习，特别在现前这个环境里面，你要不能够转环境，不能够随顺环境，你就会被环境所转，被环境所转你就很难有成就。摘自学佛答问（答香港参学同修之一）（共一集）　2004/7/23　香港佛陀教育协

佛法不是教人贫穷，教人落后的（净空老和尚）世间一般人，没有闻过佛法的，根本不了解佛法的，总以为佛是教人贫穷，教人落后，这个想法是错误的。佛为什么要过最苦的日子？佛跟世间最苦的人，过同样的日子，是要帮助他们把生活水平向上提升。我们要问，用什么方法来提升？释迦牟尼佛没有去做工、没有去经商、没有去搞这些科学技术，怎么样帮助众生把生活水平向上提升？这里面有大学问在。如果是以这些物质，常常去救济别人，这不是办法。救济只能救一时，不能救一辈子，决定不能叫人家一生都要靠救济生活，哪有这种道理？父母爱护子女，照顾得无微不至，子女能不能一辈子靠父母照顾？不能。要教导他，要帮助他开智慧，要帮助他获得谋生的能力，这才是真正的爱护，真正的照顾。释迦牟尼佛教化众生，教他什么？教他开智慧，教他提升生活的品质。真正学佛的人，现前的利益，心安，身安，法喜充满；成了佛之后，从凡夫的生活提升到佛菩萨的生活。西方极乐世界的生活，非常幸福、非常美满、非常快乐、非常自在。佛在经上常常说，人间的帝王、天上的天王、摩醯首罗天王的富贵，都比不上西方极乐世界平民。在西方极乐世界，下品下生的人，他们所享受的，摩醯首罗天王都比不上，由此可知，佛不是教人贫穷，不是教人落后。

是离婚，还是忍耐痛苦？这位同学问的，他说如果夫妇没法再相处，应否分开？还是继续维系一个外表看来幸福完整的家，勉强忍耐痛苦下去。（净空老和尚）解答：如果要觉悟的话，就不会有痛苦，会真正有欢喜。我觉得夫妻两个人不能相处，要把不能相处的原因找出来，然后把原因消除，你们不就百年好合了吗！一定要给社会大众做个好样子，这很重要。纵然是学佛，学佛不能相处，离婚了，不是好现象，这个一定要知道。为什么不能相处？佛教给我们「四摄法」，你要会用！四摄法就是人与人相处的方法。现在在团体里面讲公共关系法，在我们一个人身上讲，这就是交际应酬的方法。佛教得好，我们今天在这个世间跟许许多多不同宗教往来，不同的族群往来，我们都做得非常好。用什么方法？就是四摄法。四摄法里面你记住，布施、爱语、利行、同事，这是佛教我们的。你要是夫妻两个会用这四摄法，就是一对恩爱夫妻百年和合，怎么会分离的！你不会用。四摄法里头的布施，我讲得很多，它跟六度的布施不一样。四摄法的布施就是多请客、多送礼，你看你夫妻两个要常常请客，彼此送礼，这不是好事情吗！人与人的关系建立在这个地方。爱语，是真诚的关怀，关怀对方。利行，你所想的，你所做的，绝对是对对方有利益的，对方所欢喜的。最后一条是同事，同事，譬如说共同建立一个家庭，而且这家庭是全世界所有家庭里头模范家庭，你说这种事业多有意义，这就是弘法利生。今天社会不安定，社会不安定原因在哪里？我参加这些国际上的和平活动不少次了，我跟大家谈的，你们天天说化解冲突，促进和平。冲突的根本在哪里？根本在家庭，就是夫妻不和，你们有没有发现？所以这个社会离婚率这么高。离婚率高，这个社会决定有问题，它不健康，这个社会有病，这是病根。健康是什么？健康是和睦，不和就是有病，就是个病态，我们不能够不懂。我再讲到是，这还不是真正的根本，真正根本是什么？根本是自己。我说自己的「本性」跟「习性」发生冲突，就是觉跟迷发生冲突了，这才是根本，真正的根本。所以我教人，我们要做和平工作，要化解冲突，要促进世界和平，从哪里做起？从自己本身做起，从内心做起。我在内心里面，把对一切人事物的对立化解，我自己对一切人事物绝对不对立，这矛盾化解。你自己有成见，你们夫妻两个就对立，对立就麻烦了。你要把自己对立化解，不要问对方，对方对我不好，我对他好；他跟我对立，我跟他不对立。你要晓得这两面有一面不对立，他这一面不能存在，一定是两个都对立，才会打架，一方面，单方面决定不起作用。我在联合国帮助他们解决冲突问题，我是这样教导他们的，这个方法有效。你看释迦牟尼佛一生，他跟任何人不对立，所以一切人对他都没法子，都不能够造成他的障碍，佛成功了。所以，根本就是说我跟一切人事物对立了，这是真正麻烦的根源，祸根，祸害之根，不是造成社会大众的祸害，那是另外的，这是自己堕阿鼻地狱的根。宇宙是和谐的，我们身体是和谐的，身体是小宇宙，没有一桩不是和谐的，根本就没有对立，对立是从自己妄想、分别、执著里面产生的。所以，一切天灾人祸的根，是从自己心里头生出来的，真正是一切法从心想生。诸佛菩萨、极乐、天堂，也是从自己一念心生的，你一念清净，一念善意，整个宇宙是和谐的，整个宇宙是美善的。你一个妄想、分别、执著起来，整个都变了，你的相貌变了，你的体质变了，你的居住环境统统都变了，你怎么能怪人？所以我总是劝人，夫妻要和合，你要把不和的因素找出来，把它化解，做为社会一个好的榜样，那是功德，那才叫真正学佛。离婚错误的，勉强凑合过那种痛苦的日子，这也是错误的，那不是正确的，一定要觉悟。

重婚有罪问：请问犯重婚有罪吗？（净空老和尚）解答：有罪。离婚也有罪，你要问什么罪？你破坏了整个宇宙大自然的和谐。必须要知道，夫妇结合是我们社会生活最小的一个单位，就像我们的身体细胞一样，离婚，这个细胞坏了。你一个人坏，不要紧，你会影响别人，别人会跟你学这样做。你看现在全世界这离婚率有多少？离婚率多，社会就不安定。你破坏了社会的和谐，破坏了社会的安定，那个罪是从这里结的。法律上没有，因果上有，这不能不知道。我们在社会上，要给社会做好样子，不能做坏样子。有人是离了婚，现在离婚的人很多，听了这个话很难过，怎么办？赶紧求忏悔，要好好做人，重新做人。知道人在这个社会上，一定要对社会有正面的贡献，不能再犯错误，这点比什么都重要。

