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【国学】历久弥新的中华传统价值观钟茂森博士第五届黄帝文化国际论坛讲演实录主持人：钟教授虽然是从国外归来，但是我们从穿着上就可以看到穿得比本土还本土。　　谢谢主持人这么好的一个介绍，我站在此地的讲坛觉得非常的荣幸，心情也非常的激动。因为此地就是中华民族文化兴起的地方，我们今天能够在黄帝脚下，一起来研讨黄帝的文化、中国人的价值观，我自己感觉到这是一个使命，同时也是需要我们深入和学习中华传统文化的一个契机。所以今天我为大家分享和汇报的主题叫做“历久弥新的中华传统价值观”。　　实际上中华传统价值观的宗旨，不是说向外面去追求什么，而是回归到我们自己的本性上，因为本性当中什么都具有。　　那么我们在向外追求的时候，往往就会迷失了本性，而产生很多不愉快，甚至很多的冲突、矛盾、很多的灾难。正是古人所说的“天下本无事，庸人自扰之”。　　这次我的演讲分为三个专题：　　第一个先给大家讲一下，人类进入21世纪以来，........

定弘法师主讲：太上感应篇汇编006 感应之验。古今所载。不能尽述。今略举以上诸案。皆确本见闻。信而且显者。以证感应之定理。惟愿收此书者。幸勿泛然。当清净端坐。屏去浮气。存一片恭敬虚受心。细细详览。深味勉行。莫大良缘。慎毋自失。曷胜焚香叩恳。　　迪吉录曰。一祝起信心。夫迪吉逆凶。圣人已断言之矣。而世乃指顺逆之少爽者。懵然不信。谓为善未必获报。为恶未必蒙灾。断自己福缘。灭他人善根。是心何心哉。见此者。正宜起大信心。一念信。便是一念善根。念念信。便是念念善根。　　一嘱勤修。夫为善未有二三其念而得报者。以一杯水。救一舆薪。遂谓善不必为。怠玩复生。不又与于不仁之甚者乎。正当吃紧修持。勇猛不懈。常如天地临我。鬼神诏我。方不辜负此身。不然。悠悠忽忽。日复一日。人寿几何。待我徐徐积累。恐无常猝至。嗟何及矣。　　一重养心。管子云。喜气迎人。亲于兄弟。怒气迎人。惨于兵戈。南华亦云。兵莫惨于忍。而镆铘为下。由此言之。志气之间。于物未有所济。而含和饮醕。固已捷若桴鼓。昔禹稷佐尧舜定天下。水民而致居之。饥民而致饱之。固功德浩大。实被斯民矣。而尼山布衣。一筹未展。空言何施。独是老安少怀之心。勤恳至死。竟得与南面者。比功絜德。师祀万世。则心之具万法也。人但能涵养本原。冲和活泼。不动浮气。遇亲便能孝。遇物便能仁。遇善便能果。遇辱便能忍。有情无情。有事无事。都是一团生意。弥满虚空界。其福德又乌可思议哉。此为善第一切务也。　　三贵坚永。小善报近。大善报远。近报福轻。远报福重。 1：泛然：随便，漫不经心貌。 2；屏 bǐng：屏除 3勉行：勉力行持，认真努力去落实。 3曷 hé ：岂不。 4 《迪吉录》作者：(明)颜茂猷辑；迪当“道 ”讲。 “迪吉 ”出自尚书，讲【惠迪吉,从逆凶】 5 祝：祝祷 6 指：指责、批评。 7 顺逆：顺逆之道，迪吉逆凶（因果报应） 8 爽；差错。少爽：很少有差错。者：的话。 9;懵 měng 然：不明白，无知。 10 舆 [yú]:车 11 遂:于是、就。 12：玩：轻忽 13 与：等于， 14 管子：春秋时候齐国管仲著 15 南华：庄子的著作为何叫<南华经> 16 镆铘 mò yé ：泛指宝剑 17 志气：志向、气息。 18 醕 chún 古同“醇”：酒味厚 19 桴鼓 fú gǔ :鼓槌与鼓。比喻相应迅速 20 稷 jì :后稷 ,周朝的始祖名弃，曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷。 21 被 pī ;古同“披”，覆盖,加持、护持。 22 斯民：这个天下的人民。 23 尼山：原名尼丘山，孔子父母“祷于尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，后人避孔子讳称为尼山。 24：与：参与 25 南面：圣王 26 絜 [xié]:衡量 27 祀 [sì]:奉祀、祭～ 28 生意：生生不息的气场，和蔼欢喜的气场。 29：乌：文言疑问词，哪，何

《无量寿经》随身听是贺年最殊胜的礼物惠能大师开悟的时候说到，「何期自性，本自具足」，它本来什么都不缺，你能够想到的统有，没有一样没有。它要是没有，怎么能够变现万法？所以在含藏里面是本自具足，起作用的时候能生万法。整个宇宙都是它变现出来的，它里头什么都有，样样不缺，我、你、他都是这里头含藏的，所以它都能变现出来。这个意思、这个事实真相如果真正通达明白，你就大彻大悟。悟什么？悟遍法界虚空界万事万法原来跟我是一体。这个人就成佛了，承认遍法界虚空界万事万法跟我是一体。　　释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛这句话可以用来注解《六祖坛经》里面他开悟的第三句话，「何期自性，本自具足」。具足些什么？佛说了，智慧德相，用这四个字讲尽了，全包括了。智慧无量无边，无有穷尽，德能相好全都在其中，样样都是无量无边无数无尽。这是自性本有的东西，不从外面得来。所以佛陀的教诲才是至真至实（真实），广大无际的真实利益。只是佛法难信，净土是最快的、利益最大的，是最难信的。小乘一般人还可以接受，大乘很多人不能接受，大乘当中的大乘就是净宗，太难了！能够遇到净土，能信、能解、肯念佛，这种人不可思议。我们一定要知道，这种人什么？这种人就是阿弥陀佛。他这一生寿命到了，肯定到西方极乐世界。他到西方极乐世界成佛，成什么佛？成阿弥陀佛。他成的佛、证得的佛跟阿弥陀佛没有两样，为什么？跟阿弥陀佛学的，一个模子造出来的。这还得了，这是多大的福报！世出世间没有能够在他之上的，你找不到一个，这到顶级了。　　无上菩提就是这一部《大乘无量寿经》，无上正等正觉。能信的人有福，能解的人、能真正干的人，没有一个不成就。新年到了，贺年的礼物，我觉得最殊胜的第一法宝就是《无量寿经》随身听。现在这个小机器功能很多，可以听经、可以读经，跟著这个小机器一起读，跟著这个机器念佛，一个机器三样都有，能听经、读经、念佛，真的是宝！现在听说还可以用太阳能充电的，非常方便。有这个机器如获至宝，这个机器就能帮助你往生极乐世界。往生到极乐世界，福报一等，遍法界虚空界一切诸佛刹土的福报没有极乐世界的大，你得的是宇宙最大的福报。第二个，你得到的寿命无量寿，智慧、德能跟法身菩萨相等，你到哪里去求得到？这些话，句句都是真话，句句都是实话。　　『修菩萨道』，这一句是自《吴译》经文，「表法藏菩萨直趋一乘，不落权小」。我们今天念佛往生，就是直趋一乘，不落权小。「《宋译》曰大乘第一」，我们做成那个小机器，大乘第一。「故知菩萨所修，唯是一乘真如圆满大法」。这些字样都可以写在这个机器上，一乘真如、圆满大法、大乘第一。都用四个字，大乘第一、一乘真如、圆满大法，让人家看到这几个字死心塌地，这就行了。不但是释迦牟尼佛的法、阿弥陀佛的法，十方三世一切诸佛所说的法就在这个小机器里头，你全得到了。这个去供养人，真正是无上法宝，不认识字的人他可以听，他可以跟著念。--净老

