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本吧近期动向欲大力发展本吧，想整顿吧务团队。阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。

净空老和尚：现在学佛的人，迷信的多！现在学佛的人，说实在话，迷信的多！他到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一、二个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的？对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他，哪有这种道理？没这个道理。中国对于神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了！佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。利益从哪里来？不是佛菩萨给我们的，是我们自己修得的。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情！

佛这两句话讲绝了，叫自心现量，不断之无全宇宙所有的现象，自然现象、心理现象、物质现象都是动的，前念灭后念生，它没有止，它是一念，念念相续。佛在经上讲这个现象只用了两句话八个字。宇宙是什么？现在人说的，佛法的名词叫遍法界虚空界，是什么回事情？佛这两句话讲绝了，叫自心现量，不断之无，这个话都在这个经的注解里头。　　一切法从心想生，惠能大师开悟说了五句话，最后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法从哪来的？自性生的，自性现的，就是自心现量，不是过去、不是未来，就是当下一念。这一念，不断之无，这一念不断，前念灭后念生，一个接著一个，一个接著一个，可是念念都不可得，所以用个无字来形容。无，不间断，念，不断之无，妙绝了！八个字，自心现量，不断之无，没人能说得出来，他不入这个境界他怎么说得出来？自心现量是说它怎么来的，不断之无说这个幻相，凡所有相皆是虚妄，这个虚妄相怎么建立的、怎么存在的？是不断之无，缘起是自心现量，真妙，这八个字。这八个字把世出世间法看透了，世间法、出世间法这叫真相。 ------------------净空老和尚----------------------

施惠无念受恩莫忘定弘法师【施惠无念。】　　对人施与恩惠，不要记在心里。　　「无」，不要，不要老念着给别人什么恩惠。　　从事上讲，这是告诉我们，行善布施要用真心，不要求报答。真心是什么？是不计得失的，也不计较别人会不会感恩，觉得这个事情应该做。　　从心上讲，「施惠无念」是教我们要有三轮体空的布施精神。就是布施的时候，不能有布施的我相，我在布施；也不能够有被布施的人相。有我相，有人相，还有布施的中间物，这叫三轮，都要把它空掉，无念就是离念，真心离念，真心里没有我相、没有人相，这样布施功德最大。三轮体空叫一心清净，那你布施一点点的财物，功德都无量无边，这叫真正的「施惠无念」，无念了，完全是性德自然流露，回归到本性本善上来。　　【受恩莫忘。】　　受了别人的恩惠，一定要记在心里，不能够忘记。　　从事上来讲，这就是知恩报恩。《弟子规》上教导我们，「恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长」。人家对我们的恩德，要一辈子不要忘记，常常想着报恩。哪怕是点滴的恩德，我们都要长久的、丰盛的去报答。所谓是「滴水之恩，当涌泉相报」。人家一滴水布施给我们，我们要还给别人一个泉水，这个心多么厚道！对于怨恨一定要化解，要忘记。　　从心上讲，是常怀着感恩心。如果一个人常念别人的恩德，以感恩的心来看待周围的一切人、一切事、一切物，那这个人就是活在天堂里。所谓是「心作心是」。你这个心，以感恩的心对待一切境界，这一切境界也就变得非常的美好，不就是如天堂一样了？如果人以怨恼之心来对待周围的人事物，那这个人就活在了地狱当中。　　一位大德曾经写过一段话：「感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导你自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。」这是何等的心胸！在逆境、逆缘当中，都能怀感恩之心，心里没有怨恨。古人讲「仁者无敌」，仁慈的人他心里没有敌人，这是仁者无敌的意思。为什么无敌？因为他心中没有对立，没有怨恨，没有冲突。内心里化解了这些怨恨、冲突、对立的时候，外面哪能见到敌对的人。

轻听发言。安知非人之谮愬。当忍耐三思。定弘法师【轻听发言。安知非人之谮愬。当忍耐三思。】『谮愬』，（zèn shuò）诬蔑人的坏话，所谓流言蜚语，是非的话语。　　他人来讲是非，不可以轻信，应该先忍住自己的恼怒，思考分析是不是对方故意来说坏话诬蔑人的，要忍耐三思。从事上讲，是不为流言蜚语所惑。古人讲，「流言止于智者」。流言蜚语到有智慧的人这里就止住了，不再传了。那智者也不会轻听流言，随随便便就受这个流言蜚语所迷惑的。古人又讲，「来说是非者，必是是非人」。真正的正人君子，即使是看到人有过失，都不会轻易的去说，这是厚道的存心。除非不说就会影响到国家大局的利益，那不得不说，保全大局。如果是因为个人恩怨，君子是不会说的，也不会听流言。从心上讲，这句话教我们要自己断绝是非之心。为什么人会听信是非之语、听信流言？其实还是自己有是非之心，喜欢看别人的过失，喜欢琢磨人家的过失。　　放在心上都不可以，就更不能放在嘴上了。去讲人的过失，这更是一种罪业。对于任何人的毁谤谩骂，讲说是非，不为之所动，这是自己没有对立的心，没有是非的心；不仅如此，还要欢喜接受，那福报就会愈来愈大，家业也就愈来愈长久和荣盛。 ---------

因事相争。安知非我之不是。须平心再想。定弘法师: 　　【因事相争。安知非我之不是。须平心再想。】　　如果因事跟人争起来了，要平心静气再多想想，怎麼知道不是我的过错？　　从事上讲，这是教我们不要与人争，不要得理不饶人，免得伤了和气。即使自己立场是正确的，但是跟人争，争得非常厉害，面红耳赤，已经把自己置身於不仁的立场上。古人讲得好，一个巴掌拍不响，两个人争，肯定两个人都有错。要是有一方忍让，绝对争不起来的。　　从心上讲，境由心造，一切的环境是我心所造，我心所感的，心外无物，一切是唯心所造，唯心所现。所以，当我们看到外面物质环境、人事环境不好，我们马上要想到：是我的心里头有不圆满，有缺欠，才感应到这样的环境。所谓「依报随著正报转」，立即就反求诸己，在心上检点，在心上改过，这是圣人。文章恭录自《朱子治家格言简讲》定弘法师（钟茂森博士）主讲

钟茂森博士讲解：弥陀要解念佛十二问答（10）【问。持名判行行。则是助行。何名正行。】　　这是蕅益大师在《要解》前面说到的信愿行三资粮，信、愿叫慧行，智慧的慧，持名叫行行。如果说是持名是行行，这是助行，不是正行。到底什么是正行？蕅益大师在前面说到，往生与否全由信愿之有无，品位高下全由念佛功夫之深浅，持名功夫决定往生品位高下，信愿才是往生极乐世界的正因。是不是要把信愿判成正行，持名判成助行？我们看蕅益大师的回答：　　【答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。】　　蕅益大师讲，信、愿、行这不是三个独立的事情，是三而一，一而三。『依一心说信愿行』，这个三资粮就是一心，所以没有先后，也不是真的有这三个不同的方面，三而一，一而三。为什么？因为没有愿、没有行不叫信，不叫真信。没有持名的行，不能信，怎么可能发真愿？没有信、没有愿，怎么可能真念佛？持名是行。所以信、愿、行它是一体的三个方面，一个不具足，三个都不具足；一个具足了，证明三个都具足。所以信愿持名，信愿行三资粮全在一句佛号当中体现，『声声圆具』，这个圆是圆满，圆满的具备了信愿行。我们每一声佛号就是含有真信切愿，这个念佛才叫真行；如果我们不是真信切愿，对这个世间还有很多牵挂，还有留恋，还生人我是非诸多烦恼，念这句佛号，这句佛号没有圆具信愿行，这就不相应。所以圆具信愿行叫『多善根福德因缘』，经上讲「不可少善根福德因缘得生彼国」，那怎么不可少？一句佛号老实念，就没有少了。所以《观无量寿经》讲，称佛名号，念念能除八十亿劫生死之罪，这个灭罪的效果，其他法门都赶不上念佛。但是这个念佛是什么？一句佛号里面具足了真信切愿，一切放下，没有夹杂一切妄念，不怀疑、不夹杂、不间断，这个念才是除八十亿劫生死之罪。所以这句佛号福善（福德、善根）具足，才有这样灭罪的效果，这是劝我们要老实念佛。

钟茂森博士讲解：弥陀要解念佛十二问答（9）【问。西方去此十万亿土。何得即生。】　　这个问题也是有很多人问，西方极乐世界跟我们离这么远，经上讲得很清楚，离娑婆世界十万亿佛国土，我们临终的时候怎么念阿弥陀佛就能够去到，怎么个去法？现在最快速的飞船也飞不到那，怎么个去法？我们来看答覆：　　【答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。】　　这个问题，我爷爷曾经问过类似的问题。有一天他问我，说阿弥陀佛很慈悲，接引我们到极乐世界去，但是我现在在云南，那个人在上海，还有人在北京，还有人在广州，这么多的人一起念佛，一起要往生，阿弥陀佛怎么接得过来？问的这个问题有点像蕅益大师这里的设问，阿弥陀佛到底怎么来接你，你怎么才能得生？这个答覆就很好，『十万亿』佛国土，这是极乐世界跟娑婆世界的距离，虽然遥远，但『不出我现前一念心性之外』，全在你自己的心性之内。十方法界都是心现识变的，所谓「心包太虚，量周沙界」，太虚空都在心性中，何况十万亿佛土？所以『心性本无外故』，心性没有内外，宇宙万有都是一念心性所变现，当然娑婆世界如是，极乐世界也如是。我们现在念阿弥陀佛，仗佛力接引，也是『自心之佛力接引』，阿弥陀佛哪里来的？也是你心性所变现，没有出你心性之外。既然没有出心性之外，我们现在蒙佛接引，也是往生到心性所变现的极乐世界当中，『何难即生』，往生极乐世界有什么难的？所以一刹那时就往生。　　这里举个比喻给我们说得更明了。就好像照镜子，假如你有个大的镜子，我们这儿大理苍山洱海，苍山有很多重，十九峰、十八溪，你拿这个大镜子在阳台高处一照，『数十层山水楼阁，层数宛然』，一下全照进来了。在镜子当中，你看山水没有远近的，远山也在这镜中，近处的亭台楼阁也在镜中，『实无远近，一照俱了』，一下子全照下来了。没有说远的那个山照得比较慢，最后才进来，近的亭台楼阁先进来，没有，一起，一下就全部显现，『见无先后』，你一下全看到，同时看到。用这个做比喻，我们来理解往生极乐世界到底怎么回事。镜子好比我们的心性，心性能现宇宙万物，能现娑婆国土，也能现极乐国土。娑婆国土，极乐国土，乃至中间十万亿佛国土，乃至十方所有佛国土，都是「一照俱了」，同时现前，就在你一念当中，就在你这个大圆镜智的心性当中。　　所以，『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐』，也就是这个意思，全在你这一念心当中。镜子照出来了，这个镜子是心性，现出来了。『其土有佛号阿弥陀，今现在说法』，也是这一念心性现出来。其人临命终时，阿弥陀佛现前接引，也是这个一念心性现出来的，无一法不是心性所变现。所以蕅益大师这里讲，『当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也』。海是比喻心性，心性如大海，所现的这些相就好像海里的水泡，水泡就是海，不离开海，跟海是一体的。海印三昧、大圆镜智都是心性的名称，这就是讲到心性具足一切法界、一切国土、一切依正庄严。　　我们明白了这个道理，不要有疑惑了，念阿弥陀佛求生西方极乐世界就好像什么？在这个心性的镜面上换一下境界。我们用电视机来做比喻就好懂，古人没有电视机，对这个道理拿镜子说明已经很难得。我们现在用电视机，这电视机的屏幕就好比是我们的心性，这一念心所现的相就好比是萤幕中的画面。现在我们看到的是一号台，一号频道，那都是娑婆世界里面的贪瞋痴慢疑，五浊恶世，这些众生跟自己都一样造恶受报，生死轮回。为什么有这个境界出现？因为我们的念头有见思烦恼，有贪瞋痴慢，就变现这样的一个境界。现在我们把念头换过来，不再搞贪瞋痴慢，也不再搞妄想分别执著，就专心念佛，净念相继。最后一看，念佛念到最后境界现前，就转台了，转成二号台，就是极乐世界，还是同一个电视机的萤幕。同样的心性，所现的境界不同，娑婆境界转成极乐世界。为什么能转？因为念头转了，心净则佛土净。所以明白这个道理，真要老实念佛。不肯老实念佛，你那个心就在造娑婆世界；你能老实念佛，你就在造极乐世界。那为什么不造极乐世界？

