百年修一梦的个人资料

人生百般皆是苦，唯有念佛是真乐学佛不是为了给别人看，念经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学多才。佛经记录的是佛陀对宇宙、对人生、对命运、对自然法则的探索和思考，学佛的目的是为了我们能拥有一颗纯洁、宁静、光明、智慧的本心，学佛的目的是为了让所有的众生都能过上幸福美满的生活。

常见人过，诸恶之根。见己不是，诸善之本。

人生如梦亦无常，阿弥陀佛此行归 “如果世界上有一个宗教不但不与科学相违背，而且每一次的科学新发现都能够充分验证它的观点，这就是佛教。佛教超越了一个人格化的神的概念，远离一切教条和神化。它包容自然和精神两个方面，寻求对万法万物和谐统一的体验。我不能设想真正的科学家会没有这样深挚的信仰。———爱因斯坦。

心向大乘，落地人间《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。” 所以发一幅释迦牟尼佛像，与同修善友一起每日在微博上供养（评论中有蜡烛、鲜花等），只要有供养的心或供养的行为，便可积累非常大的功德。以此回向，愿求者如愿，愿苦者得乐，愿这世界吉祥安乐，愿每颗心充满善念！

常行佛道，究竟解脱【智慧是一切财富的源泉】佛教认为，金钱为五家所共，就是大水、大火、小偷、不孝子孙、贪官，因此这些因素都可能引起我们失去金钱。其实，财富有许多种，如健康的身体、如意的生活等，其中最重要的是智慧。智慧是一切财富的源泉，是最无形、无相而无处不在的财富。

心向大乘，落地人间【真念佛】真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

【分享】心经九句行深般若波罗蜜多时 //观自在菩萨

行深般若波罗蜜多时 /观自在菩萨

常行佛道，究竟解脱学佛人不应该仅停留在念经、持咒等表面形式上，更不应该迷信于烧香、拜神、算命、神通等。佛教精神是慈悲和智慧。我们应怀着慈悲和智慧的心去实际利益自己能力所及的众生，一切从家庭生活中做起，从点滴做起，从内心做起。成为家人的榜样之后,再进一步扩大到整个社会、整个人类,最终才能做到利益众生。

常行佛道，究竟解脱佛与众生之分别，只在觉与不觉、慈悲与不慈悲。觉则即相离相，一切不住；不觉则见境生心，一切皆住。慈悲则平等为怀，万物一体；不慈悲则贪嗔痴慢，烦恼丛生。然觉与不觉，乃体上之分；慈悲与不慈悲，乃用上之别。体用不二，皆是一心。六祖云：“一念平直，众生是佛”。

心向大乘，落地人间 [今天3月17日（农历二月初九）六祖慧能大师圣诞日。慧能大师“提出直指人心、见性成佛之旨”，使佛法在中华弘传，让更多百姓能一享佛法甘露。佛教史上，中土人的教言能被尊为经的唯有《六祖坛经》值此殊胜日，广做功德，回向、祈愿一切有情众生离苦得乐，究竟圆满，世界无有灾厄！顶礼慧能大师！护佑众生消灾避祸，随顺佛子所求皆得！

人生如梦亦如幻，阿弥陀佛此行归很多人总想说服别人，但说话却没人相信，这是打妄语的果报。而爱说话却没威信，造很多口业，这就是说绮语的果报。还有就是现在很多人总是说长道短，总有障碍，这就是离间语的果报。因果不虚，想改变只能真心忏悔，多说真实、悦耳的话，多念诵经咒，别再说谎话欺骗别人，这样才能转变因果，才能解脱。

【开示】人生如梦亦如幻，阿弥陀佛此行归很多人总想说服别人，但说话却没人相信，这是打妄语的果报。而爱说话却没威信，造很多口业，这就是说绮语的果报。还有就是现在很多人总是说长道短，总有障碍，这就是离间语的果报。因果不虚，想改变只能真心忏悔，多说真实、悦耳的话，多念诵经咒，别再说谎话欺骗别人，这样才能转变因果，才能解脱。