净空法师：相随心转，心好相貌端正庄严，也可度众生 1 佛出现在世间，佛有三十二相八十种好。相貌是福报，有福的人一看那个相貌就不一样。　　 2 佛修福是在最后修，先修慧，为什么？有慧纵然没有福，不会堕落，所以慧成就之后再修福，这是很聪明的做法。　　 3 为什么要修福？没有福报，不能度众生。成了佛、成了菩萨，如果这个相貌不好看，很丑陋，人家一见就讨厌，你再好的佛法说给他，他不听，他跑掉了，不愿意亲近你。　　4 释迦牟尼佛，这是世间最好、最圆满的相貌。我们在《楞严经》上看到阿难尊者出家，佛问他：你为什么出家？他看到佛的相貌太好了，这样出家的。　　5 我们中国古人所讲：秀色可餐。看到那个相貌太美，自自然然就跟他去了。所以相貌是摄受众生的一种手段，人总是愿意跟福德很大的人走。　　6 佛也得要迎合世间人的心理，如果为他自己，大可不必；百劫修福是为度众生的方便，这个我们一定要明了。佛相是最美的，菩萨相美，都是修得的。　　7 确实，我们的相貌会随我们修行的功夫转变。你真正有修行，修个三、五年之后，你拿没有修行之前照片对照一下，不一样！　　8 你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。相的确是随心转，心清净，身就清净，相就清净；心慈悲，相就慈悲，你举止言语统统都慈悲。　　9 你们身体的庄严、相貌的端好都操纵在自己手上，就看你怎么修。真正修行人，时间愈久，他确实显出来跟我们一般人完全不一样。　　10 古人说，四十岁以后相貌要自己负责任，四十岁之前是神识投胎来的时候你所取的相。　　11 为什么儿女像父母？他看到父母那个相，欢喜那个相，他的相就变成跟那个相相似，这个不是遗传，是投胎时候一刹那当中取的相。　　12 取的这个相，这是先天的，但是后天相貌会随着你一生的心行改变。如果一生心地非常善良，待人忠厚，成年之后，三十至四十岁，他就是忠厚老成之相。这相貌就变了。　　13 四十岁的时候，相貌定型了，不太容易改变，这时相貌要自己负责任。你心善，非常慈悲、善良的相；心胸险恶，那个相叫人一看就害怕，就是个恶相。　　14 我们天天想阿弥陀佛，想久了，不知不觉相貌就变成阿弥陀佛。相随心转！这是连世间看相算命的都常说，这个一点没错。　　15 我们要想自己的相貌好，阿弥陀佛的相貌最好，天天想他，相貌就漂亮；常常想阿弥陀佛，你就不老了，虽然是老，老得很慢。你看念佛、想佛的好处太多太多了。　　16 所谓境随心转，“心生则法生，心灭则法灭”。我们真正明白肯定这个道理了，境界是随心转的，我这个相貌、身体是境界，这个相貌、身体也可以随我们的心转。　　17 譬如相貌，俗话常说：人心不同，各如其面。你们相貌为什么长得不一样？心不一样，你们对于一切事物想法、看法不一样，所以面貌不一样。　　18 西方极乐世界，经文上讲的，相貌统统一样，为什么？他心一样，因为大家什么都不想。　　19 西方极乐世界，所有去往生的人，相貌都跟阿弥陀佛完全相同。即使凡夫去往生的还有想，他想什么？想阿弥陀佛！他不想别的，想阿弥陀佛就变阿弥陀佛，相貌是相同的。　　20 晓得这个道理，我们总希望自己相貌能好一点、能美一点，那么你的心也好一点、美一点，相貌自然就美好。心地清净，自然就健康长寿，这一定的道理。　　21 一天到晚胡思乱想，自己想要健康长寿，想要自己美貌，那是大错特错了，没有这个道理的。　　22 我们每一个人都不愿老，可是又愿意长寿，长寿而不老这个事情在我们这个世界上办不到的，你要长寿就得受老苦。

福慧人生(有字高清)--定弘法师

对参加“无量寿法会”几位尊者的简介其名曰，尊者（１）憍陈如（２），尊者舍利弗（３），尊者大目犍连（４），尊者迦叶（５），尊者阿难（６）等《解》他们的名字是尊敬的憍陈如长老，他代表此经是第一法门；尊敬的舍利弗长老，他代表此经是第一智慧；尊敬的大目犍连长老，他代表此经是神奇通达第一；尊敬的迦叶长老，他代表禅宗；尊敬的阿难长老，他代表禅宗以外的教下。《注》（１）（尊者）尊敬的意思。是对有智慧、有道德的人的称呼。今人称为‘尊敬的’。（２）（憍陈如）印度话，翻译成中文是‘明了’的意思。他是佛最初说法时，第一位成就的学生。他在本经排名第一，代表这部经是佛说一切经中的第一经。（３）（舍利弗）印度话，‘舍利’是身相美好的意思；‘弗’是儿子的意思。‘舍利弗’的意思就是身相美好之人（他的母亲）的儿子。他是佛陀学生当中智慧第一，在这里表示第一等的智慧才能明了这一部经。（４）（大目犍连）印度话，中文是‘采菽 [shū] ’的意思。‘菽’是豆类，说明他们世代务农，所以用‘采菽’为姓。‘大’是区别同姓。他是佛陀的学生当中，具有神奇通达的能力的第一人。在本经代表学习这部经，就能得到很强的能力。（５）（迦叶）印度话，华译‘饮光’，是赞叹他的光明超过别人的光。他出生在大富贵人家。是佛陀学生当中苦行第一。也是禅宗的初祖，在这里代表念‘阿弥陀佛’是最高的禅功。（６）（阿难）也是印度话，华译‘庆喜’，就是庆祝欢喜，因为佛成道的喜讯传到他家时，正好他出生，所以用‘庆喜’为名。他是佛的堂弟，出家后是佛的侍者，他是多闻第一。在这里代表‘教下’（在中国佛法十大宗派里，除禅宗以外，其他宗派都统称为教下）。

水浇桶中树叶的启示释济大师舀起一瓢瓢的水浇到桶中的树叶上，说：“流言是无法击沉一枚净叶的，净叶抖掉浇在它身上的一句句蜚语、一句句诽谤，不仅未沉入水底，反而一步一步远离了渊底。”净叶不沉，纯净的心灵又有什么能把它击沉呢？即使被埋入污泥深掩的塘底，它也会绽出一朵更美更洁的莲花。

八荣八耻.明道德.知荣辱(钟茂森博士主讲)启讲于北京中央党校 .明道德.知荣辱(钟茂森博士主讲)(2006.7启讲于北京中央党校)01

太上感应篇汇编004_定弘法师主讲宋西蜀李昌龄。为光州太守。平反冤狱。甚著声绩。详注太上感应篇。使人因事求理。助宣教化。此经大旨。遂得昭明于世。历官御史中丞。福寿并茂。　　宋越国郑清之。尝进此篇于理宗。登极后。赐钱刊梓。御书诸恶莫作。众善奉行二语于篇首。自是奉行者益众。清之尝许作赞。未成。因目眚。力疾作赞。目即愈。后参大政。同知枢密院事。　　台州王竺。有男名净。四岁病死。哀痛情切。发心刊刻此篇。欲求亡男再为父子，妻果有孕。因至黄岩进香。恍似与净同轿回家。即生子。取名师回。面貌与前无异。骨肉重完。　　黄岩县杨琛。见人刊此篇。自念无力。随缘助刻第十七号一板。梦神曰。已如君所刻中矣。果中第十七名进士。　　南直沈球。因妻项氏有孕多病。发心刻成小卷。便人持诵。工人捧板到家日。妻产一男。母子俱庆。　　杭州汪静虚。志欲刻板广施。以薄宦未果。其子源。克承先志。捐产刻成。多方劝募。善士殳等。印施万部。源梦父谓曰。汝善成我志。劝善共施。我已生天。汝母亦寿。众人与汝。名著善籍矣。　　简州王巽。久病死至冥司。见一衙门。金字额曰。东岳府。殿左有一金字碑。乃感应篇也。巽读一遍。欢喜恭敬。即闻神曰。王巽一见真经。便生如此敬慕。若能从此奉行。兼持戒杀。自然疾愈身安。不须在此。遂得还魂。重病顿愈。由是奉行不怠。盖不识字人诵经。胜于识字人。以其无杂想也。背诵经。胜于看本诵经。以其能摄心也。其义只在敬字。王巽可证也。　　慈溪秦三。力贫养母。病久废。逢一道士曰。汝从我。当治汝。遂敷其足即愈。三白母从之。道士令三闭目。以手挟之。御风而行。至海上一山。山人讶曰。此无仙骨。何以至此。道士曰。伊家供养感应篇数世。每为子孙讲劝。善根不断。故收之耳。三思母念切。复挟归。已十三日矣。　　天彭张道人。诵感应篇。募化度日。然止能诵其半。忽卧病至冥。一官问曰。尔诵感应篇。何不究熟全篇。而乃止诵其半。宜还人间。更受百日辛苦。出遇吏戒曰。汝以不诵全篇。故至此。今可自悔。并普劝世人。不惟免罪。更且增功。道人既苏。遍告一方。人果敬信。其地屡有丰年。道人亦病愈。后得道。　　钱塘汪元。贫而无子。惟老母在堂。日诵此篇。募金刊施。以祈母寿子嗣。方刊首卷。妻已有孕。后生子。母享高寿。元尝曰。吾一念之诚。求母寿而即寿。求子嗣而得嗣。感应之理。固昭昭矣。