净空法师：世界上最伟大的发明不是高科技，而是文言文摘自净空法师《净土大经科注》第207集 2013年3月5日讲于马来西亚　那我们今天遇到困难怎么办？找老祖宗，只有找老祖宗才有办法，不找老祖宗就没有办法。就跟三岁小孩遇到困难知道找爸爸妈妈，我们今天遇到困难了要知道找老祖宗，老祖宗有办法，真有办法。老祖宗给我们的办法就是《群书治要》。《群书治要》从哪里来的？从《四库全书》来的，《四库全书》就是老祖宗留给我们的，真正的智慧、理念、经验、方法通通在里面，在全世界找不到第二家。　　祖宗对于后代这样爱护、这样照顾，还特别发明了文言文，让千万年前老祖宗留下的东西，你能够真正理解，不会把意思解错。世界上最伟大的发明不是什么高科技，什么到月球、到外太空，不是的，是文言文，没有一样能跟文言文相比。最伟大的发明，最了不起的发明，千万不能把它丢掉。这个东西外国人学，三年就学会，我鼓励外国人学中国文言文，希望二十年、三十年之后，全世界通用的文字是文言文，世界就太平了，世界就和谐了，冲突、战争通通可以消灭，人与人之间像兄弟姐妹一样。现在说兄弟姐妹都打架了，为了财产上法庭，从前说兄弟姐妹相亲相爱，现在这句话不适用了，找不到名词了。夫妻也不行，夫妻都有私财，都有什么互相隐瞒，都不讲真话。你说现在怎么办？只有找佛菩萨，佛菩萨不骗人，老祖宗不骗人，这真正可靠，真正靠得住。

善欲人见不是真善恶恐人知便是大恶（定弘法师主讲）【善欲人见。不是真善。】　　做了好事，很想让别人看见，很想别人知道，所做的善事也就不是真善，这个人也就不能称为真正的善人。　　从事上来讲，这个善事有阴阳之分，有阴善有阳善。　　了凡先生在他的家训中说：「凡为善而人知之，则为阳善。为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之。阳善，享世名。名亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。」这段话讲得很好，他讲到善的阴阳。凡是做善事，人都知道，你做慈善，布施，大家都知道，这是阳善；你做了善事人家都不知道的，这就是阴德。人虽然不知道你做的善，天知道，所以「天报之」，天给你报答；如果是人人都知道了，在世间享受人家的赞叹恭敬，还有新闻媒体报导，是大慈善家，在世间享有盛名，那我们做的阳善。　　真正有智慧的人，他所修的是阴德，他不希求阳善，做了好事不愿意别人知道，这真正的是福。阴德往往是子孙后代都能得到他的福荫。反过来，图名图利的心去行善，那就不是真善了。所以也往往会有灾殃降临到他身上。他修的这么点善，有点福，这个福因为他享受世间的名誉，就已经报掉了，剩下的是不善，所以会遭到灾殃。　　从心上讲，我们要完全修一颗真诚的善心，而不是在做表面的功夫。善的真假全在自己的心地，在心源隐微处，自己要默默去检点。特别是不被人知晓的这些事情，我们去细细省察，到底这个心是私心还是公心，我修的善是真善还是假善，这里面有大学问。【恶恐人知。便是大恶。】　　做了坏事，而怕他人知道，是真正的恶，事情就变成大恶事了。　　从事上讲，是教诫我们，做了恶事必须要忏悔改过。「过则不惮改」，有过不要怕改。古人讲的，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。　　《弟子规》上讲，「过能改，归于无。倘掩饰，增一辜」。有过能改，就没有了；但是如果掩饰，怕别人知道，就增了一辜，又增加一恶。《弟子规》又讲，「无心非，名为错。有心非，名为恶」。一开始做错了事情，「无心非」，没有心的，不是故意的这叫错；可是如果怕别人知道，掩饰自己，这是「有心非」了，原来是无心非，还能救，这有心非，这叫恶。　　『恶恐人知』，有恐惧的心，证明还是有良心，「人之初，性本善」，做了错事不好意思，受到自己良心的责备，这个天良还未丧尽。孟子所说的，「人皆有之」，这是所谓羞恶之心，人皆有之。　　可是这个心要用在造恶之前，既然你恐别人知道你作恶，那你就不要作恶就好了。所以这个恐的心理，恐惧，用在作恶之前，是最有益的。　　从心上讲，这是要有诚意慎独的心。　　《中庸》里面强调一个「诚」字，真诚，诚意。诚意的功夫是从慎独中来。慎独就是自己独处的时候，没人见到你的时候，还能够战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，不敢放肆，不敢造次。能够慎独，就有诚意，意念就真诚了。《大学》里说到，「十目所视十手所指」，我们在暗室屋漏当中，就好像十个手指着你，十个眼睛盯着你。人虽没有在现场看你，天地鬼神在鉴察，所以「君子慎其独也」，要慎独。圣贤的品性真的要从慎独中得来。文章恭录自定弘法师（锺茂森博士）主讲《朱子治家格言简讲》 --------------------

【2014年贺年谈话】净空老和尚人与人相交，要做到仁爱、谦逊、礼让(孔子五德：温、良、恭、俭、让）。忠诚出自内心，信德显扬于外。不听流言蜚语，爱憎无偏私。私下相处，谨防指责别人。怀疑我者，我对他更加诚敬。他人有难，一定要尽心尽力相助。暗中施恩于人，不图回报；成就好事，不求人知。努力精进，终身不改，决定一生存好心、说好话、行好事、做好人。如是与人交结，可以远憎恶矣。佛之十善、祖传伦常、四维八德，可以修身、齐家（经营社团公司）、治国、平天下（一切众生平等对待和睦相处天下一家也），应当学。　　　　　　净空八十八岁　　　　　　二零一四年一月十五日　　　　　　与同学共勉之

地球上到处去找，没有一处能像中国这个地方积福大摘自净空法师《净土大经科注》第207集 2013年3月5日讲于马来西亚许多人都来问我，我们到哪里去住比较好？我就告诉他，你看哪个地方人有福，你就到那去。选举的时候，选举哪个好？你仔细看看，这个人有没有福报，有福报就选他。他有福报，我们大家都有福报，都沾光。要很仔细去观察他是不是有福报，绝对不会选错。我不参加选举，如果要叫我去选举投票，每个选举人我都选他，结果废票一张。平等，不偏重哪一个，我个个都选你。既然说是废票，那我就不必去了。可是你来问我，我就告诉你。我也对哪个人不重视他，你们仔细去看哪个人有福；居住也是如此，哪个地方有福报？这块土地，你看几千年祖宗讲仁义道德，佛法在这块土地上这么兴旺。宗门教下成佛作祖的，我们最保守的估计应该有三千人以上；念佛往生是别论，因为它太多了，至少是十万人以上，这个地方，那个福多厚！我们要对它有信心，厚德载福。到地球上到处去找，没有一处能像中国这个地方。

净空老和尚:佛法是安稳社会最好的方法「《法华经》曰：我为世尊，无能及者。安稳众生，故现於世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅盘。」佛为我们表态，他到这个世间来来干什麼的，来教学的。佛出现在世间，没有人能够相比，什麼相比？佛能放下一切法，一般人放不下，不能跟他相比。佛是万缘统统舍了，家也舍了，国也舍了，妻子儿女都舍了，财产也舍了，一个人去过苦行僧的生活，谁都不愿意干，他愿意干。为什麼愿意干？快乐，活在这个世间，无忧无虑，无牵无挂。帮助众生觉悟，这是最大的好事、最殊胜的胜行，没有报酬，教学不收学费，没有人能跟他相比。佛每天法喜充满，他没有烦恼，他没有苦痛。众生苦从哪里来的？苦从有所求来的。佛无所求，无所得，所以他没有苦。示现在世间，安稳众生，这一句，在现前的社会，别人要问你，佛教干些什麼？讲些什麼？安稳社会，安稳众生就是安稳社会。现在社会太乱了，没有安，也没有稳，稳是稳定。现在这个社会需要恢复安稳，佛法就是安稳社会最好的方法，不要佛法，要求安稳社会，做不到。佛教用什麼方法安稳？用讲经教学。我们在今天做了一个实验，说明真有效果。现在在这个世间讲经教学的人很少，我常讲，像我这个样子，不算很高明，中等的教师，不是高明的，这五十五年的教学，在这个世界上产生一定的效果，这就是证明。如果今天像我这样教学的人，能有个二十、三十个，每天每个人都能教四个小时，这个世界就安稳了，真的，不是假的。社会的安稳，教学为先，你得要教。文章恭录—2012净土大经科第517集2013/11/25 —————————