常行佛道，究竟解脱很多人总想说服别人，但说话却没人相信，这是打妄语的果报。而爱说话却没威信，造很多口业，这就是说绮语的果报。还有就是现在很多人总是说长道短，总有障碍，这就是离间语的果报。因果不虚，想改变只能真心忏悔，多说真实、悦耳的话，多念诵经咒，别再说谎话欺骗别人，这样才能转变因果，才能解脱。

【开示】恒秋法师语做一个幸福的人，活给命运看。学会和生活幽默对话，让生命更明亮，即使面对艰辛，也勇于在历练中超越生活的沉重，用一种心地的力量，去发现人生的美好，做一个义无反顾热爱生活的人，活自己的朴素、宽容、坦诚，在春风里守候快乐，简单、呆萌、无心。 #愿你的世界里有最皎洁的月光#

春天真美！中国书画诗词院 “ 门外风花各自春，空中楼阁画中身。而今得结烟霞侣，休管人生幻与真 … ”

【开示】恒秋法师语　宽恕是一种智慧，“人之谤我也，与其能辩，不如能容，人之侮我也，与其能放，不如能化。”学会了宽恕，也就学会了最好的处世之道，也就学会走好了自己的人生，这对别人和自己都是一场善待。

【佛教重大节日提醒】明天是3月16日（农历二月初八）恭迎释迦牟尼佛出家日.释迦牟尼佛,原名乔达摩·悉达多,迦毗罗卫国太子.求离苦之道出家,后成就“无上正等正觉”,世尊在世弘法49年示寂.逢此殊胜日,广做功德,回向、祈愿一切有情众生离苦得乐,究竟圆满,世界无有灾厄！南无本师释迦牟尼佛！

空中，落叶飘零；眼前，秋风凝霜空中，落叶飘零；眼前，秋风凝霜。一位秀才问禅师：“此情此景，人生当作何感悟？”禅师淡淡说道：“不雨花犹落，无风絮自飞。” 诚然，花开花落自有规律不受人左右。而人无法掌握的又何止与此？常怀一颗平常心，行到水穷处，坐看云起时，足矣。心乱只因心在尘世，心静只因心在禅间。

【分享】中国书画诗词院［一方一净土，一笑一尘缘；一念一清净，心是莲花开 … ］

中国书画诗词院［一方一净土，一笑一尘缘；一念一清净，心是莲花开 … ］

一个人的心灵若是清净无染，即使身处困厄的境界，也不会有众多的烦忧；一个人的心灵若是不安、烦乱，即使身在山林天天静修，心也如同在闹市，不得安宁。因此，「维摩诘经」说：＂若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。＂真正的净土，不在它方，也并不遥远，就是一颗干干净净的心。

心地的清净不是对内心的一种约束【延参法师】　　浮生若梦，为欢几何？沧海桑田难为水，繁华落尽成悲凉。偶尔的一转身，一回眸，我们会发现往昔中那些曾被自己执著过的人和事，在滚滚红尘的车轮下，已然在无声无息中化为了缕缕烟尘。　　心地的清净不是对内心的一种约束，而是一种宽恕、温和、诚信、坦然，更不是一种万念俱灰，而是在人生道路上找到了一条通向解脱的道路。　　真正能够感动人心的，是那些不放弃自我，生命中最朴素最勇敢的勇气，不脆弱，不猜疑，不偏见，不徘徊，想到的就去做，这才是生活的智者。

«大乘本生心地观经»卷八观心品节选善男子。如是所说心心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染著从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不著二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅盘。我乐净故。此无垢性远离一切平不平等。体无异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。

