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净空老和尚：现在人聪明，他烦恼也多今天这个世界，是个科技发达的世界，现在的众生，物质生活丰足，福报比古人要大，头脑也比古人聪明，但是，这不是佛法里面讲的福慧，为什么？现在人聪明，他烦恼也多。现在这个世间，哪一个科学家不担心核子大战？那个核武器是他们发明的，发明之后一天到晚担心，这不是自寻烦恼吗？所以说，这个不是福，这个不是真正的慧。中国在汉朝时，就有滑翔飞行技术；诸葛亮造木牛流马，那是机械化的运输，我们的科技比西洋人早得太多了，但是，中国人有智慧，把这些东西毁掉，不让它流传，原因就是这种科学利器被野心家拿到，世界众生不晓得要遭多少大难。中国人想得远，为千年后世大家平安着想，换句话说，他对历史负责任，对后世负责任。他知道这些东西，他不发表，他不做，这就是大慈大悲，这是智慧的流露。西洋人毕竟是功利的思想，他会了，他马上就发表、马上就制作，后果现前又后悔莫及，这是没有智慧，没有福报！

她喂奶时发脾气净空老法师：中国俗话常讲：“病从口入，祸从口出。”肉决定有毒，印光大师有一篇开示，说明了这个事实。他在早年看到杂志上的报导，是一个西洋的妇人，她用自己的奶喂孩子，第一个孩子死了，第二个孩子没多久也死了。她就怀疑，于是将奶拿去化验。原来她喂奶时发脾气，一生气，奶里面就有毒。你看，人生气的时候，奶水都有毒；这一些动物，你杀它的时候，它会不生气、会不怨恨？它会生气、会怨恨，它的肉怎么会不毒？印光大师以后就调查这个事情，并且得到证明。有一个老太太来皈依的时候，承认自己的一个孩子也是喂奶之后死的。因为她先生脾气不好，常常打她，小孩一吓到就哭，哭的时候她就赶紧喂奶，就这样死了一个。她的女儿带小孩的时候，也是在发脾气的时候喂奶，也死了一个。印光大师证明，这个事情是真的。所以他就说了，多少小孩这样死的时候，不知道真正的原因。原来，嗔恨心起来时的奶有毒素，是这个把小孩毒死的。

口为祸福之门净空老和尚：我们平常人喜欢开玩笑，可是说的人无心，听的人有意，往往就因此结成冤家对头，所以，我们平时要谨言慎行，不能随便开玩笑。孔子当年教学，头一条是“德行”，第二条是“言语”，可知言语很重要。古大德常说“口为祸福之门”，古人对言语这样的重视，不是没有道理。古圣先贤教人“谨言慎行”，说话要很谨慎，行为要很慎重，所谓“病从口入，祸从口出”，所以，话多决定不是好事。如果你是个话多的人，你的老板、你的长官、你的上司决定不会重用你，为什么？容易败事。谨言慎行，是各个行业的领导人所器重的，因为谨言慎行的人能成就。如果你是闲话多、废话多，喜欢开玩笑，绝对不会被重用，为什么？怕你坏事。中国古时候的教学，从小就教谨言慎行，《弟子规》里都有说到，现在我们对于这个教学疏忽了。现在的人言语多，而且不负责任，这不是一个好现象！这个时代，一般人心浮气躁，很容易冲动，我们言语稍不小心，得罪了他，那个麻烦马上就来了，所以我们的言谈要特别小心，要特别谨慎。言语伤人，比杀人还要严重，这个事实真相，很少人知道！所以佛教人，十善里面，身业讲三条，意业讲三条，口业讲四条，你才知道口过的严重！口造业是最容易的，而且造得最多，来生的果报非常惨烈，几个人晓得？

净空老和尚：济公有没有破戒。古时候有一个济公长老，《大藏经》上史传里头有他的传记。他是出家人，又吃肉又喝酒，示现一个一身邋遢的乞丐相，他为什么示现这种相？我们要了解，他是来帮助人开悟的。那个时代学佛的人，确确实实是我们今天所讲的“严持戒律”，对于戒律不敢有丝毫违背，这是好事。可是他们不晓得戒律是活活泼泼，死在戒条里面，以致在日常生活当中，许许多多的善行都不敢去做，把许多人学佛的因缘断掉了。济公的示现，把一般人所顾忌的全给打破了，好像他破戒了，殊不知他用这个方法不知度了多少人，做了多少好事！我们晓得，他这个是手法、手段，他用这个手段令对方觉悟。如果他不那么做，就达不到这个目的。那你要问，济公有没有破戒？决定没有破戒，他决定称得上严持戒律，戒律清净。他的那个示现，只有一个目的：利益众生、帮助众生觉悟。

净空老和尚：现在人取名字，这个名字要吉祥。我们中国古人，父母给子女取名字，多半都是对儿女终生的期望，期望儿女成圣成贤，希望他将来能做到名副其实。所以，父母给你取的名字，一生都不能改，改名字是大不孝，改名字是违背父母的意愿、辜负父母的期望。现在父母对于子女的期望是什么？期望他发财，没有期望他成圣成贤，甚至于希望他变成外国人！取名字都取外国名字，这实在是对于中国固有的文化传统毫无所知，才会犯这种毛病。我们在经上看到，佛菩萨的名号是随众生心而建立的，名号里头都是真实智慧，所以佛法里面取名字，不是讲求这个名字好听不好听，而是这个名字对现前众生需要不需要，真正是名副其实！我们一般人，名实都不相副！现在人取名字，这个名字要吉祥，要好听，有些人取名字，还要看八字、看笔划，那就是迷信了！为什么说是迷信？因为你自己做不了主。自己能做主，烦恼轻；自己不能做主，烦恼重，这个很可怜！

净空老和尚：人与人的关系，一年不如一年我们生在这个时代，叫大不幸，科技文明是天天在进步，伦理道德几乎完全灭亡。现在整个世界动乱不安，人活在这个世间活得很可怜！今天这个世间，人心都被染污了，都迷在名闻利养里头了，人与人的关系，一年不如一年。我们今天讲的染污，人心的染污、环境的染污，都到了极处，现在这个现象已经非常严重了！我们现在生活的大环境，一年不如一年！你看气候反常了，灾难频繁，而且灾难一年比一年严重，我们的地球病了，怎么病的？是我们的心不好把它搞病的。佛法里讲“境随心转”，我们这个心里头有贪嗔痴，贪嗔痴是病毒，是最厉害的病毒，最严重的病毒，我们的生活环境怎么会不生病？今天这个世间，生活环境很不好，全世界伦理道德的观念堕落，一年不如一年，现在真正是佛法讲的“五浊恶世”，可见得释迦牟尼佛在三千年前，就晓得我们现在的地球病了，这个世间乱了！我们现在这个世间，伦理道德丧失了，因果的道理与事实没有人重视了，这是现前社会病态的主要因素。没有伦理道德，无情无义，人与人之间的关系只有利害，人际关系是愈来愈差，人活在世间没有安全感，你说这个多可怕！

人无千日好，花无百日香净空老法师：世间人交往，谚语常讲：“人无千日好，花无百日香。”人跟人交往，感情的维系，千日是三年，古人讲的。几年前，在外国，有人对一些离异的夫妇做过调查。这些外国人从恋爱到结婚，然后到破裂，调查统计的结果，感情只能维系一百天，大概三个多月。你看古人，古人多半还有受过圣贤教育的薰陶，都维系不到三年，三年不容易！现代人只能维系三个月，蜜月只有三个月！蜜月过了之后，毛病就来了。为什么新婚夫妇的感情不能够维系？他们是用情识，不是用真心。只有真正接受圣贤教育的人，才会用真心；凡夫是用妄心，虚情假意，这个我们一定要知道。

净空老和尚：贪吃，这是一切众生的通病俗话常讲“病从口入，祸从口出”，这都是口业。五欲里面，财色名食睡，世间人哪一个不贪吃？这是大病，世间人许许多多的病都是贪吃得来的，所以饮食卫生要特别留意。尤其是现前这个时代，什么样的怪病、病菌到处都有，不小心就传染了，传染的时候你不晓得，病发作的时候来不及了，没救了，所以饮食样样要小心。实实在在说，饮食挑口味，谁知道味道？舌头。舌头就三寸，为了这个三寸的舌头，一天到晚忙来忙去，实在不值得！不管是怎么样的美食，到喉咙下面就没有味道了，为了三寸舌，人们费多少精神、费多少心血、甚至于杀害多少众生，为谁造的业？为这三寸舌头造业。这不值得，实在不值得！饮食不能没有，我们要靠饮食来维持身命，来养这个身体，可是古人又说“病从口入”，由此可知，饮食要讲求营养，要讲求卫生，要讲求适量，但是可不能贪吃。暴饮暴食，这个对自己讲是不自爱。你贪吃，吃得太多，超过分量，你的肠胃消化系统负荷不了，那就容易得病，那问题就严重！贪吃，这是一切众生的通病。世间人好吃、贪吃，吃的是众生肉，在一生当中，为了三寸的舌头，不晓得造了多少罪业。就为这么一点点舌根的享受，造无量无边的罪业，实在不值得！所谓“食色性也”，无论是古今中外，可以说很少不贪色的，很少不贪吃的，一切物欲当中，这两种是什么性？六道轮回的根性。诸位要晓得，这两样东西贪着，不能放下，六道轮回就不能出离。

不邪淫的人有福净空老法师：现在的社会，我们仔细观察，有许多夫妇不能好合，常常闹离婚，为什么？我们晓得，是邪淫的果报。佛在经上告诉我们，邪淫的罪很重，果报在地狱。大家都晓得，夫妇以外的淫欲行为是邪淫。其实，邪淫的意义很深很广，不仅仅是指男女之欲，凡是衣食住行、物质生活过于奢侈，超越了你的本分，都叫做邪淫。邪淫的人，身上气味不好闻！我们看到很多修行人，他淫欲的行为断了，念头虽没断，他的身上放香气，跟一般人就不一样。不邪淫的人有福！不邪淫的人得色身端庄、健康长寿、家庭和睦的果报。

知事少时烦恼少，识人多处是非多净空老法师：古大德教给我们，“知事少时烦恼少，识人多处是非多”，没有必要知道的事情，不去接触，不去打听，我们的烦恼就少；没有必要认识的人，不去攀缘，不去认识，我们的是非就少。没有必要知道的事情，你要去打听，那不是自寻烦恼、自讨苦吃？没有必要读的书，你要去读它，阿赖耶里头落印象，你怎么会清净自在？清净心是觉心！学佛的人，无论在什么境界里面，都要保持清净心，修道才会成就。没有必要认识的人，最好不要认识！如果你喜欢热闹，喜欢交际应酬，你的道业决定不能成就。没有必要认识的人，你要去攀缘，记他的名字、记他的电话，那不叫自找麻烦？ “知事少时烦恼少，识人多处是非多”，这是帮助我们保持清净心的好方法。不需要认识的人，你不去认识，你的是非就减少了；世间拉拉杂杂的事情，你不放在心上，你的心就清净了。你的心清净，你读诵闻法，容易开悟、容易成就。