净空老和尚：心里有点不高兴，这就是造业！佛在经论里面，常常劝导我们发菩提心。发菩提心虽然很难，可是不发菩提心，就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就是很有限的。一定要破迷开悟！修行的功夫，全在日常生活当中，我们的毛病习气，自己一定要知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。就以日常生活来说，有一点小小的不如意、不自在、不痛快，我们在习惯当中，都觉得这个无所谓，都没有留意这些现象，哪里知道，这些现象就是造业！这其中的道理，不读佛经的人不知道，未能深解义趣的人不知道。为什么不高兴？为什么不自在？还不是分别执着。你要没有分别执着，你哪里会有这种心态？我们读《安世高传》，安世高的同学，出家人，明经好施，死了以后堕畜生道，作龙王去了。为什么一个修行人会堕到畜生道？人家供养的饭菜不合他胃口，他心里有点不高兴，就这么一点点不高兴，他堕落在畜生道。我们想想，我们今天的德行比不上人家，我们的嗔恚心、分别心、嫉妒心、执着心，不知道比他重多少倍！他修的福报大，还能作龙王，想想我们将来会堕落到哪一道，这是值得我们深深警惕的。要晓得，修行就在日常生活当中，就在起心动念之处，我们对人、对事、对物，还有没有爱好？还有没有嫌弃？顺自己意思的生欢喜心，不顺自己意思生嗔恚心，这就造业了。我们还有分别执着，我们还没有放下，心里面还有计较，还有是非，还有得失，还有好恶，这是道道地地的六道凡夫，这怎么得了！

不放下，那是真愚痴，是真可怜！净空老法师：佛法修持没有别的，断烦恼而已。你要想自性般若智慧现前，没有别的，断烦恼而已。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，烦恼习气确实断一分，你的智慧就透一分；烦恼习气断两分，你的智慧就透两分。如果你不肯放下，你的妄想分别执着还是那么重，换句话说，你的智慧永远不会现前。你佛经念多了，这些有智慧的书念多了，你知识纵然丰富，那只是儒家所讲的“记问之学”，你没有开智慧！你念得很多，记得很多，全是别人的，自己没有开悟！什么时候你自己智慧开了，你就得大自在，不要记别人的东西。诸佛菩萨有的智慧，你也有，你记他的干什么？只有初学，智慧还没有开，需要借他的，求他来帮忙。需要他帮忙一个阶段，不能永远靠他；永远靠他，那你就没出息。你靠他一段时间之后，渐渐地你自己要自立，这就是靠佛的力量在诱导，真正觉悟是自己。佛教我们看破，教我们放下，要真的看破、放下！你放下一分，智慧增长一分，你就看破一分。看破帮助你放下，放下又帮助你看破。看破是通达明了，不迷惑；放下是心地清净，不染着，所以佛法的修学，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，把你提升到无上道。不放下那是真愚痴，是真可怜！“法尚应舍，何况非法”，你舍，你放下，你就得了！你得什么东西？得究竟圆满的智慧、得无量无边的才艺、得无量无边的福报。这些都是你自性里头本有的，只要你放下，它就现前。

破人婚姻破坏别人的婚姻。有了夫妇关系，而后才有父子关系，所以婚姻之道是很重大的事。破坏婚姻有几种方式，有的用尽各种方法毁谤，破坏於尚未结婚之前；有的多方阻挠，破坏於将要结婚之时；有的无事生非，破坏於已经结婚之后。岂知婚姻乃是上天注定，人怎能破坏呢？那些被人为因素破坏的婚姻，毕竟不是真正的婚姻。然而分离或结合是由上天所定，但起心念破坏它的则是人，这个罪业与杀人是相同的。那些造作恶业的人，为什麼要平白地丧失自己的天良，而去造下这个大孽呢？【故事】四明葛鼎鼐在当诸生时，每次到学校上课，一定要经过土地庙。庙祝梦到土地神告诉他：「葛状元每次经过这里时，我一定要起立致敬，请替我筑一个屏障以便遮蔽。」庙祝就依照土地神的意思去做，但是刚要招集工人时，土地神又托梦说：「不用建筑了，葛鼎鼐替人写离婚书，上天已经削尽他的功名了。」原来乡裏有一人要离弃妻子，不会书写，所以请托葛鼎鼐代笔。葛鼎鼐听到庙祝的话大为后悔，就尽力挽回那对夫妇的婚姻，后来他只考中乡榜，官也只做到副使。

我在电厂工作，不知同行有信佛的没欢迎大家来净空老和尚吧来学习交流： http://tieba.baidu.com/f?ie=utf-8&kw=%E5%87%80%E7%A9%BA%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A

人有喜庆不可生妒忌心人有祸患不可生喜幸心定弘法师【人有喜庆。不可生妒忌心。】　　见到人有喜庆的事情，不可以生嫉妒。　　从事上讲，在别人的道德人品，才智学识，功名富贵，名闻利养，乃至一技之长，乃至美貌仪容，等等，这些属于喜庆的方面，我们不因生嫉妒而有不善的行为。嫉妒是心灵的肿瘤，对自己危害很大。　　从心上讲，这个妒忌心是属于瞋恚。这贪瞋痴叫三毒烦恼。贪是贪爱，贪婪；瞋是瞋恚，怨恨、妒忌都属于瞋恚；痴是愚痴。这叫三毒。心里有三毒，这个身体乃至自己的命运、家族都会不好。　　「见人之得，如己之得」。还要深信因果，知道别人有喜庆，那是因为别人过去修福。自己想得到同样的喜庆，那必须自己要好好修福，才能得到这种喜庆。　　【人有祸患。不可生喜幸心。】　　「祸」，灾祸；「患」是忧患。　　见到人有祸患，不可以有幸灾乐祸之心。　　从事上来讲，人难免会有祸患，所谓「人有旦夕祸福」，这是属于不幸，我们应该同情怜悯才对，怎么能够还反生喜幸之心？这是幸灾乐祸。自己如果幸灾乐祸，以灾祸为可喜可幸，那当然灾祸就肯定会随你而来了。所以这个祸患就不是在别人，反而是在自己了。这是愚昧的人，才会生这种幸灾乐祸之心。　　从心上讲，就是心中要常常祝愿别人得到好处,随喜别人的喜庆的事情，怜悯同情别人祸患的遭遇。古人教我们，放下私心，长养大公之心，大公无私。有这种心，功德就很大了，得到的福分也就很大了。

净空老法师开示：如何面对环境污染？！无量寿经专修网佛在两千五百多年前讲经，所说的五浊恶世，应该是指我们现在这个时代。“五浊、十恶”在一甲子前，六十年前，我们没有意识到污染，没有听说有环保。这些名词都是最近的，抗战胜利之后，我到台湾，没有这个名词。染污越来越严重，带来灾害了，大家才警觉到。那染污是愈来愈严重，六十年前确实，你说空气染污，排放的这些化学东西，那时候车辆少，不像这麼普遍；公路有，公路品质没有这麼好，车辆不多。哪有看到现在，车辆一个接着一个，这过去没有过的。空中交通，那时候很少很少。航班，一天一班两班，哪有现在这样一天好多班，这大气层能受得了吗？！工厂烟囱拍出来的，车辆排出来的，飞机排除来的，轮船排除来的… …这麻烦可大了!一年排出来的，超过过去二三十年,现在人感受受不了了，“不净充满”。现在连饮食都叫人担心，水资源污染了，土壤污染了，这怎麼办？我们自己种一点菜，这乾净了，没有农药化肥。土壤染污了，没有从前那麼样乾净，所以种的东西，结果味道不一样。这个问题，大家都知道严重，用什麼方法来解决，许多人在想，想不出来啊。很多人看到环境的染污，物质现象的染污，没有看到人心的染污，人性的染污，环保能生效果吗？这个大概在十多年前，就有人问过我，我的回答是，环境染污会一天比一天严重，不可能产生效果，这什麼原因？佛在经上讲，境随心转。你现在在境上下功夫，疏忽了心地上没有去防范，那化解这个问题，应该你先要从心地，把心地的染污化解了，外面再对治就容易了。心里什麼东西在染污？自私自利在染污，名闻利养在染污，财色名利，最严重的染污。这个染污是环境染污的根源，真的是境随心转。这一个小区居住的人，心地善良，知足常乐，这个小镇就少灾少难，很明显！同样这个地区有灾难，这个地区很轻，感应、果报，活生生的在我们面前演出，我们要能看得出来，我们要能提高警觉，怎样帮助自己，怎样救自己，救这个家庭，救我们这个村，救我们这个小镇？！那你要问我，用什麼方法最好？我知道，但是你不相信。佛法里面第一法，就是诚心诚意念这一句阿弥陀佛。这个法子妙绝了！怎麼念？起心动念的时候，不问这个念头是善是恶。不要问这些，只要念头一起，立刻警觉到：“阿弥陀佛”！不要让念头相续，把它换成阿弥陀佛。恶念归阿弥陀佛，善念也归阿弥陀佛，阿弥陀佛是清净平等觉，这经上说的，清净平等觉是阿弥陀佛的名号，所以念阿弥陀佛，就是念清净平等觉，这一句阿弥陀佛，就能防止我们被污染，我们不被外面环境污染。这个法子妙绝了，人人都会念，男女老少，一切时一切处，统统可以念。有不相信的，有反对的声音，我们可以默念，不出声，效果完全相同。不但释迦如来所说一切法，最后都归这一句佛号，世尊告诉我们，十方三世一切诸佛如来，为一切众生说法，末后一著，统统结归一在阿弥陀佛，多殊胜，多麼不可思议，我们怎麼可以疏忽呢？希望我们常常念这一句：阿弥陀佛！功夫不得力的时候，也会常常忘掉，常常忘掉不怕，想起来赶紧接著念，把念佛当作我们这一生中，唯一的一桩大事来办。我要解决我的问题，我要脱离六道轮回，我要脱离十法界，一心一意求生净土，信愿持名，你决定得生！

定弘法师答疑如何理解「往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅」？ 2013-09-01 amtbhk 无量寿经专修网问：蕅益大师说，「往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅」。请问可否理解为在修学的过程中，把大部分的时间用於听经以让自己深信切愿或信愿不退，而安排小部分的时间念佛，如此安排以保证往生西方？答：听经多少不一定等於你就能够明白、深信，当然应该会有帮助。但是佛法讲实质不是讲形式，听经时间的分配那是个形式上的问题，你能不能真信切愿这是你内心实质问题。有的人听经可能就听两个小时深信切愿就得到了，有人可能听二十年还未必得到。原因在哪？当然有宿世的原因，宿世善根不同，那这一世听经的时候能不能认真、能不能诚敬这关系重大。如果是听经听得多，最后是应付式的、填鸭式的，这就不管用。这个深信切愿的培养，除了听经以外，还有一个很重要的就是要力行，你要真正把佛的教诲落实在生活当中。还有念佛，要真念，要脚踏实地的、老老实实的来念。像蕅益大师讲的最初开始就用数珠计数，或三万五万，或十万八万，每天功课尽此一生绝不缺少，这就是真干。别看这是个钝功夫，这钝功夫是捷径，可以令你快速的培养起深信切愿。就好像你现在要考大学，能不能考上，当然首先你自己要有信心，你才会干这个事情，你才会报考，也真的发愿要考，考上那个好大学。但是你必须得力行，你得准备功课，你得认认真真的去准备，否则你那信愿是假的。而在准备过程中就是不断的加深你的信愿，你愈准备心里愈踏实，信心愈坚定，我觉得我一定能考上，把握就愈来愈强。为什麼？你真下功夫准备了，那你的愿力就愈来愈恳切。所以信愿行三资粮它要相辅相成，信愿的加深是通过力行的。净土的行门有正助双修，正行就是念佛，念得愈多愈好，助修就是断恶修善。我们现在发起大家一起学习《感应篇汇编》，在网上有一个净土扎根班，不少人报名参加，大家在一起每周学一遍《感应篇汇编》。这一周当中每天做功过格，反省检点，每天读诵《感应篇》，读诵三个根，这就是助修，都可以帮助你加深信愿的。文章恭录自定弘法师《修行与生活座谈会》52-213-207