惟觉法师开示:修行需"定慧等持"不动心　　编者按：「称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐」是生活中不可避免的八种境界之风。人往往逢顺境则喜，遇逆境则忧，受八风境界动摇而无法作主，故憎爱不断，烦恼不息。《大宝积经》云：「不为八风动，则不生憎爱。」又云：「智者于苦乐，不动如虚空。」如何面对境界风？当在起心动念处用功，见顺境不生贪爱，处逆境不起瞋恚，时时觉照以至念念清明，处处作主以达如如不动。修行贵在实践，而且要定慧双修、定慧等持。定力和智慧要靠平时养成，如果平日没有熏修，遇到境界时就不易认清真相，没办法安然地通过考验。有定力、有智慧的人，心清净而不迷糊，遇到任何事情都能观察得很清楚，不会受外境迷惑而走错路。八风吹不动　心水不生波一般人容易被外在的境界风影响，受「八风」牵引而产生贪、瞋、痴、慢、疑等种种心念，因此身心不能安定，始终不得自在。所谓「八风」，是指外面的八种境界：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。「称」，就是称赞，例如：有人说你很用功，修行很不错，听了这些赞叹，心里觉得很欢喜，这就是被「称」风吹动了；本来一潭清净的水，起了波浪，立刻就变成了众生境界。「讥」是讥笑、讽刺，「毁」是毁谤，听到别人嘲讽、毁谤自己而心生烦恼，本来平静的心被「讥」风、「毁」风一吹，心水就起了千层浪。「誉」，被人肯定，有了好名声，就认为自己很有功夫，这是被「誉」风吹动。「利」，利益现前，时来运转，这一高兴，心中起了惊涛骇浪，就蒙蔽了清明的智慧。「衰」，遭遇挫折、失败而忧愁烦恼，乃至于身体病痛，或失业、或与亲友别离，「苦」境现前，心就不得安宁。「乐」，事业、人际很得意，左右逢源，这时往往容易得意忘形，沉醉在顺境中就会失去觉照的心。凡夫众生经常被这八种境界风吹得心水生波，境界风一吹，一个念头接一个念头，攀缘外境，妄想纷飞，风动水成浪，原本平静的心水就变得波涛汹涌。《达磨二入四行观》说：「得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。」我们平日随顺道场的因缘来做事、修行，要怎么做到不动心呢？动心，就要只动善念、不起恶念，而且能处处作主，起了善念还要不执着，喜风吹不动、瞋风吹不生。心有增减是众生，无增无减才是圣人。什么是有增有减？心生欢喜是「增」，心生后悔是「减」，有得失、有增减的心无法平静下来，不可能与真心相应。无增减的心则是喜风吹不动，心不会被赞叹的声音所转、所动摇，无动摇的心是圣人的心、是菩提心，以此真心修行才是「冥顺于道」。随顺于菩提道、解脱道，也就是冥顺于真如本性、清净法身。定慧等持方能超凡入圣过去，有一位郁头蓝弗仙人，在深山里打坐用功，修得四禅八定，由于定力启发了神通，他能用神足通在天上飞行。郁头蓝弗仙人每天都从山上飞到皇宫接受供养。皇妃看到仙人仙风道骨的模样，心中逐渐生起了好感。有一次，在供养之后，皇妃恭敬地顶礼仙人，礼拜时，看到仙人的脚，觉得很可爱，就用手去摸了一下。