净空老和尚：赈灾现在这个世间灾难很多，世界各地都发生严重的旱灾、水灾、地震，我们遇到了，要诚心诚意、出钱出力去帮助他们。有一些人想赈灾，又担忧钱捐了出去，会被别人吃掉。有没有这类事情？有，在这个时代很平常。于是，“算了，干脆不捐了”，如果每个人都这样想，那灾民肯定不晓得要死多少人。这种想法，表面上似乎有理，实际上是把自己修圆满功德的机会丢掉。我们以真诚心去救人，决不要去想捐出去的物资会被经手人吃掉。除非你自己到灾区去，否则你的物资援助就得经过他们、通过他们。你的心真诚，你的功德就圆满；你的心有怀疑，你的功德就大打折扣。记住佛在经上讲的“一切法从心想生”，你心里想善它就善，你想罪它就是罪，这个道理大乘经上讲得太多太多！赈灾，确实会有负责赈灾的人把这个钱贪污。可是要晓得，这些人把钱拿去，让灾民拿不到，他造了罪业，他要受果报。你不能因为有人贪污，而把自己的善心断掉，那你就错了！他贪污，那是他的事情，那我们做的功德呢？我们的功德是圆满的。我们行善与他的造恶，根本是两码子事情，不能说是他把钱贪污了，我们的功德就没有了，不会的，我们的功德是圆圆满满的！我们佛法讲因果，你不修善，你就不会得到福报。“善有善报，恶有恶报”，只要我们发的心是圆满的，我们得的功德决定是圆满的。 “各人因果，各人负责”，他经手，他在那里作弊，把赈灾的钱，自己贪污一部分，无论是多是少，他有他的果报，于我们出钱出力的人毫不相干！这是我们一定要晓得的。

三岁看八十，七岁看终生净空老法师：康熙皇帝，大家都知道，这是个很了不起的人！康熙皇帝教他的子孙，二十岁之前决定不能学文学，为什么？文学里头有感情，容易走向邪思。所以他规定他的子孙，二十岁之前读什么东西？读经、读史，文艺方面东西一概不可以；读诗词歌赋是在二十岁之后，二十岁之前在德行上扎根。经典是德行、是学问，史是见识，从这上扎根。这个教育是成功的教育，这是中国传统的教育。中国传统教学的特色就是在家庭，这是全世界其他国家民族没有的。可以说这种教学在中国推行了五千年，到民国初年才疏忽，渐渐不重视了，在民国二十几年之后真的断掉了。中国教育从什么时候教起？小孩出生，他眼睛张开他会看了，他会听了，从这时候教起。所以《弟子规》不是小孩做的，是大人做的，大人一举一动让小孩看，让小孩听，他慢慢就学会了。所以，中国有一句谚语说，“三岁看八十，七岁看终生”，凭什么？凭家教。你看他眼睛张开，会看、会听，他也不懂事，他也不会说话，那个印象就已经印到他阿赖耶识里去了。他所看到的、所听到的、所接触到的，全是正面的，没有负面的，这个人的德行从根就扎稳了。三岁之前扎稳了根，那个根坚固，就知道他到八十岁都不会变。接触这个社会他不会被染污，他的免疫力就是从小的时候给他种下去的。这是中国教育的特色，在外国其他民族上没有听说过的。所以，中国教育的根是家教。七岁上学，上学是家教的延续。七岁才开始读书，读的都是经史。没有说私塾里面开始的时候，就教儿童读这些诗词歌赋，决定没有。诗词歌赋一定是在十五、六岁以上，他前面底子有了，才学这个东西。康熙要求的标准高，他规定子孙二十岁之后才可以学，这决定正确，为什么？不让你有邪思。

钟茂森博士：惟俭惟勤需要提倡〖营家之女。惟俭惟勤。勤则家起。懒则家倾。俭则家富。奢则家贫。〗　　就是告诉我们勤俭是营家之本。三国时代，诸葛亮有一篇“诫子书”里面就讲到，“ 静以修身，俭以养德”。不管男女，养静、养俭，这都是非常重要的德行。以静来修身，以勤俭来养自己的德，在女德里面，一个“静”，一个“俭”，尤为重要。　　在八德里面，孝悌忠信礼义廉耻，“俭”是属于廉，廉洁的廉。廉是可以养我们的圣贤之志的。人的志向应该高尚，不能够污浊。如何能做到高尚？能够把世间名利、富贵看淡，你的志向才能够高得起来。正如孔老夫子在《论语》里面讲的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。孔老夫子他做到了，他生活极其俭朴。你看他吃的是“疏食”，“疏食”就是粗茶淡饭，甚至茶都没有，只能饮水；睡觉，枕头都没有，枕着手臂，“曲肱而枕之”。你看他的生活多么简单，养自己廉洁之德，养自己圣贤之志，能够安于俭朴的生活，他才能够不堕青云之志。人一旦要追求名利、享受，他这个志向就不能够清高了，就会被名利所累。所以夫子告诉我们，“不义而富且贵，于我如浮云”，把这个富贵享受看得像浮云一样。这个必须要从小就得修养勤俭之德，而且立志要成圣成贤，不管是男子还是女子，都要立圣贤之志。圣贤可以不分身份、不分种族、不分男女，大家都可以成圣贤。立了志向了，才能够如孟子所说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。　　尤其是女子，如果真能够坚守清贞之德，做到富贵不能够使她骄奢淫逸，贫贱不能移她圣贤之志，威武也不能屈服她，这个德行就经得起考验了。所以女子的廉洁之德要用勤俭去培养，从小不能够贪安逸，不能够追求服装、打扮。如果追求这些服饰，心就会停在衣食上，她的节操就不一定经受得起考验。女子如果能够廉，能够勤俭，这能真正养夫、养子之清德。往往家庭里面太太要是不廉，她很贪婪，很爱追求享受，也会拖累丈夫的这种廉洁的品德。比如说丈夫是当官的，可能他自己并不贪，但是因为太太贪，为了满足太太的需要，他也就不得不做出违心之事。这个应该来讲不在少数。　　在晋朝，有一位大德叫陶侃，他是著名诗人陶渊明的曾祖父。陶侃的母亲姓湛，生陶侃的时候家里就很穷，湛氏很坚强，很勤俭，靠纺织谋生。而每当有宾客来的时候，她对宾客必定是非常的礼遇。底下一章是“待客章”，我们会看到，女子要协助丈夫招待客人。招待一定是尽量的以上好的东西来供养，这是礼敬。结果有一位鄱阳孝廉，过去是举孝廉，是被朝廷举孝廉推举上去的，叫范逵，来到他们家要借宿。当时下着大雪，家中早已无钱买米，于是湛氏趁客人们闲坐寒暄之际，剪下自己的头发，换回了一些酒食来招待客人。而且她还把垫在床上的禾草席子拿出来切碎帮客人喂马。这真是对客人尽心供养，这是古人的厚道。结果范逵后来听到这个事情，非常感动，他很赞叹地讲：“有这样的好母亲必定能生好儿子。”后来陶侃果然当了官。　　他当官做浔阳县令的时候，是主管卖鱼的。那么很自然，利用职权的方便，就给他母亲送了一瓦缸的腌鱼，供养母亲，这是小意思了。但是他母亲收到儿子的一坛子腌鱼，把它原封不动送还，而且写了封信，责备她的儿子说：“你做官吏不廉洁，这是我最大的忧虑。”你看看，母亲真有操守！正因为她能廉洁，所以使自己的儿子也能够廉洁。　　廉洁不是说我想廉洁就能廉洁，那是她一贯以来养成的勤俭的作风，才使她能够有这种品德，否则的话很难这样坚持。所以女子的廉洁太重要了，真正可以相夫教子。如果女子不廉，可能导致败家。对一国而言，国家领导的夫人，如果不廉，那就会导致亡国。所以女子对一家、对一国都是非常重要的。这里讲到的“惟俭惟勤”，这个是非常需要提倡的。

布施佛号申请帖格式：申请理由：申请标题：申请期限（不能超过7日）：x月x日------x月x日以上红字为申请格式，吧务准许后，方可发帖，紧急情况例外，但务必在2小时之内补此申请定弘法师吧务组敬 2013、12、20

关于吧内布施佛号贴过多的一点看法由于近期吧内布施佛号贴过多，不免影响初期学者对本吧以及学佛的认知，本吧是以定弘法师（钟茂森博士）讲经开示为主，绝不能本末倒置，净宗法门是念佛法门不假，念佛是顿教圆教这也不假，念佛能帮助别人且有不思议之力量这还不错，但是慈悲的同修您可知道，佛号贴过多意味着什么，意味着“迷信”，意味着学佛就是“异类”，佛教就是“宗教，”同修们我们这样做对佛法的弘扬有利吗？净土法门难道仅仅是送终和给人治病的法门。如果您从未接触过佛法，进到一个佛号满天飞的吧，您会什么看法，您会什么想法，又会怎么说法。有同修可能会说“阿弥陀佛”四个字以历耳根，永为道种。这种说法很好，值得赞叹，但是您见过净宗寺院墙上密密麻麻地写着阿弥陀佛吗？哪个法师的网站均写着阿弥陀佛呢？所以慈悲的同修们我们要理智的发贴和顶贴！佛家讲“慈悲为本，方便为门”，有鉴于有同修真的需要布施佛号，让同修帮助念佛，且情况紧急，请务必发帖后向吧务申请说明此贴许留几日。阿弥陀佛！

【2014新年特别节目】圣贤教育在人间系列——人类如何面对灾难

失去家庭的温暖净空老法师：现在人可怜，家庭伦理破产，家不像家。许多人都有这些家庭问题，天天在那里苦恼、忧虑，而不能解决。我们看今天的社会，离婚率这么高，家庭的破碎已经不是新闻，好像今天离婚、家庭破碎是正常的，现在的社会，变成了什么样的社会？父母离婚，孩子变成单亲，从小他就有个很不正常的心理，他没有爱心，心中只有忿恨。这样的小孩长大，岂不是变成社会问题？青少年失去了父母之爱，心地不平，精神生活苦闷，于是他就犯罪吸毒。今天，在世界各地，青少年犯罪吸毒的问题非常严重！失去家庭的温暖，我们知道，这是造成社会动乱不安的根本因素。

只看对方的缺点，麻烦大了净空老法师：今天，在世界许多地区，离婚率太高，超过一半以上。离婚率为什么这么高？夫妇的结合，是感情、是迷惑，不是为了一生当中有一个共同的目标、共同的方向，因此离婚率就非常之高。你看到这个社会离婚率高，你就知道这个国家快要亡了。就好像看一个人，这个人身上许多细胞都坏了，这人就快要死了。我们中国古人讲，“家不家，则国不国”，轻易离婚的夫妻，他危害社会，危害世界和平，这个罪多重！与其要离婚，不如不结婚。在结婚之前，双方都只看对方的好处，觉得对方很可爱；结婚之后，双方都只看对方的缺点，麻烦大了！如果双方专看对方的好处，不看对方的缺点，夫妻就能好合，白头偕老。就在这一念之间，这一念觉悟，永远好合下去，说相忍相让，那是多余的，哪有这回事情？轻易离婚的夫妻，他就是这一念转不过来，这就叫迷惑颠倒，这个道理谁知道？