定弘法师答问：如何如法修行和教育孩子问：请开示在家居士如何以无我见而应对在小孩的教育？哪些可随顺家人、小孩？哪些不能随顺？如何做到不执着、不妄念，教育好小孩又如法修行两不误，往生极乐？答：教育好小孩和如法修行这不是两桩事，是一桩事。你把自己教好了，小孩也能教好，父母决定就是小孩的榜样、模范。什么叫模范？模子里头，你是什么模子，小孩就成为什么样的形状。所以你做他的模范，你不修行，那孩子能教好吗？所以不要把修行和教孩子对立起来了。像一个道场，你教化一个道场里的信众，你也不要把教化信众跟自己修行对立起来，它是一桩事情不是两桩事情。你做好样子，再加上带动大家听经闻法，有身教有言教，这个道场里的信众就自然教好了。师父今天讲经也讲到，说一个道场能不能把道风建设好关键是要有讲经的人，还有一个做教练的人，讲经是言教，教练是身教。光是有讲经的人没有一个教练，没人带动，这就没有办法教好，要两个人配合。就像周公当时带成王，成王年幼，周公摄政，设了三师，太师、太保、太傅。太师教他这些经世济人的学问；太傅教他伦理道德，主要是身教，另外是因果教育；太保是养身，锻炼身体、保养身体这方面也要教他，这三个角色在一个团体都需要有。太师就是讲经说法是太师；太傅就是要有一个专门做身教的，伦理、道德、因果，自己要真干，然后教大家。我们怎么落实讲经说法的这位法师他讲的这些理念，做出来，先自己做出来，带动大家一起做。太保是什么？日常起居生活要规律，要有健身，就是强身健体的这些活动。在道场修行，一般是拜佛为主，还有可以在户外经行，这些都是健身的好方法，规律的作息很重要。所以在任何一个团体、家庭都需要有身教、有言教，你可以三师合为一身，也可以用三个角色，那就更好。但是总需要自己要认真去做，它不会耽误你往生极乐，只会有所帮助。

净空老和尚：不要轻慢恶人佛在《八大人觉经》里面告诫我们，教我们“不憎恶人”，不要轻慢恶人。人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？恶人往生成佛的，在《往生传》里，最著名的是唐朝张善和。他是个屠户，一生杀牛，杀业很重。临终时，他看到许许多多牛头人来问他讨命，这就是我们通常讲的地狱相现前。他看到这个现象，就大叫救命，算他的因缘殊胜，碰巧有一个出家人从他家门口经过，听到屋里有人喊救命，就进去看看怎么回事情。张善和对他说：“我看到许许多多牛头人来问我要命！” 这出家人听了，马上燃一把香塞给他，“你赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界”，他一听到这个话，接了这一把香，就大声念阿弥陀佛。念不到十句，他就说：“牛头人不见了，阿弥陀佛来了，我要跟他走了。”他就这样往生了。

净空老和尚：人身难得，确实不假！佛在经上常讲“人身难得”，现在我们得到人身，失掉人身想再得人身，难，太难太难！我们冷静思考，佛说的话是真的吗？是真的，一点都不假。人身为什么难得？得人身要五戒十善。我们这一生当中，起心动念、一切造作，是善多还是恶多？这我们自己晓得，不要去问别人。如果我们动的恶念多，善念少，必定落三恶道。什么是善念？什么是恶念？凡是对自己有利益的，自私自利的，都是恶念；凡是利益一切众生的，这是善念。想想我们从早到晚，我们动了几个念头是利益众生的？动了多少个念头是自私自利的？这个帐好好地算一算就晓得了，如果我们的思想行为违背五戒十善，与贪嗔痴慢相应，必落恶道，一定落到饿鬼道、畜生道、地狱道去，人身哪里能够得到？所以佛讲的话我们相信。人身难得，确实不假！

人命在呼吸之间，一口气不来，就是第二世（净空老法师）佛当年在世，问学生们，人命在几间？学生也有聪明的，答复得也很好，“人命在呼吸之间”。佛点头，对了，一口气不来，就又轮回去了，所以不要觉得，我现在还年轻，我将来的时间还很长。黄泉路上无老少，我们到墓地，到寺院里面的骨灰塔去看看，十几岁、二十岁的人很多。“人命无常”，我们自己一定要提高警觉心！有一天命光，好好地修一天；有一个小时命光，好好地修一个小时，这才叫懂得现实，这才叫有智慧。人生荣华富贵、金银财宝，都不值得一顾，最重要的是光阴。光阴糟蹋掉、浪费掉，那才叫真正可惜！我们要抓住宝贵的光阴，认真修行，信愿持名。一天认真修学，我这一天没有空过；一年认真修行，我这一年没有空过。生命很脆弱，随时会失去，一旦无常到了，真的是措手不及！所以，不要以为我将来还有多少年好活，没那回事情！佛在经典里面常常提醒我们，“人命在呼吸之间”，一口气不来，就是第二世，这是我们时时刻刻要警惕的！

净空老和尚：随缘度日就好，不要去计较这个世间，什么都是假的，一样也带不去。真正念佛人，在这个世间，随缘度日就好，不要去计较，不要去争执。我们一心一意念佛，只有自己将来走得很潇洒，走得很自在，走得很欢喜，这一着是真的。真正有智慧的人，这一生只要求这个，其他的都不求。其他的统统是六道轮回的生死业，搞这个干什么？念佛念得再好，搞这个轮回生死业，就不能往生。世间法，尽心尽力去做，不要放在心上。把世间法挂在心上，那就是妨碍。世间法样样都做，样样都做得最好，样样都不妨；做完了，放下，心里头决定没有牵挂，念念挂着阿弥陀佛。不需要用思考的那些工作，工作时也可以念佛。我们在《往生传》里面，看到宋朝的王打铁，打铁不需要用思考，那个铁锤打下去念“阿弥陀佛”，提起来“阿弥陀佛”，它不妨碍。所以一切不用思考的，工作的时候，对于念佛一点妨碍都没有。

知名易学大家的肺腑之言每次和客户聊天，他们都会问我，邵老师你先从我的面相看看我是有福气的人吗？将来有钱吗？或者要求我看看他们的孩子。我今天推荐你一个视屏，是钟茂森博士讲解的《心相篇》，是宋初陈抟老祖所写，根据你的行为，你对人的态度，就知道你是福旺之相还是福薄之人。相由心生，你经常对人刻薄，语言犀利，也不管别人心里舒服与否，开口伤人，可要注意了，出口伤人都是福薄之相啊，你总是很刻薄，那么你的面相会长的很刻薄了，那么离福薄就不远了。 “心相篇”-------唐末宋初陈希夷（陈抟老祖）心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。世间吉凶祸福，在常人看来是扑朔迷离，而真正有传统文化修养的大德们，却深谙其中道理，懂得其中规律。“心相篇”是唐末至宋初的相学大师陈希夷的作品，告诉我们，人的面貌有善有恶，相貌的根本在于心，命运的善恶从我们现前的心念就可以知道，而行为是心念的一种反应，所以通过行为来看一个人的祸福。出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。说话不公道，或者在钱财上不公平，占人便宜，这样的人将来会生败家子，甚至断子绝孙。说话不算数，没有诚信的人，当然没有知心朋友可做依靠，晚景凄凉。消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。对于别人的财物不知爱惜，肆意损耗，而对自己的财物隐蔽得很好，这种人贪心重，会损人利己。大公无私，仗义疏财之士，将来能成为英雄豪杰。心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。心气平和、仁厚、有耐心，言语轻柔，这种人将来必然会子孙荣贵。有些偏才怪才，而且性情偏执狂妄，不听劝告，做什么事情即使错的也一意孤行，这种人难免会遭大祸，即使幸免于祸，也是一生奇穷。转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。薄情薄义，转眼不认人的人，翻脸如同翻书一样的快，想说一个人什么也不顾忌，口无遮拦，任自己说的痛快，这样人肯定贫穷短寿。而常常怀旧念恩的人，必然长寿多福。重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。嫌贫爱富的人，心地刻薄，怎么能够在外出时把家中妻儿托付给他？能够敬老爱幼，关怀弱者，这样的人将来必定会立身扬名，光耀祖宗，福荫子孙。口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。说话随便，伤人感情，从不考虑别人的感受，想怎么说就怎么说，特别伤人，口无遮拦，即使自己的配偶也是一样，不懂得恭敬他们人，或者口是心非，甚或强词夺理，这样的人短命，子孙也可能短命，断子绝孙。别人再多的恩德都不感念，稍有一点过错就老记着不忘，这种人不会有功名富贵。小富小贵易盈，刑灾准有；大富大贵不动，厚福无疆。刚刚得到一点财富、地位或名声，就自以为了不起，这种人会遭到官刑，甚至引来杀身之祸。富贵降临而能够不动心的人，才会厚福无穷。欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。暗中造一些坏事、丑事，即使他有荣华富贵，也到不了儿孙那一代。光明正大的人，即使没有子孙，他死了也会永远为世人所怀念、祭祀，周总理就是。开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。开口就来豪言壮语的人，靠不住！真正靠得住的人，往往少言寡语，忠厚老成，急则可相依。刚认识没多久，就跟人称兄道弟，这种人其实太轻佻，不值得深交。处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。能够不辞劳苦、不避讥嫌的人，可以担当大任，作国之栋梁。不愿意承担一点责任，把面子放在第一位，这样的人就很难把他做为知己、委以大任。与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端得福更延年。常常跟一切人事物过不去，怨天尤人，这种人会遭横祸而死，而且贻害子孙。处事待人接物都留有余地，懂得包容忍让，这种人往往会福从天降，延年益寿。迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。生活放荡，寻花问柳，这种人肯定家庭不和睦，妻女也会遭到外人侵犯。损人利己的人，必生败家子。贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。急于贱卖田园家产，往往都是遇到急难，这时候买主还要趁人之危，把价钱压得更低，这种人肯定会生败家子。能够尊师重道的人，必能养育孝子贤孙。愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。又愚昧又鲁莽，而且说话尖酸刻薄的人，肯定贫穷短命。天资聪慧，少言寡语，神态悠然、和谐大方，这种人必然一生富贵安康。患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。艰苦患难的时候还能够坚持道德操守，这种人如果读书，将来可以做朝廷重臣，定国安邦。身在富贵，而不沉溺于安乐，这种人纵然才学比较低，也一定金榜题名、平步青云、成为国之良才。鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。一辈子勤劳节俭的人，能得个小康，会不会得大富，那就要看他是否心胸宽阔、广施恩德。弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。有的人因为见识浅薄，只顾眼前利益，不肯布施，甚至损人利己，表面上是忠于家道，但是最后难免破家、惹祸。有些人自己生活很节俭，但是遇到别人有需要的时候却能够轻财仗义，甚至为朋友倾家荡产都在所不惜，这才是福德之人。处事迟而不急，大器晚成；见机决而能藏，高才早发。遇到问题能够从容镇静、不急不躁，这种人往往大器晚成。临事能够当机立断，但不急于显露，伺机慢慢的施展计划，这样的人往往很快就能够走上大任。有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。有能力而不肯教人，这样的人将来没有成就，子孙也不会有成就。见到别人的过失，暗中规劝，给人留面子，这种人厚道，可以身家相托。知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。知足的人，安分守己、谦虚卑下，终能获福。自满的人，自命清高、骄傲自是，会有灾祸。庸才喜欢夸夸其谈，没有实际能力，只会败事，像战国时的赵括，谈论军事滔滔不绝，后来统兵，全军覆没。大才之人不讲空话，重视实行，会有成就。忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。争强好胜，而又刚愎自用的人，到最后肯定是败局，项羽就是。心怀慈悲仁爱，热心助人，这样的人遇到艰难也会获救。不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受？对于恩和怨都分不清楚，甚至于只记怨、不记恩，这种人必定会夭折。斤斤计较的人，怎么可能得到大的富贵？过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？过柔者作事难成，平福亦能安受。处事太过刚强的人，偶尔也会取得成功，可是怎么能够保证没有灾祸？太软弱的人办事很难成功，不过也能一生平安。所以要学会中道，刚柔相济，外圆内方。乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。遇到乐事偏偏生起悲恼，这种人会一生辛苦。遇到令人气愤的事竟然笑起来，这种人城府很深，还有的是老奸巨猾。好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。喜欢自我吹嘘的人，就不要再指望有所成就了。喜欢揭人短处的人，性命难保。责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，尽堪救患扶灾。遇到问题就把责任推给别人，而不自我批评，这种人不可共事。遇到问题会自责，绝不批评别人，这种人能当大任，救助百姓众生。