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穷人问佛

劝读文言文我在早年开始学佛的时候就常常劝人，我们要读文言文，文言文是我们中国老祖宗对后世子孙关怀热爱明显的表现。我们祖宗，怎么知道他关怀我们，怎么知道他爱护我们，怎么知道他热心帮助我们？从文言文就看出来了，这是全世界任何国家民族都没有的。我们祖宗明了，语言会随著地区、随著时代改变，如果语言跟文字完全相同，过了几代的人，对於现在这一代语言文字他就不懂了，在西方世界就产生这个问题。我们中国老祖宗聪明，把语跟文分开，语言随你怎么变法，文永远不变。所以你真正能够看得懂文言文，你看看孔老夫子的著作，孔夫子距离我们现在二千五百年，看他的东西，懂他的意思，就跟书信往来一样，当面谈话一样。这个发明了不起！超越空间，超越时间，有这么一个工具传递智慧，传递思想，传递生活经验，流传给后人去做参考，流传给后人做为学习的基础，这是我们中国人最伟大的发明。我们后世子孙要不识货，这是大不孝！　　文言文的学习难不难？不难，只要你肯读诵。我这个地方现在还剩两册，过去我搜集好像有八、九册，搬家搬来搬去都搬不见了，现在还剩两册，民国初年小学生的模范作文，你们同学们都看到过。民国初年小学生写的作文，现在大学文学系的学生也写不出来，不但写不出来，给他看，他看不懂；那个时候不过十一、二岁学生写的，现在大学文学系的学生看不懂。可见得文言文不难，文言文就是读。我初学佛的时候，追随李炳南老居士，李老师他很重视文言文。因为佛家的经典，最晚的翻译宋朝，翻译的这些法师都非常慈悲，用当时白话文翻的，所以佛经读起来比古文好像容易懂得多了。佛经是那个时候的白话文，在文学史里面称为变体文，佛经是变体，是最浅显的文字。可是我们现在没有文言文的基础，看起来还是不好懂。我们要肯定这是个伟大的发明，了不起的成就。怎么修学？老师教给我们，你能够背五十篇古文，你就有能力阅读文言文；你能够背诵一百篇的古文，你就有能力写文言文。所以我们当年在台中求学，李老师每一个星期有一堂国文课，给我们学习《古文观止》。《古文观止》总共搜集古人的文章三百多篇，这部书我在台中十年，李老师每一个星期讲一次，十年就把这部书讲完了，不是按次第讲，选讲，选讲也选完了。他要求我们要背诵，方法好像很笨拙，非常有效果，我们不从这里下手，那就没法子学习了。我在海外讲经，常常劝勉我们的华侨子弟要背书。我劝他们背《无量寿经》，《无量寿经》浅，可以说是最浅显的文言文。李老师给我们定的课程是五十篇古文，《无量寿经》四十八品跟五十篇数量相当，所以我劝大家念《无量寿经》，背诵《无量寿经》，有这么一个基础，大概佛经的文字可以看了。如果能真正去读古文，当然更好，经典里面文字深一点地方，你也能够看得懂。　　所以古文不能不读，如果我们不能够背诵一百篇古文，我们真的对不起老祖宗。一定要劝年轻子弟，决定不能够疏忽，至少也把《无量寿经》能够背诵，这是不得已而求其次。当然最好年轻的学生，特别是初中以前的，小学、初中的学生，能够背五十篇到一百篇古文，非常非常好。父母能够注意这个事情，能够督促教导儿女，儿女长大会一生感激父母，这是父母对他真实的爱护，永恒的照顾，他在这个基础上，他能开智慧。他能够背一百篇，他的心就静下来，那就是修定；依照这个方法去修学，那就是持戒。所以至少我们要能看得懂古文，要能看得懂古大德的注解，你才能得真实受用。--（净老）

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【申请分类】定弘法师吧申请到其他当代人物目录定弘法师吧申请目录：其他当代人物现在目录：时尚美容贴吧地址：http://tieba.baidu.com/f?ie=utf-8&kw=%E5%AE%9A%E5%BC%98%E6%B3%95%E5%B8%88 定弘法师曾在学术、事业发达之际，放下了高名厚利，且投身于儒释道传统文化教育之上，法师以牺牲自己之洪福而挽救现今道德滑坡之现象，做出了常人所不能之举。文化是民族之灵魂，教育是文化之生机，定弘法师正是为中国传统文化之生机而每天讲经不辍。定弘法师之行为实为我辈吧友之楷模，现今定弘法师吧之目录尚在“时尚美容”之类，我等有感欠妥，故恳请贵吧大人能给定弘法师吧目录分至“其他当代人物”类，我等定会感恩戴德，没齿难忘的！祝福贵吧管理人员以及众吧友心想事成、万事如意、阖家欢乐！南无阿弥陀佛！定弘法师吧吧务组鞠躬敬上

学佛问答定弘法师主讲 2012年7月24日讲于广州大佛寺尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家晚上好！今天晚上我们不是正式讲经，是属于一个座谈会，大家提出一引动学佛遇到的问题，我们一起来研讨。大家写了一些问题纸，我就把收到的这些问题纸，给大家先念一下，一个问题一个问题的，先念然后再回答。当然这是定弘自己懂得多少就跟大家答多少，也有可能会答错，如果答错的地方，要请诸位法师，诸位同修多多指正，下面第一个问题：问：请问六和敬是否在待人处事中修行？定弘法师开示：没错，这六和敬是见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这叫六和。六和都要建立在敬的基础上，对一切人、一切事、一切物都要恭敬，有恭敬心才可能和睦，不和睦都是因为没有恭敬心，就会跟对方对立、冲突。所以在日常生活当中，待人、处事、接物就修自己的和敬，化解自己内心当中，对一切人事物的对立、矛盾，怎么才能做到呢？印光大师教我们一个原则：“看一切人是菩萨，唯我一人实是凡夫”除了我自己以外，其他人都是菩萨，所以对任何人都要恭敬，就像恭敬菩萨一样。你要真正由衷的形成这样的看法，那你跟任何人都能和敬。那你说：我见别人是菩萨，好像很难做到，别人明明有错的地方，这个不如法的地方？他怎么还是菩萨？没错，他还是菩萨，他的不如法的地方都是示现。你看释迦牟尼佛在世的时候，当年僧团里面也不是个个都安分守己，也有一些败类。你看提婆达多他要分裂僧团，他是佛的表弟，也是聪明能干之人，他自己要另立门户，对释迦牟尼佛嫉妒，要害佛，把佛害死了，自己就能做佛了，他这么想，所以分裂僧团，破和合僧，还出佛身血。他想了好多毒策、毒计要害死释迦牟尼佛，有一次释迦牟尼佛要经过一个山涧，他就事先准备在那个山头上放了个大石头，释迦牟尼佛刚好走到那个山涧里头的时候，他把石头推下去，要把释迦牟尼佛砸死。佛的福报很大，任何人都不能害死佛的，有护法神保护。护法神拿金刚杵一下就把这石头挡住了，那石头就碎了，结果有一个碎片落到佛的脚上，把佛的脚给划出血来了，这是出佛身血，是以恶意来害佛，这也是五逆罪之一，所以提婆达多后来就堕地狱。释迦牟尼佛怎么看提婆达多的呢？这佛经里面，释迦牟尼佛跟阿难尊者说：“这提婆达多是法身菩萨再来的”所谓：一佛出世，千佛拥护。就好像演戏一样，释迦牟尼佛是演主角，还有很多配角，配角里面有演好的有演坏的，好人也要有坏人也要有，这出戏才精彩！才能显出释迦牟尼佛真正的威德、智慧，提婆达多是出来演丑角，坏人角色的，所以他堕了地狱，实际上他不受苦。经上讲他在地狱里面享受的是天福，就像在天上享福一样那么舒服，像禅定天一样，禅天的福报。阿难尊者有一次，佛就命令他到地狱里面去问候提婆达多，这个提婆达多居然还要去问候他，但佛一点对立都没有，命令阿难去看望他，感他的恩。为什么有恩？他成就了我的德行，释迦牟尼佛看那些伤害自己的人都是恩人，没有他们的帮助，显不出佛的那种慈悲，那种智慧，那种心量，所以阿难到这个地狱里面去找那个提婆达多，问那个鬼卒：“提婆达多被关在哪个地狱？”结果那个鬼卒怎么回答：“你是找哪一尊佛的提婆达多”阿难说：“我找的释迦牟尼佛那个提婆达多”原来如此，我看到这个经文我突然想到，可能应该是每一尊佛都有一个提婆达多，所以每一尊佛要示现成佛，他肯定都会有这个扮演坏人的角色，来反衬佛的德行，所以这些人都是菩萨。你看佛用什么样的心，我们也要学，看到那个坏人，提婆达多来了，他来成就我的德行，成就我的忍辱波罗蜜，所以对任何人都要恭敬，都不对立，任何人都值得我们感恩，我们生活在感恩的世界里，你看这心多美好，纯净纯善。当你看到一切人都是菩萨的时候，你也是菩萨了，这世界上没有坏人都是好人，所以凡是来找麻烦的，我们都合掌恭敬感谢他，自己不跟他对立，他跟我对立是他的事情，我绝对不跟他对立，这就是修养，这就是真学佛。当你真的看到一切人都是佛的时候，你也成佛了，所以释迦牟尼佛成佛的时候，你看他在《华严经》里怎么讲：奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得，这很奇妙，奇妙什么呢？一切众生原来都是佛，都有如来的智慧、德能、相好，那为什么以前没看出来？现在成佛了才看出来？因为以前有妄想、分别、执着，但因妄想执着不能证得，不能证明。这个话很多人，包括我自己以前都是这样，会理解错误，一看到众生皆有如来的智慧德相，你有如来的智慧德相，你并来是佛，但是你现在有妄想执着，所以你现在不能成佛，这手指都指着别人，后来我才明白指错了，人家本来就是佛，这天底下只有一个没成佛的，就是我自己。谁有妄想、分别、执着，只有我自己有妄想，分别，执着。正是因为我自己有妄想、分别、执着，我看不出一切众生本来是佛，等到我把妄想、分别、执着一放下，我这一看，众生皆有如来智慧德相，原来都是佛，那时候自己也成佛了，所以自己成佛的时候，你看到众生都成佛，当你看到还有一个众生没成佛，那你肯定还没成佛，那你还有那一点的妄想、分别、执着，所以你从这里你细细去参，师父老人家讲的那句话：“ 别人错了也是对的，自己对了也是错了”人家错了全是菩萨显现，对呀！他这种示现，正是帮我断我的妄想、分别、执着、断我的烦恼，我以前就是没有断这个烦恼，现在他跟我来示现，来磨我的，把我的烦恼就断除了，这烦恼要有人磨才能磨掉，跟他相处，从不和谐到和谐了，就把烦恼给磨掉了，你还跟人不和谐，你的烦恼没断，你的我执，我见还很坚固，当然跟人相处的时候，我是对的你是错的，这本身就错了，自己错了，自己对了也是错。我执、我见，佛法就是破我执，你还是坚固的我执，你是不是错了？所以这个六和敬，只要求自己跟人和，绝不要求别人跟我和，有要求别人那颗心，已经是控制的心，已经是落在烦恼当中，这是我们要真干，所以这就平常每天要检点、反省，对一切人都要柔和、恭敬，绝不能够慢待别人。

