百年修一梦的个人资料

佛者，心也。魔者，心也。正法，心也。末法，心也。看一眼乱象，不如观一刻自在。道一句浮言，不如念一声佛号。插一柱高香，不如点一盏心灯。辩一句是非，不如静一分清闲。心平则正法久住，心迷则末法即现。善自护念，心佛不二。一念之差，心魔不远。

烧香拜佛是否属于迷信？（文/弘一法师) 不了解佛教的人，到寺里去看见礼佛念经、拜忏、早晚功课等等的仪式，不明白其中的真义，就说这些都是迷信。这里面问题很多，现在简单的说到下面几种：

佛教对于世界本质的认识（理相）我们所看到和接触的世界到底有没有实质呢？这也是古今中外哲学家宗教家们所关心的问题。一般人总以为我们所接触的这个世界是实实在在、真实不虚的，因为我们都很相信自己的感官，并以感官的觉知来衡量现有的世界。有没有鬼呢？没有，因为我们没有看见；有没有菩萨呢？没有，因为我们也没有看见，这就是常人的认识。我们的认识来源于所谓的感觉，但我们的感觉是不是可靠呢？我们的感觉既要受到感官条件的限制，又会被我们错误的概念所误导，若是盲目地跟着感觉走，就象"盲人骑瞎马，夜半临深池"，实在是过于危险。佛教对世界的认识是建立在如实见的基础上。如实见就是如实地认识世界，它来自清净的、圆满的智慧。如实见也称为正见，八正道的第一条就是正见。所谓正见，就是正确地认识宇宙、认识世界、认识人生。佛教对世界本质的认识还是没有离开缘起法，下面我从几个方面来说明。

阿罗汉、菩萨和佛的区别按照北传佛教佛法来看，有大乘与小乘之分。 ‘乘’乃道、船、车，或运载之义，指运载众生到善处的五种法门。一般所说的五乘∶即指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。此五力有大小，载有远近。小乘，为“声闻乘”“缘觉成”，合起来叫做“二乘”或“小乘”；大乘，即是“菩萨乘”，又叫“一乘”。小乘是专修解脱道的，大乘是修菩萨道的；菩萨道是人道天道及解脱道的相加，解脱生死而仍不离生死，是有情佛，以化度有缘的众生者为己任，直至经数劫而修成佛。 1、阿罗汉小乘，声闻乘，自觉。无学位，即就是圆满位。听闻佛陀的法教，得证四沙门果，熄灭了贪嗔痴慢和一切烦恼，这些众生都可称为声闻佛阿罗汉。但是阿罗汉虽证涅磐，却是有余涅磐，而非无余涅盘，因为阿罗汉还是有烦恼习气的，他的肉身却是依然是过去业的报身，依然会承受业报，只有等他的形躯生命的结束，则永入永不堕轮回。但是他们是自求生死，自求入涅盘，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。大乘佛教认为，一旦禅定力减退，罗汉仍旧不能免生死。唯有努力再修行菩萨道，直至成佛，才能真正自觉，觉他，正觉，成为佛。 2、辟支佛小乘，独觉乘或缘觉乘，自觉。无学位，圆满位。通常在无佛的世界成佛，未曾听闻过法教，然而因缘成熟，洞彻十二因缘，自证四果，入无余涅盘。所以亦称为“独觉”或“缘觉”。但他所悟到的法是自我的因缘获得，没有经历过修行证悟，无法向众生宣说，所以佛说辟支佛是无法去解释四圣谛的，因此他是静默的觉悟者，没有觉他，正觉，无法称为真正的佛。但是如果通过修行菩萨道，直至正悟佛，辟支佛也会成为佛。 3、菩萨大乘，菩萨乘，自觉、觉他。是有学位，还在学习未得圆满的位。菩萨的字面意思是走向觉悟的人，亦即是为了成为觉悟的佛陀而修行的人，菩萨的根本即是菩提心，为了度化众生脱离苦海，获得究竟的安乐，而发愿成佛。如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施——财施、法施、无怖畏施，持戒——诸恶莫作众善奉行，忍辱——难忍能忍、难行能行，精进——勇往直前、百折不挠，禅定——心摄一境、不动不摇，智慧 ——清明朗澈、自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发最上心——大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。 4、佛陀大乘，自觉、觉他、正觉。佛是大圆满位，圆满菩萨所有波罗密，得一切种智。佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。阿罗汉、菩萨、佛是修行佛道的三种途径、果位无论哪一种，都是佛法的实践者，我们都应改尊重，恭敬、学习。