而仙人看到貌美的皇妃，也动了凡心，这一动心，定力散了、神通消失了，飞也飞不起来，只好走路回家。郁头蓝弗仙人觉得很惭愧，自己修道数十年，却在一刹那之间定力顿失。于是又发愿重新来过，继续再修四禅八定。当他走进山林准备打坐时，听到树上雀鸟的叫声，觉得很吵杂、很讨厌，就离开山林，到河边去静坐。到了河边，刚坐下来，就听到水里有鱼群跳来跳去的声音，扰人清修。他又离开河边另觅住所，最后总算找到一个没有树、没有水、没有鸟、也没有鱼的山谷，仙人在山谷中慢慢修炼，终于又修成了四禅八定。不久，他就往生到非想非非想处天，天寿八万大劫。然而天寿享尽之后，仙人却堕入畜生道，变成一只狐狸。这是因为他当时遇到鸟声、鱼声的干扰，心中起了恶念：「这些鱼群、鸟群竟然来跟我作对，将来一定要把你们赶尽杀绝！」由于曾经发了恶念，天福享尽、定力散失后，就堕落畜生道，变成狐狸，专门吃鸟和鱼。虽然仙人修定、得了神通，但是因为一念不觉，贪爱心起，定力随之散失。事后虽然又发愿修定，而且得定、生天，但是天寿尽时，过去的恶业现前，仍不免要堕入恶道。所以，修行除了要有定力，还要有智能心，以般若智慧觉观、返照，漏尽心中的无明，才真正能够超凡入圣，获致解脱。时时作主　与佛同在古人说：「逃境安心，无有是处。」逃离眼前境界再去找一个安静的地方来静心、安心，根本不能解决问题！怎么安心呢？就是用返照自心的方法，知道妄想心就是自己的本心、真如心、菩提心。妄念现前了，怎么办呢？不理它、不随它就好了。但是，如何做到「心静如止水」？要知道水与波浪是一体的，如果把所有的波浪都除掉，哪里还有水？把妄念除掉再去找个寂静的心水，就如同把所有的波浪消除而去找平静的水，终究是找不到的。所以，境界风来了，不理它、心念不动，静下心来面对它，一方面不随境界风转，二方面心保持平静，就是不理它，任它来去，渐渐地烦恼波浪就止息了。如果起个心念去理它，想灭掉它，就形成了对立的两边，念头一动，心水又掀起波浪，一波接着一波，就像拍皮球一样，愈用力拍，皮球就弹得愈高；不拍，皮球就会慢慢停止下来。同样的道理，心念不动，烦恼波浪化成水，烦恼心转为菩提心，心水就平静了。只要不起妄念，保持当下这个觉性——烦恼即菩提，生死即涅盘。「涅盘」是寂静的心、是没有生灭的心，「生死」就是自己生生灭灭的贪瞋痴的念头，现在不起贪瞋痴的念头、不起妄想，保持当下这个觉性，这个没有生灭的心就是涅盘，所以说「烦恼即菩提，生死即涅盘」。每个人本来就具足这个不生灭的心，虽然这念心本来就是，但是还需要经过一番保养，这个心时时刻刻要存在，站得住、站得长，动境存在、静境也存在，顺境存在、逆境也存在，白天存在、晚上也存在，一个月、两个月都存在，一年、两年也存在，乃至于有病的时候也存在、无病的时候也存在，始终如此才是保养成功。这念心没有生、没有灭，当然就没有生死了。想要让身心安定自在，必须身、口、意三业清净，使自己的心时时作主。身清净、口清净、意清净，可以从日常的行住坐卧中养成，动静闲忙都能清清楚楚、明明白白，作主的心始终存在，就能坦然自在地面对一切境界。