怎样使内心生出快乐（净空老和尚）佛的教学枢纽，就是破迷开悟。觉悟之后，在大宇宙当中，你自己就能做得了主宰，所以佛家是智慧作主，智慧才能够解决一切问题。人智慧开了，自然就离苦得乐。这个乐不是富贵之乐，不是名闻利养、五欲六尘享受之乐。释迦牟尼佛一生为我们示现，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他乐！他离苦得乐了。孔子赞叹他的学生颜回，一瓢饮，一箪食；喝水连个茶杯都没有，葫芦瓢当茶杯；吃饭，饭碗都没有，用竹子编一个竹篓盛饭。这样的生活，在一般人讲是苦不堪言，而孔子赞叹说，“人不堪其忧，回也不改其乐”，他一天到晚快乐得不得了，这叫做离苦得乐。离苦得乐不是改变我们生活的方式，完全在心境上做个大转变，他明白这些道理，心安理得。安是得定，清净心现前，道理明白了就快乐了。　　养身太容易了，身的需要不多，何必为这个身去造业？所以有智慧的人，决不为这个身去造罪业，愈简单的生活，愈健康。为什么会健康？快乐，谚语所谓“人逢喜事精神爽”，什么事情是最欢喜的？明白宇宙人生的大道理！这种欢喜快乐，是从内心里面发出来的，佛家叫“法喜充满”，不是从外面来的。外面五欲六尘的享受，那是刺激，那个乐是无常的、会坏的，所以佛家讲“乐是坏苦”，不能常保持的；但是法喜充满是能永远保持的。　　为什么？自性觉，自性觉无有止尽，天天觉悟，年年觉悟，时时觉悟，处处觉悟，他怎么不快乐！不但对现前社会清清楚楚、明明白白，过去无始，未来无终，统统清楚明了，这个人就叫佛。他生在富贵里面他是富贵佛，他在贫贱里面他是贫贱佛，富贵跟贫贱对他都不相干，作佛这个快乐是相同的、平等的，不是说富贵人多快乐一点，贫穷人少快乐一点，没有，绝对是平等的。所谓是功名富贵权势，与他毫不相关，有也好，没有也好，随缘度日，这是自在随缘。由此可知，唯有佛法能带给一切众生，真实究竟圆满的幸福。（节录　早餐开示——怎样使内心生出快乐　档名：20-14-0902） ——————

你不能够欺骗鬼神（净空老和尚讲公案）我们心里起个念头，凡夫看不见，如果那个人有相当深的定功，他看得见。你要是不动心，他看不见；你一起念头，他马上就看见。为什么？起念就有相。从前禅宗有个公案，金碧峰禅师定功很高，他自己晓得寿命到了，阎罗王派小鬼来抓他，怎么办？入定。因为他入了定，他就不现相了。小鬼很着急，没办法，抓不到人不能交差！他打听到，金碧峰禅师的钵是宝钵，是他最心爱的。有人告诉小鬼，你把那个钵一敲，他马上出定了，为什么？他很喜欢那个，怕丢掉了。小鬼就敲那个钵，一敲他就出定了，马上把他抓去了。这一抓去之后，他才晓得上当了。结果他心里一想，这个钵不能要，东西没有舍得干净，心不清净。好，你抓去不怕，他这个链子刚刚一锁，他又入定了，结果小鬼又抓不到，再敲那个钵，他还是不出定。他不现形，小鬼就抓不到他了。你心里只要起念头就现相，你现相，鬼神就找到你，有定功的人也能看到你，只有肉眼凡夫不知道。所以，你不能够欺骗鬼神，不能够欺骗有甚深禅定的人。往往定功深的人，你跟他两个对坐，你心里起心动念，他都知道，他看得清清楚楚；换句话说，你晚上睡觉做梦，他也看得很清楚，为什么？有相！没有相，他就看不到了。

净空老和尚：真正忏悔法三毒烦恼，我们都有，要是没有，我们就不会到这个世间来了。到这个世间来的，三毒烦恼都有，只是程度浅深不相同、贪嗔痴的对象不一样。有人贪财，有人贪色，有人贪名，还有学了佛的人贪佛法。学佛也不能贪，贪到样样经都要学，样样法门都要学，那也是贪心，只是对象不同而已！佛是教我们断贪心，不是教我们换对象，所以这一点千万要搞清楚。往往一些人不知不觉地贪嗔痴统统在，只是换个对象而已，结果还是不免轮回，还是不免堕恶道，道理在此地。所以，一定要把贪嗔痴这个意念断掉，怎么个断法？我们想佛，我们念佛，心里一有念头，古人常讲“不怕念起，只怕觉迟”，马上提起佛号，把妄念打掉。我们是凡夫当然有妄念，没有妄念是圣人了。凡夫当然有妄念，妄念起来不怕，怕的是你不觉，不觉怎么样？那个妄念一个一个接着来，那就造业，那就可怕了！妄念一起来，自己马上就觉悟，马上就能够把妄念打掉，这叫功夫。我们用什么方法？在所有一切法门里面，最简单、最容易的，就是念佛。妄念一起，不要去想这个妄念是好还是坏，也不要去想我过去造那么多罪业，现在很后悔，你想这个干什么？你想一遍，就又造一次罪业，你还唯恐自己造的业不多，还要继续再造？诸位同修要记住，忏悔不是在佛菩萨面前说，我过去怎么错、怎么错！错了一大堆，又造一次错，这哪里叫忏悔法？真正忏悔法是后不再造。能够把这一句佛号绵绵密密地去受持不间断，你就不会造恶业了，所以这一句佛号是秘诀！