济群法师：警惕两种不正确的发心一、基于某种贪著而发心学佛者的发心，往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，可能百分之九十的人都是以此作为起点。有些人是被寺院庄严的环境所感染，走入寺院后觉得非常安详，因而发心前来学佛，觉得住在寺院享享清福就是人生的至高境界，其实他只是贪著于方外之地的氛围。有些人是被清净的梵呗和僧人的念诵所打动，学佛之后天天跟着唱念，以为这就是最好的修行了，其实他只是贪著于梵呗。也有些人贪著于佛教高深的哲理，觉得研究佛学很有深度；还有些人贪著于佛教辉煌的艺术，觉得佛教的艺术殿堂中有丰富的宝藏……若是缘于对某种境界的贪著而发起学佛之心，那么在学佛过程中贪著往往也会随之增长。如果把佛教当作学术来研究，到最后写文章、出成果就成为学佛目的。一旦有了成果、出了专著、评了职称之后，就会觉得学佛的任务已经彻底完成，人生的问题已经完全解决。还有很多人把佛教当作纯粹的哲学来考察，对佛教哲学的兴趣远远高于对解决人生问题的重视，这一类也大有人在。民国年间支那内学院的研究，基本上都落入哲学式的研究，而不是基于对生命的关怀。甚至还有些人是奔着佛教的利益而来，把寺院当作谋生场所，就更是细分析起来，绝大部分人都是由类似的因缘走入佛门。真正感悟到人生无常，为寻找生命出路，为了生脱死，为成佛作祖，为利益一切有情而学佛的，实在是少之又少。如果在发心之后，继续缘于对一些外在现象的贪执，没能在目标上有更高的提升，最后成就的可能都是贪著之心、我法二执。这是在发心中的第一种误区现象。错误的发心。当然，从贪著入门也并非绝对不可。《维摩经》曰：“先以欲钩牵，后令入佛智。”也就是说，先以某种方便使人们对佛教产生兴趣，然后逐步对其进行引导。比如澳洲的一些道场，便免费为大家提供素食。很多人到寺院来，并不是对佛教有兴趣，是奔着免费素菜而来。但他们到寺院的次数多了，渐渐对佛教产生了感情，然后听听讲座、读读佛教书籍，认识也会有所提高，最终转入正确的发心。所以说，如果不是停留在贪著的基础上，而能通过闻思经教来树立正见，并以正见为指导，“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”。那么，尽管是从贪著开始，最终却能放弃贪著，同样可以成就解脱。

忍辱的六个层次　“忍辱”有六个层次，即力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍、慈忍。我们学佛后知道六度波罗蜜中有一度叫“忍辱”，修忍辱是菩萨成佛必经之道，也是我们凡夫在当世生活是否得到安乐的重要修行手段。我们凡夫要修忍辱就应先了解忍辱的六层意思，了解后有助于我们解后起修，以得到法喜。　　第一种叫力忍，要用力量才能忍。也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就叫‘力忍’。我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。　　第二步就是‘忘忍’，凡事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，宰相肚里好撑船，你对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄公，他手下的元帅把敌人的元帅抓了来，因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了，‘啊！我这么辛苦把他抓来，你却给放了’，说着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下，让它自己干，把这事给忘了。这又进步了。　　第三步叫‘反忍’，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想问题可能出在自己身上，行有不得，反求诸已，一定是自己智慧不够，德行不够，或福报不够才受此责难。从自己身上找原因，这是叫‘反忍’。　　第四种就是‘观忍’。那就用上了《金刚经》所讲的道理了。这个来侮辱我的、我受的侮辱以及被辱之我，都是因缘所生，缘来则生，缘去则灭，都如同肥皂泡，都是要破灭的。这就叫“三轮体空”。这是有为法，‘如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的，还是绿的，还是蓝的，各种的颜色，有种种的差别，但转眼就空的，这么一观，观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。这是第四个忍。我们学佛，‘忍’不是无用，而是大有用，是大安乐法门。咱们对于‘忍’受用一点，就能安住慧海中。　　第五种是‘喜忍’。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有这个对境怎么能锻炼我的忍辱功夫呢！怎么让我快些成就呢？如此一想，欢喜有这么个机会磨练自己，反过来感恩提供这个机会给自己的人，把他们看成是菩萨，忍辱功夫就一步一步高上去了。　　第六步就是慈忍。对我的种种无理横加，也许对方并不知道他们在做什么，他们只是情绪驱使，是对方业障较重所致，自己不但不生气，还要怜悯他，要想办法度化他。这就没有对立了，自度了还要度他。这就是菩萨心行。　　随此之外，还有菩萨层次才能体验的生忍、法忍和无生法忍，就不是我等薄地凡夫所能体验的了，等我等薄地凡夫往生弥陀净土后再去体验吧，那将是怎样的境界！南无阿弥陀佛！　　从此六个层次去学习忍辱功夫，此生安住慧海中矣，这才是真实的快慰人生！

十方一切诸众生二乘有学及无学一切如来与菩萨所有功德皆随喜

炎炎夏日，清凉一首送吧友『夏日熏风暑坐台，蛙鸣蝉噪袭尘埃。青天霹雳金锣响，冷雨如钱扑面来… 』

『夏日熏风暑坐台，蛙鸣蝉噪袭尘埃。靑天霹雳金锣响，冷雨如钱扑面来… 』

经典，古诗词佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，憎怨会，求不得，五阴炽。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体然。