净空老和尚：一味溺爱，这学生就完了在教学里面，有所谓“慈威并施”。“慈”是爱护，“威”是非常的严肃。如果一味都是“慈”，没有“威”，那就变成溺爱，学生对老师没有恭敬心，他就不害怕了，所以必须要有“威”。假如一味是严肃，那学生见到老师害怕了，根本面都不敢见。“慈”和“威”要运用得非常恰当，该用“慈”的时候，要用慈爱来对待；该用“威严”的时候，要严肃地来教导。学生当中，有性情很好的、很善良的，老师对他很慈爱，他蒙得老师的慈爱，他懂得，他会努力精进，不辜负老师的期望。有一类顽皮的学生，老师对他慈爱，不但不能治他的病，他反而变本加厉，所以老师对这一类的学生要严厉管教，他才不敢越轨。如果教学只用慈爱，一味溺爱，这学生就完了！

你不孝顺父母，孩子也不会孝顺你净空老法师：现在的社会是极端的自私自利，所谓是本位主义，只有自己，父母亲都没有放在心上。我们冷静去想想，我们是孝养父母好，还是不孝父母的好？小孩最擅长模仿，他看你不孝顺父母，他也不会孝顺你。这是什么？这是天经地义的道理，上行下效，他从小就学会了。所以古人教孝是什么时候？小孩刚出生的时候。怎么教？你对你父母尽孝，他看到了，他将来长大，就会对自己的父母尽孝，这是当然之理。你不孝父母、不敬师长，你要让你的小孩、儿女去“孝顺父母、尊敬师长”，哪有这种道理？

道义的结合净空老法师：古人的婚姻，是“道义的结合”。今人的婚姻，是“利害的结合”。“利害的结合”，寡情；“道义的结合”，恩情厚，这是人生的意义，人生的价值观。现代的社会，道义已经没有了，你跟人家讲道义，人家听到都会讥笑你：“你的思想太落伍，你是十八世纪以前的人，不合乎这个时代。”现在这个时代讲什么？讲利害。 “只有利害，没有恩义”，今天的社会，你仔细观察，确实是这个社会现象！人人都“争名夺利，恣情纵欲”，社会怎么会安定？世界怎么会和平？人活在这个世间，怎么可能有幸福？现在一般的家庭，一家人欢欢喜喜聚在一起，这是“利害的结合”；到哪一天利害发生冲突了，这个家庭立刻破碎，这是今天社会的现象，我们看得很清楚。仔细较量，还是“道义的结合”是真实的、是长久的！

阿弥陀佛48愿之9愿

钟茂森博士讲：女人如水一般我们讲女子，形容女子的美好，说女人如水，像水一样的美。水到底美在哪？《道德经》讲上善若水，那有什么样的德称为上善？我们来看水，老子《道德经》里面讲“水善利万物而不争，处众人之所恶”，这水它只是利益万物，它不跟别人争，它舍高位而就低位，从高往下流。别人都不喜欢低的位置，它就往低的位置走，这叫处众人之所恶。恶就是厌恶，大家都厌恶低下而喜欢高的，水正好相反，它不与人争。太太在家里面，她把高位让给夫君，自己守着低位守着卑弱，这就是水的谦德。　　《道德经》上讲“以其不争，故天下莫能与之争”。这女子的善德就在于她不争，她能守着卑弱，她能够不争。你看在一个家里头两个人，我让夫君在高位，自己守着谦卑，这种德行孕育出来的后代，他能做到与人无争。如果社会上每个人都能与人无争，这个社会就和谐了，那就是太平盛世。这个德靠谁来教？靠母亲来教，靠太太来教。家庭就是个学校，太太就是老师，教先生不争，教孩子不争，能够不争，这叫上善，你愈谦卑别人愈尊重你。《道德经》上讲，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。百谷就是百川，川流不息终归到海。你看中国的江河都是自西向东流，东流入海，大海称为百谷之王，这海它是水之王，就是最大的，何以能够称为水的王？因为它是最下的，它处在最低位，它才能够海纳百川成为百谷之王，所以它能善下之。你仔细去体会这种谦下之德，谁能做到？圣人能做到，家里女人能做到。这家里面要出圣人，首先要出具备女德的太太和母亲，圣人是有女德的母亲孕育出来的。周朝的文王、武王、周公，他们的母亲都是圣人，这是谦下之德，是水之第一德。　　第二柔弱之德。《道德经》上讲，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。这是讲到天下最柔弱的是水，天下万物金木水火土，这最柔弱的属于水，但是水却能够攻坚，再坚硬的东西它都能破。所谓滴水石穿，石头是很硬，再硬的石头，水一滴一滴的，最后都能把它滴穿，这是讲到柔能胜刚、弱能胜强。“以其无以易之”，这个易就是轻易、轻视，一般人都把柔弱轻视了，可是柔弱不能轻视，柔弱之德胜于刚强。天下都知道水能穿石，没有不知道的，但是都不能行柔弱之德。女子在家能行卑弱之德，不就是在行水的这种弱能胜强、柔能胜刚的德行？曹大家《女诫》里头，第一章就讲卑弱第一，卑弱之德是圣德。　　《道德经》又讲，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”。这是讲什么？最柔的能够驾驭最坚强的，这水是最柔的，可是它能穿山透地，它能够腐蚀金石，金、石、山和地这都是最坚硬的，天下之至坚，但是至柔可以驰骋天下之至坚，也就是驾驭天下至坚。一个家里面夫主刚主阳，这是坚，太太主柔、主卑弱，是阴柔之美，阴柔能驾驭阳刚，这个道理一般人他没有想到。家里面有一个好太太，真正旺三代。太太不是说很刚强的，很霸道的，这种太太不可能旺三代。为什么？阴阳不平衡。要阴阳平衡，刚柔相济，天清地宁，这样的家庭才能够长长久久。　　如果女子也要跟男子来争刚强，要知道可能是争到了刚强，但最后也会失掉，《道德经》上也讲了一句话，讲的很有哲理性，说“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”。我们自己想一想是不是？人出生的时候每个婴儿那很柔软，婴儿是最柔软，身体好像没有骨头一样的柔软，生也柔弱，最柔最弱的是婴儿，可是他生命力是最顽强的，死的时候是最坚强，这两手一摊僵在那死了，僵尸。所以柔弱才是生命力，万物草木都是这样，刚刚出生的小草，你看它是很柔弱的，可是死的那种枯槁的草木那是很脆、很刚脆。《道德经》上讲“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。我们懂得这个道理，希望家里有生气，需要有柔弱之德来滋润，这个角色由女子来承担，你想想一家里头女子她的作用多么大。这是她对家道兴旺的贡献，这个男子没有办法比拟的。　　讲男尊女卑，这不是说看不起女性，这是什么？女子要效法圣人，行上善若水之德，要不要去行上善若水之德就看你自己。古人讲读书志在圣贤，女子也能成圣人贤人，但是看自己愿不愿意去做。你愿意做一定能做到，夫子讲我欲仁，斯仁至矣，不外乎就是把自己的欲望，把自己自我凌驾的那种傲慢的气息平息掉，你就能归仁。我欲仁，斯仁至矣，你要做圣人也能做到。《弟子规》教我们“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。懂得这些道理了，我们要立志发心去做。懂了道理还不去做，这叫自暴自弃，圣贤是绝对不会这样做的。　　圣贤不外乎朱熹老夫子所讲的存天理灭人欲而已。这个上善若水就是把所有的欲念全部都舍掉，所以他能够做到不争。而只要不争，天下就不能与之争，这就是圣德。为什么我一定要跟丈夫争、跟孩子争？我扶助他们，让他们出人头地，让他们建功立业多好！为什么一定我要出面争这个风头，我要建功立业，把丈夫孩子踩在脚下？那这个家业到你这一代就断掉了，你争得来的太有限了。你能不争，你能上善若水，你这个功德无量无边，你自己也能成圣人。

家不像家，这还得了净空老法师：根据统计，青少年犯罪，百分之九十都是家庭出了问题。家庭生活和谐的孩子，一般而言，他不会犯罪。现前的社会，大家都向钱看，把仁义道德全都抛弃掉。为了争夺财富，父子无亲，夫妇不和，兄弟变成冤家。家不像家，这还得了！在从前，夫妇结合是父母之命，媒妁之言，但是那个时候的人都孝顺父母，所以他的家庭生活过得很好。几千年来，都是这个样子。现在的人，争男女平等，争自由恋爱，愈爱世界愈乱，问题愈来愈严重！

圣贤是教出来的净空老法师：在人文里面，夫妻的结合是自然规律。夫妇组成一个家庭，家庭里面两桩最重要的事情，古人所说的，“不孝有三，无后为大”。家要有继承人，继承你家的道统，继承你家的事业，谁来继承？儿孙。所以，家庭里面两桩事情，一个是家庭经济，物质生活问题；一个是儿孙教养的问题。中国教育，启蒙的老师是父母，特别是母亲。父亲出外谋生，负担家庭的经济生活；母亲在家里面，最重要的是教养下一代，所以母亲是儿女伦理、道德、因果教育第一任的老师。人与人的关系，人与自然环境的关系，从小养成的。中国古德说得好，“教儿婴孩，教妇初来”，这话有道理。中国古圣先贤懂得，一个人受教育，最重要的一个阶段就是三岁之前，从初生到三岁，这一千天比什么都重要，叫扎根教育。这个教育期限要是错过，后来再教，障碍就很多，就很困难。所以小孩出生下来就要教，你不能认为他不懂事。他生下来，张开眼睛他会看，竖起耳朵他会听，他虽然不会说话，他看大人的一举一动，他就在模仿，就在学习，所以到三岁他就很懂事了。父母在他面前，言谈举止都是正面的，他才能学好。父母表现的是什么？表现的是伦理、是道德、是因果。从小学成，根深蒂固，古人谚语有所谓“三岁看八十，七岁看终生”。现在说三岁还没有上学去学习，不好教了；从前三岁根就扎下去，小孩好教，能把他教成圣人。所以，圣贤是教出来的，谁教出来的？父母教出来的。