见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚（钟茂森博士主讲）【见富贵而生谄容者。最可耻。】见到富贵的人，便做出谄媚、巴结、讨好的样子，这是最可耻的。从事上讲，要讲求威仪。《论语》讲到「君子不重则不威」，重是讲庄重，威就是威仪，君子如果不庄重，那就没有威仪了。尤其在富贵人面前，更需要自重，能够自重，才能够令人尊重。如果见到富贵的人便现出一副谄媚巴结的样子，那就是自轻自贱，自己轻贱自己，当然也就让人轻贱。　　从心上讲，是教诲我们不留恋富贵名利，心里真正把富贵名利放下了，自然就能做到见富贵不生谄容，生谄容的人，肯定是心里对富贵名利有深深的执着、贪婪，所以才会有巴结的意图。人的心不住名闻利养，但同时也要生平等心，不分贵贱一切恭敬，养自己平等恭敬心，这种恭敬不是谄媚巴结，它是平等的恭敬，对富贵人恭敬，对贫贱人还是恭敬，恭敬没有差别，这是一种本性的道德。《曲礼》说「毋不敬」，一切都恭敬，不能够说只对富贵人恭敬，对贫贱人就不恭敬，那是属于巴结。当然也不能够倒过来，只对贫贱人恭敬，不恭敬富贵人，也不对，这是造作，自命清高，心都是不平等。所以这里要「无住生心」，无住是不住富贵名利，没有名闻利养的贪着，但是生心是生平等恭敬心。这才是圣贤。　　《菜根谭》，是明朝洪应明先生所作的修心养性的善书。上面有一句话：「人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。」这个话讲得很有味道，一般世间人只知道有名有位，位高权重，富贵那就是快乐。哪里知道没有名位，无官一身轻，如闲云野鹤一般的隐士，其乐才是最真。这个话能够说出来，一定是真正的人生体验。　　人要放下名闻利养，志存高远，志在圣贤，忧苦也就自然能够放下了。【见贫穷而作骄态者。贱莫甚。】对贫穷，或者处在逆境的人，做出骄傲的态度，是再鄙贱不过了。　　从事上讲，我们对贫穷的人，对处在困境当中的人，要有同情怜悯的心，对他们应该格外的柔和诚敬才对，体谅他们的那种忧苦。即使是帮助他们，也要用真诚爱心，怎么能够故作骄态？正是鄙视轻贱自己。　　从心上讲，是教我们要放下高下傲慢之心，要存养自己谦卑的品德。见贫穷而骄态的人，心里一定是贪慕荣华富贵，有很强的高下之心。　　《尚书》上讲，「谦受益，满招损」。《易经》上六十四卦里头只有谦卦是六爻皆吉，其他的卦每一爻有吉有凶，只有谦卦六个爻都是吉的，没有凶的。所以真是，谦卑受益无穷，那反过来，傲慢的人必定是遭灾祸。文章恭录自定弘法师（钟茂森博士）主讲《朱子治家格言简讲》

刘素云老师：不让读无量寿经，怎么办？节选和整理自刘素云老师2010.6香港讲座我告诉你们，我上次从香港回去以后，遇到一些考验，给我打电话的，各种声音都有。当时我就想，我上了一趟香港，见了师父，回来以后，这考卷马上就跟上来了。那个考验又是挺难的题，我估计最起码也是考博士的题，人家不是说博士要毕业了，给你出博士题。我就想这次的题可能又是博士题。有很多声音都是开导我，教育教育，或者是提醒提醒、指点指点，不管谁说什么，我都虚心的听。听完了以后，我问人家，我说你说完了，你想听我说点吗？你要是想听，我就说点；你要是不想听，您的意见我都听了，我要做为我的参考。我说大家都是同修，彼此互相促进，就是这样。有的同修说，那我就听听你对这个问题的看法。我说你要听我的看法，我这人可比较直，比较坦荡，我有啥说啥，我不会顺情说好话。我的原则就是不讨论、不争论、不辩论，我从来不说对方你对或者你错。我说我就是听你的意见，我认真听，然后我再说说我对这个问题的看法。第一个考验，就是你为什么要读《无量寿经》？这个问题尖刻不尖刻？因为我多次讲的时候，我一贯是这么个说法，我是一门精进，长时熏修，我就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。所以人家给我提的问题很有针对性，问为什么要读《无量寿经》？而且人家谈了人家的看法，人家为什么不读《无量寿经》，我都仔细的听了。这个问题提出来以后，我是这样回答的，我说因为我接触到《无量寿经》，一开始读的时候，我就心生欢喜，朗朗上口，愈读愈爱读，所以我就一直读到现在。我不但现在读，将来我还要继续读，我就是这部经了。因为我比较笨，你让我读那么多经我也记不住，我笨，我就可这一部经读。那次我讲了，一经通了百经通，我就认准这门，可能《无量寿经》我要读通了，别的经我大概也能明白一点。时间也不多了，我和人家不一样，我得的是绝症，说不定哪天我就回家了，你说那么多经，我哪有时间去读完！所以就这一部来吧。我就告诉同修，我说我就选择了《无量寿经》。然后说你为什么如何如何，为什么如何如何，那个具体的问题我就不能一一跟大家说。当时我是这么回答的，我说，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，给我们留下那么多宝贵的经典，这些宝贵的经典没有先没有后，没有一、没有二，它都是一，关键是哪部经契你的机，我一直是这个理念。你就选择哪部经，没有好、没有坏，没有谁高、谁低，这是一。第二，选择听哪个师父的法，我说这也是各人的因缘，对不对？这么多师父都在讲法，你听哪个师父的法，你心生欢喜，你愿意听，你觉得和你能对上号，你就听这个师父的法。我告诉他，我说因为这十多年，我就一直是听净空老法师的光碟，听进去了，也听懂了，而且也受益，所以我就一直坚持听老法师的法。不但现在听，将来我也要听，一直到我往生，我就是这个信念。因为我这个人干什么就是比较强，按我们北方人的话说比较拧，如果你用道理能把我说服，我服气；如果你就是高压，你必须如何如何，我那个拧劲上来我还真不服，我认为我这条道走对了，一般的搬不动。我从香港回去以后，有很多人打电话，声色俱厉，你不能如何如何，你不能讲什么讲什么。我笑了，我说，你想听听我的意见吗？那你说吧！很横，都很厉害。我说，就这么个原则，阿弥陀佛让我讲啥我就讲啥，我说我把自己早都交给阿弥陀佛了，我那六个字不是有个听话吗？我说我听谁话？我听阿弥陀佛的话，阿弥陀佛让我讲谁我就讲谁，让我讲哪面我就讲哪面，我就是这样。我说我虽然笨，但是我比较老实，比较听话，我明白多少，我就不保留的告诉大家，给大家做为参考。如果对同修有一点益处，我说那就阿弥陀佛了，要不把我留在这个人世间干什么来了？现在我就想，如果阿弥陀佛说还有任务给你，你还得接著在人世间，你该干啥你还得干啥，我听话，我就老老实实的。

【申请合并】申请将净空法师吧合并至净空老和尚吧申请将净空法师吧合并至净空老和尚吧。合并后贴吧吧主：（fsdswlszyqjpdj）是否已与各吧吧主协商达成一致意见：（是）是否已经转移需要保留的内容：（是）申请贴吧合并的原因：（净空法师吧已封五年，净空老和尚吧是新吧，如果能合并到一块，有利于净空老和尚吧以后的发展）

虽然一生念佛，可是他不能往生净空老和尚：我初学佛的时候，还没出家，李老师就警告我：古人别学苏东坡，今人别学梁启超，这两位居士是佛学家，他们搞的是佛学，不是学佛。这两个人在佛教界里头，都很有名气，但都没有成就。提到佛学，他们样样都通，说得头头是道，一句也没做到。他们的烦恼习气没断，只是在经论上去研究，没有真正的修行功夫，佛法真实的利益，他们没有得到。我们在多年前，曾经印过《西方公据》这本书。“西方公据”这个话，最初就是苏东坡说出来的。苏东坡每到一个地方，都带着一幅阿弥陀佛的画像，人家问他：“这是什么东西？”他说：“这是我生西方的公据。” 苏东坡虽然一生念佛，实际上他并没有往生，为什么不能往生？他那个文人的习气太重，障碍了他，所以他没能往生。他喜欢作诗、喜欢填词、喜欢写文章，名气很大没有用，这些事与了生死出三界毫不相关，最后把自己往生西方的事耽误掉了。苏东坡在临终的时候，别人劝他念佛，他说功夫用不上力。你看，在佛法上，他能讲得头头是道，虽然一生念佛，可是他不能往生，不能出三界，不能了生死！这是值得我们警惕的。