人生如梦亦如幻，阿弥陀佛此行归业力是躲不掉的。在这边占便宜，就会在另一边吃亏；这边占便宜，另一边就会得到报应——谁也占不了谁的便宜。你种善根了，一定会得善果；你造恶业了，一定会得恶果。这不会有假的。现在取舍因果真的很难，但是作为修行人，即使社会再复杂，环境再恶劣，我们也一定要把握住自己的命运，谨慎地取舍因果。

【开示】恒东法师语一位青年夜访禅师，青年道：“我有很多事情想不通，想跟你说说！”禅师答，“想已是多余，说更是啰嗦。”“那我该怎么办？”青年问。禅师笑答：“这个太简单了，睡觉去！”——烦恼无来处，无去处，纠缠无益。此时此刻，回归一念清净；每个当下清净，自然念念清净。

心向大乘，落地人间放下修行的时间，时间的长短不代表你的智慧；放下诵读得滚瓜烂熟的经文，读经的多少不代表你的境界；放下自以为是的经验之谈，成就佛道的方法多如恒沙，谁说别人一定要走自己的路呢？放下自己做的种种功德和好事，一切都是过去，今天的善良，不代表明天的善良。守住自己的清净心，该放则放，放下自在。

中国诗词书画院［乍晴乍雨忽经旬，半醉半醒还过春。春卧不知庵外事，闲吟聊适梦中身 … ］

【分享】中国诗词书画院［乍晴乍雨忽经旬，半醉半醒还过春。春卧不知庵外事，闲吟聊适梦中身 … ］

中国诗词书画院【东风一夜吹晴雨。小园里，春如许… 】

中国书画诗词院【东风一夜吹晴雨。小园里，春如许… 】

一念清净，莲花处处开佛门清净本无尘言净称空亦染污无垢无净无性性远离言语妙难思

中国诗词书画院〖空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春 … 〗

【分享】中国诗词书画院〖空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春 … 〗

心向大乘，落地人间 “无念则静，静则通神”，静能养生，静能开悟，静能生慧，静能明道。古往今来，凡圣人贤哲,立德立业者无不以静为修，从静入手。若不能静，便难成大器。心静则清，心清则明，心明则灵，心灵了就聪慧清醒。心静乾坤大，心安理数明，只有理性的清静才能大智大慧，大彻大悟。

中国诗词书画院〖空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春 … 〗

【开示】恒东法师语一个真正的修行者欲根治众生的烦恼心病，必先完全解脱自己的各种烦恼心病，身心超出世间爱欲生死的束缚，一心专注在佛道的追求中，才能以所修证如虚空般的广大悲智，彻底对治众生的无量烦恼病症。所以此地修行者会时时刻刻，以其无量利益众生的哀愍心，在寂静无人之处，收摄身心，思惟佛法，依教修行。

一个真正的修行者欲根治众生的烦恼心病，必先完全解脱自己的各种烦恼心病，身心超出世间爱欲生死的束缚，一心专注在佛道的追求中，才能以所修证如虚空般的广大悲智，彻底对治众生的无量烦恼病症。所以此地修行者会时时刻刻，以其无量利益众生的哀愍心，在寂静无人之处，收摄身心，思惟佛法，依教修行。

能吃亏的是有福的人。能施舍的是富贵的人。爱生气的是愚人。能容忍的是快乐的人。爱占便宜的是穷人。杀害动物的是多病短命的人。能孝顺父母的是事业顺利的人。能看破放下的是有智慧的人。不做恶事的是明因果的人。能修身立德放生的是长寿的人。能学佛的是有觉悟的人。能念阿弥陀佛的是有福慧的人.

【开示】恒东法师语能吃亏的是有福的人。能施舍的是富贵的人。爱生气的是愚人。能容忍的是快乐的人。爱占便宜的是穷人。杀害动物的是多病短命的人。能孝顺父母的是事业顺利的人。能看破放下的是有智慧的人。不做恶事的是明因果的人。能修身立德放生的是长寿的人。能学佛的是有觉悟的人。能念阿弥陀佛的是有福慧的人.

经典"古诗词岁久人无千日好，春深花有几时红。是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋…

【分享】经典"古诗词岁久人无千日好，春深花有几时红。是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋…

【开示】雪梅法师语我们控制不好情绪，一是我们修行不够，二是我们接触了让我们产生负面情绪的人与事。当我们的情绪受到影响时，适当的远离负面的环境，让自己平息下来。冥想一些快乐的人与事或者一次远行，心胸开阔起来，再回头看之前的是是非非，一切也就释然了。很多矛盾的起因都是一些小事，不懂得退就会越搅越大。