净空老和尚：凡是人，皆须爱中国的教育，伦理教育，这是一个点，最原始的一点。从这个点里头发扬光大，他会爱他的父母，父母会爱他的儿女，然后扩大爱家庭、爱兄弟、爱族群、爱你的亲戚、朋友、邻里、乡党，逐渐逐渐扩大到爱一切人。现在我们这个五伦失掉了，为什么失掉？没有人教。在过去，中国这个社会非常重视伦理教育，伦理教育是中国教学的特色。伦理教育从哪里教起？从婴孩教起。小孩一出生，眼睛一张开，他就会看，他就会听，他看大人一举一动，言语谈吐，那个印象就落在他心里面去，阿赖耶识里去。天天在看，天天在听，天天在模仿，所以到六、七岁，古人讲了两句话，“少成若天性，习惯成自然”，他那个德行已经变成自然而然。这个德行是什么？就是今天同学们学的《弟子规》。《弟子规》在过去是家庭教育，父母教，尊长教，哥哥、姐姐教。这是家里面的家规，家里头男女老少统统都要遵守，所以婴儿他从小就学会了，他能保持到一生都不会改变。这是中国教育的特色。中国人有亲爱精诚，中国人爱好和平。中国人的思想，我们在古籍里面常常看到，很少看到讲“国家”，都讲“天下”，确实把族群、国家的观念融入天下。中国教育之所以可贵就在此地！中国的教育，伦理教育是一个原点，而伦理教育里头，“父子有亲”是爱心的原点！儿女爱父母，父母爱儿女，然后扩大爱家庭、爱兄弟、爱族群、爱亲戚朋友、邻里乡党，逐渐逐渐扩大到爱一切人。《弟子规》里头说，“凡是人，皆须爱”，只要捉住这个原点，你就能够爱一切众生！

舍己为人这是德净空老法师：我过去在香港，陈郎老居士告诉我，他年轻的时候跟李嘉诚先生就认识。这个老先生命相风水很高明，李先生没发达之前找他看。他就问李先生：“你希望将来有多少财富你就满足？”李嘉诚告诉他：“我能够有三千万港币，我就很满足了。”这个老先生给他算命，告诉他：“你命里头财库很大，不止三千万，你将来是香港首富。”真的被他算中了，所以陈老先生就变成了他的顾问。命里头有财库，无论你经营什么事业，你都发财；命里头没有财富，你跟他经营一样的事业，你会赔本。中国古人说得很好，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。世间人不懂这个道理，认为这是迷信；我们了解，知道这是事实真相。命里无时莫强求，求不到！命里有时终须有，命里有的，丢也丢不掉！你命中所有的，会被别人破坏，会被人夺取，那不是命所有的，这个一定要懂得！你命里有的，任何人都不能破坏，任何人都不能够夺取。凡是别人会破坏、别人会夺取的，是你命里头没有的。学佛的人懂得因缘果报，所以没有一丝毫强求的念头。强求不能成就，强求要是真的有了成就，那也是恰好因缘碰上，他的因缘在这时候成熟，碰上了；强求要是不能成就，就晓得缘没有到。 “命里有时终须有，命里无时莫强求”，强求到的，还是你命里头有的，你说冤不冤枉！明白这个道理，积功累德就好。佛菩萨之果地，是要积功累德才能修成。所谓“德”，就是存心利益众生；能够舍己为人、利益众生，常存此心，这是德！佛在大乘经上告诉我们，要大修功德，要积功累德，我们才能成就。尤其是现在，整个世界动荡不安，只有修福、积功累德，才是真正的保障。有福的人不管在哪里，他都安全，他都有福，你就晓得积功累德是多么地重要！

净空老和尚：人生的目的在哪里我从接触佛法到今天，快五十六年了。我在讲台上讲经、教学，今年是第四十九年，常年如是，从来没有休息，愈学愈欢喜，愈教愈欢喜。学佛一定要有人指导，要有方法、次第，不能够躐（lie）等。章嘉大师教我从《释迦方志》、《释迦谱》下手。他告诉我：“你发心学佛，先要认识释迦牟尼佛，你要是不认识他，你怎么学他。”所以，我是从释迦牟尼的传记学起的。释迦牟尼佛是王子出身，王位他舍掉，权力、财富、家庭，样样都舍掉，他选择出家做苦行僧，过这样的生活。他大彻大悟之后，从事于社会教学的工作，讲经三百余会，说法四十九年。我们读了这一段历史之后，感到很惊讶，感到很不可思议！我们深入思惟、观察释迦牟尼佛的一生，他的起心动念、言语造作，都是在教化众生，让我们在这里面得到了启示，然后我们才有学习的门道。他老人家为我们做出了最好的示范，也就是所谓的“学为人师，行为世范”。章嘉大师教给我看破，“看破”是明了宇宙人生真相，也就是明了《般若经》上所讲的“诸法实相”。明了之后，你才能够放下，放下什么？放下妄想分别执着，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪嗔痴慢。这是第一个阶段，你这个阶段真能做到的话，你才能够入佛法之门，才能真正向释迦牟尼佛学习。他的生活是一般人很不容易体会的，那真正是离苦得乐的生活。人生的目的是不断地学习，不断地提升自己的灵性。我们知道身有生灭，灵性不生不灭，所以身的生灭，我们不必看得很重。你要是真正懂得向圣贤人学习，你的灵性肯定往上提升；你要是随顺自己的烦恼习气，随顺自私自利，随顺贪嗔痴慢，你的灵性就会往下堕落。你能够看破，自然就能够放下，放下之后，你就得大自在。真正得自在、得快乐，你法喜充满；法喜充满，你才能随缘。随缘，是随顺自己的法性，用现在的话来说，就是随顺大自然的法则、随顺大自然的秩序，这是最健康、最幸福、最完美的！

什么叫圣人净空老法师：我学佛，最初指导我的老师是章嘉大师。我那个时候二十六岁，他老人家六十五岁。他老人家教我看的书，《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书《大藏经》里面都有。在从前，没有单行本流通，所以我们到寺庙借《藏经》回来抄。这两本书是释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人写的。学佛，首先要认识佛是什么样的人。这个教育，我们觉得非常非常地合乎逻辑，我们对释迦牟尼佛认识，对他有了解，那种尊敬的心、向往的心，才能生得起来。读了这两本传记，我们才晓得这个人实在是了不起！他是王子，如果不出家，他是继承王位。我们世间人所追求的功名富贵，人家功名富贵已经到了顶头，他舍弃掉，不要了。他十九岁离开家庭出去参学，吃尽了苦头，三十而立。我们想到中国孔老夫子。孔老夫子十五岁有志于学，三十岁成就；释迦牟尼佛是十九岁外出参学，寻师访道十一年，到三十岁成就。中国夫子成就之后，实在是常常想着能够有个一官半职，把他所学的东西为社会大众服务，有这个意思。释迦牟尼佛成就之后，他从事于教育，我们今天讲的多元文化的社会教育。什么叫多元文化？他教学的对象不分国家、不分族群、也不分宗教。不管你信什么教，只要你肯跟他学，他都非常热心地来教你。从三十岁起，他是七十九岁过世的，教了四十九年，这是大家都熟知的，所谓“讲经三百余会，说法四十九年”。所以他教学的时间最长，成果也最殊胜，在这个世界上找不到第二个人能跟他相比的！夫子是周游列国之后没人用他，才回家去教学。夫子七十三岁过世，他回家那年是六十八岁，所以中国孔夫子教学只有五年，时间不长，但是很有效果。为什么他教学有那么好的效果？没有别的，他做到了。圣人，什么叫圣人？他统统做到。做到才教人，那个感召的力量强！圣人是真正脚踏实地去做到！从起心动念，言语造作，无不合乎伦理道德，决定找不到丝毫破绽的，这是圣人。圣人所说的，全部都做到。做到然后说到是圣人，说到能够做到是贤人，说到做不到叫骗人。现在骗人的人很多，这就是一般从事于教学工作的人比不上他们的道理！

净空老和尚：不要被名闻利养害了莲池大师是净土宗第八代祖师。他出家没多久，就去参访在当时很有名气的一位高僧，遍融禅师。大师三步一拜，非常地虔诚，拜到老和尚座下。老和尚给他说什么法，使他开悟？传记上记载得很清楚，老和尚说的法是老生常谈，一点也不稀奇。老和尚告诉他：“年轻人，千万要记住，这一生不要被名闻利养害了！”当时在场的人听了之后都笑笑，这个年轻人这么虔诚，老远地三步一拜磕到老和尚面前，他们都以为老和尚一定给他说妙法，哪里晓得是老生常谈。 “不要被名闻利养害了”，大师就在这一句话上悟入。那些人同样在听，却得不到受用，为什么？他们没有诚敬心、没有恭敬心，虽然听了，不得受用。那么多人同时听都得不到受用，只有莲池大师得受用，这正是印祖所说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。莲池大师说：“老和尚是真正善知识，他跟我讲的话非常平实，他不谈玄说妙、不故意抬高自己身分。他老老实实的教训，我一生一定要把它做到！”“不要被名闻利养害了”，莲池大师一生得力，得力在老和尚这句话。

从小就打电子游戏净空老法师：三年前，我到法国巴黎访问，那边同修告诉我，两个星期之前，有个十四岁的弟弟把他哥哥杀了。法官审判的时候，他若无其事，他不知道杀人是有罪过的，这怎么得了！这是什么原因造成的？有人告诉我，可能是受到电子游戏的影响。从小就打电子游戏，这里面就是教你杀人。他把杀人当作游戏，你说这怎么办？将来核子弹乱丢也是游戏，这就非常可能，所以现在伦理教育比什么都重要。核子弹已经有那么多，如果没有伦理道德的教育，将来大概都是电子游戏了，这不是小事，这是大事！所以我们今天在全世界呼吁，要重视伦理道德的教育。重视人与人之间和睦相处、平等对待的教育，这比什么都重要！如果现在不认真努力、朝这个方向去做，核武战争将来是一场电子游戏，后果不堪设想！

净空老和尚：现代的小孩可怜从前的小孩，他心里清净，没有忧虑、没有好恶，非常快乐！从前人这天真的时间长，一般要到十岁以后才知道有好恶，有喜欢的、有讨厌的，十岁以前不知道，这个童年幸福！现在的小孩可怜，一、二岁他就有好恶，他童年的时间缩短了。他受苦、受乐的时间提早了，怎么会提早？天天看电视，电视天天教他。二、三岁的小孩就会察言观色，他晓得大人喜欢、讨厌，他的心里就计较，就要用心机。在从前农村社会，十一、二岁小孩，除了玩耍之外，什么事也不懂，童年天真的时间长！现在的小孩，天真的时间缩短了。现代人，没有从前人那样快乐，比从前人苦。虽然现在科技发达，其实没有从前人那个味道。我们读古书，看到古人一生虽然知识见闻不广，但是他的生活充满了诗情画意。从前人生活多美，现代人生活像机械，可怜得不得了！