菩萨教化众生，要受尽一切屈辱（有影片）入生死、降魔军是指在六道轮回里面度众生，「随众生心，应所知量」。生死是六道生死，魔军是比喻这些众生刚强难化，不是容易教的，很不好教。他们对菩萨误会很深，对他不相信，还把他当恶人，这叫魔军。可是众生在迷，他完全是迷惑颠倒，菩萨心目当中，这是遍法界虚空界里面最值得怜悯的人，迷失了自性，在六道里头搞轮回，愈陷愈深，真是无有出期。菩萨以无尽的慈悲，跟这些人往来，要受尽一切委屈，要受尽一切羞辱。二乘人不愿意干这个事情，权教菩萨受不了，所以他退心。退什么心？不再教化众生了，众生难度，成就自己！可是真正成就自己，离不开度众生；不能够度众生，自己决定不能圆成佛道。为什么？你烦恼习气断不干净，你还有分别、还有执着，还有苦乐、还有难易，你依旧堕落在二边，所以你的功德不能圆满。菩萨为什么能？因为菩萨知道诸法实相，地狱、饿鬼、畜生都是幻化，都不是真的，只是迷惑、造业，法尔变现出来虚妄的幻境，哪里是真的！他了解事实真相，所以能在一切境缘当中不动心，不起心、不动念，所以他不退转，道理在此地。二乘人没做到，权教菩萨没做到，没有契入法性，不知道事实真相，所以他会退转，道理就在此地。菩萨教化众生永远站在三轮体空，也就是说他没有起心动念，他没有分别执着，诸法平等一味。他的弘深誓愿坚逾铁石，他不会动摇的，可以用这个心，这个心就是菩提心，就是此地讲的愿心，出入六道三途。文摘恭录—净土大经科注（第一八二集）2012/2/10 档名：02-037-0182

定弘法师主讲:智慧的胎教秘方【世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎？母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。】——印光大师《天下太平之根本》　　这是整个家庭教育精华所在。第一段是首先讲为什么要提倡这个家庭教育，因为世乱极矣，这个世界乱到极点了。印光大师讲这个话是八、九十年前讲，那个时候世道人心已经是衰弱到极处，又遇到了战争，这是我们晓得的。自从鸦片战争以后，中国一直处在战乱时代，一直打到一九四九年，所以那个时候是世间乱到极处，每个人都希望安定，可是找不到根本解决的方法，所以光是在那希望也是徒劳。　　根本在哪里呢？这个我们一定要『急宜知之』，要赶快要了解，找到这个根本，从根本上下手才能够很快的帮助天下太平，也就是我们现在希望的护世息灾。护世息灾这个根本不是在于念佛，念佛很管用，而且很快速的见效。灾难有了，我们马上念佛就能念好，但是那个是什么呢？没有根本性的把灾难的因给转变。因为灾难的因在于人心坏。少数的念佛人在那拼命念佛是可以减轻、可以延缓灾难，但是人还在造业，没多久灾难还得来。我们拼命去消，到最后可能有一天抵不过那些造恶的力量。更何况我们这代人懂得念佛好，能够学佛，能够改习气毛病，能够修行，可是我们下一代呢？下一代人如果没有好好教他们，那我们到最后老了，精疲力尽了，灾难还是要来，而且可能比现在这个灾难还要严重十倍、百倍。所以印光大师看到护世息灾的根本在于哪呢？家庭教育，尤其是母亲的教育。　　『家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本』。你看开门见山，把护世息灾的原理讲述出来。所以我们这个学习，是护世息灾委员会念佛共修法会里头讲很合适，我们就是为了护世息灾，根本在这里，可能我们都忽略了。家庭如果有母亲善教，就能培养出贤人，贤儿女将来是社会的贤才。贤才多了，有德行、有学问的人多了，这天下自然就太平了。这是孟子曾经讲过：天下之本在国；国家之本在家，家庭；家庭之本在身。每个人，要把人都教好了，天下岂能不太平？所以不于此讲求，治何可得乎？我们希望安定，怎么能得到呢？现在希望能和谐社会、和谐世界，如果离开了这个根本，家庭教育的根本，那只是一个口号而已。　　底下说，『母教第一在胎教』。母亲怀孕的时候，教育就开始了。『胎教乃教于禀质之初』，这是先天的教育。你看人的身体还没有成形之前，这教育就开始了。这是古圣先贤高度智慧的教诲。西方人不懂这个道理，说你看我们现在教育很好，大学林立，各种学科丰富多彩，这不是真正的教育。教育是教你做好人，你是个好人才能够为社会做好事。你在大学里学的这些科技、知识才能够用在正道上，否则全给用偏了，甚至用它来毁灭这个世界了。所以世界的毁灭在哪里？在人心。而人心是从小培养起来，所以从小就是在小，还没有成形之前，还在母亲肚子里头，如果已经受了不良的教育，先天这个资质已经坏了，那后天再怎么培养都很艰难。　　所以底下讲，『凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失其正』。这母亲一怀孕的时候就要学周家三太：太任，这是文王的母亲；太姜是文王的祖母；还有太姒，是文王的夫人。记载上讲，太任在怀文王的时候，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。一举一动，哪怕是起心动念，都用诚敬的心，都很谨慎，不敢有丝毫不善。这是给胎儿营造一个纯善的环境。母亲对胎儿的影响非常直接，哪怕是你动个念头都对胎儿有影响。我曾经遇到一个催眠师，他能够催眠，帮助人回忆前生，我就是找他帮我回忆前生，我就能记得起前六世，我相信轮回是真的。然后曾经给一个小女孩，十一岁大，给她做催眠，现场催眠。这女孩就在现场就说她回忆起在她母亲肚子里，胎儿的时候，她的父母一举一动，哪怕想什么她都知道。你看胎教多么重要！如果母亲行得正，这个孩子先天就有打下这个善良的根基，以后就容易教。如果我们希望儿女成圣人，自己在怀孕的时候就要学做圣人了。　　这里讲『尤宜』，就更重要，应该永断荤腥。腥是指肉食，荤是指五荤，有刺激性的食物，断掉。这是物质上我们让胎儿能够不要受到不良影响，特别是这个吃肉食，有杀生，杀生这个就有恶业，甚至有冤亲债主围绕，对胎儿决定有影响。所以我看到很多胎里素的孩子出生之后很容易养，很容易带，很听话、很乖，这是有道理的。如果是吃肉，这母亲吃的肉食，那本身就带着不良的信息，那个怨恨、报复的信息就会直入胎儿身上。那应该怎么样呢？吃素，要念佛，念佛是最善的磁场，令胎儿秉受母亲的正气。这样生儿子的时候，生儿女的时候一定很安乐，绝对不会难产，而且很顺利，顺产。所生的儿女一定相貌很端正、很庄严，性情很慈善，天资聪敏，你看这样的儿女多好啊，只要有胎教就能得到。文章恭录自印光大师《天下太平之根本》定弘法师主讲