多行善法，福慧双修平时多用心远离贪嗔痴　　“十善”是五戒的延伸，乃身、口、意三业所行的十种善业，与“十恶”是相对的，离十恶则成十善。　　十善包括：“身”三善法——以“护生”离“杀生”，以“布施”离“偷盗”，以“戒淫”离“邪淫”； “口”四善法——以“诚实语”离“妄言”，以“柔软语”离“恶口”，以“调和语”离“两舌”，以“质直语”离“绮语”；“意”三善法——以“不净观”离“贪欲”，以慈悲观”离“嗔恨”，以“因缘观”离“愚痴”。以不净观离贪欲　　社会上人与人之间不能和睦相处的原因，在于“明争暗斗”，民间如此，官场也是这样，多数都在争斗中生存，这实在使人感到心痛。为什么争斗呢？原因就是一个字“贪”。因为贪图财色、名利、地位，所以你争我夺，不得安宁。　　世间大部分都是为满足“身躯”的享受而产生贪念——吃要吃好的，穿要穿好的。用要用好的；为了这个污臭不净的身躯，不知造了多少恶业。　　为何说身躯不净？水忏文中有段话：“九孔常流不净物，”人身就是一层皮肤包着骨肉脓血。从九孔流出来的，都是屎尿痰涕。大家想想，人身有哪处是干净的？何必为了它与别人斤斤计较，造作恶业？　　身躯虽是不净之物，但是人人心中都有一块非常清净的宝地，那就是“佛性”。此身能造恶，亦能修习善法，所以学佛者应该时常“观身不净”来摒除贪念，并且利用这个身躯积极地布施行善，开启心中的“佛性”。　　除了身外财物的布施，这个身躯也能布施。佛陀本生经中有割肉喂鹰的故事，佛在《无量义经》中也说：“头目髓脑悉施人。”现在医学非常进步，不仅可以在往生后捐赠器官或遗体，活着时就能捐血或捐髓，既能救人又不损害自己身心的健康。我们一直在呼吁器官捐赠、骨髓捐赠，以及遗体捐赠，因为这个身躯迟早会败坏，何不在它有用的时候布施出来帮助别人呢？　　学佛要看淡名利、地位、修行是为了众生，一切劳动都是为了众生；心中常存此念，就不会产生贪欲。　　若执著于此不净之身躯而作种种恶业，实在可悲可怜，唯有善业利用此知，积极行善，精进修行，才能提升人格，增进道业，不枉来这人间走一回。以慈悲观离嗔念　　佛陀说：“当知嗔心甚放猛火。”人时常因为嗔怒而乱了行为，一发脾气就六亲不认，损人又害已，如果希望自己不论遇到什么状况都不会动怒，时时予人亲切和蔼的感觉，则必须有非常柔和的心念，而柔和的心念源自于“悲”。　　一天，佛陀的弟于舍利弗和罗睺罗出去托钵，受到一群无赖戏弄，有人把泥沙放进舍利弗的钵内，有人打罗睺罗一拳，血从面颊流了出来。但他俩都不会理会那些无赖的欺侮，径自走了，舍利弗告诉罗睺罗：“你不要生气，我们要怜悯众生，起慈忍心，这是佛陀教我们的，这是我们修行的逆增上缘。” 　　罗睺罗流着泪回答说：“我没有生气，也没有埋怨，我很感谢佛陀教导我们慈悲心念与忍耐的功夫。佛陀一生为了众生辛勤地教化，而众生却仍如此顽劣，心中充满憎恨，逞强欺弱。社会的动乱与天下的灾祸，就是起因于众生缺少慈忍心。我是因为悲悯他，才流泪啊！” 　　学佛者若像他俩一样，用慈悲心看日常生活中的人、事，自然能够拥有非常柔和、清明的心念，即使面对逆境亦能忍耐，不现怒容，不出恶言，并且怜悯那些作恶业的人，而不生怒之心。　　若社会上人人以慈悲心与忍辱的行为相互对待，哪还会有动乱与灾祸？必然是人人幸福、处处吉祥啊！以因缘观离愚痴　　世间一切现象皆由因缘和合而成，建于因缘，则随着业力流转六道之间：觉察因缘，则能放下执著，解脱烦恼缠缚；把握因缘——珍惜并善加运用修学法与救度众生的因缘，就是福慧双修的人间菩萨。　　许多人学佛只是为自己考虑，只在意自己能不能得度了脱生死，没想到应该学习佛陀的慈悲与勇气——发菩提心，修菩萨行，以救度娑婆世界苦难众生为修行的目标。如果每位学佛的人只想自利而不愿利他，如来家业就无法延续下去，苦难众生就无法得度。　　唯有启发心中的长情长爱，把握帮助众生的因缘，才是彻底远离愚痴，得到真正的智慧。　　远离十恶，奉行十善，会很困难吗？其实人人都可以做到，关键在于日常生活中必须“多用心”时时刻刻注意自己的行动，语言及思想，审慎思维是善还是恶？若有恶的成份，赶紧改过来，朝善的方向去做。只要能够持续不断努力，身、口、意，就会愈来愈清净。　　一个真肯用心的人，才能深切体会佛陀的教法，并且以坚强的决心与毅力身体力行，逐渐“超凡入圣”；而不肯用心的人，日子过得迷迷茫茫，造了什么业，自己都不晓得，这样的人生不是很可悲吗？

选择善良，不是软弱，因为明白，因果不空，善恶终有报应；选择宽容，不是怯懦，因为明白，宽容了他人，就是宽容自己；选择糊涂，不是真糊涂，因为明白，有些东西争不来，有些不争也会来；选择平淡生活，不是不奢望繁华，因为明白，功名利禄皆浮云。