自己深入得不够，烦恼习气改不过来净空老和尚：《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，我们为什么贪着这一切虚妄？原因就是对于事实真相，没有能够了解，没有能够明白。纵然是学佛，学了不少年，甚至于出家，也讲经说法，也做了大法师，可是到最后还是沦落在三途。这些大法师，虽然天天读经，天天在讲经教人，自己深入得不够，烦恼习气改不过来。为什么改不过来？最大的毛病，一个是“嗜欲”，就是嗜好，一个是“爱欲”。“爱”是贪爱，“欲”是欲望，古人讲，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，你只要有爱欲，就出不了六道生死轮回。由此可见，“嗜欲、爱欲”这四个字，就把我们的法身慧命断送掉了。嗜欲、爱欲，在我们日常生活当中，就是贪图五欲六尘、名闻利养。一般人讲的财色名利，这是祸害，决定不是好事情，所以佛教菩萨要避开，不能有一丝毫的沾染。何况经里有明文告诉我们，“财色名食睡”是地狱五条根，有一条都会把你牵到地狱里面去，如果有个三条、四条，你决定堕阿鼻地狱。世出世间法里面，往生是第一殊胜！你要求往生，地狱根要断掉；不但地狱的根要拔除，三界六道种种诱惑，你都要能不动心，你才有把握往生，这个事情不能不知道。

你不怕折磨、不怕考验，你才能成就净空老和尚：世出世间法，只要是善法，古人讲得一点都不错，好事多磨！“磨”就是折磨，你想做好人，你想做好事，那你得禁得起折磨、禁得起考验，你才能成就。真正存好心、说好话、行好事、做好人，谁知道？自己的良心知道，诸佛菩萨知道，天地善神知道，不必要人知道。你凭着良心，凭着圣贤教诲，依教奉行，决定不退堕。世出世间法，论境界不外乎四种：顺境、逆境、善缘、恶缘。你要晓得，这些境界都是帮助你、成就你的，问题是看你用什么心去看它、去对它。如果你用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，每一个境界都是好境界，都是来帮助你消业障，增福慧。顺境、善缘，你生感恩之心，这个境界成就你；逆境、恶缘，同样还是生感恩的心，它替你消业障，也增长你的福德。业障消了，福德就现前，福至心灵，智慧也现前。所以，要晓得每一种境界都是好境界，你不怕折磨、不怕考验，你才能成就。

起什么念头，用什么心，这比什么都重要净空老和尚：我们起个念头，科学家讲思想波，思想波的速度非常之快，没有办法想象，这里才动，就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交；起个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应，他来帮助你，助长你的恶，来加持你，帮助你赶快堕三途。明了了这个事实真相，真的是寒毛直竖！我们怎么敢起一个恶念头？怎么敢做一桩坏事？我们有什么能力能够瞒人？你所谓瞒人，无非是自欺欺人而已，不可能的事情，这些都是给你讲真话。我们今天住的这个地球，天灾人祸愈来愈多，灾害的程度一次比一次严重，什么原因？众生不善的思想波引起的。你看现在人起心动念，都是自私自利、贪嗔痴慢。贪是水，嗔是火，痴是风，心里面的不平就是地震。灾难是由众生的不善业感召而来的，所以，我们起什么念头，用什么心，这比什么都重要！

学佛的人，也可以穿着华丽净空老法师：从《观无量寿佛经》这部经里面，我们非常明显地看出来，佛菩萨的身相庄严，不但衣着很讲究，身上佩戴的首饰也是一流的。这是学佛要明了，佛法是离苦得乐，如果学佛学得那么苦，反过来了，就是离乐去受苦，这个佛法我们学它干什么？为什么古大德提倡穿着饮食都要清苦一点？其实佛法是最讲究享受的，这种提倡是为了帮助我们消业障。消什么业障？贪嗔痴慢。所以在物质上减少一点，逐渐把我们贪嗔痴的心化掉，是这个意思，这讲消业。第二个原因是修福，我们自己吃苦一点，把我们多余的去帮助别人，这修福。一方面是消业，一方面修福，是这个意思。不是说学佛的人不可以穿得华丽，不可以去庄严自己这个色相，不是的，诸佛菩萨都是如此，怎么可以限制我们？我们学佛，我们以慈悲心度化一切众生，我们就要看人、看环境。如果这个地方统统都是学佛的人，我们穿着朴素一点，为什么？教他消灾培福。如果在宴会场合，那些地方的人不学佛，我们也可以穿着华丽，不在他之下，叫对方觉得“你跟我是同类”，方便接引他们。所以学佛的人要有智慧，这样才能普度一切众生。

净空老和尚：如果不能落实，这佛法是白学了我们要真修行，要明白“修行”两个字的含义。“行”就是行为，我们身体造作、口中言语、意里面的念头都是行为，把错误的行为修正过来，这叫“修行”。而菩萨六波罗蜜，是六大修行纲领。因为我们有贪心，佛教我们修“布施”，布施就是舍，舍贪心；因为我们常常造恶业，佛教我们“持戒”，断恶向善；我们有嗔恚，佛教我们修“忍辱”，忍辱是对治嗔恚；修“精进”，对治自己的懈怠、懒惰；修“禅定”，对治自己的散乱；修“般若”，对治自己的愚痴。佛教给我们这六条，你能够落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，你是行菩萨道。什么叫行菩萨道？换句话说，你过的是菩萨的生活，不是过凡人的生活。所以，佛法要落实才管用，如果不能落实，这佛法学了多少年，一条也没用上，白学了！你学佛多年，还是执着名闻利养，还是执着自私自利，还是随顺烦恼，还是造作恶业，每天还是忧愁，还是苦闷，身语意得不到清净，这说明了什么？你学佛的功夫不得力，简直没有入门，连佛的门路都没有摸到！

净空老和尚:婚姻不是儿戏我们现在的心很小，两个人都不能包容，夫妻两个结婚，没几天他闹离婚。什么原因？不能包容，心量太一小，在现前这个社会太多太多了。现在大家把结婚也不当一回事，随随便便的，为什么？可以上午结婚，下午就可以离婚，简直叫儿戏！社会动乱这是根本的原因。中国古代对这个婚姻之礼非常繁琐，为什么要搞这么麻烦？没有别的，就是叫这两个人以后无论遭遇到什么都不能够离婚，所以礼节之隆重在五种礼的其它四种之上，婚礼是最隆重的、最繁琐的，就是要认真，不可以当作儿戏，一定要负起责任起来。结婚最大的一桩事情就是要培养下一代，把下一代培养成圣人、成贤人，这是结婚唯一的使命，祖宗对你是这个期望，父母对你也是这个期望，社会大众亦复如是，这不是儿戏。文摘恭录—净土大经科注（第一七二集）

情人眼里出西施，天堂地狱一念间情人眼里出西施，就是懂得去欣赏对方的优点。当在欣赏对方优点的时候，就会有很多微妙的变化出现，人都有善有恶，当他的善被引发之后，他的恶慢慢会减少。所以我们应该期许在我们生命当中的人，我们都能够让他的生命更加升华，把他的优点更加发挥。热恋是这个态度。结果结婚了，那个结婚证书一盖下去，态度不一样。本来都想著我能为对方做什么，都是无怨无悔，不疲不厌；现在章一盖下去，马上想什么？他应该替我做什么。所以一个念头的差别，从天堂到哪里去了？到地狱去了，就变坟墓。所以天堂跟地狱只在一念之间。 ---------------净空老和尚吧------------敬

不但恶事不会去做，恶的念头也不会起净空老和尚：现在整个世界动荡不安，人心没有依靠，大家都感到忧虑。正如同印光大师所说的，要想挽救这个世界最有效的方法，是让大家都知道因缘果报的事实，这比什么都有效。世间人如果了解因果的事实真相，他起心动念，一定收敛，一定有所畏惧。他知道，一个恶念将来有恶报，一个善念将来有善果，为什么不多生几个善念，何必要有恶的念头，何必要有恶的行为？学佛的人都晓得，“一饮一啄，莫非前定”，谁前定的？不是别人给我们定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩萨所定的，是自己所造作的“业因”定的，真正是自作自受！把这个事实真相搞清楚，我们就决定不会怨天尤人，所谓“心安理得”，不但恶事不会去做，恶的念头也不会起。我们起心动念，净土法门教给我们，都换成“阿弥陀佛”。我们用这个方法，修我们的清净心，修我们的平等心！

净空老和尚：今天说很爱你，明天就不爱了有的人不了解，他觉得学佛是一件很恐怖的事情，为什么？学佛都没有爱了。没有爱，那还得了？世间人虽然觉得爱很可贵，但那个爱都是假的，虚情假意。爱得不得了，结婚了，过两天听说又离婚了，那怎么是真爱？可见那不是真爱，那是假爱，它会变的！不像佛菩萨，佛菩萨那个爱永远不变。你尊敬他，他爱护你；你毁谤他、害他，他还是爱护你，从来没有变过心，这才是真爱。所以真正的爱是在佛法里头，世间没有真爱。世间人都是虚情假意，今天说很爱你，明天就不爱了，这个一定要知道。感情是迷，理智是觉，所以叫你要理智，不要轻易去动感情。

怪病从哪里来净空老和尚：现在的肉食是非常不健康，因为饲养的这些家畜，几乎全都是服用化学饲料。这些肉，人要是吃多了，就会得许多奇怪的病症。现在癌症这么多，从前没听说过，从哪里来的？全是从肉食里来的。在过去，我们佛门里面是不吃众生肉，可是有些鸡蛋，它不是种蛋，它没有生命，这个可以吃；可是，我们到养鸡场一看，不敢吃，为什么？那些生蛋的母鸡，是没有交配，统统是用抗生素、用化学饲料来喂它；换句话说，它生的蛋里头一定有问题。你常常吃，你得这些怪病，你都不晓得病因从哪儿来。所以我们现在对于蛋，一概都不吃。这是什么？保护自己的健康，少病、少恼，健康长寿。这些东西带给你疾病的因素，你自己要知道拒绝它。现在，即使是素食也麻烦，农夫种的这些蔬菜、水果统统用化肥、用农药。农夫自己吃不吃？不吃。他说那个有毒，卖给别人吃。这些都是谋财害命！我们常常吃这些东西，慢性中毒，所以奇奇怪怪的病都来了。

他老得很慢，什么原因？净空老和尚：经上给我们说，一切法从心想生，所以年岁大的人，常常想“年轻”，他就不老。年岁大的人，千万不要整天唉声叹气，“唉呀！我老了，不行了”，你老了天天想老，就一年比一年老，老得非常快速。世间一般退休的人，你仔细观察，他在没有退休之前，天天忙着工作，把老忘掉了，他这个老化速度很缓慢；一旦退休之后，两年没见面，好像二十年没见面一样。什么原因？他没事做，天天想老、天天想病，结果又老又病。他为什么会变成这个样子，他自己不晓得，我们懂得。一切法从心想生，他一天到晚想老、想病，他怎么会不衰老、不生病？学佛的人，真正用功，他老得很慢，什么原因？身心清净。真正学佛的人，吃长素、修定慧，他身心清净。一个人身心清净，不但精神饱满，肉体也不容易老化。老化虽然不能避免，但是他衰老得慢，不像一般人衰老得那样快。

关于守住婚姻的个人看法 1:孝能感天，守婚姻第一步即孝养父母，孝养公婆。 2:关怀对方，老公纵有错，也是自己错，应把老公当儿子待，承认自己没有教育好老公，没有以身作则，没有把家庭经营得很温馨，很舒适。 3:关爱孩子，为孩子未来着想。也应坚持。 4:怜悯小三，常言道，可恨之人必有可怜之处，应以德报怨。感化她人。 5:不修身，焉能齐家，自己不乐，焉能让家庭乐，自己时时烦恼，焉能让家庭幸福，所以修身养性是家庭和乐之始。 6:家庭幸福，教学为先，多读圣贤书，以智慧来化解问题。 ———（净空老和尚吧）--------敬上