婴儿不能失教净空老法师：一般教学，小孩一出生二、三天，他会看、他会听了，就要开始教他，所以我们今天提倡《弟子规》。要知道，《弟子规》不是儿童的教科书，而是做父母的，主要是母亲，以身作则，做给婴儿、小孩看的。母亲在婴儿、小孩面前，言谈、举止都要做出最好的榜样，让他看、让他听、让他学习，所以中国谚语常说“三岁看八十”。他到三岁，三年的薰习、教导，所受的教育，完全是身教，没有言教。三年，他就能知道是非善恶，就能够辨别“哪个是对的、哪个是错的”。他有能力辨别是非，他就不会受外面环境的染污，所以“三岁看八十，七岁看终身”，这个话说得不是没有道理。如果你不知道中国教育的方法，那么，讲“三岁看八十，七岁看终身”，你听了就会疑惑，这什么话？这怎么可能？你要知道，中国几千年来安定和谐，是祖宗们从小教出来的，这个道理我们现在搞得很清楚、很明白，所以，婴儿不能失教。

太太净空老和尚：我们中国人称妻子为“太太”，“太太”这个称呼从哪儿来的？太太这个称呼，是来自周朝开国的三位妇女，因为她们的名字，都有一个“太”字。 “太太”是什么意思？圣人的母亲。周文王的母亲叫太妊，他的祖母叫太姜，他自己的夫人叫太姒。这三个妇女都是圣贤人，你看看她们教出来的孩子，文王、武王、周公，都是圣人。确确实实，她们能把教育的任务圆满达到，尤其是太妊，就是文王的母亲，她怎样教她的儿子？从胎教。她怀孕的时候，非常留意自己的思想行为，她“目不视恶色”、“耳不听淫声”、“口不出傲言”，你看身口意她都注意到，为什么？影响胎儿。所以，教育是从什么时候开始？从胎教开始。

五伦十义净空老法师：儒家跟我们讲“五伦十义”，“义”就是你应该做的。表演在哪里？我一身！在家同学，你对你的太太，你是先生的身分；对你的儿女，你是父亲的身分；对你自己的父母，你是儿子的身分；对你的兄弟姐妹，你是兄长的身分；对待邻里乡党，你是朋友的身分；在你工作当中，对你的上级，你是被领导的身分，对你的下属，你又是领导的身分。你就想想一个人在一天当中，从早到晚十种身分都具足了。你是父亲的身分，对儿女要慈爱，父慈；对你的父母，你要孝顺。父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信，君臣有义，君仁臣忠，岂不是统统都做到了吗？从早到晚全部都表现了。

父子有亲净空法师：为什么中华民族这么爱好和平？教出来的。“建国君民，教学为先”，教出来的！这个教学的中心，就是这个“亲”字。亲就是亲爱，五伦里头第一个是“父子有亲”，那就是爱心、善意的原点。 “父子有亲”，这是天性，在什么时候你能够见到？在婴儿出生到三、四岁，这个时候就非常明显。小孩爱他的父母，父母爱他的儿女，决定没有任何条件，中国教育就是从这个地方延伸出来的。如何把这种亲爱永远保持，一生不会变质，这是教育第一个目的。第二个目的是把这种亲爱发扬光大，知道爱他的家庭、爱他的家族、爱他的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱世界上所有的人。

爱好和平的民族净空老法师：中国上古教育，是以爱为中心，这个爱里面有情、有智，这是我们不能够不晓得的。中国教育的特色就是家庭，现在连西方人也都明白，中国这个国家、这个族群，能够在这个世界上绵延五千年，没有被消失，主要的原因，是中国人重视家庭教育。家庭教育教什么？就是教爱。所以古时候教学，教五伦、八德。尧舜时代，政府就设立专门机构来主持教育，教的就是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五千年信守不渝，所以中国这个民族是世界上和平的族群。你看五千年历史上记载，中国国内是有改朝换代，内部是有战争，中国从来没有侵犯过别人的领土，这史实可作证明，中华民族是世界上真正爱好和平的民族。

慈悲就是爱心有人问：“佛教是什么？”佛门里头答复很多，但是最常听到的，佛教是以“慈悲为本，方便为门”，这个答复非常恰当。慈悲就是爱心，佛教为什么称慈悲，不称为爱？怕的是世间人产生混淆不清。爱里面通常有情，情就是迷，情就是盲目的爱。所以佛换个名称，换做慈悲。慈悲就是理智的爱、智慧的爱。理智的，智慧的这种爱，就称之为慈悲。慈悲里头，绝对不生感情。感情是烦恼，所以慈悲是以智为本，世间爱是以情为本，这两个不一样，区别就是在此地。

净空老和尚：这种人真正可怜佛家常讲，断人慧命这个罪过大极了！“慧命”是什么？学佛的机会。你把人家学佛的机会给打断了，这个果报比什么都重！唯有闻佛法、种善根才能够永脱轮回。闻佛法的机缘难得，所谓是“百千万劫难遭遇”，好不容易他遇到佛法，你忍心把他断掉，你说你这个罪多重！佛在经上讲，毁谤正法，障碍佛法流通，这个罪过是堕阿鼻地狱。为什么？因为你毁谤的不单单是他个人，毁谤他个人无所谓，那个罪不至于太重。你毁谤正法，障碍正法，令一切众生对正法失去信心，这个罪就重了。所以个人造作不重，你影响别人就重了。换句话说，多少人真正是“百千万劫难遭遇”，他这一生得人身、遇佛法，就有机会出离三界，你把他这个机会破坏掉了，让他丧失信心，这一生空过，这个罪过比什么都重。所以佛家说，断人的生命罪不重，断人慧命这个罪重。生命真的无所谓，人死了经上讲四十九天他又投胎，他能够修五戒十善，他又得人身了。可是闻法的机会那就不容易，得人身未必来生又能闻到佛法。所以得人身的机会比闻佛法的机会多得太多了！能闻佛法的机会太希有了，百千万劫难遭遇，这个要知道。你能够促成众生闻法的机缘，帮助他得度的机缘，这个福报是最大了，世出世间修福没有比这个更大！反过来，你要把人家闻法的机会，把它障碍了，你造的罪过也是极大的罪过，这是阿鼻地狱的罪业。由此可见，断人慧命的罪过，比杀人的罪不晓得重多少倍！人要是真正懂得因果报应的道理、懂得因果报应的事实，他起心动念、言语造作，自然就会收歛，决定不敢作恶。可是，在我们这个世间，居然有一些人，往往为了一点蝇头小利，他就胆大妄为，毁谤三宝，障碍佛法流通；他怎么也想不到，断人法身慧命，换得的是阿鼻地狱无量劫的受罪？我们看到这种人，真是愚痴到了极点，可怜到了极点！这种人真正可怜，世界上没有比这种人更可怜了！

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净空法师：真正的念佛是念什么？「念佛」二字将一切法都包括尽了。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，这一副对联，任何一句都包括其它九句。真诚如果没有清净，就没有真诚，没有平等也没有真诚，没有放下也没有真诚，没有自在也没有真诚。《华严经》云：「一即是多，多即是一。」上联是存心，下联是行事。佛法讲心与行，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是菩萨心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」是菩萨行。这是我总结五十年修学的心得，学的什么？就这十句话二十个字，我天天讲经劝导大众也是这二十个字。初学的念佛人，念头才起，马上就要觉察：「我这个念头是正还是邪？」如果这个念头是邪念，赶快要把它转变成正念，这就是修行。这真正是转祸为福，因为邪念是灾祸，正念是福德。转恶为善在念头上转，转迷为悟也在念头上转，要转得快，决定没有疑惑。不但是转祸为福，也是起死回生的关键。所以，以「念佛」做为总结。真正念佛，念什么？就是念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛之心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念佛之行。这是菩萨学处，一切时、一切处、一切境缘当中，我们当如是学，这叫真正念佛，一句佛号含摄世出世间一切法。

净空法师：从题目上了解这部经的内容六道里面有善恶，四圣法界里头没有善恶。善恶从哪里来的？从执著来的，有执著就有善恶。四圣法界，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，他们执著没有了，执著的习气也没有了，但是有分别。有分别就有染净，有执著就有善恶，善恶这个相很粗，染净就比较细。你看十法界四圣法界是净，娑婆世界的净土，六道是染污，所以它有染净。六道里头有善恶，善是三善道，恶就三恶道，它有善恶。再往上去染净都没有，那才叫真正清净，这净土就现前，不但你看善恶没有，染净都没有，这是自性清净心现前。所以念佛一定要懂得，这个道理不可以不知道，我们所求的是什么？回归自性，回归到我们自性清净心。你看《无量寿经》，尤其夏老居士会集本，都在经题上，经题的上半是讲果报，「大乘」是智慧，「无量寿」是德行，寿命是第一德，相好是「庄严」，你看跟《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，庄严是相，无量寿是德。那佛说我们现在，因为有妄想分别执著而不能证得，不是失掉，没有失掉，有障碍。用什么方法恢复？经题的下半段告诉我们「清净平等觉」。清净，清净心生智慧，平等心就恢复德能，就是无量寿，觉就不迷，庄严就现前！所以它统统在题目上。清净平等觉也是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝；也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。你从题目上你就能了解这部经的内容，它是多么的丰富，多么的圆满！

挂戴玉佛像，真能消灾保平安吗？问：世俗人喜欢在脖子上挂玉佛像，请问这种作法是否合法合理，真能消灾保平安吗？第二，为接引初机，以这种说法祝福他，是否也算是一种善巧方便？　　答：这个问得很好。我们戴护身符，不但中国，外国也有这个习俗，外国人戴十字架也是保平安的。你问他为什么戴？保平安的，耶稣保佑他。是不是真的保佑？这个有问题。真的保佑，或者是假的保佑，都在自己，不在佛，也不在十字架。你要常常能够记住耶稣的教训，记住佛菩萨的教诲，他就真保佑你。你要是完全不懂得佛菩萨的教诲，你只是以这个来求他，这是迷信，这就靠不住，哪有这个道理？众生要这样的容易度的话，那佛大慈大悲，叫每个人戴个护身符就好了，何必要讲经说法？没有这种道理。这是我们一定要懂得，要明理。　　另外一个用意是很好的，戴这个，可以给很多人种佛的种子。所谓是“一历耳根，永为道种”，看到佛像，他的心里有个佛的念头，阿赖耶识里头种个佛的种子，这是好事情。戴佛像、戴念珠都是一样的，你到外面去走路，手上拿一串念珠，人家一看这是学佛的。戴念珠、佛珠都是给人种善根。（净空法师•答香港参学同修之五十八　2006/12/15）