敬请吧友们常念：南无阿弥陀佛！周而复始月亏盈，星星始终亮晶晶，驰魂夺魄演艺路，君用佛理显影中。

儒释道三根读诵（钟茂森教授领众）儒释道三根--弟子规

净土扎根班线上报名系统网站留言回覆通知: 我的提问：尊敬的老师：您好！阿弥陀佛！末学是（百度贴吧）定弘法师吧的一个小吧务，有缘得知贵网举办【二零一三年度净土扎根班】之信息。甚感高兴。末学和一些师兄把此信息亦转帖到了定弘法师吧，以供有缘者发心报名学习。现在贴吧有人问及这也是末学想要问的，就是说我们有些人在工作岗位是上倒班的，肯定有时周日就不能按时上网听课学习，但我们也很想报名，想利用此千载难逢之机会依众靠众、鞭策、督促自己好好学习、好好扎根。请问老师像我们这种无福报众生与注意事项一有矛盾冲突者，能否有办法给予调解和宽恕？末学以及定弘法师吧无福众生翘首企盼，还望老师慈悲解答。祝老师们六时吉祥、福慧圆满、南无阿弥陀佛！惭愧xx顶礼敬上 2013、1、7 该活动承办人员回覆如下：感恩您的发心！有特殊情况不能参与学习的，可以自行找时间将缺课补上就好，并能按时提交心得报告，谢谢！

朋友们大家好！傅宣妙理促和谐，冲开束缚从不歇，大慈大悲好心底，使者为众显亮节。

【净空老和尚法语：认真修】 2013/1/3有位法师在我这里，我就劝他找个地方，关起门认真扎四个根，一定要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》做出来给人看。经教，他喜欢《无量寿经》，我说这一本《无量寿经》经文、注解统统要背，你能读上一千遍，就能背…

定制封面真庄严，二十二字很壮观。大惠老师微微笑，感恩度娘批此版。

定弘法师：四念处之观身不净身念处是「观身不净」，观身不净就是对身体的正确的看法。《教乘法数》上解释说，「自他身一切色法皆不净」，这个自是自己，他是外面一切众生，自己和众生的身都不净，一切色法是指一切物质，都是不净的，这是身念处的意思。佛在经上为我们分析，我们这个物质的身体构造不清净，最明显、最简易的观察就是看我们身体的七窍，常常排泄出来不净之物。七窍之外还有更微细的毛细孔，排出来的这些汗液，现在称为叫尿素，统统都是不清净的。古人讲我们这个肉身是皮袋，一个臭皮囊，里面包裹的这些脓血、粪便、五脏六腑，都是臭秽不堪。大家如果看过尸体解剖，真人尸体解剖，你会觉得非常恶心。人体被开膛剖腹之后，看看里面红红黄黄的一大堆东西，都是不净之物。我们生人吃下的东西，不管是再好、味道再香的东西，吃下去之后，没过多久就变成臭秽不堪的东西排出来，可见得这个身体多么肮脏，它是生产肮脏东西的一个机器。身上常流著这些汗液，散发的气味都很难闻，一个人如果三天不洗澡，身上就有一种怪味。这个味道是什么味？烦恼的味道。烦恼愈重的，他身上的体味愈浓，愈难闻；那些身心清净的人，他身上的气味是香的，是清净的。我们师父上人也给我们提到，过去虚云老和尚他一年才剃一次头，一年洗一次澡，可是身上的味道是一股清香味，虽然衣服已经很破旧，这个领和袖上的油垢还很厚，可是一点不难闻，像一股檀香一样。这是他老人家修行有真功夫，心地清净，心清净就身清净。佛法里讲「一切法由心想生」，我们是什么样的心，就会得什么样的身。所以身不清净，那要观察是自己心不清净的结果。　　佛教里面称为自他身一切色法都不清净，就是凡是有情众生的身体（色身）都是不净物，为什么？因为心不清净，所以感得的身也不清净，境界也不清净，正所谓境随心转，境由心造。所以你要想得一个好的身体，清净的身体，首先要转自己的心念。学佛的人看有没有进步，有没有功夫，首先看我们自己的身体，这个身体、这个相貌有没有改变。如果学佛学了一、两年，相貌变得更庄严，身体变得更健康，这就说明你学佛很如法。假如身体、相貌一点都没有改观，那说明我们的修行不如理、不如法。如果身体愈学愈糟糕，相貌愈变愈丑陋，我们就要反省学佛到底出了什么问题，肯定是有问题，要进行纠正。所以你有一个什么样的心，就会有什么样的身，就会什么样的相貌。人投胎的时候，很多人说人的身体、相貌是遗传的，这个不然，佛法里给我们讲得清楚，当我们投胎，是因为喜欢自己的父母，对父母产生了爱恋，一切法由心想生，爱自己的爸爸、妈妈，就像自己的爸爸、妈妈。所以你出生之后，这个相貌长得就跟父母很相像，这不是遗传，是你的心想生。古人讲四十岁以前大多都是受前世的影响，可是四十岁以后，你自己的容貌、你自己的身体要自己负责任。为什么？这是你四十年当中，你自己的思想、心态改变了你自己的容貌。所以你如果念头恶、行为恶，相貌就变得凶恶；心地刻薄，相貌也变得刻薄；如果心地善良、慈悲、厚道，你的相貌也变得很慈善、很厚道，让人一看到就有一种信赖感。所以《十善业道经》里面提醒我们，要「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，这是让我们的心调整到纯净纯善的水平，那我们的果报就十分殊胜，身相庄严。所以学佛功夫到哪里，瞒不过别人，有智慧的人一看，看你的相貌，看你的身体，就知道你平日修学的功夫。　　我们往生西方极乐世界，得到的是紫磨真金色身，这个身是清净身。我们这个娑婆世界的身是不净，到极乐世界的身是清净的，为什么？因为极乐世界的人心清净，感得正报、依报的清净庄严。所以我们懂得这个道理，要把这个娑婆世界污秽的色身放下，看破了你就能放下，希求到极乐世界换一个紫磨真金色身，不肯放下你就得不到真正的极乐。所以对这个娑婆世界一切身心的这些境界，都要把它放下，放下六道轮回，你就得到真正解脱。六道轮回怎么来的？我执来的。执著里面第一个就是执著这个身见，以为这个身体是我，爱护得不得了，有几个人知道这个身体，这个臭皮囊是我们的拖累。世间有智慧的人都晓得，你看老子，他在《道德经》上面就说到，「吾之大患，为吾有身」，他也懂得身体是一个忧患，被这个身体拖累了，所以要把它放下。我们对身体不去执著它，不去贪图它，把它放下，但是也不是说要把它任意的糟蹋，糟蹋它也是有过失的，《弟子规》上讲，「身有伤，贻亲忧」。我们采取什么态度？随缘就好，这个身体是我们这一生的果报，不受也得受，所以随缘消旧业。借假修真，借这个假身修我们真实的道业。什么是真实的道业？往生净土。所以有这个身的时候，我们用它来精进修道，一心念佛，除念佛之外，身心世界统统放下，世出世间一切法都不放在心上，知道世出世间一切法都不是真实的。为什么不是真实的？一切法因缘生，要靠因缘生的就是虚妄的，不是真实的。

专念阿弥陀佛，就是无上深妙的禅定弘法师：【佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。】　　这句话是佛在《大集经》里面说的，说只要我们肯念阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这就是无上深妙的禅。大家都晓得禅是很殊胜的，不立文字，直指人心，见性成佛，这很难得，顿法，可是念阿弥陀佛就是无上深妙的禅，这比普通的禅更高，你看就一句阿弥陀佛。什么叫禅？用《金刚经》的话来讲是「无住生心」，无住就是没有任何的妄想分别执著，心无所住，生心就是生起无上菩提心。可是凡夫要入这个境界难！凡夫都落二边，不是无住，就是无住了之后他就不生心，或者生心了之后就不能无住，他总有一边，要二边不著这真的不容易。可是我们念阿弥陀佛这就达到了，念阿弥陀佛的时候什么都不想，所有妄念都放下，单提一句佛号，什么都不想，就叫无住，单提一句佛号？你就生心了，无住生心，你看他能合一。所以凡夫想要进入这个无住生心的境界，真的只有念阿弥陀佛，除了念阿弥陀佛以外真的入不进去，所以这是深妙禅。妙在那儿？妙在你不知不觉就暗合道妙，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念下去，一个妄念没有，你看不知不觉你就跟道相合了，你就合上无住生心了，你就在修禅了。还有古德说，「巧入无生」，太巧了，就这样子老老实实念，不知不觉你就入了无生法忍，你达理一心不乱，太妙了！　　这个法门深，一般凡夫确实把道理弄清楚不容易，不要说凡夫，二乘人，乃至菩萨，要把这个道理彻底弄懂也不容易。正如蕅益大师在《要解》里面讲的，这个法门是「诸佛所行境界，非九界自力所能信解也」，念佛法门不是九界众生可以信解的。九界众生包括六道众生还有声闻、缘觉、菩萨，都不能够完全信解，只有佛才能够完全明了，所以这是无上法门，而且这个法门帮你这一生成佛，因此念佛法门是圆顿大法。圆是圆教，圆教是帮你这一生成佛，这叫圆教，顿是顿教，顿教是你快速的这一生你就办妥了，极快速的法门。