『竹里安禅处，眼前无事时… 『竹里安禅处，眼前无事时… 』

弟子忏悔累世累劫所犯下的五逆十恶，十不善业道的罪业，忏悔今生不孝父母公婆，邪淫，偷盗，妄语，堕胎的种种罪过，愿所有功德回尽虚空法界遍法界的一切众生，累世累劫的冤亲债主，过世的亲人，被堕胎的孩子，愿他们能听闻到佛法，蒙佛接引往生极乐，花开见佛。愿家人们能吃素，听闻到佛法，相信佛法，一同修行，发愿菩提不退，持戒守戒，发菩提心，上求佛道，下化众生。南无阿弥陀佛🙏🙏🙏南无消灾延寿药师佛🙏🙏🙏南无大愿地藏王菩萨🙏🙏🙏南无大慈大悲观世音菩萨🙏🙏🙏

终日求悟终日误，过在不从心处入。自净其意国土净，大道无非脚下路。恰遇相逢，契机顺应。当下顿断，破除无明。彻底放下，原本现成。常寂常然，脱悟成性。无思虑念妄，无拣择掂量，直取当机恰契成合。道涵盖所有，道妙在平常，无住一切纵横自在。应心所为事，应机相说法，应缘皆随缘，应行使万般而即应即过不留。拿捏无意，然然尽说。不破不立，堪堪正合。立处即真行觉妙用，无为相事不二法度，悲智天下所有，荷担如来家业则无不由此承当！顺言：当下一念，迷悟两番。欲入大道，放下万缘。时处平常，应在世间。妙行空空，只个闲汉。当道：拈花微妙宣，空口留舌尖。一笑一刹那，古今弹指间。再进一语：放下心无物，别开一生面。逢遇所为事，当下智化转。入佛入得魔，一脚踏两岸。毕竟无人法，莫落诸言诠。对面无佛佛为何？纵使直指属啰嗦。只因本自不相见，万莫执求瞎捞摸！

觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异。虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

【世间智出世间智】加入时间:2014-10-22 17:00:19 点击浏览大图点击次数:14941 上一张:【学佛必须要真】下一张:【少为人知的富贵密码】「般若」是梵语，译成中文就是「智慧」。智慧又分为世间智和出世间智。世间智，是世智辩聪。什么是世智辩聪呢？好象现在科学进步，哲学进步，还有一切的学问，这都是世间的学问；他能把没有道理的，辩论出道理来，这叫世间的智慧。出世间智，就是出世间的智慧，是勤求佛道，念兹在兹的，不断地研究佛法。甚至于睡觉，也思惟佛法；作梦，也思惟佛法；任何病痛的时候，也思惟佛法，这才是真正的修出世的智慧。那么出世的智慧和世间的智慧，究竟是一个或是两个呢？本来是一个的，但看你怎样用它。用到世间上去，就是世间智慧；若用到出世佛法上，就是出世的智慧智慧并没有两个分开讲。本来你研究世界的问题，知道世界一切都是苦、空、无常、无我，那么现在就用这种的智慧来研究出世的学问，这也就是出世的智慧；世间智和出世间智并没有两个。一般的人多数有世间的智慧，而没有出世间的智慧；有的有出世的智慧，但没有世间的智慧，这究竟是怎么回事呢？有的人很聪明，却尽做糊涂事，不必要的事情尽量去做，重要的事﹣﹣生死问题，他却不管，不去研究它；而有的人研究出世的问题，却不懂世间的法。所以必须要「既入世而出世，既出世而入世」，入世出世要通达无碍，你若明白了，在这入世，也就是出世；你若是不明白呢，你就是出世，也是入世。

舞剧《千手观音》亮相大马沙亚南 1500余民众观剧来源：中国佛教图片艺术网发布时间：2016-06-14 点击率：10演出剧照演出剧照不少民众双手合十，虔诚观剧演出最后一幕“千手千眼”赢得现场热烈掌声　　[原标题]舞剧《千手观音》亮相大马沙亚南1500余民众观剧中国国家艺术基金资助项目《千手观音》7日晚在马来西亚沙亚南市政厅大礼堂上演，1500余名马来民众到场观看。中国驻马来西亚大使馆文化处主任周斌表示，近年来中国在马来西亚的文化演出，受到当地民众广泛好评，中马两国文化交流频次在逐年递增。当晚，可容纳1500人的沙亚南市政厅大礼堂座无虚席，更有不少菲律宾民众前来观看。当地华文媒体《星洲日报》、《南洋商报》、《东方日报》、《中国报》的媒体们一早就来到现场，等待《千手观音》的到来。播放完星云大师的《向观世音菩萨祈愿文》后，演出拉开帷幕。不少华人民众在演出过程中，双手合十，虔诚观剧，数次报以热烈掌声。曾获得“马来西亚十大杰出青年”的华人林颖茜是当地蒲公英合唱团的创办人，至今该团已吸纳120余位13岁至30岁的华人团员。从事20多年艺术工作的林颖茜表示，在马来西亚可以看到这样世界级的演出，深感震撼。马来西亚佛光山总住持觉诚法师表示，舞剧《千手观音》代表着中国悠久的传统文化，此次来马演出受到了中国国家艺术基金的资助，感谢中国政府对中马两国文化交流的支持。同时，希望中国文化可以继续在马来西亚“遍地开花”，用文化来弘扬佛法。周斌介绍说，近年来中马两国文化交流日益频繁，特别是在中国“一带一路”政策的驱动下，每年约有近30家中国团体在马来西亚演出。中国国家艺术基金对促进中国在各国间的文化交流起到非常大的作用，希望会有越来越多中国艺术团体来到马来西亚，传播博大精深的中国文化。舞剧《千手观音》是太原市委、市政府历经7年打造的走向世界的文化品牌，具有新颖的形式和深刻的哲学内涵。日后，该剧还将赴马来西亚新山和马六甲演出。此次舞剧赴马巡演是受马来西亚佛光山邀请，也是太原舞蹈团自2014年台湾巡演之后，与佛光山的又一次合作，得到了国家艺术基金的资助和台湾星云大师的支持。中国佛教图片艺术网