自他不二到底是怎么一回事定弘法师：佛菩萨度众生他也是度自己，因为自他不二；不度众生，换句话说，也不能度自己，自己也不能够得到圆满成就。这个道理我以前听师父讲了很多次，但是没真明白。有一次给师父点化。我二００六年底辞掉了工作，跟师父老人家来修学，我就有一个心愿，很想能够找一个很安静的地方，远离尘世，闭关修行，能够早点证得念佛三昧，早日成就，至少得拿到往生把握，那时候才出来度众生。我有这个想法，但是师父好像常常考验我，常常让我去这儿去那儿，譬如说国际上的宗教的会议，师父就让我去代表参加。然后哪个地方请师父讲经的、讲课的，师父也让我去代表。所以我愈想清净下来，好像愈跑的地方多。有一次因为这个困惑很久了，我就忍不住就请问师父，那是在马来西亚，师父带着我跑到马来西亚去。结果吃早餐的时候，我就问师父，我说，「师父，现在自己功夫没到，没开智慧，是不是应该闭门清修，不要出来，能够把自己修成就了，然后就出来度众生？」结果师父就给我棒喝一句，说等你成就了，恐怕这世界都毁灭了。我当时没听明白，我说，「师父，您不是说自他不二吗？所以我们成就自己，不也就是成就众生吗？自己成就了才能成就众生」。师父说，「对，那你成就众生也是成就自己，你还是有二，你没有不二」。师父讲这个话，我似懂非懂，当时还没明白，但是反正师父教我怎么做就怎么做，自己不要有什么想法。到后来，到今年年初，有一个事情，我终于好像豁然明白了。这是什么？我父亲年初的时候，我接他到身旁来照顾，那时候我还在云南，我请他来，他也很高兴，来看我。结果可能是因为水土不服，气候他不太适应，结果得了感冒，感冒之后很快就转成肺炎，一个晚上一个晚上的咳嗽。结果当时我们带他去看医生，打吊针，好像都没什么效果。我说这个真的是挺麻烦的，老人家来这里本来欢欢喜喜，结果得了这么一场病，他老人家也很烦恼。我晚上就照顾他，陪着他，他晚上他咳得不能睡，我晚上我也不睡，我就坐在他旁边，他需要照顾，我就照顾，他不需要照顾，我就坐在旁边念佛。当时过了二、三个晚上，我看他很辛苦，所以我就在佛前祈祷，发愿祈求佛菩萨加持，我代我父亲受这个病苦，让他病苦减轻。结果真的，愿可不能随便发，一发，真的我也得了肺炎了，我也咳得一晚上一晚上睡不着，两个人就对咳。大概真的他的这个病苦他分给我一些了，我就有了这个负担，他的负担就减轻。后来我们就请了一位老中医，给我们开了药，两服药，他就好了。我自己我知道我是代他病的，所以我就干脆不吃药。结果他病好了，我的病也跟着好。这个事情让我好像明白了不少，什么叫自他不二。当我们真正发起真诚心为父亲代受这个业报的时候，这真的父子是一体，你就真的能够代他受，真的可以帮他消除业障。自己受点苦不在乎，如果能够代父亲受，所谓父债子还，理所当然，也很好，很甘心。佛法教我们，一切众生都是我们的父母，我们既然能够代父亲受苦背业，那我们为什么不把心量扩大，为一切众生受苦背业？我明白这个道理，于是我也在佛前发愿，我发愿愿代一切众生受苦，尤其是三恶道的众生，他们的苦比我父亲的苦苦多了。你看饿鬼，那是千年受饥饿的苦报，地狱那更不用说，畜生也是遭宰杀的痛苦。菩萨发愿都是愿代一切众生受一切苦，所以我们要真正发起这个心。结果这个心发了之后，没想到没过多久，我就有这个因缘去受菩萨戒去了。受菩萨戒首先第一个你得发菩萨心，虽然你没这个境界，没这个功夫，但是你也得有这个心才行，至少你也是叫做初发心的菩萨，小菩萨，那也是初发心。所以愿代一切众生受苦，令诸众生毕竟大乐。你真发起这个心，那你就可以称得上是一个菩萨，但是这个菩萨自己生死烦恼还没了，初初发心，但是难能可贵，你只要认真修行，把修行的功德回向给这一切众生，真的可以帮助他们消除苦难。等到你往生极乐世界，你乘愿再来，你能够像这些菩萨一样，你可以真的很自在的广度一切众生，众生应以什么身得度，你能现什么身而为说法。你看《法华经》上面观世音菩萨三十二应，应以佛身得度者，他能现佛身而为说法。这里经文讲的『愿于无量世界成等正觉』，就是讲应以佛身得度就现佛身而为说法，这是举一个例子。「普门品」里面是讲三十二应，他是应佛身。佛身都能应，其他身当然都能应。所以这是讲到这些大菩萨们可以示现种种身来普度一切众生，而且在无量世界去化身，不是光一个娑婆世界。这个功德之殊胜不可思议。你到了西方极乐世界，你就能做到。现在我们要发这个心，你这个心没有，对不起，你往生不了，这叫菩提心。现在是叫有心而无力，但是往生之后，你有心也有力，那个心是一个心。所以这个我们要明白，要敢发出这个心，这叫大菩提心。当然菩提心它的根就是孝心，所以为什么先要修三福，三福第一个是孝养父母，孝道是菩提道的根本。我也是从这里得到的觉悟，这才明白师父讲的「自他不二」到底是怎么一回事，真的是可以不二。

钟茂森博士：君子无争、君子恭谦、君子之争

净空老和尚：欲望多，是不清净的根源佛在经上告诉我们：欲望多，是不清净的根源。欲望多的人，贪心重，患得患失，于是一切烦恼都从这个地方生出来。人为什么会短命？原因就在此地。我们看到许多年岁很大的人，他体能保持得很好，你去细心观察，你去向他请教，没有别的，肯定是烦恼轻、妄念少、欲望少！欲望少，这才能保持；欲望多，决定不行。学佛，如果贪图佛法，还是欲望，所以佛在《金刚经》上才给我们说，“法尚应舍，何况非法”。由此可见，不仅是世法，佛法也不可以有贪嗔痴慢。佛当年在世，三衣一钵，过最简单的生活，他老人家的心清净。佛的境界是清净、平等、觉，所以佛法的成就，是我们的欲望一年比一年减少，心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年觉悟！

净空老和尚：全是自作自受，与人无关诸佛菩萨示现在世间，只为一桩事情，那就是帮助一切苦难众生离苦得乐。众生受尽苦难，不知道受苦难的原因，佛菩萨清楚。他把方法教给你，告诉你苦难从哪儿来，你明白了苦难的业因，你从此不造恶缘，问题就解决了。佛菩萨教我们离苦得乐，是在缘上下手，所以佛家讲缘生，不讲因生。因，我们已经造了，不能改变；但是，缘可以改变。过去我造了恶因，我从现在起不再造恶业，我有恶因，没有恶缘，恶的果报不会现前。你过去造了恶因，现在再造恶，那好了，你的因、缘都具足，那你决定得苦报。同样的，过去你造了善因，你今天专做好事，不做坏事，你没有恶缘，只有善缘，你阿赖耶识里善因种子起现行，你一定得善报。由此可知，苦乐的果报，真正觉悟的人知道，全是自作自受，与人无关。你在受苦受难的时候，你不晓得这个事实真相，你还怨天尤人，这是罪上加罪，你要受不尽的苦报。这是糊涂到所以然，愚痴到极处！

净空老和尚：妄念随他去，不要去理会有许多同修说：“不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念就多，请问如何是好？” 这是很大的误会！真实的情况，不是这样的。说实在话，我们一天到晚妄念纷飞，只是没有觉察到；这一静下来念佛，这才注意到，自己的妄念是这么多。心里头妄念纷飞，怎么办？妄念随他去，不要去理会。你愈理会，妄念愈多，愈止不住；最好的办法是把注意力转移，不去理会它，妄念自自然然就会减少。譬如我们念佛，我们整个精神都集中在佛号上，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我们只要注意佛号不间断，妄念随他去，善念也好、恶念也好，一律都不管。只要把全部精神贯注在这一句佛号上，这句佛号就有力了！有什么力量？有灭妄念的力量。有很多人不懂得这个方法，妄念一起来，他就不敢念佛了，他觉得不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念就多，这是大错特错！他这个错误的观念，也就是他的这个妄念，把佛号灭掉了，这个不得了！所以有这种情形的同修不要害怕，一定要用佛号去灭妄念，千万不可让妄念把佛号灭掉，那就没法子了。把注意力全神贯注在佛号上，妄念一天比一天减少，这就是好的境界；几时念到妄念没有了，这就是功夫成片。妄念虽然没有了，烦恼并没有断，这叫功夫成片；妄念没有了，烦恼也断了，你就得一心不乱。

钟茂森博士：有礼有节自然和谐　有礼为规范有节节而有度自然和谐　　这一章段是孔子讲礼的重要性。　　孔子讲“ 恭而无礼，则劳”，恭是恭敬，恭敬要是不符合礼了，则必劳苦，而且还会给人留下笑柄，因为这会是什么？显得谄媚，显得有巴结的味道。恭敬人要讲一个礼度，一定要适度。我们举个简单的例子譬如，我们的恩师都到在此地每天给我们讲经，许多人见到恩师来了，行礼三拜，。一般来讲，对于师长我们一拜就好，可是很多人要三拜。这时恩师肯定会说“一拜”，你我们听到他说讲一拜，你我们就一拜，这就符合礼，就没有违背师长的指令。违背指令反而是失礼，而这是劳而无功，“恭而无礼则劳”。师长如果讲不拜，那我们你就不要拜，鞠个躬，问讯就好。这都是什么？真正的恭敬，听命就是恭敬，不能够按着自己的意思，我要怎么恭敬对方，让别人一定要接受我们你的恭敬，那你我们就是想控制对方，这样个就反而失礼。　　“ 慎而无礼，则葸”，慎是谨慎，谨慎如果不知礼，没有礼度，就变成葸，葸是畏惧不前的意思。譬如说当我们去拜访某个人，那个人是可能很有地位、很有名声，你我们到了他的门口，你对他非常恭敬，所以你我们很谨慎、，也很紧张，想进门又不敢进，很不好意思，猥猥琐琐，见了人又不敢说话，很拘谨，这叫葸。慎是够慎的了，但是谨慎有余，但是没有礼度，就不显得你自己不能从容大方，你反而显得畏惧，这也是失礼。　　下面他说“ 勇而无礼，则乱”，勇敢是好的，君子有三达德，智仁勇，勇敢是好的，勇就是一个达德。但是如果只讲究勇敢，没有礼度，这就会做事就容易都过分，变得粗野、，变得凌乱，坏了上下左右的秩序，就显得莽撞、鲁莽，这个也是不好。　　“ 直而无礼，则绞”，这个直是直率，人直率是好事，可是如果没有礼度，就好像绞绳一样，绳子绞在一起，你我们愈拉这个绳子，它就愈绞得紧。这是没有礼数，你我们很直爽地去待人，往往让人家受不了。这个譬如我们也会有时候也会遇到，那一个人非常有豪情，非常的大方、，非常的直率，讲话做事什么的，有时候也不修边幅，没有余地，不留余地，这个时候让人很难忍受。所以“直而无礼，则绞”，这个绞，就是形容像绳子一样绞得很紧，这是代表人变得很急促，很让人难以忍受。　　这都是说明礼的重要性。即使我们做好事，都要有礼，所谓礼度礼度，礼一定要讲一个度数，不能过分，也不能不及，过犹不及，什么事情都能用礼来去做作为规范、，做作为节制，这就没有流弊。 -----节录钟茂森博士讲的《论语》

大公网：净空法师分享佛学心得　图：净空法师（左）昨日到访本报，与本报社长姜在忠（右）畅谈佛学/本报记者林少权摄　　【本报讯】记者张婕舒报道：佛教高僧释净空法师昨日到访《大公报》，并接受大公网佛教频道的专访。《大公报》社长姜在忠表示，净空法师晚年坚持弘扬佛法功德无量，相信此次专访对两岸四地信众具指导意义。净空法师则表示，佛学可挖掘出人心中的“真善美”，凭藉爱减少世间纷争。　　昨日一早，净空法师身穿一袭棕色僧袍，颈戴象牙白的念珠，携弟子、信众到访本报。虽已87岁高龄，净空法师仍是步伐稳健、目光炯炯、气色红润，谈笑间将人生哲理娓娓道来，思路清晰。净空法师先与姜在忠社长倾谈约1小时，其后接受大公网佛教频道专访。不少信众特意赶来聆听法师的智慧话语，出席访谈的还有中国社科院教授郑涌、大公报副总经理周延召等。　　姜在忠社长在交谈时，向净空法师简介了《大公报》创刊111年以来，全面记录中国近代史，并推动五四运动等历史事件的风雨历程。他续称，净空法师不顾高龄，不辞劳苦，赴各地弘扬佛法，功德无量，他的著作更是通俗易懂，犹如一盏明灯。至于大公网不仅在香港点击率颇高，亦面向内地广大读者，内地许多民众尊崇佛教，希望能借此次大公网专访，让净空法师的精妙思想广为传播。　　数小时的交流中，净空法师不仅分享了幼时经历、对中国文化的理解，亦深入浅出地分享了对佛法的领会心得。他认为，每个人都有真正的慈悲心，佛门子弟的职责就是挖掘出人本性中的“真善美”，凭?爱令世人团结成一家。若人人都能“放下”自己的欲望，为他人服务，不仅是最清净的享受，世界也能因此减少纷争。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fnews.takungpao.com%2Fpaper%2Fq%2F2013%2F1225%2F2129095.html&urlrefer=57ea5d5fe98609499541329a95c7089d