智慧是体、能有二用，一者自利，即为郑（正心），二者利他，即为化（教化）。【净空法师：学佛要学包容】入佛门学什么？学“笑面迎人”。你一入佛门，头一个看到是弥勒菩萨，笑嘻嘻的，这就是教给你要笑面迎人。经上说：菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。弥勒菩萨肚皮很大，表示什么都能包容，不计较、不分别、不执着，能生欢喜心。弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像，大肚皮代表有容量，能包容，对待任何一个人都欢欢喜喜，一切是非善恶统统能包容。我们要把这个带到我们的家庭，带到我们的生活上。要学弥勒菩萨把肚量放大，一切能够包容，这是大慈平等，慈悲一切。我们肚量要大，要能够包容，对待任何人要笑脸迎人，弥勒菩萨教给我们这些。弥勒菩萨代表 “生平等心，成喜悦相”。学佛的条件是什么？量要大。斤斤计较，心量很小的人，没有资格学佛；学佛的人一定度量很大，什么都可以包容。见到冤家对头，这个人天天想害你，你对他还是笑脸相迎，这种人才有资格进佛门。“生平等心、成喜悦相”，心要平等，量要广大，要能包容，要笑脸迎人，欢欢喜喜的，这才能进入佛门接受佛教育。你看弥勒菩萨那个样子就表现出来了，对什么人都欢欢喜喜，什么样人物他都能包容。我们供弥勒菩萨像，不是装饰品，不是把它当作神明来膜拜，它不会保佑你的，看到它就要学“我要能容忍，我要能叫一切众生生欢喜心”。佛门广大，什么条件能入得进来？第一个要生平等心。平等心，就是能够包容一切，对待任何人欢欢喜喜。学佛第一要紧的事情就是要把心量拓开，要能够忍辱，要能够包容，要能够饶恕别人，不跟人计较。要知道，我们的心，我们的本心，我们的真心，经上讲得很好，“心包太虚，量周沙界”，你看原来的心量多大！整个虚空法界在我们心里面包容着，现在我们的心量变得很小，一个人都容纳不下，你说可不可怜！我们的本性，我们的真心，是包容虚空法界的。现在问题出在迷惑，我们迷失了真心，迷失了本性，把自己的心量变得很小很小，甚至于连自己都容纳不下，这个可悲！学佛从哪学起？要从把心量拓开学起，学着能容忍，能够包容万物，要把心量拓开。心量要拓开，要能够包容；不要去跟一切人、一切事斤斤计较，没有这个必要！拓大心量是修学功德。起心动念替一切众生着想，不要想自己，想自己你的心地是污染的，想别人心地是清净的。最好能把自己忘掉，念念为一切众生，念念为佛法久住世间，这个念头就是无量功德。拓开心量，首先要从容忍做起，要能包容，尤其是包容常常找我们麻烦的人，包容嫉妒伤害我们的人，首先要把妖魔鬼怪包容，这才叫真功夫。我们包容他，我们教化他、感化他，帮助他破迷开悟，帮助他们回头是岸，这个心才是真心、才是佛菩萨的心。

定弘法师：阿弥陀佛的第十八大愿解释我做佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。（摘自：《佛说无量寿经》第十八大愿）我们就拿十八愿来讲，这是十八愿，大家都很熟。可是细细去品味品味，这里面很有学问，这个愿为什么叫四十八大愿的核心，我们要真正去体会，你才能够感觉到。我做佛时：你看，这愿里面讲，我做佛时，这阿弥陀佛成佛了，这愿实现了。十方众生：十方世界，所有众生，当然包括我们在内。闻我名号：我们这个名号功德听明白了。这个闻名，不是我听到这句阿弥陀佛佛号了就算闻名了，那不是的。听到一句佛号，那基本上可以讲全球华人都听过，那全球华人都可以往生了，当然不是的。往生还是少数。所以闻我名号，是指什么？是你真正把名号的功德听明白了，这名号的功德在哪有啊？就读《无量寿经》，就是阿弥陀佛四十八大愿。阿弥陀佛怎么来接引你，你凭什么往生，这些道理你要搞清楚。搞清楚了叫闻我名号，那你就会怎么样呢，就会至心信乐。至心信乐：你就会对极乐世界生起向往之心，对这个娑婆世界生起厌离的心，就是你愿意离开这个地方，你愿意往生，越快越好。至心信乐。所以，这个心是信，还要乐，就是很爱好，很欢喜的去往生。不是说我现在得了病了，我老了，医生都宣布我没的治了，无可奈何，好吧，那我就求往生吧。这个念头不叫至心信乐，你是无可奈何，绝望了，其他选择都没了，只有选择极乐世界了。这哪是至心信乐，至心信乐是把往生西方极乐世界当做你第一选择。甚至讲唯一选择，没别的选择，我就向往生西方。这就是至心信乐，不是无可奈何才去的，就想去，就欢喜。所有善根，心心回向，愿生我国：真正所有善根心心回向，愿生我国，你的愿生起来了，愿是建立在信的基础上的，因为你真信娑婆世界是苦，轮回是苦，极乐世界是究竟的乐，你愿意离苦得乐，你自然就生起愿心。如果你还没放下，就是你还没有真正愿，你没有心心回向，你还没有至心信乐，这就是你还没有真正的信愿。藕益大师说得好：往生与否全由信愿之有无。这个信愿是有标准的，那就是至心，这里头没有任何疑虑，这就是信；没有任何放不下的，这就是愿。你真正具足信愿，你肯定往生，这叫有把握往生。

如何对待其师和道德人！【为人弟子。不可轻慢其师。恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。】　　佛这些话，我们哪里会懂？想想我们自己，天天干这些事情，天天在造作罪业，自己不觉悟。你既然拜这个人作老师，你做他的弟子，你就不能恶意对待老师。恶意对待老师是什么罪名？背师叛道。作子女恶意对父母，是大不孝，作学生恶意对老师，跟作子女恶意对父母，没有两样。因此，我们求学，不能不慎重选择老师，选择之后就不能够背叛。古礼中说，别人说我们父母之过，我们听到了立刻要避开。他可以说，作儿女的不可以说。同样道理，学生听到别人说老师过失也要赶紧避开，无需要跟他争论。古人教导我们，这里头有大道理在。老师有一些作法，也许我们看到不容易体会他的意思，但是他一定有道理，时间久了，恍然大悟。我们原先以为老师做得不见得是如法，过个几年之后想想，他还真有道理，是我们年轻学浅见不到。　　在《华严经》里面，我们看到善财童子五十三参，里面也有一些倒行逆施的，我们初接触这个经典，感觉到非常惊讶。善财童子去参访，胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女贪爱，贪瞋痴！我们不懂，人家是什么？用贪瞋痴做佛事，度某一类的众生，必须要利用这个做手段，我们哪里知道？它是方法、是手段，他用这个方法一定能够叫对方改邪归正，断恶修善，回头是岸，这了不起！我们要是看到，对老师怀疑了，我们就有过失。「道德之人」、「善师」，他有智慧，他有能力，不是我们能够想像得到的。　　佛在此地教导我们，对於「善师」、「道德之人」，『当视之如佛』，我们对他的敬仰，就跟敬佛没有两样，不可以轻视，不可以嫉妒。『见善代其欢喜』，这是见到世间人，无论在什么地方，无论在什么时候，见人做善事，这个事是利益社会的、利益大众的，我们要生欢喜心，要赞叹。为什么？佛在底下讲『人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊』，我们轻视他，我们嫉妒他，你要晓得，天龙鬼神尊重他，天龙鬼神拥护他，这些事情都是真的。所以「戒」跟「德」这两个字，不能不重视。　　我们学戒从哪里学起？从十善、从五戒，从这里下手。每一条都要真正做到，做不到，你没有戒。你真正做到了，有得於心，有得於身，那就叫「德」。有得於心，是你的心清净了，你的心觉悟了，你对於一切事理明了了，有得於心，心是开悟。有得於身，身是调身，佛的经论里头常说，依报随著正报转，我们这个身体是我们最亲近的依报，你有没有德，「德」就在你这个身看。你的相貌变了，你有德，你的体质变了，这是你的德，身心健康，清净不染。表现在外面，不是有意的，不是做作的，自自然然合乎「孝悌忠信，礼义廉耻」，不是有意做出来的，自自然然的，这就是德。正是所谓「诚於中」自然就「形於外」，就这么个道理，表里一如。这样的人在这个世间，当然感动诸天，他的起心动念、言语造作，我们人不知道，天神知道，天神尊敬。『天龙鬼神』，天龙是讲佛家的八部护法神，鬼神里面包括意思就很广很广，鬼神尊敬你。我们晓得这个事实真相，应当认真修学，依照佛在经典上的教诲，真干！　　底下说『宁投身火中，利剑割肉』，这是人间大苦事，我们一般人常讲，人这样死叫「惨死」，这不是好事。我们宁愿受这个苦难，也不嫉妒别人之善，『慎莫嫉妒人之善』。『其罪不小，慎之慎之。』实在讲这个事情，嫉妒别人的善心，嫉妒别人的善事，我们常常犯。「嫉妒」这个烦恼，给诸位说，是与生俱来，过去生中的习气。哪一个没有嫉妒心？你仔细观察，一岁的小孩，还不会说话，他就有嫉妒心。两个小孩在一起，糖给他吃，这个给多一点，那个给少一点，那个拿少一点的，你看他的表情，那个嫉妒心就显出来了。嫉妒、骄慢都是与生俱来的烦恼，儒、佛教我们修行，把这个烦恼修正过来。儒家不要求断，要求你要有能力控制，「傲不可长」，傲慢有，不能再增长，儒这样教人。佛要教我们断，傲慢、嫉妒要断。为什么？佛教我们的目标是超越六道轮回，这个烦恼要是不断，不能超越。儒家并不讲超越三界六道，所以烦恼可以不要断；如果要想超越三界六道，这个东西要断。