净空老和尚吧恭请您的入住南无阿弥陀佛：净老和尚，爱国爱教，成立贵吧，吾辈雀跃。末学偶遇，随即入住，发函请贤，共护恩师！（和尚即亲教师，法师则为出家僧之统称，净老和尚亲自教导我们世出世法，称老和尚略显尊重。末学至诚期盼大家入住此吧护持、交流、学习，顶礼诸位，阿弥陀佛！【净空老和尚吧】网址：http://tieba.baidu.com/f?kw=%E5%87%80%E7%A9%BA%E8%80%81%E5%92%8C%E5%B0%9A&fr=index&fp=0&ie=utf-8 净空老法师：和尚的意思是亲教师，他跟法师的意思不相同，法师是比较普通、普遍。和尚就不是随便称呼，和尚像我们现在大学里面所讲的指导教授，他是指导我的，我是直接跟他学的，有这么个关系。譬如一个学校里面有很多教授，不是教我、上我课的，没有上过课的是我学校老师，我们都尊称他老师，像法师一样，都尊称他；但是直接教导我的，则称和尚，和尚的关系非常密切。另外一个人称和尚，那是校长，校长是当然和尚，为什么？他是主持教育的，所有这些教授是执行的，真正负教导责任的是校长。一个寺庙只有一个和尚，诸位一定要清楚，到寺庙见到出家人都叫和尚，人家一听这外行。和尚只有一个，像学校校长只有一个，不能走到学校看到里面教职员都叫校长，那就要闹笑话了。所以和尚只有一个，其他的都称为法师。

每个人都有常寂光主讲：净空老法师佛在大经上说我们，我们六道凡夫，说「一念不觉而有无明」，这一不觉，就在常寂光自性里面出现了一个阿赖耶。阿赖耶里面有相了，这就是惠能大师讲的最后的一句，「何期自性，能生万法」。万法是什麼？宇宙出现了，我出现了，我是正报，宇宙是依报，就是我们的生活环境，同时出现的，宇宙诞生了。多少时间？一刹那。这一刹那是形容极短，时间的短，短到什麼程度我们无法想像。现代的尖端科学，量子力学里面讲的，叫小光子，它存在的时间非常短暂。现象是什麼？就是那一个小光子里面有物质现象、有精神现象；虽有物质、精神现象，我们看不出来。我们要怎样才能看出来？一定要这种现象，那个念头、意念的现象，要很多念头累积起来我们才看见，才看到物质现象，从物质现象里面我们就看到精神现象。这个物质是什麼？这个物质能看、能听、能懂得人的意思。它自己也有意思，它也懂得一切万事万物的意思，它通的，它没有障碍，它通的。它没有空间，它没有时间。没有空间，它跟任何物质没有距离；没有时间，它没有过去、没有未来，完全在当下，这是常寂光里面的状况。　　可是念头一动，常寂光没有了。常寂光没有了，叫无明。你看我们现在，我们现在有无明。无明从哪里看？你看看我们居住的环境，如果把太阳拿掉，把月亮拿掉，把灯拿掉，是什麼样的环境？一片漆黑，这就叫无明。诸位要知道，如果你明心见性，不是这个现象，统统都拿掉，一片光明。这是自性的性光，自性的光明是永恒的，是不生不灭的。我们现在是无明障碍了光明，不是我们的光明没有了，我们每个人都有常寂光，只要我们寂，光就现了。寂是什麼？寂是心里面一个念头都没有，这个寂的意思，就是说起心动念、分别执著全都放下，都没有了，这个寂光才现前。如果我们只是说执著放下了，那了不起，执著放下，六道就没有了，六道从执著来的。分别放下，分别放下了，四圣法界没有了，声闻、缘觉、菩萨、佛这个没有了，就是十法界都没有了。出现什麼？出现实报庄严土，那是法身菩萨、诸佛如来他们所居住活动的环境。如果起心动念都没有了，连习气都没有了，那就完全回归到常寂光，回归了，实报土也没有了

种善因得善果不杀生·得健康寿一、许多人谈因果，很容易造成一种错解，就是只强调前世的因果，误以为既然一切都是命定的，就变成消极的不必作为、也不能作为，只能听天由命的宿命论者，却忽略了今世的因果更重要！这辈子所作所为才是最重要的关键，所谓改造命运，心想事成，才是佛法谈因果的真正目的。二、谈因果的目的有两个：第一、（安心）！要把心定下来，不再为环境的不如意而不平，不要慌张，要用智慧，勇于承担！第二、（立命）！要努力断恶修善，改造命运，学习了凡四训，勇于创造自己幸福的人生。三、持戒：戒律不是束缚；是有所不为，戒律帮助你拒绝了非法的诱惑，不为物役，不作物欲的奴隶。反而轻安、自在！起心动念，言语造作无恼害众生之心，要与一切众生结善缘，不结恶缘。四、无畏布施：（一）不杀生，尊重生命、爱惜生命。（二）不伤害任何昆虫与动物。（三）捐血、救人、护生、放生，不破坏环境与自然生态。五、素食最健康，但是不必急在一时，应从少吃肉做起，有计划的调整、改善。不能因为吃素而引起家人的困扰、争执。既不慈悲又无善巧。应多吃青菜水果，先从吃锅边菜做起，用吃素变得更健康来证明！六、驱赶蚊虫、蚂蚁、蟑螂的方法：（不使用杀虫剂赶尽杀绝）！（甲）厨房保持清洁，厨余随时清理。一有果皮菜屑即丢入垃圾桶（回收桶）。（乙）使用密封式垃圾桶（有盖的）。（丙）门窗一律装纱窗、纱网。（丁）点蚊香时要开半扇窗户或门，让蚊虫有生路可逃，不与它们结恶缘。七、养生之道：养心在静（如念佛），养身在动（如拜佛）。疾病是从污染而来，或者身体受到污染，或是心理受到污染；心地清净慈悲，自然健康。八、见不得别人好，不愿意别人比自己好，是嫉妒！嫉妒属于盗心，要痛心悔改，见他人善能随缘赞助，就是随喜功德。能成人之美，就是成就自己的功德。九、忍辱是保全功德的功夫，古人常说：“小不忍则乱大谋”。小成就要有小忍耐，大成就要有大忍耐！但是忍辱不是一味压抑，压抑久了会累积成病，正确的忍辱是跳脱争执的框框，不比较、不计较，是靠智慧化解，用度量包容。十、忏悔改过，解冤释结，是佛门修行重要的功课，要靠： 1、自力： (1)断恶修善，积功累德，回向给冤亲债主。 (2)专修清净心，身心清净，缘断了果报不生。 2、他力：佛力加持，至诚念佛，念阿弥陀佛！得阿弥陀佛佛力加持。阿弥陀佛是一句好话——是祝福您——健康、快乐、又有智慧的好话。

佛法修学——从自己本身做起人身难得，佛法难闻。学佛因缘稀有难逢，真能把握机会认真实修者，这一生必定成就。须知佛法不是宗教，而是至善圆满的教育。从佛法的学习中，我们心安理得、快乐自在，而且不再迷惑、沉沦。我们深信只要肯努力断恶修善、积德修福，就能改造命运。所以说：学佛就是学习觉悟，学习做人。印光大师说：「佛法从恭敬中求，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。」只有恭敬才肯虚心受教，才能专注学习。佛法经藏，浩瀚无边，穷毕生精力实在难以遍读，信解都很难了，何况修行？（信解行证是修行的四大步骤）因此，选择法门，是学佛入门、修行下手非常重要的关键。当代大德，净空老法师，殷殷嘱咐佛弟子：「佛法修学要一门深入，长时薰修，才能得到佛法真实究竟的利益。」所以毅力（定力）与恒心是非常重要的，必须下定决心，日积月累努力修学，自能积小悟为大悟，于是法喜充满功夫自然得力。其次，一本书或一套光碟，只要能看得懂、看得欢喜，就要多看几遍，因为重复的次数多，了解就更深入，境界也能因而提升，就不会发生一般人误解、错解与断章取义的毛病了。老法师再三劝勉我们：学佛要从自己本身做起，将佛法落实在生活与工作之中，要放下自私自利，放下控制、占有的心，拓开心量，所谓「量大福大」。因此，当我们从身体力行当中，体会到佛陀教育的至善圆满之后，应当以诚恳的态度，善巧的方法，把佛法介绍给亲友，这样才是既有智慧又有福报的人。祝福您　福慧双修　法喜充满　快乐自在净宗同伦　至诚敬劝存好心　说好话　行好事　做好人阿弥陀佛是一句好话，是祝福您健康、快乐、又有智慧的好话

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钟茂森博士诗几首茂森1995.4. 生日抒怀：岁值而二十二，方知人生如幻，诸法无常。我与众生，于烦恼生死中，流转不断，悲苦万端。今我乃从生死中觉悟，愿生极乐，愿证菩提，广度群灵；现世做护法，来生成菩萨。作诗一首，以作自励。糊涂二十载方觉身如幻发愿作护法命终生西方内密沙门行外显在家相舍离情爱欲清净作道场世间高成就念佛达一心常以定慧剑断诸烦恼障斋戒修功德善根令增上命终知时至笑往极乐邦致妈妈１９９５年母亲节贺辞: 夫妻何因缘？恩怨才成双。二老今何在，歧路两茫茫。往昔结善缘，手足情乃长。觑破红尘事，犹如梦幻响。绝欲去忧恼，入佛深法藏。精进于早晚，苦海作舟航。儿愿为护法，助娘生西方。潇洒知时至，往礼无量光。致姨妈１９９５年母亲节贺辞: 儿女何因缘？辛苦鬓成霜。小时为其忧，大时为其忙。生老病死苦，谁人替承当？一朝无常至，国土在何方？戒杀吃长素，年老身犹康。深信因果报，贫富莫心慌。念念阿弥陀，愿愿生西方。莫留轮回路，烦恼生死长。致元元表妹20岁生日贺辞: 时值你二十岁生日，正是风华正茂，挥斥方遒，特作诗一首，以为勉励：悠然二十载，前程可曾忧？慈禧与武后，未冠懂筹谋。今朝学展翅，明日任遨游。心怀凌云志，粗粮胜珍馐。爱乃轮回路，缘尽又分手。若恋刀尖蜜，慧命怎能修？因果当深信，福慧精进求。早立出世志，念佛度春秋。茂森1995.4. 作者：钟茂森来源：作者

水调歌头.明月心中有庚寅中秋，独自凭栏赏月，望西念佛，改苏东坡《水调歌头·明月几时有》，词虽不工，聊舒己怀。《水调歌头·明月心中有》明月心中有，何劳问青天。但念极乐宫阙，今夕已十劫。我欲乘华西去，得见琼楼玉宇，高妙不胜言。德风弄华影，池满九品莲。转白毫，低玉眉，照大千。不应有恨，何苦长向轮回钻？人有信愿持名，佛有慈力接引，此事必成全。但愿人发愿，净土共婵娟。解释： “但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句。我看，“千里共婵娟” 有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。作者：钟茂森　来源：作者