净空法师：现在抑郁症增多的原因是压力太大吗？问：一个周遭的朋友当中，似乎得忧郁症的人增多了。请教老法师，第一个是，真的是现代人的抗压性大幅度的降低，容易患此病症，或是有心人创造出这样的病名，使人们必须长期依靠医药而获取名利？因为这类的药物需要长期服用，一旦中断，精神会变得更糟。答：我想这个原因是现代社会压力造成的，种种不平衡，让你身体、精神都受外面环境的控制，你自己做不了主，我想这才是真正的原因。如果学佛，我相信不会得这个病，为什么？你这一生当中有正确的方向、有正确的目标，你会活得很幸福、很快乐，每天都有成就感，就不会有忧郁。 ——摘自《学佛答问》（答香港参学同修之八十），编号：21-409

黎明即起。洒扫庭除。要内外整洁。【黎明即起。洒扫庭除。要内外整洁。】「黎明」，早晨，天刚亮的时候；「庭除」，庭院内外。　　清晨起床之后，要打扫家里的卫生，整理床铺，扫地擦窗，各个房间，屋内屋外，甚至庭院内外都需要整洁。　　中国古代文化的典籍，它能够成为传世之作，一般来讲首句都有极其深刻的意义，往往都是提纲挈领，涵盖了全篇的义理。　　我们本文的这一句，把整篇《朱子治家格言》的义理给提取出来了，说尽了圣贤之道，正所谓「一即一切」，一句话涵盖一切义理，看我们能不能够深解义趣。朱熹夫子讲读圣贤典籍要「虚心涵泳」，是说要把心虚掉、空掉，仔细的去玩味每一句话的义理，随著我们修学境界的提升，会对这个义理体会得愈来愈深刻。　　这句话有三层意思，每一层意思都可以从事上讲，从心上讲，也就是总共六层意思。　　从事上来讲，它有三层意思。　　第一个就是早起；第二个是「洒扫庭除」做家务，这是勤劳；要「内外整洁」这是要整洁。所以早起、勤劳、整洁，这是从事上讲三个意思。　　从心上讲「黎明即起」，早起是一种有恒。《易经》云「天行健，君子以自强不息。」这是君子要效法天上日月的运行，每天东升西落，不息，有恒。所以这是让我们培养自强不息的精神，是修身治家的根本。　　「洒扫庭除」，勤劳是一种恭敬的心态，所谓主敬存诚，内心能够敬人、敬事、敬物，他的行为表现必定是勤勤恳恳，所以「洒扫庭除」也是认认真真，是内外都整洁的。这种勤恳其实就是培养自己的敬事、敬物之心，恭敬在圣贤之学中是极其重要的。　　《礼记》首篇「曲礼」，第一句话「毋不敬」，强调恭敬。古德教诲：「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。」其实，我们真正成就，都是从恭敬心得来。　　曾国藩先生也是如此告戒子弟。　　「要内外整洁。」清净，世界和谐，必须从我自心做起，每个人都能从自心做起，转变贪、瞋、痴、慢，这便是构造人间净土的根本方法。　　别人是我的人事环境，这环境包括物质环境和人事环境，我心转了，境界也跟著转。所以「欲明明德於天下」，必须自己从修身做起，「自天子以至於庶人」，都是以修身为本。　　我们要记住古谚语中所说的，「天下兴亡，匹夫有责。」匹夫就是我，我就是一个匹夫，对於天下兴亡负完全责任！不是别人的天下，我的心正则天下和平，我的心不正就影响天下，就不和平。所以和谐世界要从心开始，从我的心开始！　　所以「要内外整洁」，内讲到自己内心当中的每一个念头，看看这个念头是善的还是恶的，为别人就是善的，为自己就是恶的。为自己是自私自利，那是恶；为别人是大公无私，那是善。所以从内心中每一个念头去细致的检点，这是内整洁；整洁，必定能够影响家、国、天下，随著你这个清净和谐的念头，充满仁爱的念头，磁场慢慢就扩展，而使到整个世界和谐了。　　不仅世界和谐，乃至整个宇宙都可以和谐，所谓「爱心遍法界，善意满人间」。法界，人间的这个环境，不离自性！真正能够把这个道理，搞透彻，搞明白了，我们就能够信心十足去承当，直下承当！和谐世界乃至和谐宇宙，不是外面的事情，完全是我分内的事情。　　所以孔夫子讲：「一日克己复礼，天下归仁。」这一日就是今日，就在当下，此时此刻你能够克己复礼，天下归仁！孔老夫子给我们讲的最高的心法！当下克己复礼，当下天下归仁。天下归仁，用我们现在话来讲，就是和谐世界。念念克己复礼，日日克己复礼，我们果然能做到，那真的是日日、时时都是和谐世界。　　夫子还告诉我们：「为仁由己，而由人乎哉？」仁爱和谐，是我们分内的事情，哪里是外面的事情？哪里是别人的事情？所以古德教导我们，「以天下为己任」，这句讲得再彻底一点，天下就是自己，自己就是天下，事实上天下跟自己是一不是二，天下以外没有自己，自己以外也没有天下，这是一不是二，所以自己克己复礼，自己能够为仁，天下也就归仁了。这是「要内外整洁」的深义！内整洁了外也就整洁了，内外一如。实际上根本没有内外，内和外是一不是二，这是和谐世界的大道理！　　格言的每一句话的深义，极其深广，无有穷尽，尤其这首句更要特别留意。文章恭录自定弘法师（钟茂森博士）主讲《朱子治家格言简讲》

净空老和尚：化情执为智慧！凡夫的爱不离情执，所以他苦。诸佛菩萨的大爱，大慈大悲，这里头没有情执，所以他没有苦。这个道理我们要懂，我们要能够转过来，化情执为智慧。佛菩萨的爱是真诚的、清净的、平等的、智慧的。佛为了怕一般人对这个“爱”产生误会，所以换个名词叫“慈悲”。换句话说，“慈悲”是理性的爱，是永恒不变的爱。我们凡夫的爱，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚？那个爱会变，至于怎么样变，变到什么程度，自己都不知道，所以凡夫的爱是决定靠不住的。凡夫的爱不离情执，情执变化无常，所以跟凡夫往来，你要有高度的智慧，高度的觉悟。为什么？凡夫用的是妄心，一会儿说我很喜欢你，我很爱你；再过一会儿说我讨厌你，我恨你，所以不能认真，你要是认真，那你就苦了。

净空老和尚：人家说他爱你，姑妄听之，不要当真！古德讲“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。要想生西方极乐世界，要一心专念，这才能往生。要想脱离六道轮回，这个爱不能有。这个爱，是个妄念，这个世间人很喜欢。实在讲，那是假的，不是真的，不要被这个妄念迷惑了。这个世间，有几个人真正相爱？爱了几天，他就不爱了，就闹别扭了，闹意见了，这明明是假的。所以人家说他爱你，姑妄听之，不要当真，为什么？假的；你说你爱他，那也是假的，也不是真的。大家用的心都是虚情假意，不能当真！世间人用的是妄心，那个心千变万化，他自己都不能相信自己，何况去爱别人？所以，人家说他爱你，你不必认真；如果你认真，你就上当了，你就吃亏了！