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定弘法师对母亲的赞叹我妈妈对我姥姥是非常孝顺，不仅在物质生活上供给得很充足，而且常常想方设法让老人家开心。老人家最喜欢的是逢年过节这些儿孙们都欢聚在一堂，大家有说有笑，享受天伦之乐。我母亲每次都主动的组织大家在家庭里聚会，让这些孩子们都表演节目。像我小的时候常常表演朗诵诗词给老人家，表演这些节目老人家听了也很高兴，这是让老人欢喜。而且常常自己写诗赞叹母亲、赞叹老人，这是我们家庭一个重要的文化，就是常常赞颂父母的恩德。我在此地也想为大家分享一下我的母亲在一九七九年，刚刚文化大**过后，给我姥姥写的一个生日贺诗，当时我姥姥是六十九岁。这个贺诗是这样写到的：「献给亲爱的妈妈——祝贺您六十九岁生日。哪一朵葵花不向著太阳？哪一个孩子不热爱自己的娘？亲爱的妈妈，一个幸福的家庭，您是舵手，有了您，爸爸才有成就！有了您，哥哥、姐姐才能上大学；有了您，我的户口才能从农村转回城。您是我们幸福的源泉！您是我们成功的后盾！您是大北路之家的砥柱栋梁！亲爱的妈妈，您的性格就是：永远给予，不求报酬。您的爱，像大海那样深广，而我们回敬的，却是一滴水啊！您给予我们生命、学识和财富，您给予我们温暖、快乐和幸福。我们说上帝，就是指您——亲爱的妈妈！我们说您，就是指降福於我们的上帝！小女良玉敬呈，一九七九年正月」。　　就是在这样的一种孝道的家庭文化氛围当中我慢慢的成长，也就潜移默化，知道如何来孝亲。在十三年以后，那是一九九二年，当我考上中山大学以后，给我母亲在母亲节的时候献上一首贺诗，我也想把这首贺诗给大家分享一下。「亲爱的妈妈：母亲节快乐！您和爸爸的爱，长出了我的胚胎，一团模糊不清的心肉，损耗了您的生命精华、窈窕青春。才有了嘴巴、耳朵、眼睛，创造了未来的大脑和胸怀。您以痛苦的受难和乳血，使我从无到有，庄严存在！您教我牙牙学语，您教我认识世界，走第一步路，念第一个字，读第一首诗……您凭著伟大的母爱与超人的远见，在我很小时就开始了对我的教育。您把我送到幼儿园全托，以锻炼我独立生活的能力。您在家里的门板上教会了我唐诗、宋词、ABCD。您手把手教我写毛笔字，您是我人生启蒙的第一个教师啊！您循序渐进，诲人不倦，把一个淘气顽童教养大。您孜孜不倦辅导我升中考试，使我能以优异的成绩考入广州市一流中学——华师附中。您犹如一位向导，带著我走上了光明之路。我上了大学之后，您对我又提出了更高要求。您为我规划一生的道路，给我讲如何处理人际和社会关系，提高我的综合素质，为我做留学的准备。您用心良苦，望子成龙。从衣食住行到书本用具，处处都有您慷慨的给予。您无论在精神上还是物质上，都给予儿子很多很多，这全是基於您无私圣洁的爱！如今孩儿的翅膀逐渐硬朗，羽毛逐渐丰满，然而饮水思源，我一切的一切，哪一点没有您的关心、爱护、劳动、智慧、教育和启迪？您是母亲中的典范，是我心目中永恒不灭的星斗！在母亲节之际，我要深情的说一声：『谢谢您，亲爱的妈妈！』儿茂森叩敬。一九九二年五月十号母亲节」。

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无量寿经吧欢迎您加入无量寿经吧欢迎您加入：无量寿经词畅理圆，简要详明，修习读诵此经者能够明显地感觉到心清净，烦恼少，增气质，乐开怀。再者读诵此经感应不可思议，极能增加我们对净土极乐不会动摇之信心。！此经十方诸佛没有不赞叹者，此经乃如来普度众生之第一法门。修习此经是众生出世成佛之捷径。当佛法最后灭尽之时，世尊慈悲仍独留此经止住百岁，证明此经度生之广大、理深，简易和重要性！所以本吧诚挚欢迎您的加入，（请您点击右上角的“我喜欢”，）来共同学习此经。佛经有云：若不往昔修福慧于此正法不能闻已曾供养诸如来则能欢喜信此事祝福大家：六时吉祥，福慧圆满。南无阿弥陀佛！无量寿经吧务组呈敬

转贴:历久弥新的中华传统价值观 "黄帝文化不仅是我们的文化,而且得到了世界的认同."参加"黄帝文化国际论坛"的昆士兰大学副教授钟茂森一直钟情于研究黄帝文化.1970年物理学奖获得者汉内斯·阿尔文博士在其等离子物理学研究领域的辉煌生涯即将结束时,曾说,"人类要生存下去,就必须回到25个世纪以前去吸取孔子的智慧."即使《论语》中也有,"述而不作,信而好古"之言.孔子乃至圣先师,他却认为自己并未创造什么,只是爱好古人的学问,转述古圣先贤的教诲.我们的中华民族以黄帝为人文始祖,不是因为黄帝创造了文化,而是他发现了宇宙和人生的真相,找回自己曾经迷失过的自性,这种人我们说他是证悟的人,就是圣人.黄帝对人类最重大的贡献,就在于他对婚姻文明的贡献.人文始祖轩辕黄帝打败蚩尤以后,人类开始安静下来,我们的华夏大地上需要休养生息,黄帝教百姓种五谷,兴***干支,制乐器,创医学,中华文明随着农耕兴起而开始,人类开始过着聚居的生活,形成了家,形成了国,乃至形成了天下.社会以家庭为细胞,这个细胞中最小的单元就是夫妇,所以治天下首正人伦,正人伦首正夫妇.古人有所谓"人无伦外之人,学无伦外之学",这个"伦"实际上就是关系,人与人之间的关系,大自然与大自然之间的关系,人与天地,甚至是不同空间的种种境界,生命.所以皇帝的文化,中华文化是一个以人为本的文化,是建立在人伦教化基础上的文化,它是一种手段,一种门径,是通往你证悟自己心性的.中华民族有黄帝乃至黄帝以后的圣人留给后代子孙无上的文化瑰宝,也就是中华民族传统价值观,概括起来就12个字——"孝悌忠信,仁义礼智,诚敬谦和".这些价值观不是某一个人创造的,而是人们心性本来如此,遵照这个去做,过得最幸福,最自在."仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣".中华传统的价值观,它是以道为体,以人为衣,以孝为本,以圣为归. 本报记者王吉吉高凯整理中华传统价值观历久弥新——访昆士兰大学副教授钟茂森"黄帝文化不仅是我们的文化,而且得到了世界的认同."参加"黄帝文化国际论坛"的昆士兰大学副教授钟茂森一直钟情于研究黄帝文化.1970年物理学奖获得者汉内斯·阿尔文博士在其等离子物理学研究领域的辉煌生涯即将结束时,曾说,"人类要生存下去... 转自:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2Fx3tapdosyAo%2F%3Fbid%3D03%26pid%3D24%26resourceId%3D16743230_03_05_24&urlrefer=6e6e01ea07f239d2701b2f4e9fa6e2ec

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现代人真难度，佛菩萨真慈悲真干的人得利了，他学会了怎样生活，他明白了很多道理，他体悟到了快乐的滋味，而且他有了人生方向并指导他从此不再迷茫。假干的人，一直在观望，一直在疑惑，一直在冤枉。《金刚经》云：一切有为法梦幻泡影。。。我们钝根人从不明白，仍热衷于执著追求。当有慈悲的智者把梦幻泡影说的现实了一点，掰开揉碎的讲，钝根的我也许才有点警觉心。现代人不来点警告，此心永远不知觉悟，永远迷失自己，永远生活在痛苦之中。哎！现代人真难度，佛菩萨真慈悲！

无量寿经无量寿经乃末法众生得度之导航，无量寿经是般若之舟。此经正中之正，圆中之圆，性、相、理、事、因果无不说尽，是一大藏教之归宿，是菩萨六度万行之司南。是阿弥陀佛之传记，是西方净土之根本，，是世出世间无上最善之书，是至宝中的至宝，若有仁人志士，受持、演说此经，悉皆能获无量福慧，究竟菩提！南无阿弥陀佛！ http://tieba.baidu.com/f?ie=utf-8&kw=%E6%97%A0%E9%87%8F%E5%AF%BF%E7%BB%8F