定弘法师：无上醍醐特辑净土安心法--决定往生就是前几天　　我听经听明白了　　听完之后我非常欢喜　　为什么呢？　　往生不难　　把握拿到也不难　　就是你真听明白了　　我给师父上人顶礼　　师父老人家也欢欢喜喜接受我顶礼　　我问师父　　如何保认，就是保持这种把握　　师父老人家讲　　要深入经教　　要不然你这种把握也是很轻飘飘的　　会退掉的　　你还没证得不退位　　就会退掉　　那么我们问了　　你如何能拿到往生把握　　这是根据经教上讲的　　我们就拿十八愿来讲　　我做佛时　　十方众生　　闻我名号　　至心信乐　　所有善根　　心心回向　　愿生我国　　乃至十念　　若不生者　　不取正觉　　唯除五逆　　诽谤正法　　可是细细去品味品味　　这里头很有学问　　这个愿为什么叫四十八大愿的核心　　我们要真正去体会　　我做佛时阿弥陀佛做佛的时候　　十方众生，十方世界所有众生　　当然包括我们在内　　闻我名号　　我们这个名号功德听明白了　　这个闻名不是说　　不是说我听到　　那不是的　　听到一句阿弥陀佛佛号　　那基本上可以讲全球华人都听过　　大家都知道有个阿弥陀佛　　那是不是全球华人都能往生呢　　当然不是了　　往生还是少数的　　闻我名号是指什么呢　　你真正把名号功德听明白了　　这名号功德在哪里有啊　　就是《无量寿经》　　就是阿弥陀佛四十八大愿　　阿弥陀佛怎么来接引你　　你凭什么往生　　这些道理你得搞清楚　　搞清楚了叫闻我名号　　然后你就会怎么样呢　　至心信乐　　你对极乐世界真正生起向往之心　　对于这个娑婆世界　　就会生起厌离之心　　就是你愿意离开这个地方　　你愿意往生越快越好　　至心信乐　　所以这个心是信还要乐　　很爱好　　很欢喜的去往生　　不是说我现在得了病了　　我老了　　医生都宣布我没的治了　　无可奈何好吧　　那我就求往生吧　　这个念头不叫至心信乐　　为什么　　你是无可奈何绝望了　　其他选择都没了　　只有选择极乐世界了　　这哪是至心信乐　　至心信乐是　　把往生极乐世界　　当做你第一选择　　甚至是讲唯一选择　　没别的选择　　我就想去西方　　这就是至心信乐　　不是无可奈何才去的　　就想去，就欢喜　　真正所有善根心心回向　　愿生我国　　你的愿生起来了　　愿是建立在信的基础上　　因为你真信　　娑婆世界是苦　　轮回是苦　　极乐世界是　　究竟的乐　　你愿意离苦得乐　　你自然就生起愿心　　如果你还没放下　　就是你还没有真正愿　　你没有心心回向　　你没有至心信乐　　这就是你还没有真正的信愿　　藕益大师讲　　往生与否　　全凭信愿之有无　　这个信愿是有标准的　　那就是至心　　这里头没有任何疑虑　　这就是信　　没有任何放不下的　　这就是愿　　你真正具足信愿　　你肯定往生　　这叫有把握往生　　不是说自己有什么功夫了　　我念佛念到三昧了　　这才叫有把握往生　　不见得　　念佛功夫三昧　　未必叫有把握往生　　为什么　　假如信愿不足　　三昧也不能往生　　只是你修点禅定　　藕益大师在要解里讲得很清楚　　他说你如果缺乏信愿　　纵然你念佛念到　　风吹不动雨打不湿　　如铜墙铁壁一般　　一个妄念夹杂不进来　　这是三昧呀　　至少是功夫成片　　这就是三昧　　但是终不得生　　不能往生　　为什么　　信愿不足　　因为信愿不足　　所以往生与否　　跟你的功夫高下　　没多大关系　　这个问题真的藕大师讲得才清楚　　前面的这些大德还没讲得那么透　　所以为什么印光大师赞叹　　藕益大师阿弥陀经要解　　古佛再来　　给阿弥陀经注解也超过不了其上　　讲得太明白了　　你真正明白了之后心就安了　　原来有把握往生　　不是看自己功夫问题　　在于你信愿问题　　你信愿什么你真正放下　　一心一意求生净土　　哪怕你烦恼很重　　哪怕你业障很重　　甚至曾造过五逆十恶　　将来必堕阿鼻地　　这么重的业　　你现在回心转意　　至心信乐　　愿生彼国　　临终必蒙佛来接引　　必定的　　你能带业往生　　这个是对阿弥陀佛有把握　　我自己业重凡夫　　障深慧浅　　没把握没资格去往生　　但是有阿弥陀佛的愿王　　有把握了　　为什么呢　　我真信了　　我真愿意去了　　这叫有把握　　这心就安了　　很多同修念佛念了一辈子　　放心不下我念是念了　　这阿弥陀佛要是不来怎么办呢　　这个疑虑啊　　正是这种疑虑可能就是你往生的障碍　　所以净土法门叫难信之法　　重在这个信字　　无量寿经上又讲　　疑是菩萨最大障碍　　修净土最大的障碍　　就是疑　　你曾造过五逆十恶　　但是你不疑　　你也能往生　　可是你修的很好　　甚至念佛都成片了　　你还有疑　　那个往生都不可靠　　即使是　　你撞上了好彩　　你能往生　　也是边地疑城　　因为你有疑　　这个大家一定要明白　　特别现在2012 　　灾难这么多　　大家心里都很恐慌　　我这往生都没有把握　　怎么才有把握　　你明白了　　你深信切愿了就有把握　　你要是还有疑虑　　你还没有真正闻我名号　　你还没闻够　　道理还不清楚　　信还不深　　信不深愿就不切　　愿不切　　念佛就不踏实　　放心不下　　所以我们今天就把这个问题　　把你的疑虑解开　　所以今天你就得有把握往生　　就在一念之间　　你把疑虑就放下了　　所以这叫无上深妙禅　　当年禅宗二祖慧可大师　　请求达摩祖师给他安心　　他心不安啊　　心不安是很苦的　　把臂膀砍下来求安心多苦　　达摩祖师潇洒得很　　伸出手来　　拿心来　　我给你安　　二祖回头找心　　了不可得　　根本就没有　　妄念　　一下放下了不就安心了吗　　净土法门也是如此　　你说你往生没把握那就是你的妄念而已啊　　你真信发愿了　　阿弥陀佛的愿王摆在这了　　你还怕个什么　　你恐惧什么　　担心什么　　你的心就安了　　你就有把握往生了　　阿弥陀佛肯定来接引你　　决不食言　　就是自己要能放下才行　　就是你肯定想去　　肯定想去就得　　平常真的放下　　去检点是不是我真想去　　我还有放不下的　　你没想去呢　　那就不能怪阿弥陀佛不来了　　你自己不肯去　　那有啥办法　　你要真肯去　　阿弥陀佛一定来　　你至心信乐　　愿生我国　　你就符合愿王了　　跟阿弥陀佛感应道交了　　那你说我真想去　　我就是怕　　到那个时候　　业障现前了　　头脑昏了　　或者是冤亲债主来障碍了　　我往生不了怎么办　　你看你又疑虑吧　　这就是疑　　你虽然想去　　你这个信不深都不行　　你的信和愿都得深切　　你还担心临终我心颠倒了　　我这个冤亲债主来障碍我了　　它比阿弥陀佛还厉害怎么办　　阿弥陀佛都抵不过他了　　他来障碍阿弥陀佛靠边站了　　咋办呢　　怀疑佛智　　第四十品里特别讲到这个问题　　有的是于自善根不能深信　　有的是于佛无上智慧不能深信　　两种疑，　　检点自己有没有　　一个怀疑我自己业障重　　我又造了随胎的业　　我又杀了很多众生　　这些冤亲债主肯定临命终时都会来找我的　　我自己往生不了了　　于自善根　　不能生信　　没有自信心　　第二个是疑虑　　阿弥陀佛到时候万一来不了咋办　　这就是对佛智疑虑　　两种都是大障碍　　要放下　　都是你的妄念　　放下了就没了　　本来你具足信愿就该往生了　　你还起啥妄念呢？　　多疑，不必要　　决定往生　　你看你心不就安了吗　　净土安心法门　　你真明白了　　就安心了　　你若觉得心不安　　就是证明你闻名闻不够　　多听经　　听经很重要　　我自己有把握往生　　真听明白了　　所以有同修讲　　你这样讲是对　　不过要万一　　不用万一，没有万一　　阿弥陀佛肯定来接　　不必去讲第二句话　　信得过　　灾难来了咋办　　不怕　　阿弥陀佛肯定来接你　　就看着那海啸盖到头上来了　　不怕　　阿弥陀佛肯定来接　　放下疑虑一定往生　　所以至心信乐愿生我国　　怎么才能得到　　闻我名号　　这十八愿第一个就是闻我名号　　闻我名号是因　　至心信乐是果　　这都是你为什么有至心信乐呢　　这个第十八大愿的　　愿力加持你的　　至心信乐是因　　愿生我国就是果　　那我放不下怎么办　　放不下因为你没有至心信乐　　所以你没有愿生我国　　怎么能够愿生我国呢　　你得至心信乐　　你有至心信乐　　阿弥陀佛就加持你　　愿生我国　　你一定放下　　愿生我国是因　　十念就是专念是果　　你一定临终十念　　保证没问题　　绝对不会心颠倒　　你说我临终还会心颠倒吗　　你想这个就是妄念　　那是疑　　肯定不会心颠倒的　　为什么呢　　阿弥陀佛的愿加持你　　那个时候你业障就起不来　　阿弥陀佛就会加持你　　让你能够见佛　　你能往生　　你看小本《阿弥陀经》　　两个译本　　一个是鸠摩罗什的译本　　一个是玄大师的译本　　就是唐译本　　唐译本里面直译讲得更清楚　　说我们往生是怎么往生　　阿弥陀佛跟这些菩萨众现前　　慈悲加佑令心不乱　　临终的时候　　不是你自己修行有什么功夫　　那是没功夫　　业障这么重　　凡夫只要没断见思烦恼　　那都是业力做主　　那我们是没有把握的　　可是因为你有信有愿　　跟阿弥陀佛的愿相应了　　阿弥陀佛就跟圣众现前　　放光加持　　令你的心不乱　　所以你那个心不乱　　一心不乱　　不是你念佛念到一心不乱　　是阿弥陀佛加持你一心不乱　　这个法门叫他力果教法门　　凭他力　　凭佛力　　果教是什么　　阿弥陀佛已经　　结成这个果了　　无上的佛果　　融在一句佛号当中　　你就念这一句佛号　　你就必定往生成佛　　所以自力是小　　他力是大　　自利是你自己的信愿　　这是自力　　他力其他全交给阿弥陀佛安排　　你只要闻我名号　　到至心信乐　　阿弥陀佛加持你　　你产生信了　　信了之后　　发愿　　也是阿弥陀佛加持　　发了愿你念佛能够一心专念　　也是阿弥陀佛加持　　到临终的时候　　心不颠倒　　即得往生阿弥陀佛极乐国土　　也是阿弥陀佛加持　　从头到尾都是阿弥陀佛加持　　这个法门不可思议　　令我们业障深重的凡夫都能　　不断烦恼　　不消业障　　带业往生　　所以叫难信之法　　太难信了　　连菩萨都信不过　　总有点疑虑　　万一怎么办　　没有万一　　肯定往生　　亿亿分之一的可能都没有　　你决定百分之百万分之万　　亿分之亿往生极乐世界　　你真明白这个道理之后　　心就安了　　放心了　　那佛要不要念　　当然要念　　报佛恩啊　　你什么资格都没有　　去极乐世界　　哪有资格呀　　那是一真法界　　法身大士才能去的　　你这是业障凡夫　　居然能去　　阿弥陀佛的恩德有多深呀　　所以我们念佛　　我们劝人也念佛　　求生净土　　这都是报恩　　报当然也报不尽　　佛恩难报浩大　　只有你往生极乐世界以后　　你才知道佛恩有多浩大　　现在怎么说你都不可思不可议　　现在我们好好念佛　　为众人做好样子　　既然我已经举了手　　说有把握要往生了　　那就得拿出好样子来　　让人看看　　有把握往生是什么样子　　所以我们要　　学为人师行为世范　　这是报佛恩，报师恩　　以身弘法　　我的身做好榜样　　我这个身体留在世间　　现在还没走　　阿弥陀佛留我在这　　反正都是阿弥陀佛安排的　　我已经坚信切愿　　剩下不用管了　　都是阿弥陀佛安排　　什么时候来接　　阿弥陀佛他心中有数　　现在既然还没来　　肯定有他的道理　　什么道理呀　　那就是为大家做示现　　你多带几个人去极乐世界　　你现前就是阿惟越致菩萨　　藕益大师《要解》里面讲　　具足深信切愿　　必定往生　　莲萼金台光融影现　　便非娑婆界内人也　　你的极乐世界的花已开　　你已经具足信愿　　就是注定往生　　你不是娑婆界内人了　　你是极乐世界的人了　　换句话说你这个身　　等于是再来人的身　　你看这殊胜　　所以极乐世界这个净土法门　　古德称为是圆顿大法　　这才明白什么是圆顿大法　　就这么圆　　你现前就是法身大士　　阿惟越致菩萨　　顿就快，转一念就到了　　你现在具足信愿　　就不是娑婆界内人　　就是极乐世界人　　顿，顿就是快　　快速　　禅宗都没有这么快　　禅宗就是你明心见性　　见性成佛了　　也就是圆教初住菩萨　　那阿惟越致菩萨　　圆教七地以上菩萨　　那是阿弥陀佛加持的　　再进一步你能够深入经教　　你就明白了　　他利和自利　　不是二利　　是一个利　　佛和自己是一不是二　　中峰三时系念里面讲　　我心即是阿弥陀佛　　阿弥陀佛即是我心　　此方即净土　　净土即此方　　现前眼前就是极乐世界　　那你问眼前就是极乐世界　　那为什么我还见到　　这么多的恶道景象　　什么叫恶道景象　　你看这些人在搞贪嗔痴　　这不是恶道景象吗　　你看还有饿鬼地狱畜生　　三恶道这不是地狱景象　　那极乐世界是没有恶道之名　　何况有实　　那你怎么说　　我眼前是极乐世界　　这以前我也没参透　　就是后来这几天听经听明白了　　闻我名号这个功德　　就是佛力加持　　听明白了也是佛力加持　　你看这个《净土大经科注》里　　师父正好最近讲到这段　　藕益大师《要解》里面谈到的　　人家问　　极乐世界不是有　　白鹤孔雀鹦鹉舍利　　迦陵频伽共命之鸟　　这不是动物吗飞鸟　　那不就是恶道吗　　不是恶道　　经上讲得清楚　　这些都是阿弥陀佛为了度众生　　欲令法音宣流变化所作　　那些鸟都是阿弥陀佛所变的　　不是真正有什么恶道　　这个给我们很大启示　　极乐世界你看到　　好像有三恶道　　其实不是三恶道　　全是阿弥陀佛变的　　就是阿弥陀佛　　那换过来我们这个娑婆世界　　里头呢？同理呀　　你看到三恶道众生　　看到种种不如法　　这些造恶的罪人　　他们真的是三恶道吗　　极乐世界的人看　　这也不是三恶道　　为什么　　在极乐世界连三恶道的名都没有　　何况有实啊　　这些景象也是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作　　你能信得过吗　　你要能信你就敢承担　　你就不是娑婆界内的人　　你就是极乐世界的人　　确实就是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作　　什么法音　　告诉我们因果报应　　造恶的下地狱　　法音宣流　　实在讲那些是阿弥陀佛　　变出来　　提醒你不能造恶　　阿弥陀佛是什么　　阿弥陀佛就是自性　　自性变现出来的　　自性以外无一法可得　　所以那些就不是恶道之名　　那些是什么名是法音　　连恶道之名都不是　　就更不是恶道之实了　　不是真正实在有什么恶道　　全是诸佛变现的　　诸佛也就是自性变现的　　都是帮助我们觉悟的　　让我们看到这些种种景象　　皆生念佛念法念僧之心　　知道不能在这待了　　要求生净土　　要念佛了　　这不是要你　　生起念佛念法念僧之心吗　　这就是古德讲　　阿弥陀佛即是我心　　我心即是阿弥陀佛　　既然你心就是阿弥陀佛了　　心所变现的任何境界　　全是阿弥陀佛变现的境界嘛　　所以眼前看到的种种状况　　你要承认就是阿弥陀佛　　这才明白　　古德有一句话讲　　全佛是心全事是理　　全性起修全修在性　　这些话《弥陀要解》　　里讲的我始终没参透　　最近听经突然明白了　　阿弥陀佛遍一切处　　所以此方就是净土　　如果说阿弥陀佛除了　　娑婆世界以外才遍一切处　　那就不叫遍一切处　　华严上讲毗卢遮那佛　　也是遍一切处　　阿弥陀佛就是毗卢遮那　　也是遍一切处　　就包括我们眼前种种　　善恶境界　　真明白了　　善恶境界就是一味　　善恶就是你分别　　没分别　　全是阿弥陀佛　　整个心就是阿弥陀佛　　那你岂止是往生西方　　你眼前当下就成佛了　　这个法门不可思议　　古德称为暗合道妙　　巧入无生　　暗合道妙　　不太明白也没关系　　你就念你的佛　　转你的心　　看一切人一切事一切物　　全是阿弥陀佛变现的　　你承认　　所以你对一切人一切事一切物都恭敬　　就像恭敬阿弥陀佛一样　　那个人他来折磨我的　　阿弥陀佛帮我消业障　　那个人来毁谤我的　　阿弥陀佛帮我消业障　　那个人赞叹我的　　阿弥陀佛考验我　　让我不生贪爱　　处处都是阿弥陀佛　　要这样练习　　真正这样做　　境界会大幅度提升　　所以不用等到　　2012年12月21日　　今晚就行了　　大家行了吗　　听明白了，你的心就安了　　没听明白的多听　　咱们这个光盘录下来　　你可以多听　　这一集也放在网上　　尤其是四十八大愿，反复听　　肯定有听明白的一天感恩丁森居士提供文字视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2F-oHtPs-JyxI%2F%3FresourceId%3D0_06_02_99&urlrefer=e21f0235f3420d24c690a54b47e7366f