中国书画诗词院［偶至无尘空翠间，雨花甘露境闲闲 … ］

每个人都有自己的潜质，那就是本来具有的慈悲和智慧。如果能够激发出自己内在的慈悲与智慧，无论是工作与学习，还是做人做事，都会非常成功，这是人生最大最珍贵的潜质。从佛法的角度而言，一切有情众生都有佛性，本自具足慈悲与智慧的潜质。哪怕是被认为糟糕透顶的人，也会有内在的佛性。

六道轮回（佛教用语）所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。首先，色身不是我，色身散我仍在。否则便是“断见”。但六道轮回真实义并非色身的生灭轮转。后者为佛随顺当时世界观方便而说。从色身胎成起就有了第一个业报身，依所造做业从一业报身可以生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是辗转乃至无量。如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”[2以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言“若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。” 初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我人众生寿者相。[ 如实解知不夹杂妄想方为闻法；修习佛法方为供养诸佛；如法修行心不旁驰方为值佛；心同佛心方为见佛。故《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界。所以兴出于世，光阐道教；欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。”。以心不清净则不见真实故

人世苍茫匆匆过转眼繁华化浮影常人世苍茫匆匆过转眼繁华化浮影常省空门无一物才见佛法遍虚空

常见人过，诸恶之根。见己不是，诸善之本。

人世苍茫匆匆过转眼繁华化浮影常人世苍茫匆匆过转眼繁华化浮影常省空门无一物才见佛法遍虚空

圣者无生灭，诸法因缘生。随缘合圣者无生灭，诸法因缘生。随缘合法性，无为自清净。

问：禅宗说‘佛来佛斩，魔来魔斩'是什么意思？惟觉长老：金刚经上说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来'。外面的相，都是虚妄的。打坐会看到许多境界，如果不离相，把那浮光掠影的境界都当成真实的，心就糊涂了。禅宗说‘佛来佛斩，魔来魔斩'。佛代表好的境界；魔，代表坏的境界。打坐或平时六根对六尘，看到好的，不能够贪著，看到坏的，也不要烦恼，心不落两边，才能离相，达到无相的境界，心即得自在。

《拔一切业障根本得生净土神咒》《拔一切业障根本得生净土神咒》刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉诏重译南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。

佛渡有缘人，那什么是佛缘？【转】 2016年03月09日　　心中有佛是佛缘　　佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵打造的幻象，太过于执着外在，反而会迷失其。心中有佛，便是与佛有缘。　　对己对事负责是佛缘　　佛缘，是种瓜得瓜，种豆得豆。有佛心的人不去看众生的错;只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字。要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。对己对事负责，便是与佛有缘。　　行智慧之事是佛缘　　佛缘，是大彻大悟的智慧。在生活中，如果能多动用智慧看待问题，就会节省很多时间和精力，也会减少许多烦恼和束缚，并取得事半功倍的效果。认识自己，降伏自己，改变自己，是智慧;拥有这种智慧，才能改变别人，能说不能行，不是真智慧。懂得用慧眼看人生;行智慧之事，便是佛缘。　　懂得爱与感恩是佛缘　　佛缘，是博爱的精神，我们只要有一颗渴望真.善.美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。无缘不是绝缘，只是当下无缘。可以说每个人都有佛性，每个人也都能与佛结缘。懂得爱与感恩，便是与佛有缘。

学佛不是我比谁更有智慧，而是我有太多无明烦恼要去除；学佛不是要逃避人世、追求虚无，而是深知日常生活处处是道场，活在当下就是修行；学佛不是要发现外在有一个神，而是发现自己的自心本性；学佛不是茫目追随，而是要了解到生命的价值在于慈悲，而慈悲是无分毫伤害的心，一种利他的心。

《坛经》倡导人间佛教，主张和谐《坛经》倡导人间佛教，主张和谐相处的思想和传统，为营造和谐社会提供了精神支柱。佛教给人的感觉是具有强烈的出世色彩。而《坛经》矫正了这种只重生后不重生前的出世倾向。《坛经》中有一段人们耳熟能详的偈语：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”