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劝他念《无量寿经》就是开示正道 “开示”两个字很不容易做到。‘开’是开启，把众生闭塞的心打开，使他能觉悟。上根、利根的人，佛这一开示，他就觉悟。中、下根性的人不行，把他的茅塞拔掉，把他的心打开，他还是不知道，必须示现给他看。‘示’是指示，这样他才有能力辨别真妄、邪正，辨别善恶、是非。‘示’的标准是正道。“正道”的标准究竟是什么？学佛的同修不可以不知道，在大乘佛法里就是‘三宝’。我们学佛，一开始就要‘皈依三宝’。三宝是‘自性三宝’，也就是‘觉、正、净’。在本经经题上的‘清净、平等、觉’，即是正道。清净是自性僧宝；平等是自性法宝；觉是自性佛宝。　　‘学佛’不是学外面的佛，是觉悟自性三宝。今天有许多没学过佛的人，同修们常常劝他学佛，他不肯接受，反而骂你迷信，其原因实在是自己没有善巧方便。如果真的有善巧方便，‘佛’是什么？佛是清净心，你想不想心清净？那一个人不想心清净。身心清净就健康长寿，这对于自己的利益实在太大、太密切，没有比这更重要的了。这就是‘三宝’，就是‘佛法’。为人介绍时，要介绍真正要紧处，人家听了当然欢喜，当然接受。不要跟他讲，这个菩萨很灵，那个菩萨神通很大，否则人家就说你迷信。你是真的讲错，介绍错了；必须介绍‘正道’给他。劝人念佛不容易，世尊在此对弥勒菩萨讲‘实当念佛’。弥勒菩萨是等觉菩萨，才跟他讲实当念佛，因为他能相信、能接受，听了不怀疑。　　‘正道’一定要清楚，要理解。佛法所修学的是‘觉而不迷，正而不邪，净而不染’，这是佛法的‘正道’。用什么方法修？方法很多，可以广泛的介绍一般人能做到的。不要介绍参禅，若无真善知识指导，参禅的确不易。介绍‘读经’，一般人都能接受。读经的要领是‘不求解义’，用这个方法止息妄念，修清净心。如果读经时还研究其中的意思，心又不得清净。若不读经，自然就打妄想，所读的经文愈长愈好。　　古人读经，多半选《法华经》、《楞严经》。这两部经的分量恰到好处，从头到尾念一遍，一般人要念八个小时。一天八个小时不打妄想，这是好功夫。念得很熟也要五个小时。现代人工作很忙，没那么多时间读诵，就劝他念《无量寿经》最好。这部经不太长，也不太短，初学的人念一遍需一个半钟点，念熟之后只要一个小时。一天有一个小时不打妄想，头脑清净，对于身体健康就有很大的帮助。只教他念，不要让他想。念熟了，意思自然就明了；熏习久了，自然能发心依教奉行，得到真实的利益。这是“开示正道”。---净老

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读诵《无量寿经》的殊胜功德 1990年台北传心居士主讲各位大德：阿弥陀佛！很难得，今天有这个殊胜的因缘，向大家报告我读诵《无量寿经》的心得。恩师常告诉我们，佛教是“师道”。佛与我们之间，就是老师与学生的关系。印光大师也常说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我们知道，学佛想获得佛法真实的利益，一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子，也就是“依教奉行”。我们断烦恼的方法是什么？首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍，而且是不间断、不夹杂。等经文熟透了，再去求解。最后是实行。读经的目的，就是要培养我们的清净心、根本智。因为唯有用读经的方法，才能快速的将妄想、习气很快的洗干净。我的一生也因此经而改变命运。今日以我的修学是不足以来负起续佛慧命之职，但以一个学佛者所得之真实利益，“当孝于佛，常念师恩”。思及此，以我个人改变命运的事实来供养一切众生，真是愿力不可思议。梅老居士于序文中写道：欲弘净宗，必须先弘大经，果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。理不明要弘净土即难矣，故大经适时出现。诚如彭二林居士所言，能遇到此经，实是无量劫中，希有难逢之一日。这一个事实，的确值得我们大家深深的思考。为什么说这部《无量寿经》是第一经、第一殊胜？因为末法时期的众生，根器已经很弱，好比一个生命垂危的病人，你用一般药物，已经不能治疗他的病。而且就算是有真正的好药，药效太慢，也同样来不及救他的命。一定要用又快又好的特效药，才能救这个病人。在本经第四十五品以及《法灭尽经》中，佛陀都很明白的告诉我们，当一切经典都灭尽时，只有这一部《无量寿经》独留百年。可见得这本大经，如果不是我们末法众生唯一的“特效药”，世尊与十方三世诸佛又何必威神加持，独留此经百年？这部经的殊胜，就在于它的感应非常快速。只要真正肯下功夫，半年就有效验。什么效验？就是心很清净，妄想执着淡了很多，待人处事变得很有智慧，处处顺心，处处如意。诚如经上所言“心常谛住度世之道”，“手中常出无尽之宝”，这就是读经的好处。读诵这部《无量寿经》。天都必须有定课，由少而多，并且合计总遍数，一天都不能停，老老实实做三个月。在此，我可以先肯定的告诉各位，结果一定是法喜充满、欲罢不能。刚开始读诵，前五百遍是最困难的。这是因为自己业障很重，必须有很大的耐力，去冲破难关。读经是戒、定、慧三学一次完成。因为戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”，我们读经时，心里不起任何妄念，就是“诸恶莫作”。经典是佛陀从真如自性中流露出来的真言，是“善中之善”，读经正是“众善奉行”。读诵时专心，这是修“定”。念经时，自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏、或颠倒，这就是修“慧”。它的秘诀在于不间断、不夹杂、不怀疑。不管再苦，天的定课都不能间断。真肯老实，依教奉行，超过了一千遍以后，境界就非常殊胜。真正是感应道交，不可思议！依报、正报都会随着转变，事事顺心，身心健康、快乐。只要你真肯用功，用一年的时间，就会觉得自己心地清净很多，妄想很明显的少了很多，而且更有智慧。像我本来是一位家庭主妇，刚开始读诵时，家庭事情还是很多，因为这是我的依报，没有福报。第一年，我一天定三部不间断。一年下来就读一千多部，心定了身体也开始转好，感冒少。以前一身都是病，最近渐渐觉得身体并无不适，家庭工作也比以前轻松，经济情况也好转很多，事业也很顺利。当时我并无所求，只是老实依教奉行，自己并不觉得这是感应。第二年，一天能读五部。我一方面也读熟了，读起来也快，很快就读了三千部。那时感觉更殊胜，身体轻，睡眠少，连感冒也没有。福报愈来愈大，心想事成，时间愈来愈多，妄念愈来愈少。第三年，睡眠更少，早上三点就起来。以前是睡到十点，精神还提不起来。一坐下来连续读五部，欲罢不能，心地清凉，天天轻松愉快。有一天读到下午一点就读了十一部，心清净、法喜充满。第二天开始就一天读十二部，真是无比快乐、自在。

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握住自己快乐的钥匙一个成熟的人应该掌握自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每个人心中都有一把「快乐的钥匙」，但我们却常在不知不觉中把它交给别人掌管！一位女士抱怨道：「我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。」她把快乐的钥匙放在先生手里。一位妈妈说：「我的孩子不听话，叫我很生气！」她把快乐的钥匙交在孩子手中。男人可能说：「上司不赏识我，所以我情绪低落。」这把钥匙又被塞在老板手里。婆婆说：「我的媳妇不孝顺，我真命苦！」年轻人从文具店走出来说：「老板服务态度恶劣，真把我气炸了！」这些人都做了相同的决定—就是让别人来控制他的心情！当我们容许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是个受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人,并且传达一个讯息：「我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责！」此时我们就把这一项重大的责任，托付给周围的人——即要求他们使我快乐。我们似乎承认自己无法掌控自己，只能可怜地任人摆布。这样的人使别人不喜欢接近，甚至望而生畏。一个成熟的人能够掌握住自己快乐的钥匙，他不必期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他情绪稳定，能为自己负责，和他在一起是种享受，而不是压力。修行人教我们要：作自己的主人，不要被环境、物欲左右；圣经教我们要「常常喜乐，凡事包容，凡事感恩。」你的钥匙在哪里？在别人手中吗？快去把它拿回来吧！ * * * * * * 快乐的源泉来自自己，而非他人！ * * * * * *（转自大方广网站）

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夏老会集本是《无量寿经》最善之本 1：《无量寿经》又称净土大经，在译经目录里面有十二种，现在存下来只有五种，从译经的朝代来讲是汉、魏、吴、唐、宋。另外七种失传，有目录，而没经本。 2：现存五种原译本，两个是四十八愿，两个二十四愿，另外一个是宋译本三十六愿。初流通最广的属吴译本康僧铠的。因原译本多，而各有不一，所以此经先后有会本和节本之作。 3：宋朝王龙舒居士会集《无量寿经》是汉魏吴宋四种原译另成一本，现今第六种本子，只可惜漏失唐译，真是白圭之瑕，贤者惜之。 4：清乾隆年间，彭绍升居士遗憾于王龙舒会集之失误，取曹魏康僧铠的原译本而删节成本，非诸译之会本，此是《无量寿经》现今第七种本子。 5：晚清魏承贯（字默深）居士，还是为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书。虽远过王本，但率自增文之病，未能尽免，故此本亦未尽善。现今第八种本子。 6：第九种本子，就是现今广为流传的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》了，此经是夏莲居老居士会集，此经是集五种原译本的大成，此会集没有改动丝毫，连经题也是会集的，真所谓“无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外”确实随顺译法，自己没有用自己意思改动一个字。此会集爽朗简洁，整严圆满，实为《无量寿经》最善之本。