问禅老法师曾说过：“别人错了也是对的，自己对了也是错的。” 这什么意思啊？请问各位师兄来聊聊禅理！

定弘法师：戒律的精神戒律的精神，定弘总结的，第一个是少欲知足。人如果能够少欲，他自然就能够持戒，换句话来讲，戒律也就是让我们能够断贪瞋痴这些烦恼，对治我们的贪欲、我们的瞋恚习气、我们的愚痴，使我们能够把这些见思烦恼放下，这样才能够出三界。戒律跟世间的礼有一点不同，虽然都是一种规矩，但是礼的规矩是帮助我们修身，同时能够促进人与人之间的和谐，而它的目标不是出三界的，它是世法；而戒律的目标是让我们对治见思烦恼，而能够出离三界，所以这是一个出世法，是解脱道。所以少欲知足就非常的重要。第二个方面，戒律的精神是一心敬慎。我们能够在戒法上很留心、很谨慎，一心一意的持好，不管你是受了五戒，还是菩萨戒，或者甚至是出家人受了比丘戒，你受什麼样的戒法，就好好的去持，一心一意的、一丝不苟的把这个戒法都能够落实、都能够做到，这样恭恭敬敬的依佛的教诲去做，久而久之养成习惯，你那个敬慎的心就出来，一切都能恭敬，举手投足都会想到有没有违犯佛陀的教诲。当你恭敬谨慎到一定的程度，心就能得定了。所以持戒最后它的结果是能得定，因戒得定，因定开慧，所以戒律要愈精细愈好。　　所有的戒法，比丘二百五十条戒，也都跟五戒是相应的，都是五戒的展开，大家在家居士能够把五戒持得很好，实际上你就总持了佛陀给我们所制定的戒法。因为你得定了，得定就叫定共戒，那你就绝对不会犯戒，念佛人就能得三昧，所以持戒是很殊胜的。节录于《印祖开示往生要道暨净土修学座谈会　》

依教奉行《无量寿》，随意所愿皆可度第十六位「解脱」菩萨，「表灭除结缚」。结缚是烦恼的代名词，结缚让一个人不自在、不自由。说解脱，把烦恼解除了，烦恼解除；脱是脱离苦海，脱离生死、脱离轮回，有这个意思，所以叫做解脱。「如经云：身独度脱，获其福德」，身心自在。戒律着重在身，身不犯戒，不杀生、不偷盗、不邪行；口也在身上，所以说身，口也包括，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。就是身三口四，一句佛号统统把它摄受，心里头只有佛号，贪瞋痴也没有了。由此可知，这一句佛号把十善业全包了，五戒也全包了，五戒十善就一句佛号统统都摄受在其中，这个人就是有福、有德。「可得长寿泥洹之道」，长寿泥洹之道是往生西方极乐世界，生到极乐世界你都得到了。「又值斯经者，随意所愿，皆可得度」，值是遇到，斯经就是这本经。你要是能够遇到这本经，认真去学习它，你一生随意所愿；这句话就是说，事事如意，有求必应。无论什么人，只要遇到，依照这个方法修行，没有一个不得度的。这个度是指的六道轮回，你有能力超越六道轮回、有能力超越生死。往生到极乐世界，你就证得长寿泥洹之道，这是阿弥陀佛对一切众生无比殊胜的功德利益。所以这部经不能不学，这部经不能不讲，学了之后希望大家常常为别人宣讲。第一遍我们讲完了，一千二百个小时现在做成了光碟，经本跟光碟都有，可以好好去听。现在我们讲第二遍，预定一年讲一遍，还能住世几年就讲几遍。其他的都不讲了，就讲这部经，就念这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛我们现在认识他，这是无量无边殊胜功德，念别的都不如念他，念他全得到了；念别的是一部分、一部分，不是圆满的。我们把这种机缘抓住，遇到非常不容易。文摘恭录—净土大经科注（第六十四集）2011/11/29 档名：02-037-0064 视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2F3li3xWxNRyM%2F%3FresourceId%3D0_06_02_99&urlrefer=2633d144e46981261e529ceccc621c39

佛门教学的表法艺术视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2FAq5O_yzOb2A%2F&urlrefer=21945a2527d0523cd735aaa3c33fd380 佛门教学的表法艺术 - 供水篇《高清版》

定弘法师视频：福慧双修视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNjAzOTU2Mzky.html&urlrefer=b63b416c328e9dd44ec4714358221ae5 时间：2012年07月23日地点：广州中山图书馆主讲：释定弘法师主持：箫逸女士箫逸：各位尊敬的法师，尊敬的善知识，各位尊敬的来宾朋友们，大家上午好！非常高兴禅宗文化大讲坛能够在此和大家相约一处，共同聆听殊胜的法音。在同样的地点，昨天晚上在图书馆，在各界领导、大佛寺的耀智法师和各位信众的成就之下，举办了第四届广州佛教读书会。承继这份书香，我们禅宗文化大讲坛作为读书会系列讲座的首讲，这是一份因缘，一份荣幸，更多的是一份肯定和鼓励。在此，我谨代表广东省禅宗文化研究基地和禅宗文化大讲坛向这一次读书会的举办方广东省立中山图书馆以及大佛寺表示真诚的感恩。（掌声）在这里值得一提的是，我们广州大佛寺的耀智大和尚，自从他接管大佛寺以来，都本着“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的精神，以出世的慈悲践行世间的艰苦，并且开先河地创办了佛教图书馆。记得我在2000年10月2日第一次踏入佛教图书馆，转眼间12年就过去了，可以说佛教图书馆也深深滋养了我的身心性命，从未想过12年后的今天能有这样的机会，在这么多善男信女和朋友面前，向我们大和尚说一声真诚的感谢！我想这可能也是许许多多朋友的心声，我非常感激大和尚能够把佛法的心香带入书香的世界，让我们能够从这一页又一页的墨香之中开显和相应佛陀的本怀。在此，我想衷心地向耀智法师说一声，您的辛劳我们都懂得、我们都受用。朋友们，如果你们也是同样的心态，请用掌声向我们大和尚致以感恩。今天看到PPT的介绍，看到我们的海报都知道由定弘法师来做一场《禅与福慧人生》的开示，相对于“定弘法师”，叫博士更熟悉，定弘法师无论在世间的学识和出世间的学识，都是我们见贤思齐的榜样。在他完成了世间最高的学问，并且能够得到大家很羡慕的机缘之后，他把这些都放下了，把众生挑起来了。那么关于“福慧”，我们学佛的朋友都知道，学佛是一生的修行，我们怎么样去修我们就会有怎么样的人生，而福慧双修只是我们佛法的根本大义。在一条福与慧双修的道理上我们应该如何去修、如何去行？那么今天这个话题我们将由定弘法师来为我们做精彩的开示，掌声有请释定弘法师。释定弘：尊敬的大佛寺耀智大和尚，尊敬的刘馆长，尊敬的陈老师，诸位图书馆的大德同仁，诸位法师，诸位嘉宾，大家早上好！（掌声）。非常感谢中山图书馆热情的邀请，令定弘有幸在出家以来第一次回到自己的故乡广州做公开的演讲。定弘生长在这一片故土，对这里的每一片土壤、每一棵树、每一棵花草、当然每一个人都有很深厚的感情。自己选择了出家的道路，目标就是希望把佛法大智慧带给一切众生。当然先要从家乡开始，所以这也是因缘殊胜，耀智大和尚慈悲，促成此事，令我得以在出家回国弘法第一站在自己的老家，所以非常地感恩。（掌声）刚才大和尚和陈老师跟我一起用早餐，就谈到中山图书馆设立这样的禅宗文化大讲坛，是让我们广大的市民、广大群众能够有这样的平台了解佛法、了解中国固有文化的主流文化，就是禅文化，让大家能够学习怎么过一个智慧的人生、过一个幸福的人生，我非常地赞叹，非常地随喜。今天图书馆给我的题目叫《禅与福慧人生》。如果在座有皈依的佛弟子，你们依然记得当你们皈依的时候，皈依证明师带你们宣读誓词，先是念“皈依佛，二足尊”。“二足”不是两只脚，很多人对佛法不认识，一听就认为是两只脚，其实“足”是满足、圆满的意思。二就是指福报、智慧，这两者才圆满，这样的人就是佛。我们学佛的目的就是希望得到幸福，福报圆满，希望得到智慧，智慧完满，如果二者圆满了就是佛了。所以释迦牟尼佛他不是一个神，他是一个人，他是一个有大智慧、大觉悟的人，他证得了宇宙人生的真相，他自己得到了福慧二足尊，然后他要教导大众、众生，一起来得到福慧圆满。所以佛教它不是我们一般所认为的宗教，它是什么？是教育。这个教育内容是宇宙人生的真相，我们了解了真相，你自然就懂得怎么过日子，你的看法、你的想法、你的做法就会正确。那你做得都正确了，自然你就不会有不好的后果，佛法叫果报，你的果报就好，你就能得到幸福，就能得到智慧。释迦牟尼佛你看他30岁成道以后，49年讲经说法，说法49年，讲经300余会，他所做的工作就是教育工作。我们如果给佛陀评一个职称，现在我们经常评职称，他应该评什么职称？是多元文化的社会教育工作者，他是教育工作者，他是老师，他不是神，他的教育完全是义务的，不收学费，就像孔子所说的有教无类，只要你来学，他都教，所以他每天教学8个小时，佛经称二时说法，讲堂里面男女老少、男女老幼都有，就像今天的讲坛一样，谁都欢迎来，没有男女性别的歧视，没有种族阶级的歧视，也没有宗教信仰的分别。什么样的人不管你信什么教，从事什么行业都可以来学习，只要你学了，你就能得到智慧和幸福。如果把佛教做一个定义，它实际上就是佛陀对一切众生至善圆满的教育，我们不能把它看成是宗教。宗教里面讲信神，信上帝，我们都是上帝的儿女，它是这么讲的。可是佛教里面不是讲我们跟佛是儿女，佛跟我们是父子关系，不是这么讲的，佛跟我们是什么关系？师生关系，佛教徒看到佛陀就是合掌，南无本师释迦牟尼佛。“南无”是印度话，就是敬礼的意思，恭敬。“本师”就是根本的老师，我们把释迦牟尼佛作为老师，不是作为神或者上帝，他跟我们本来是平等的，佛在《华严经》讲到、在《圆觉经》讲到一切众生本来是佛，一切众生皆当作佛。宗教里面没有这样说的，宗教里讲我们是上帝的儿女，我们只能听命、服从于上帝，这个关系是父子关系，不能取代上帝。但是佛法里每一个众生都能成佛，我们一切众生跟佛是平等的，释迦牟尼佛能成佛，我们每个人都能成佛，为什么能成佛？因为每个人本有佛性。佛性就是至善圆满的本性。这个跟儒家讲的思想一样，你看儒家《三字经》大家肯定读过，开头就说“人之初，性本性。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”，大家都耳熟能详。“人之初”的“初”就是人本来的面目，禅宗里面经常提本来面目，本来面目是性本善，我们的本性跟佛是无二无别。为什么我们会有烦恼、会有痛苦，跟佛不一样？《三字经》讲了“性相近，习相远”，本性是一样的，但是我们的习性不同，后天受到的教育如果不善，就会养成不善的习性，这个习性在佛法里面就成为两种障碍，一个是烦恼障，一个是所知障，这二障本来就没有，可是现在习性使然，我们最初一念不觉就开始形成这种习性，造成对我们本性的障碍，所以现在迷失了我们的本性。迷失不是真的失掉，有，只是我们迷了，好像失去了，其实没有失去，依然还在。只要我们把这个障碍去除了，烦恼障、所知障去除，把习性放下了，习性显现出来，本性显现出来，你就成佛。怎么样放下？必须通过教育，明白道理，所以“苟不教，性乃迁”，如果不教育障碍就越来越深。所以佛陀的教育其目标就是帮助我们去除障碍，放下不善的习性，将我们本有的佛性显现出来，这是佛陀教育。