重赀财。薄父母。不成人子。（定弘法师）【重赀财。薄父母。不成人子。】赀[zī] 同资　　如果为人子者看重钱财，薄待父母，这就不符合为人子之道了，也就不能够称为人子了。　　从事上讲，凡人都有父母，假如因赀财而薄待父母者，那简直就不是人了。那麼一个人为什麼会『重赀财，薄父母』？这是因为他把本末给倒置了，分不清哪个是本，哪个是枝末。古人说得好，「父母者，人子之本源也。」这个本，如树木有根，源是指河流都有源头。一棵树木要有根才能够茁壮繁茂；一条河流只要有不息的源流、源头，则能够源远流长。父母是做儿女的根本和源头，所以世间没有一桩事物能够比父母更重要的了。孔老夫子在《孝经》开宗明义就说到，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。　　从心上讲，「重赀财，薄父母」，是完全失去了孝心，失去了道义，这种人贪心非常重，什麼道义、恩义、情义都忘在脑后。不仅是人间道德礼法不容，天道、阴间律法也不恕。　　父母恩德无量无边，就是十月怀胎，一朝分娩的这种恩德，已经是我们一生报答不尽了。我们要孝敬父母，养父母之身，养父母之心，养父母之志，要对父母尽纯孝之心，不能够「重赀财，薄父母」，否则不成人子。文章恭录自定弘法师（钟茂森博士）主讲《朱子治家格言简讲》

在这个时代，《无量寿经》的分量恰到好处净空老法师：佛的样子在哪里？不是我们画的这个佛像，也不是塑造的佛像。佛的样子在经典之中，你要细细的去读，要细细的去领悟，然后把这些道理变成我们自己在日常生活当中的思想见解行为，这个叫学佛。佛给我们说得太多太多了，我们是不是全部都要学？没有必要。何况佛所说的一切法，因人、因时、因地不同，所讲的是无量无边，会学的人抓住它的纲领，掌握到它的中心，也就是讲原理原则掌握到了，我们的思想见解、一切言行自自然然与佛就相应。　　我们中国的古来这些高僧大德们，非常懂得教学的原理。中文翻译的经典不算少，我们现在在《大藏经》里面都有看到的。但是自古以来，中国人所学习的经典实在讲不多，一般算起来，就是最常选出来修学的还不到五十部。这就是极少数的这些经典足以代表整个的佛法，这就是我们抓住了纲领。像我们在现前，我们只抓住一部《无量寿经》，一切经里面所说的理论原则，《无量寿经》上统统都有，真是一经通，一切经都通了。因为它原理原则是不变的，这非常契合於现在这个时代。　　这个时代每个人生活非常的忙碌，不像从前农业社会，休闲的时间很多，忙碌的时间少，假期很长。从前农民，我们小的时候在大陆家乡过年，过年从哪一天过起？就是农历从腊八过起，这腊八是十二月初八。过到哪一天？过到二月二龙抬头。你仔细看这个假期多长！现在听到过年放三天假就不得了，这在从前人怎么想都想不到，过这么大的节气三天假，以前过一个半月、两个月，就差不多是将近两个月。所以假期长，休闲的时候多，大经大论他有时间涉猎；现在我们工作这么繁忙，怎么可能有那么多时间去研读这些大经。所以在这个时代，《无量寿经》的分量就恰到好处，不算很短也不太长，而且内容的确包罗所有一切经论，这是《无量寿经》的特点。

《无量寿经》之三种真实　　《无量寿经》上，佛教给我们三种真实。「住真实慧」是自利。「开化显示真实之际」是自受用，即方东美先生所讲的「人生最高的享受」。「惠以真实之利」是他受用，就是惠以一切众生真实的利益。这个真实利益用一个字来说，就是「爱」心。真诚、清净、平等、慈悲、无私的大爱，爱护一切众生，就是「惠以真实之利」。一切众生包括植物、动物乃至矿物，再扩展到自然现象，这些全是众缘和合而生，所以众生的意思很广。　　《无量寿经》是一部难得的好经，我们细细去读这一部经，思惟经中的义理，明了佛对我们的教训，然后再看这个世间各个宗教、古圣先贤，他们的心行、言语其实都不离《无量寿经》。说法、做法尽管不相同，原理、原则决定是一致的。於是我们肯定，他们无一不是诸佛菩萨的化身，无一不是诸佛菩萨的示现。於是大乘佛法中最高级的行门，我们修学也轻而易举。这个最高的修行就是普贤行的「礼敬诸佛」，我们对於一切众生的恭敬心，与恭敬一切诸佛没有两样。（节录自21-94一切众生皆成佛）

与肩挑贸易毋占便宜见贫苦亲邻须加温恤【与肩挑贸易。毋占便宜。】跟做小生意的人们交易，不要占他们的便宜。　　从事上讲，因为这些做小生意的人们，靠著自己的辛苦劳动挣得这麼一点点钱，很不容易，我们应该同情他们的处境，不要跟他们斤斤计较，这是一种仁厚之心。　　从心上讲，是教导我们不要占便宜。《弟子规》上讲，「凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少」。人与人之间往来，必定有收取和给与。君子绝对不会占人便宜，一定是给的多，收取的要少，尽量不要麻烦别人，不要让人家受到损失。人一生有多少财富是命定的，「命里有时终须有」，贪小便宜实际上吃大亏，因为把命中本有的福报给消减了。多给别人利益，反而自己养仁厚之心，这是福报的根基。刻薄福就轻，仁厚福就厚，这是「天道好还」之理。【见贫苦亲邻。须加温恤。】看见穷苦的亲戚邻居，应当要多多关心体恤他们。　　从事上讲，一定要去落实这种「温恤」的行动，特别是给他们金钱上经济上的援助。帮助别人实际就是帮助自己，利用自己现在有的福报，在享福的时候，记得帮助有困难的人度过难关，就是在修福，就好像我们吃果实，要留一个种子种到地里，来年还能有收成，就好像点灯的时候，应当在油没烧尽之前就得加油。所以，自己的福报还存在，还没享完之前，就要想到修福，为将来做打算，这是聪明智慧。能够常常有助人之心，是养我们自己的仁厚心，天也就常常帮助我们。　　在心上讲，就是养自己一片慈悲仁爱的心，要知道，有一念真心为人，为万民，这个功德是无量的，能够念念为万民，这个人就是圣人了。　　所以慈悲仁厚心难能可贵，凡人虽然也有这个心，但是遇到了利益当头了，这个心就退了，所以就堕落成凡夫；而世间圣人，能够在境界面前做到的是念念慈悲仁厚，就是凭这一点仁厚之心成圣成贤了。文章恭录自定弘法师（钟茂森博士）主讲《朱子治家格言简讲》