最容易犯的却是口业修道不容易，哪怕做好人也不容易。一般人不会犯身业，杀盗淫不会犯，但是最容易犯的却是口业。一个人是否富贵，就看他的口业如何。所以口业很重要，尤其是对女性，许多福报都是通过嘴巴给损了。有的人说，我什么坏事都没有做啊。要知道，这个口业不好，损福报是很厉害的。古人讲的，言由心生。如果嘴巴一直讲不好的话，说别人是非，以及说一些诅咒的话，这样子损福报很快。不仅是说是非，哪怕说我们长辈的不好的话，这也是损福报。有抱怨父母的人，婚姻就会不顺。抱怨老师的人，考试就会考差。抱怨领导的人，以后就当不了领导。那么女人一直抱怨丈夫，说丈夫不好，就会让他越来越不好。这个口业关，很重要的。我们讲，嘴巴要留德，不要尖酸刻薄，不要争强好胜。这样子就能留住福报。为什么嘴巴能损福报呢。要知道，福报是缘起法，是因缘和合的，也是一种能量场的体现。比如说，你去寺院做义工，你扫地的动作给你带来福报，还是擦桌子的动作给你带来福报。都不是的。是心念给你带来福报。我们发出利益众生的心，去扫地，去整理卫生，和众生结欢喜缘。这个心念发射出去，感应了宇宙的慈悲正能量，这时就得到正能量的加持，就创造了福报的缘起。福报是这么产生的。那损掉福报的，也是用心去损的。心中趋向自私，趋向抱怨，趋向嫉妒，悭贪，浪费。这时就损掉福报啦。福报也是用心，然后配合行动来损的。人怨天尤人，不珍惜当下所拥有的，一直抱怨，又通过嘴巴来喋喋不休。这时损福报就很快了。这也是薄命人，好比林黛玉，伶牙俐齿，这样不好，福报就很小。佛经说，佛说话，言辞柔软，悦可众心。十法界的众生，听了佛讲话，都很欢喜，都被佛的语言所摄受。这也是佛累世修行，嘴巴说爱语的原因。嘴巴要说好话，心存好心，那像宇宙就会发射出好的磁场。得到的也是好的回报。什么叫做好心，首先要知足和感恩。知足是一种成就相。一个人越修行，一定要越自足，对外在任何环境都很知足感恩，这才代表有进步。语言是一个人内心的流露。讲话不要伤害到他人，多念佛，唱佛赞，以后讲话就很好听。大家听了你的声音就很欢喜，像海涛法师，讲话，唱佛歌，很好听。这也是度众生的方式。