定弘法师说故事---盲者得视下面又给我们说的一则故事，是出自于《北史》，叫「盲者得视」。这是出在五代十国的时期，在五代最后一个朝代叫后周，五代是在唐之后、宋之前这段时期。后周有一个人叫做张元，字孝始，他在十六岁的时候他的爷爷就双目失明，三年过后，这三年当中张元每天都虔诚昼夜的礼佛为他的爷爷祈福。有一日他在读《药师经》，看到经文上讲到说「盲者得视」这一段经文，就是你虔诚读诵《药师经》，感得药师如来加被，能够让双目失明的人也能复明。于是他就很感动，马上请了七位僧人，点了七盏油灯，七天七夜转读《药师经》，而且一边读还一边拜，非常的真诚，一直都流着眼泪。他自己边拜边祈祷说，佛你是天人师，我自己做孙子不孝，使到自己的爷爷双目失明，现在我要在佛前供灯，普施法界，令法界一切众生都见到光明，愿我代替自己的祖父失明，使到自己祖父眼睛能够看得见。你看他这样子的真诚，殷勤的来祈祷，连续干了七天七夜。结果有一天晚上就梦到了一位老翁，这个老翁用一种金鎞，就是古代治疗眼睛的一种工具，用金鎞去刮他爷爷的眼睛，他在梦中见到，这个老翁就告诉张元说，你不要担忧，三天之后你的爷爷就会复明。张元做了这个梦非常欢喜，知道这是佛菩萨感应，所以跟家人也说了，果然到了三天之后，他的祖父真的双目复明。这是为我们说明至诚感通真的是效应很明显，所以拜佛念经所得的利益大小完全靠我们自己那种至诚之心。为什么有的人拜佛念经得到利益殊胜，有的人拜佛念经得到的利益很少，甚至没有利益？原因就在于有没有至诚心。安士先生在评论当中说到，「善医病者，莫如对证发药」。你能够真正是个良医，你能够治好病的，那是对症来下药的，你知道症因在哪里。「失明之故，多由宿生谤佛、谤法」。人为什么会双目失明？真正的因在于过去毁谤三宝，这个谤佛、谤法也包括谤僧，自己一知半解，不懂得佛法的真谛，于是毁骂佛教说是迷信，毁谤经典，毁谤出家僧人，也包括毁谤说法师，在家居士也包括在内，这是毁谤三宝，得到的果报是双目失明。「故欲救生盲，须是点金刚正眼」。要救双目失明的疾病要对症下药，把那个因给化解掉。它的因既然是毁谤三宝，现在要用至诚心皈依三宝、拜佛念经，这是点金刚正眼。金刚正眼是比喻佛法给我们众生指出一条正确的道路，所谓正法眼藏，让我们看得清要怎么样去走我们的路。　　下面引《大集经》说，「若有众生，于过去世，或毁于法，或谤圣人。于说法者，或作障碍；或抄写经法，洗脱文字；或损坏他法，或暗藏他法，由此业缘，今得盲报」。这是《大集经》上说的，这因果丝毫不爽，说如果有众生在过去世曾经毁谤过正法的，或者毁谤过圣人。圣人，这里的法和圣人是广义的，不仅包括佛法，也包括儒释道三教圣人，乃至其他正教他们的创始人都是圣人，我们也不可以毁谤。或者「于说法者，或作障碍」，说法的人他是发心弘扬正法、利益众生的，可能他不一定是圣人，他未必是断烦恼的，未必能出三界的，可是他所说的法没有错误。尽管他没有真正做到，但是他说的法没错，我们就应该护持，不能障碍。如果是障碍说法的人，这也是障碍众生的法身慧命，那么自己也会得到失明的果报。「或抄写经法，洗脱文字」。抄经，古代没有印刷术，要流通经典是要用抄写。抄写的时候如果文字给漏掉了，或者是不注意文字洗掉了，如果不是故意，是因为不谨慎，不谨慎也有果报，所以抄写经典要恭恭敬敬。现在印刷经典亦复如是，我们看到很多经典印得很精美，一看大家生欢喜心，这就是利益众生。如果这个经典印得很随便，文字没有认真校对过，出错误很多，印的纸张质量又很差，人家拿了之后不生欢喜心，可能把它当作废纸就扔掉了，糟蹋经典，这都会有果报。所以印经，不仅是经典，乃至世间善书，不印则已，要印那就要认真的、谨慎的来校对。印刷最好用比较好的纸质，不要为了省钱而让这个经典印得很难看，或者是很容易损坏，这里面都有过失。或损坏他法，或暗藏他法，这里是讲到破坏其他的法门，这是蓄意来破坏，也包括其他的宗教，我们都不应该诋毁。凡是能够帮助众生断恶修善的，我们要随喜，我们自己好好修我们自己一门，对其他的法门我们虽然不学习，但是绝对不毁谤，这样子就不会造作不善的因。由此业缘，今得盲报，这不善的因造出来之后得的不善的果报。下面又引《付法藏经》里面说到，「障人出家，必堕恶道，恶道罪毕，得生人中，生盲无目」。这经上讲的，不能够障碍别人出家，因为一个人能出家，他的发心是为了出三界、成就圣道的，或者是弘法利生、利益众生。如果你障碍他，断了他的慧命，也断了众生的慧命，这个业极重，必定是堕恶道。但是这个出家要真出家的人，他是身心俱出，那最殊胜，不是那种真的是走投无路，想在佛门里溷一口饭吃，这种出家我们就不必去随喜，应该对那种发真诚心出家的人要随喜、要护持。印光大师对这些方面曾经有过评点，他说真正要想出家，目标要很明确，那是要荷担如来家业。为这个目的出家的，那动机纯正。出家不仅是自利，也要利他，绍隆佛种，弘法利生。所以出家人的素质很重要，因为这是代表佛门的形象，出家就要真正提起那种大愿，绍隆佛种。要自己认真学习，就不辜负出家之志，这就堪作天人之师，那必得人天护持，诸佛菩萨、天龙鬼神护佑。这里就讲到，如果是障碍这种人出家，那个业很重。当然出家有身不出但是心出了，譬如说有年轻人希望走上圣贤教育之路，全身心投入这个工作，他不考虑自己这些成家立业的问题，他就想着全身心奉献到这个教育事业上来。对这种人我们要随喜、要赞叹、要护持，绝对不能障碍，一障碍那果报很严重。普遍来讲，障碍人学佛，障碍人学习圣贤教育，这个果报都是很严重。这里说堕了恶道，恶道罪满了得生人中，这是三恶道受够了，那个罪业消了，生到人道里面还会做双目失明的人，这是馀报，儒家讲馀殃。这里评论说，张孝始可谓对证发药者矣！张孝始就是前面讲的张元，为他祖父祈三宝加被，双目复明，这叫对证发药，这个证也是通那个病症的症。这是在因上对治，消除不善的因，这不善的果也就消除了。

泰国传奇人物白龙王: 两条决定你的前途好不好（吉隆坡）泰国的传奇人物—白龙王指出，人只要脾气好，孝顺父母，凡事就会好。泰国白龙王是当地着名的奇人异士，懂得替人消灾解厄，名声远播海内外。 “要决定前途好不好、事事好不好，最重要是要有好脾气，不要迷信，要尊敬父母比尊敬神明更多。” 白龙王9大信条语录很多人来到这里都问我∶ 我的事业好不好？家庭好不好？孩子好不好？姻缘好不好？我只是回答一句∶你的脾气好不好？一切都会有答案。拜神求平安，回家却和父母顶嘴，要怎样得到平安？父母才是真神，对父母比神好一点，一切便顺顺利利。心好有好日－这也是白龙王的座右铭。读书读得高就好，脾气高就很不好。神不会骗人，只有人骗神。死人不会骂人，只有人骂死人。无论是甚麽人，坏人、好人、有钱人、穷人，来到这里都要排队。拜神不要迷信。好树生好火，家中夫妻和谐，孩子才会学习去迁就人家。人的一生都在学做人学习做人是一辈子的事，没有办法毕业的。人生不管是士农工商、各种人等，只要学习就有进步，今天要跟大家分享需要学习的事。第一、「学习认错」人常常不肯认错，凡事都说是别人的错，认为自己才是对的，其实不认错就是一个错。认错的对象可以是父母、朋友、社会大众、佛祖，甚至向儿女或是对我不好的人认错，自己不但不会少了什麽，反而显得你有度量。学习认错是美好的，是一个大修行。第二、「学习柔和」人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最后，牙齿都掉光了，舌头却不会掉，所以要柔软，人生才能长久，硬反而吃亏。心地柔软了，是修行最大的进步。一般形容执着的人说，你的心、你的性格很冷、很硬，像钢铁一样。如果我们像禅门说的调息、调身、调心，慢慢调伏像野马、像猴子的这颗心，令它柔软，人生才能活得更快乐、更长久。第三、「学习生忍」这世间就是忍一口气，风平浪静，退一步海阔天空；忍，万事都能消除。忍就是会处理、会化解，用智慧、能力让大事化小、小事化无。各位要生活、要生存、要生命，有了忍，可以认清世间的好坏、善恶、是非，甚至接受它。第四、「学习沟通」缺乏沟通，就会产生是非、争执与误会。现在中国大陆、香港和台湾，两岸三地最重要的就是沟通，相互了解、相互体谅、相互帮助，大家都是龙兄虎弟，互相争执、不沟通怎麽能和平呢？第五、「学习放下」人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时就把它放下，应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在。人生的岁月有限，认错、尊重、包容才能让人接受，放下才自在啊！第六、「学习感动」我们看到人家得好处，要欢喜；看到好人好事，要能感动。感动是一个爱心、菩萨心、菩提心，在我几十年的岁月里，有许多事情、语言感动了我，所以我也很努力的想办法让别人感动。第七、「学习生存」为了生存，我要维护身体健康，身体健康不但对自己有利，也让朋友、家人放心，所以也是孝亲的行为。 -------------------------------------------------------- 发脾气和不孝父母折损福禄速度是一切之中第一迅速发脾气是一切如来救不了的, 一念嗔摧毁千劫以来积累善业孝顺父母是世间福报第一（供僧供菩萨是出世间福报第一）反过来, 嗔父母, 冲父母发脾气, 就是损福禄如雪崩

听说锦绣花园被推是真的吗如题

我的号也被盗了哎！

温州市中华传统文化公益大讲坛开幕式和闭幕式视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2FrbUeDhJMeMU%2F&urlrefer=2519f12f2f5b5f473c83b986ad01ebcb