工作中与领导同事相处，免不了烟酒肉，内心很矛盾，这怎么办？（定弘法师开示）答：我劝你，第一内心不要矛盾；第二慢慢把烟酒肉戒除，这就行了。你会问，我这样跟领导同事相处不来怎么办？那是你自己的想法。跟人相处最重要是用真诚，不是用烟酒肉，用烟酒肉交朋友，那就是成了酒肉朋友。用真诚心交，那才会成为知己。可能领导同事他一开始不理解怎么办？不理解没关系，时间长了，他就能理解。我对人那种真诚，日久见人心。即使是他觉得跟我在吃饭的时候格格不入，没有关系，你告诉他，我这是健康饮食，劝他也一起用健康饮食，他要是不能接受，但是已经种下了一个善根。而我其他方面能够让他佩服，现在人都不用真诚，我用真诚，他会感觉到我与众不同，我对领导没有丝毫巴结谄媚，但是我做事尽心尽力，做一个忠臣。孔子在《论语》上面讲，什么是忠臣？不欺君，而犯之。他对于领导没有欺诈是用真诚，但是他能干犯领导，能够直言劝谏，领导有错误的时候，我要劝谏领导，这是忠臣。对于朋友也是这样，自然跟你交往走在一起的都是真诚的人，「物以类聚，人以群分」。我为人做事不必要为了讨好谁，要讲究自己的原则，原则就是待人真诚，没有自私自利，一切为别人着想。文章恭录自《修行与生活座谈会》定弘法师解答

本来你上山，我不同意你来！举头三尺有神明！杭州东天目山的齐居士，把道场恢复后，总希望有出家人常住在山上修行，所以只要是出家人，她都真诚、恭敬地供养。她真诚心供养，感动了鬼神来护卫，山上念佛的，有不少老太太、老阿公，个个都平安无事，住得非常好。有一天，鬼神附在一个人的身上。这鬼神也还不错，山上那些修行人，他不附，鬼神附在人身上，人的体力的消耗太大，身体弱的人吃不消，他附在一个年轻力壮的人身上。这个人齐居士也认识，但是那一天他脸色苍白，非常难看，一进门来，就把屋子里头的人统统赶走，然后把门关起来，对齐居士说：“我有话，要对你一个人说。” 他说：“我刚刚从地狱出来。本来你上山，我不同意你来，可是看到你心很真诚，念念为佛法、为众生，不为自己，所以我们护持你。”他也告诉她：“山上那些出家人，都没有道心，你不要待他们太恭敬，我恨不得赶他们走！”果然过了不久，那些出家人一个一个被他赶走了。真的是举头三尺有神明！她这个道场，是真正修行的道场，你要不是真心修行，到这个山上去住，顶多住两、三个月就要走，少的住三、四天就要下山。大白天，打坐的坐在那里，鬼神把他推下座位，跌得一身伤痕；半夜，青面獠牙的鬼出现，那些没有道心的出家人，吓得赶快卷铺盖溜下山！

遍遍味道不一样年年境界不相同无量寿经经中王，博闻智士应读诵。一遍二遍千万遍，法喜充满乐在中。 ------------敬请常念南无阿弥陀佛----------------------

匿怨而用暗箭祸延子孙（定弘法师开示）怀恨在心而又暗中伤害人，这种行为会把祸患留给子孙。　　从事上来讲，这是告诉我们，不可以跟人结怨，怨仇宜解不宜结。即使是人家对我不好，他冒犯我，毁谤我，陷害我，我也不能暗中怨恨，宁愿人负我，绝不可以我负人。心怀着怨恨，还要暗中去伤害人，报复人，那这个必定会有果报。　　从心上来讲，必须自己要化解对一切人、一切事、一切物的怨恨。别人对不起我了，绝不生怨恨，永远都以宽恕厚道待人，内心没有对立了，没有对一切人、一切事、一切物的矛盾冲突，那外面的世界也就能和谐了。现在我们国家提倡构建和谐社会、和谐世界。要想外面和谐，首先自己内心和谐。假如我们内心还有怨，怀在里头叫匿怨，那我们的世界能和谐吗？所以真正圣贤君子，别人对我有怨，别人对不起我，我绝没有怨恨，绝不报复。做得最圆满的，是舜王，孔子称舜叫大德、圣德，真正做到了「亲憎我，孝方贤」。对于父母如是，对人人都如是。把《弟子规》扩展到对一切人，人憎我，那我也不报复，我还是对人爱敬，这个人不就是圣贤了吗？

没有智慧，这是真正可怜！（净空老和尚）现在人，佛常说，信邪不信正，这叫真正愚痴，没有智慧。现在人听骗不听劝，认假不认真！正法他不相信，他相信邪法。邪法骗他，他高兴得不得了，所以实实在在是可怜。从前人说什么乡下老太婆好骗，现在我们在外国看到什么？拿到博士学位的都被人骗了，而且太多太多都受过高等教育的，全世界都有。为什么他听骗？迷惑颠倒，喜欢投机取巧。正法教他要修心，要作善，这他很难；邪法劝他去搞贪嗔痴，这他很高兴，这是没有智慧！现在人没有智慧，很容易受骗！他没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，往往迷惑颠倒。迷惑颠倒的人，把邪的当作正的，把正的当作邪的，正法他加以排斥，邪法他特别去表扬，这事情麻烦大！邪法是不必修心，也不要作善，他给你画个符，念个咒，马上用一点神通，你什么都得到了，一窝蜂全部都去了。现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知正见的太人少，所以他相信邪法，不相信正法，这是没有智慧，可怜，真正可怜！

净空老和尚：慈悲就是爱心有人问：“佛教是什么？”佛门里头答复很多，但是最常听到的，佛教是以“慈悲为本，方便为门”，这个答复非常恰当。慈悲就是爱心，佛教为什么称慈悲，不称为爱？怕的是世间人产生混淆不清。爱里面通常有情，情就是迷，情就是盲目的爱。所以佛换个名称，换做慈悲。慈悲就是理智的爱、智慧的爱。理智的，智慧的这种爱，就称之为慈悲。慈悲里头，绝对不生感情。感情是烦恼，所以慈悲是以智为本，世间爱是以情为本，这两个不一样，区别就在此地。

净空老和尚：无事才是真正的好事！佛说法是应机说法，你是什么样的程度，就给你说什么法门。你是下下根人，眼光短浅，你没有想要脱离轮回，佛就教给你“断恶修善”，防止你堕三途恶道。你是中上根性，佛一定劝导你把世缘放下，一心一意念佛求生西方净土，这是佛的大慈大悲！我们世间人心地不清净，什么样的慈悲愿力都是假的；大慈大悲一定要在西方极乐世界才能圆满成就，禅宗庞居士一家，就给我们做了很好的示范。唐朝时候，庞蕴居士非常富有，他学佛之后，把他家里所有金银财宝装上一条船，船划到江中心，砸个洞，船沉下去了。他搞这一套，实在讲，就是教世人一句话，“好事不如无事”。他留这一句话给后人。我们是凡夫，会受外面境界诱惑，那就记住，最好持戒。戒律是什么？多一事不如少一事，少一事不如无事。无事才是真正的好事！要时刻保持你的清净心！清净才会平等，这个要知道，这不是消极。今天社会为什么这么乱？李炳南老居士说得好：“社会上好人太多了！”好人多不是好事吗？老居士在黑板上写了四个字，“好人好事”，然后把那个“好事”画一个圈，表示那是破音字。好人是什么？“好事”，喜欢多事。每个人都“好事”，都抢着做好事，麻烦大了！真正的好事，佛教给我们“随缘而不攀缘”，永远保持心地清净平等。心地清净、平等、慈悲，你做的事，样样都是好事，那才是真正的好事！如果心不清净、不平等、不慈悲，做的好事，不是真正的好事。