点亮自己的心灯　我们如果要净化社会，必须要先净化自己、净化心灵。净化心灵就是点亮自己内心的明灯，要把自己的慈心点亮起来，才能净化。我们要点亮什么灯光呢？　　一、点亮家庭伦理的心灯：有时候我们只看到自己，没看到家人；有时候看到外面的人，没有看到自己身边的人。我们要注重家庭伦理，如果连自己家人都不尊重，又怎么去爱社会国家呢？家庭伦理就是父慈子孝，兄友弟恭，夫妻互敬互爱。能够把家庭伦理的心灯点亮了，才能让家庭里的所有亲人都活得非常的欢喜，过着非常快乐的日子。　　二、点亮尊敬和谐的心灯：人与人相处是彼此互动的，最要紧的是互相尊敬。你不尊敬别人，别人就不尊敬你；你对别人不和谐，别人对你也不和谐，由此引起彼此间互相欺诈、斗争。所以我们对于社会、朋友、同事，要点亮一种尊敬、和谐的灯光，你看我清清楚楚，我看你明明白白，这样互相友好、尊重，就是日日是好日了。　　三、点亮祝福友爱的心灯：要常常心香一瓣，祝福我的朋友身心健康，事业如意，这样人人为我，我为人人，社会自然呈现一片祥和之气。　　四、点亮互相包容的心灯：我们要尽量帮助别人，包容别人，要时时刻刻给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。　　五、点亮守法服务的心灯：我们心中要有法治观念，对于社会要有服务的观念。心中有明明亮亮的灯光，才能把一切是非得失照得清清楚楚；心中有守法、服务的观念，才能福利大众。　　六、点亮勤劳节俭的心灯：心里面勤劳的灯光点亮了，告诉自己：我要工作，我要勤劳。不但对自己的事业要勤劳，对别人的事业也要勤劳，对国家社会大众的事业更要勤劳。此外，点燃节俭的心灯，不仅在金钱上要节俭，财务上要节俭，尤其要爱惜时间、珍惜感情，要有节俭时间、节俭感情的观念。能够勤劳节俭，必能有一番作为，所以要点亮勤劳节俭的心灯。　　七、点亮忍让和平的心灯：在我们的心里，要朗朗的照耀着：我要对别人忍让、和平，要给人尊重，给人和谐，如此才能与大众和合相处。　　八、点亮般若智能的心灯：我们心里的灯，最光明的就是般若智能。智能由心生起，有了般若智能，就可以把红尘世界的真相看得清清楚楚，把人情看得清清楚楚，把事理看得清清楚楚，把宇宙人生都看得清清楚楚，对于自己何去何从，当然就有一个标准。　　如果我们不从自己的心里建设，不把自己的心光点亮，任凭做什么样的好事，做什么样的功德，总有缺陷，总有遗憾。所以，怎样点亮我们心里的灯光呢？以上八点意见贡献给读者大众，希望大家心中永远光明朗照：　　一、点亮家庭伦理的心灯。　　二、点亮尊敬和谐的心灯。　　三、点亮祝福友爱的心灯。　　四、点亮互助包容的心灯。　　五、点亮守法服务的心灯。　　六、点亮勤劳节俭的心灯。　　七、点亮忍让和平的心灯。　　八、点亮般若智能的心灯。

清净庄严的清洁工凡夫只看到别人外在的污点，却看不到自己内心的垃圾。有一天，佛陀出去托钵时，看到一位贫妇，她是清扫街道的工人，身上很脏，穿的衣服又破烂。当她看到佛陀走过来，立即自惭形秽地躲到一处角落。佛陀便走到角落把她找出来，慈悲地问她：「妳为何要逃避我呢？有很多人一看到我，或听到我的名字就很欢喜，急于想亲近我。为何妳看到我，却跑得远远的呢？」贫妇回道：「佛陀，我敬仰您！但我是一个低贱的人，身上又这么脏，怕污秽了您的清净，所以才不敢接近您。」佛陀说：「在我的心目中，没有脏的人，也没有卑贱的人。妳回去沐浴更衣，再来听我说法吧！」贫妇非常高兴地跪下，向佛陀磕头说：「佛陀啊！我真的可以跟其它人一样去听您讲经吗？」佛陀说：「蠢动含灵，没有所谓的高下分别，妳尽管来吧！」在一旁的人，看到佛陀接近一个穿着褴褛的贫妇，很不以为然；觉得佛陀这么做，有辱身分。佛陀就说：「我说的清净并不是指形态，而是指心的清净。今天街道上能这么干净，是从何而来的呢？是因为有这些清扫工人啊！她的身上虽脏，但是她的心比你们清净。第一，她没有骄慢；其次，她无所求又有一分谦虚的心。」佛陀接着又说：「你们自以为是社会上有地位的长者，所以骄慢自负，对人起分别心。因此，你们的心地一点也不清净。」佛陀刚说完，对面走来一位容光焕发、穿着端庄的庄严妇人。佛陀问大家：「你们看看她是谁？」众人一看，原来她就是那位清扫街道的贫妇。佛陀因此说：「现在她与你们又有什么差别呢？」

天台宗所立之三惑，何谓三惑？见思惑、尘沙惑、无明惑，名为三惑。凡夫、声闻、缘觉、菩萨，尚未证成无上佛道，因而拥有的一切迷惑。见思惑是凡夫的迷惑，见思惑中的见惑是知见的迷惑，如身见边见等五不正见，思惑是思想上的迷惑，如贪嗔痴慢疑等五烦恼，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果(梵语arahat)，出离三界。尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。无明惑即根据根本无明而言，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中等，无明惑为细，其性质各不相同。这是天台宗将凡夫、二乘、菩萨未证成究竟果地，内心所有之迷惑，将经论统摄归纳为三惑，让我们能正见三惑真谛，因而证悟甚深菩提。（如本法师著《佛学问答》）三惑释义三毒之异称，即贪欲、嗔恚、愚痴等三种根本迷惑。又云三障。台宗就界内、界外之惑分为见思、尘沙、无明等三惑。 1.见思惑：见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑，须修空观对治之! 2.尘沙惑：迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之! 3.无明惑：由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼!此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外惑，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之!若论断位，则别圆二教不同。依别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，八、九、十住能断除界内尘沙惑，十行断界外尘沙，十回向能伏住无明惑，初地以后至妙觉位能断除十二品无明惑。依圆教之说，五品弟子位能伏住五住地烦恼，十信中之初信位能断除见惑，七信位能断尽思惑，八、九、十信结断除界内外之尘沙惑，初住以至妙觉位能断除四十二品无明惑。实则三惑原系一惑之粗细而已!即惑体无别，其粗称为见思；细者称为无明，介于其间称为尘沙，是故所谓断舍当无前后异时之别。又若以三惑对配二障，则见思惑相当于烦恼障，尘沙惑、无明惑即相当于所知障。［摩诃止观卷四上、卷六上、止观辅行传弘决卷六之三、卷七之四、法华经玄义五上、玄义释签卷三下、四教义卷一］（《天台教学辞典》释慧岳监修，释会旻主编）