连释迦牟尼佛都办不到！净空老法师：离一切分别执着，心就清净。学佛，特别是修净土，尤其是想在这一生成就，大家要牢牢记住六祖大师的教训：若真修道人，不见他人过。我们学佛的目的是什么？是修心地清净。今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。待人接物“外不着相，内不动心”，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念的就得力了。外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的“风吹不入，雨打不透”，你也不能往生。为什么不能往生？你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的。总要记住：心净则土净。接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。我看到了，听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力。那是菩萨，那是我老师，他来告诉我：“你不行，功夫不得力！”面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，那他就告诉我：“你的功夫得力了。” 所谓“历事练心”，在人事里面锻炼自己的清净心，锻炼自己的平等心，才能圆成佛道。离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！所以修行一定要明白这个道理。你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？连释迦牟尼佛都办不到！释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的。连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟！

佛像里面有老鼠窝净空老法师：戒经里面讲，树木高度超过一个人的，都有鬼神依附在那里，我们要砍树，三天之前要给他诵经、念佛，请他搬家。树木花草都有鬼神依附，所以我们对这些东西，可以欣赏，不能贪爱。你贪爱它，来生你可能就变作花神、树神。佛教我们对一切万物，都要用一个平常心来看待，不要有嗜好。样样放得下，不要有嗜好，样样可以用，样样不执着，丢掉的时候决定不会痛心，那你就得大自在！凡是喜欢一个东西，成了一种嗜好，麻烦就大了！出家人喜欢古董佛像的，当作珍宝一样来收藏，不肯舍弃，来生到哪里去？佛像不能生儿育女，他就变成佛像里面的寄生虫，或佛像里面的老鼠。我们在香港龙华寺的时候，佛像里面有老鼠窝，你要是过分喜欢它、舍不得它，你将来就变成这一类。寺庙里面的蟑螂、老鼠从哪来的？都是从前和尚舍不得，留恋这个地方，就变成这些。喜欢书的，书里面有蛀虫，就变成蛀虫了，这都是事实！念佛人不能往生，就是因为对世法有贪恋的心，所以佛教给我们，要把那个贪恋的心，喜欢的心，换成一心一意只喜欢阿弥陀佛，喜欢西方极乐世界，这就对了！

附身的鬼是爸爸天目山齐居士的录像带里面，第二桩事情，讲的是鬼附身。有一天，她第三个儿子出了问题，她的先生去找她，他说：“你们学佛，你看看，你的儿子得神经病了！” 她赶回家去看究竟怎么回事情？小儿子一看到她，便抓着她的手，叫她“女儿”。她先生就打他两个耳光，她的大哥也打他。齐居士听到这个声音不大对，便说：“你们不要打，冷静一点，要细心来观察。”她就问这个附身的鬼：“你到底是鬼，还是神？” 他就说：“我是鬼。”她就问他：“你是谁？”那个鬼说：“我是你爸爸。”齐居士仔细听，这个声音果然是有点像。结果再证实，她说：“你既然是我的爸爸，我大哥的小名叫什么？”他说出来了，果然没错！她说她大哥的小名没有人知道，所以证实确实是她爸爸来附身的。她爸爸死了已经有二、三十年，问他死后的状况？他说他堕在地狱，承蒙这个孝顺女儿修行有成就，他沾光才从地狱里出来。而且说她的母亲也出来了。他对齐居士说：“你一定要告诉大家，地狱太苦了！地狱是真的，不是假的！” 齐居士问他：“你是什么原因堕地狱的？”他说：“在世做人心行不善，吃喝嫖赌，尽干坏事，连家庭也不顾，让老婆到外面讨饭养活子女。以后晚年回来之后，习性不改，还是虐待家人，我是因为这个业因堕地狱的。地狱里所有的刑罚，我都受过了，真的是苦不堪言！”然后告诉她，他要去投胎，这是从地狱里又到人道来了。他到人道来投胎，这就说明六道轮回是真的，所以现在她的先生也学佛了。以前先生障碍她，她说现在学佛没有障碍了，现在全家都得度了，全家都学佛了！

只有付出，不求回报，果报不可思议净空老法师：佛法教给我们，“恒顺众生，随喜功德”，在随喜当中，以清净心修定慧。定慧是功德，那个功德成就什么？成就自己的觉观，成就自性的智慧，成就自己的无量觉。一定要晓得，诸佛菩萨“恒顺众生，随喜功德”，他心里面没有分别、执着，他是随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，所以他也讲经说法。如果随他自己的话，他经也不要讲了，法也不要说了。所以，他是外面“恒顺众生，随喜功德”，里面如如不动、常住真心。佛菩萨讲经说法，利益一切众生，只有付出，不求回报，他的清净心圆满。你向诸佛菩萨学习，布施供养，没有分别执着，决定不求回报，你是真正布施，真正供养。你如果是存舍一得万报的心，那就大错特错了！这不是佛弟子。存舍一得万报的心，修的是什么？修的是福德。你要是能够把烦恼舍弃，能把贪嗔痴慢舍弃，能把妄想舍弃，你所得的是自性的定慧，这是功德，那不止“舍一得万报”，那果报简直是不可思议，一定要晓得这个道理。