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古德对《无量寿经》之赞叹 1：清代彭绍升曰：‘《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。此经阐扬者少，实以无善本故。 2:梅光羲居士云：‘《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。 3:蕅益大师云：‘绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’ 4:隋代慧远师（即净影）判本经曰：‘今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。 5:日本释道隐曰：‘如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。 6:日道隐于《无量寿经甄解》中曰：‘五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。………由此言之，百万阿僧只因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。’

断烦恼的方法我们断烦恼的方法是什么？首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍，而且是不间断、不夹杂。等经文熟透了，再去求解。最后是实行。读经的目的，就是要培养我们的清净心、根本智。因为唯有用读经的方法，才能快速的将妄想、习气很快的洗干净。我的一生也因此经而改变命运。今日以我的修学是不足以来负起续佛慧命之职，但以一个学佛者所得之真实利益，「当孝于佛，常念师恩」。思及此，以我个人改变命运的事实来供养一切众生，真是愿力不可思议。梅老居士于序文中写道：欲弘净宗，必须先弘大经，果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。理不明要弘净土即难矣，故大经适时出现。诚如彭二林居士所言，能遇到此经，实是无量劫中，希有难逢之一日。这一个事实，的确值得我们大家深深的思考。为什么说这部《无量寿经》是第一经、第一殊胜？因为末法时期的众生，根器已经很弱，好比一个生命垂危的病人，你用一般药物，已经不能治疗他的病。而且就算是有真正的好药，药效太慢，也同样来不及救他的命。一定要用又快又好的特效药，才能救这个病人。在本经第四十五品以及《法灭尽经》中，佛陀都很明白的告诉我们，当一切经典都灭尽时，只有这一部《无量寿经》独留百年。可见得这本大经，如果不是我们末法众生唯一的「特效药」，世尊与十方三世诸佛又何必威神加持，独留此经百年？这部经的殊胜，就在于它的感应非常快速。只要真正肯下功夫，半年就有效验。什么效验？就是心很清净，妄想执着淡了很多，待人处事变得很有智慧，处处顺心，处处如意。诚如经上所言「心常谛住度世之道」，「手中常出无尽之宝」，这就是读经的好处。读诵这部《无量寿经》。天都必须有定课，由少而多，并且合计总遍数，一天都不能停，老老实实做三个月。在此，我可以先肯定的告诉各位，结果一定是法喜充满、欲罢不能。刚开始读诵，前五百遍是最困难的。这是因为自己业障很重，必须有很大的耐力，去冲破难关。读经是戒、定、慧三学一次完成。因为戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，我们读经时，心里不起任何妄念，就是「诸恶莫作」。经典是佛陀从真如自性中流露出来的真言，是「善中之善」，读经正是「众善奉行」。读诵时专心，这是修「定」。念经时，自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏、或颠倒，这就是修「慧」。它的秘诀在于不间断、不夹杂、不怀疑。不管再苦，天的定课都不能间断。真肯老实，依教奉行，超过了一千遍以后，境界就非常殊胜。真正是感应道交，不可思议！依报、正报都会随着转变，事事顺心，身心健康、快乐。只要你真肯用功，用一年的时间，就会觉得自己心地清净很多，妄想很明显的少了很多，而且更有智慧。

供养受持无量寿经，给别人做个榜样！『供养』。就是奉献的意思。供养里面，前面跟大家说得很多，实实在在讲最殊胜的供养两种：一种是「如说修行供养」，佛在经典里面所说的，我们统统把它做到了，这是真正供养，这是自利。第二个就是以这个佛法供养给你的亲朋好友，供养给一切大众，以最真诚恭敬的心送给他。现在不但印经，录音带、录影带这些流通都是最殊胜的供养。我们在日常生活当中，婚丧喜庆各种节日，与亲戚朋友往来都会送一点小礼物，什麽礼物最好？《无量寿经》，没有比这更好了。前面讲这宝，真正的珍宝！有些人说中国人习俗过年，大家都赌博，玩玩想赢钱，送书给他，书就输掉了！这个忌讳，不好送书。我送的是《无量寿经》，你要不要无量寿？你要不要的话，那寿命没有了；那经要不要？那经跟黄金的金意思是一样的！是不是？我送《无量寿经》，最珍贵的礼物。应当送这个，我们才真正有帮助人的心，真正像佛一样普度众生，所以要存这个心，要认真去做，认真努力去做，这是讲供养。　　『受持』是讲修行。我们要接受，完全接受，以真诚心、以清净心、以恭敬心来接受，依教修行这叫受持。『读诵』。读诵是自利利他。在历史上有个很明显的例子。我们看禅宗六祖惠能大师，惠能学佛的因缘是什麽？是他卖柴的时候，有个人在念《金刚经》，他在旁边听，听了，你看就把惠能度出家成佛了，所以读经是自利利他。要读出声音出来，自己听得很清楚，让别人也听得很清楚，叫读经。这个读要讲求抑扬顿挫，叫别人听得不但清楚，他能够生欢喜心。像我们平常一般念经，敲着木鱼一个字、一个字平平的，不但听不清楚，而且叫人听到恐怕、叫人厌烦，为什麽？这是超度死人的，好像很不吉祥，造成很大的误会。所以不能那个读法，那个读法在现在行不通，那是古时候的，那时代已经过了。我们现代人你看看现代一般朗诵，他是用什麽方式来朗诵的？跟古人吟诗唱曲不一样，腔调不一样。我们是现代人要用现代的方式念出来，字正腔圆抑扬顿挫，念得很好听，让人家听得也很舒服，他愿意听，他能听得懂，自利利他。　　『於须臾顷』。这是讲时间的短，时间无论长短，现在人所说的机会教育，抓到机会就讲。平常在应酬当中跟大众接触，找到机会就劝人念阿弥陀佛，就跟他讲《无量寿经》。这部经你不会讲，你懂一句就讲一句，懂两句就讲两句，就好！像《金刚经》上讲的四句偈。偈，四句就叫一首偈，任何四句，两句就是半偈，你能给人讲四句、跟人讲两句都好。所以经天天读，读得很熟，很容易就会为人演说！　　『劝令听闻』。劝人家要读这个经，把这个经的好处、功德、利益要介绍给人。譬如现在一般人，你想不想发财？你想不想聪明？你想不想健康长寿？这都想，我有个方法，《无量寿经》。他要不相信，你看看我现在发财，我很聪明，我健康长寿，我就是念《无量寿经》的。自己要做一个证明给人看，他就相信了，劝他读，劝他听。现在录音带非常方便，法师讲经不容易，但是录音带流通非常广，劝他听，劝他读，劝他学习。　　『不生忧恼』。忧是心，恼是身，烦恼！忧虑、烦恼都舍离了。不生忧恼，人就快乐、幸福了，这正是一切众生所追求而追求不到的，这经上有理论、有方法。『乃至昼夜思惟彼刹』。这是念佛，昼夜不断，这是观想念佛。这句里面含摄观像、称名。我们念这句阿弥陀佛，经念得很熟的人，提起佛号就会想起佛陀发心、求学、修道，以及成佛度生种种说不尽的功德庄严；提起佛号你就会想起来。『及佛功德，於无上道』。无上道就是往生不退成佛。『终不退转』。决定不会退转。跟前面不闻此经退转的菩萨，正好成了一个强烈的对比，真的是不退转。

无量寿经读诵

群书治要360--（19） 19.昔三代明王之必敬妻子①也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支②也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象③也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化④忾kài于天下。（卷十　孔子家语）【白话】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重、爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母的主妇；儿子，是祖先的后代；怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。这三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及珍重百姓，亲爱儿女推及亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。【注释】①妻子：妻子和儿女。②亲之支：父母的支派。《礼记》“亲之支”作“亲之枝”，分枝的意思。③ 象：效法，仿效。④大化：广远深入的教化。

其实这样360--（18） 18.子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事①亲，而德教加于百姓，形（）②于四海，盖③天子之孝也。《吕刑》云：‘一人有庆④兆民⑤赖之。’” （卷九　孝经）【白话】孔子说：“天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，全国都能看到德教产生的良好影响，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》里说：‘天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。’” 【注释】①事：侍奉。②形：见。今本《孝经》作“ 刑” 。“刑”通“形”。③盖：乃是，实在是。④庆：善。⑤兆民：古称天子之民，后指万民、百姓。

群书治要360--（17） 17.先民①有言，人之所难者二，乐知（）其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六　中论）【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，一难是乐于别人指出缺点并加以改正，二难是把别人的错误指出来告诉对方。【注释】①先民：泛指古人。

群书治要360--（16） 16.大忌知身之恶而不改也，以贼①其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一　鬻yù子）【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，有这样的行为，就是人之大忌。【注释】①贼：害；伤害。