大同华严寺侧门对联上联:智慧海成满下联:功德华庄严横批:饶益众生

失眠夜来无风心起波明月失色盲入舍翻贴回赏友佳作一缕清凉心饮佛

轮回不是指一个地方而是指心的状态。心里有贪嗔痴慢疑，就是轮回。心的不平垢染外现为山河大地沟坎荆砾，种种悦意及不悦意的外境；心有局限导致眼耳鼻舌身意的局限及生活际遇的百般痛苦缺憾。生死老病苦难分离仇恨是轮回，相聚爱恋及一切会消逝会演变成痛苦的都是轮回。此心烦恼不歇，轮回不止。

心向大乘，落地人间小时候的欢乐，是单纯带来的；长大后的痛苦，是复杂给予的。小时候，即使在没人的地方，我们也可以很快乐，因为简单的心容易接纳幸福；长大后，就算在拥挤的人群里，我们也可能感到孤单，因为心与心之间有了太多的距离。简单，是人生的大彻大悟，无欲无求无失望，来去随缘少徒劳。简单，是最大的快乐。

顺境时，提防骄慢心生起，应作惭愧想，如此，道业自然精进；逆境时，提防嗔怨心生起，应作除业障想，如此，心中自然平和。

生活的佛法，并不是烦恼不存在，而是不被烦恼拖累、沉重、干扰，需要我们有一种沉默的勇气、宽厚的恬静。记住一个简单的道理，人生最大的烦恼是自我，与人多宽恕，处事常平和。

如何判断自己修的是不是正法？来源：中国佛教文化网　　修行的过程中，不要去找这些感觉、境界。感觉好也好，不好也好；有好的境界也好，有不好的境界也好；有感应也好，没有感应也好，这都无所谓，不重要。重要的是按次第学修。　　你所修的法是正法还是邪法，就看自己相续中的这些烦恼和习气。在你自己的相续中，这些烦恼和习气有没有转变？如果有转变，你所修的法就是正法。但是，即使你学得再多，修得再好，你的烦恼没有减少，习气没有好转，那你修的法也不是正法。正法是什么？能够对治烦恼，对治习气，这就是正法。　　看自己有没有进步、有没有成就，也要观察自己的烦恼和习气。烦恼比以前少了，贪嗔痴慢疑比以前少了，不好的习气比以前轻了，性格比以前柔和了，这就说明你修行上有进步了，有成就了。　　观察好自己的相续，别看什么感觉、境界、出现什么景象，这都是修行过程中很正常的，不用害怕，也不要高兴。出现好的境界，就高兴、去执着，这是一种障碍；出现不好的境界，就害怕、去执着，这也是一种障碍。一定要把心放平，不要执着这些。我们学佛修行的过程中，会有些坎坷和磨难，这都是正常的，不用畏惧。智慧是在人和事当中磨练出来的，没有磨难和坎坷，不可能增长智慧。

谛观此身无始来。皆从颠倒妄想生。轮回六道苦趣中。性返人天无量劫。妄念不止苦无涯。妄境不空业如海。若能一念暂回光。当下即令登彼岸。妄业积聚如须弥。人我是非苦坚固。结成生死铁围关。百劫千生不能出。镬汤炉炭本来无。只从一念嗔心起。若于起处即消除。火里金莲真解脱。 ——憨山大师

明日复明日明日人死了修行要起得早起早把心地扫

一心三观__«中华佛教百科全书» 天台宗独创的观心法要。“三观”指空观、假观与中观。即于一心中修三观，观圆融之三谛。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。所谓一心，是能观的心；三观，是空、假、中的三智。圆观的行者就介尔阴妄之一念，观空、假、中三谛时，所观的三谛相即互融、非纵非横，故能观的三智虽各各不混其用，但并无前后次第。观者，是指三种观法。天台宗智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普遍之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对一切存在作三种观想，即空观、假观、中观，称为空假中三观。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说：从假入空二谛观，从空入假平等观、中道第一义谛观而立。

印光大师:真谛，俗谛;空观，假观　(其四)《大学颂》、《释观》、《释止》不甚恰当。德森师云：“居士于三谛之俗谛，与三观之假观，似未深明。”因将前印之《演讲录》首页见示。其所说虽有道理，亦可引人入胜，然于空、假实义，全未贴合。　　夫三谛、三观乃佛法中之纲要。约理性说，则名为谛。谛，即理。约修持说，则名为观。观，即修也。真谛，一法不立;俗谛，万法圆备。观真谛之理，名为空观;观俗谛之理，名为假观。　　空观，乃观其一法不立之真如法性，此并空、有两空之空，此即《心经》“诸法空相”之“空相”。不但色空、空空，并菩提、涅槃亦空。若有一法不空，不名真空。此三观空观之空，何可以万事不管不做当之。　　俗谛之俗，非鄙俗、雅俗之俗，乃以建立施设，名之为俗。假，亦非真、假之假，亦建立施设之假。观俗谛之理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，圆具六度、万行诸法圆备之功德。此即《心经》“诸法空相”之“诸法”，何可以凡夫当之乎?凡夫，乃苦、集二谛所摄。此空、假乃圆教圆妙道理，二乘尚非其分，况凡夫乎? 　　节选自印光法师：“复江易园居士书四” 　