净空老和尚：她要去打胎，这就是反常现在这个世界反常，呈现一片混乱的现象。这反常怎么来的？我们现在的思想、言行反常。妇女怀了孕，她要去打胎，这就是反常。佛经告诉我们，儿女跟父母的缘非常深，如果缘不深，他不会到你家里来投胎。儿女与父母有四种缘分，所谓“报恩、报怨、讨债、还债”。来报恩的，过去你对他有恩惠，这一生他来投胎，就是孝子贤孙。他本来是来报恩的，你堕胎把他杀掉，不但恩没有了，还结了冤仇；下一次再遇到的时候，他来报仇，你说麻烦不麻烦！来报怨的，是你过去跟他有过节，或者是杀了他，害了他，这一世他到你家里头来投胎。他今生是来报怨的，你把他杀掉，怨恨加上冤仇，冤仇愈结愈深，这个事麻烦了！另外两大类是债务。父母欠他的，他来讨债；他要是来还债的，是好心、好意，也变成冤家了。无论是讨债、还债，统统都变成冤仇，这个事情麻烦了，所以整个社会反常。冤仇不是一生的，佛在经上告诉我们，“因果通三世”，一般社会人他不相信，那没有法子！不是说不信就没有，不信还是有；不管你信不信，这事实决定存在。今天堕胎合法化，全世界流行，这个不得了！今天这个世界，你只要冷眼去观察，一家人里头报怨讨债的太多，报恩还债的太少，你就知道这个问题非常严重！堕胎是杀人，你杀了人，没有说不偿命的道理！堕胎这个问题非常严重，所谓“冤冤相报，没完没了”要解这个冤结很费事，所以我们遇到有人要堕胎，要劝导她决定不造这个罪业！

死心塌地发愿求生净土的因缘---读《无量寿经》定弘法师：我自己是在十八岁的时候开始学佛，入佛门，当时常常在广州，我家乡是广州，那时还在广州读大学，就常常亲近当时光孝寺的方丈本焕老和尚，他是虚云老法师的传承弟子，他老人家非常慈悲，见到我常常跟我讲不少话。我记得第一次见面，他就劝我要出家，那是一九九二年，我妈妈带着我去看望他老人家，他就劝我，他说你看看，世间人都在忙什么？我们出家人忙什么？忙的不一样，我们忙的是弘法利生，所以他劝我出家。当时我妈妈还把他的话记录在她的日记本上，一九九二年的事情。不过当时我是迷惑颠倒着，当时只忙着出国留学，没有想到出家。本焕老和尚当时就送给我一本《大阿弥陀经》，证明本老也是很赞赏净土宗的经典，他老人家也是一心一意求往生，他所修的是「普贤行愿品」，净土宗第四经。我是先得到本老送给我的《大阿弥陀经》，然后才得到师父上人所倡导的夏莲居老居士会集的现在的这个《无量寿经》本。当时我看了《大阿弥陀经》以后，就觉得非常的振奋，阿弥陀佛真了不起，创立了极乐世界，接引法界众生来往生。当时我就发了个愿，将来我要是成佛了，我那个国土也甚至比阿弥陀佛国土更庄严。不过当时还没想到，当时只有十八、九岁，那都是黄毛小子，空有大志，还不知道该怎么修行，说老实话，对往生西方极乐世界的愿也并不是切的。一直等到后来有幸接触到师父的经教，读到夏莲居老居士会集的这本《无量寿经》以后，才死心塌地发愿求生净土。所以我自己也非常的感念这部经，感念恩师的教诲，使我们这一生有因缘可以了脱生死，因为往生净土就是了脱生死。

定弘法师谈遇净土宗的因缘我自己是在十八岁的时候开始学佛，入佛门，当时常常在广州，我家乡是广州，那时还在广州读大学，就常常亲近当时光孝寺的方丈本焕老和尚，他是虚云老法师的传承弟子，他老人家非常慈悲，见到我常常跟我讲不少话。我记得第一次见面，他就劝我要出家，那是一九九二年，我妈妈带着我去看望他老人家，他就劝我，他说你看看，世间人都在忙什么？我们出家人忙什么？忙的不一样，我们忙的是弘法利生，所以他劝我出家。当时我妈妈还把他的话记录在她的日记本上，一九九二年的事情。不过当时我是迷惑颠倒着，当时只忙着出国留学，没有想到出家。本焕老和尚当时就送给我一本《大阿弥陀经》，证明本老也是很赞赏净土宗的经典，他老人家也是一心一意求往生，他所修的是「普贤行愿品」，净土宗第四经。我是先得到本老送给我的《大阿弥陀经》，然后才得到师父上人所倡导的夏莲居老居士会集的现在的这个《无量寿经》本。当时我看了《大阿弥陀经》以后，就觉得非常的振奋，阿弥陀佛真了不起，创立了极乐世界，接引法界众生来往生。当时我就发了个愿，将来我要是成佛了，我那个国土也甚至比阿弥陀佛国土更庄严。不过当时还没想到，当时只有十八、九岁，那都是黄毛小子，空有大志，还不知道该怎么修行，说老实话，对往生西方极乐世界的愿也并不是切的。一直等到后来有幸接触到师父的经教，读到夏莲居老居士会集的这本《无量寿经》以后，才死心塌地发愿求生净土。所以我自己也非常的感念这部经，感念恩师的教诲，使我们这一生有因缘可以了脱生死，因为往生净土就是了脱生死。

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他们要还债，替皇后抬轿子净空老和尚：佛一生非常节俭，祖师大德都是非常清苦，不会接受别人非分的供养。要晓得，出家人如果不是真正修行，接受别人的供养，所谓是“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。布施供养的人有福，接受供养的人没有多大的德行，他接受之后，将来是要还债的。佛经里面还债的例子太多了，我们这里只简单举一个“五扇提罗”。这是久远劫前五个恶比丘，懈怠懒惰，邪知邪见，欺骗信徒。这五个恶比丘，外表像是持戒修定，如理如法，念头里面却是邪知邪见、贪嗔痴慢。有一个女施主被他们的外表所蒙骗，拿出钱财给他们建道场，让他们修行。实际上，这些出家人全是假修行，钱到手了，道场建好了，他们吃喝玩乐，不真修行，结果死后都堕地狱，而这个修福的女施主死后生天。这也不知道经过多少时间，以后这个女施主做了皇后，这五个比丘从地狱出来，当然经过饿鬼、经过畜生，六根不完具，愚痴到极处，给皇后抬轿子。佛说了，这五个轿夫就是从前那五个假比丘，那个布施供养他们的，就是现在的皇后。他们要还债，替皇后抬轿子！

怨天尤人，所感受的是苦报净空老法师：《大乘经》上常讲，境随心转，相由心生。你的心是主宰，所以你一生的享受，完全要自己负责任。你怨天尤人，你造的是罪业，所感受的是苦报，是痛苦，不是乐报。孟子教人“反求诸己”，遇到一切挫折、不如意的事情，回过头来想自己，不要想外面的人，与外人不相干。业因果报，稍稍有一点深入的话，你就觉悟了，你处事待人接物的态度，肯定有很大的转变。这个转变别人看得很清楚，你自己也明了。《八大人觉经》教我们，“不念旧恶，不憎恶人”。你落实了，你真做到了。从前决定办不到的，现在能做到，这就是修行；把做不到的改变成能做到，不能容人的，现在学习能容人，这就叫修行。把你不善的行为修正过来，不善的想法、看法、做法统统修正过来了，你的修行有功夫；看到这个人还是不行，还是受不了，你的修行没功夫。修行没功夫，依旧造罪业，你造业哪有不受果报的道理？

净空老和尚：人为什么会懈怠人为什么会懈怠？你对这个工作没兴趣了，当然就会懈怠。如果那个工作你很有兴趣，不要人督促，你日夜都不间断！譬如在学校里念书，那个课本念了，不容易理解，你念了没有味道，就懈怠不想读了。你看小说，叫你不要看，晚上还要偷偷地看，看到天亮还不疲倦，为什么？你觉得那个有兴趣。懈怠与精进，这两个是对立的。凡是合你的兴趣，你把疲倦给忘了，自然就精进。如果这个东西你不理解，你就觉得很乏味，就没法子精进。因此我们学佛，对这法门必须培养兴趣，兴趣从哪里培养？理解，真正理解就有兴趣了。所以，没有兴趣，提不起佛号，都是对它缺乏理解，对它认识不清。真的认识清了，像古来那些祖师大德，人家是一天念十万声佛号，不疲不厌，他那十万声怎么念的？兴趣念的。假如我们累了，没有精神，几句佛号一念，精神就恢复了，那是真正明了佛号这里面的意思，所以愈念愈欢喜。经典也是如此，佛经是一遍有一遍的味道，遍遍都有悟处，这里头的意思没有止境，你要是真正入门，在这里面看出味道来，真正是法喜充满，你怎么会懈怠？

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陈大会采访：为什么36万一顿饭

清朝亡在慈禧太后手上净空老法师：我们读清朝的历史，知道清朝亡在慈禧太后手上。慈禧太后是叶赫那拉氏，她灭了清朝，这个因果，历史上有记载。清朝在初期，还没有建国的时候，它这个族的邻近有一个小族叫叶赫那拉氏，清族把它灭掉了。酋长临死前对天发誓：“我这个族里头，即使剩下一个女人也要报仇！” 这桩事情记载在清朝宫廷条例里头，所以清朝宫廷决定不许叶赫那拉氏的人进宫，这个条例严厉实施了两百多年。你看，经历了康熙、雍正、乾隆，康熙六十年、雍正十三年、乾隆六十年，在乾隆下面，有嘉庆、道光、咸丰，两百年过去了，都没有出事情，于是乎就疏忽了。慈禧是叶赫那拉氏人，进宫的时候，咸丰皇帝知道，但是“这没事，都两百多年了，哪里还有这回事情”！把她接纳了，最后她把清朝灭掉了。你看看他们的酋长，报仇的那个心多么坚决，等你两百多年之后，你的运衰了，我再来把你灭掉！ “冤家宜解不宜结”，今天国际上的纷争用武力、用报复能不能解决问题？不能。要知道，这个仇结下去，冤冤相报，世世代代没完没了！这是事实，不是迷信！不可以结怨，要化解，化解才能解决问题。化解就是一定要尊重别人的文化，尊重别人的传统，尊重别人的生活习惯！

净空老和尚：人人身上都有光我们住的地球，是人鬼杂居。我们的讲堂里面，人在听经，许多鬼神也在听经，你们肉眼看不到。除了能看得见的这么多同修，鬼神在此地听经的数量，比我们肉眼看到的人数，不晓得要超出多少倍！通常出家、在家这些大德讲经，都有鬼神来听，我们凡夫肉眼看不到；有天眼通的人，他能看到。真正修行人，能够信解，能够依教奉行，他得到诸佛护念，得到一切菩萨、善神护持与尊敬。真正修行人，我们凡夫不认识他，往往还瞧不起他；鬼神有“他心通”，有“天眼通”，见到他不敢不尊敬，为什么？他一心向佛，身上放的光不一样。实在讲，每一个人、每一个众生，身上都有光，只是我们的心不清净，看不到。如果心地清净，我们能看到每一个人的身光。人人身上都有光，光明大小不一样，颜色不一样，最好的光是金光。你念五欲六尘，你身上的光是灰色的；你念阿弥陀佛，你身上就放金光，这全看你自己的心念！真正修行人，大慈大悲，身心清净，他的心念一转，金光就现前。他放的光不一样，我们肉眼看不到，鬼神他看得到。

别的星球，咱们都住过净空老法师：任何一个人，有过去、有未来，不是只有这一生。我们过去生，太多太多了，数不清！过去还有过去，过去无始！我们不只是在这个地球上生活，十方世界，我们过去都曾经在那里住过。我们现在的术语讲外太空，别的星球，咱们过去生中统统都住过。无量劫当中，我们在六道轮回，决不是只有在娑婆世界六道，他方诸佛刹土六道里头，我们都住过，这个事情，大小乘经论里面，佛说得太多了。我们真的就像游牧民族一样，我们这一生在这个世界，来生也许到别的世界去了。遍法界、虚空界，无量无边的世界，《华严经》讲得太多了，为什么要说这么多？那里都是我们生活居住的所在，都有我们的生活行迹。我们不说九法界，我们只讲六道，六道就是一个三千大千世界，我们哪一道没有住过？每一道都住过。要晓得，我们这一生如果出不了六道轮回，将来还要去住。过去生中，我们住过色界天、无色界天，也住过阿鼻地狱，总是出不了轮回，总是在这里头流转，所以每一道与我们都有关系，每一道我们都曾经住过。这个现象，我想许许多多同修都有。我们初到一个地方，虽然是第一次去，但是突然之间，好像这个地方很熟，好像自己从前来过，从这个地方我们来推断，自己过去生中一定到过那里，否则的话，怎么可能有这种念头生起来？人肯定有前生，有前生当然就有后世，轮回是真的，不是假的！人在没有大彻大悟，回归自性之前，都是在六道流转。六道里头，我们哪一道没有去过？每一道都去过。