空观，假观（净界法师讲述）这个「入所知相」，就是修唯识观。修唯识观，简单的讲就是修空、假、中三观。在本论当中，它修行的次第是先修空观。当然你也可以用无常观，从「生灭变异，虚伪无主」而趋向于空观；你也可以观察缘起无自性：「因缘所生法，我说即是空」，而趋向空观。总之空观所破的是遍计执，所证的是圆成实性。刚开始依止空观，来调伏心中的爱取，来自我净化，这是第一个阶段。假观，就是从空出假以后，就开始观察缘起，观察依他起性。你从空观出来以后，你会以一个心平气和，比较平等的心来面对生命。哪些是你应该放弃的？哪些是你应该追求的？产生一个「善知取舍」，你开始去规划你的菩萨道：「我应该先到净土去；到净土以后，亲近十方诸佛，再广度众生。」这个假观就是让你去布局：你这个菩萨道该怎么走？这些都是观依他起性。那么在中观当中，把空、假调和。所以这个「入所知相」，是菩萨自利的修行。你刚开始要以空、假、中，来抉择你整个身心世界。你整个生命的流转，你现在走到这个地方，你应该何去何从？你会知道你过去是什么因缘？现在是什么因缘？未来是什么因缘？这都是你应该去观察的──「入所知相」。

定智法师：以假观呵斥空观的过失定智法师 19:39 接下来是假观，假观是三观里面的其中一观。下面“斥前失”。寅二、假观四：卯一、斥前失复次，呵色即空者：但入色空，不能分别种种色相，云何能度一切众生？众生于色起种种计，即是种种集招种种苦。苦集病多，道灭之药亦复无量。若欲化他，岂可证空而不观察？这个是假观里面要呵斥前面空观的过失，空观只是住在空性里面，尽管它可以解脱外道、凡夫外道的障碍，但是它对于菩萨来讲它绝对是一个过失，对于出假菩萨来讲绝对是一个过失，所以首先要呵斥前面空观的过失。所以说“复次，呵色即空者”，这个是通教的体空观，当体即空。那么“但入色空”，只是达到色即是空，获得真谛理，从假入空观而已，就是获得真谛理而已。“不能分别种种色相”，他虽然能够证得空性但是不能分别种种色相，就是无量色法的差别相他不能分别，不能分别的话不能为众生讲法，为众生演说种种的法。“云何能度一切众生”？你要普度众生的话，你不能做哑巴嘛。那么有些学禅宗的人，他心里面听了不舒服了，禅宗都说无念，不立文字，你还讲分别种种法相，不是自找麻烦吗？无念、无相、空，怎么还搞出这么多色相来什么分别来。禅宗其实讲不立文字实际上是破我们对文字的执着，但是有些人他是偏偏文字不执着了，他执着了没有文字了。要知道你即使说你不要佛经了，有些人就用棍子来说法，得三棒或者是造诸塔，用塔来说法或者用棍子来说法。无论用棍子来说法也好，用塔说法也好，这个棍子本身就是文字，这个塔也是文字。有些人说像净名居士默然，默然也是一种文字啊，你是用无声来表示这个文字，无声也是一种文字。那有人说，那这个身体也没有，那就虚空，但虚空也是一种文字。虚空是相对于这个色法而建立的，虚空也是一种文字啊，我们看到虚空，我们不会讲这个是房子。我们看到虚空，虚空其实也是文字。有方的虚空，有圆的虚空，也有文字，所以一切都是文字，色、声、香、味、触、法通通都是文字，不要说墨笔写出来的就叫文字。这个颜色也是文字，香味也是文字，色、声、香、味、触、法全部都是文字。所以说我们以为是没有文字相，实际上都是错误的。实际上我们出假的菩萨他是能够分别种种色相，所以能够普度众生。众生依“于色起种种计”，也就说他有很多的见解，也就是有产生单四见、复四见、具足四见、无量四见。那么这个有见的话，那就会招种种集，种种集是心里的病，种种苦呢苦集呢，种种心里的烦恼，然后造业，就会招种种苦。苦集的病多了以后，那道灭的药也有无量，病多所以说良医门前病人多。像佛菩萨面前众生就多，需要普度的众生也多，所以佛菩萨的法门也多，根据众生的需要，众生的苦集病多。所以说要化他的话不可以专门证空而不加以观察，应该要证到空性，同时还要观察差别相。下面呢明“今得”。卯二、明今得是故知空非空，从空入假；恒沙佛法，悉令通达。所以我们知道空性即是非空，空里面有无量的差别，有恒河沙数的法门，所以要“从空入假”。“恒沙佛法，悉令通达”，都要了知，这就是用假观来修观。下面呢“双明得失”，既明得又明失，得失双明。卯三、双明得失若不如此，犹名受入色空。如果说不住到假观的话，那就是用前面的空观，现在这句话就是破斥空观。如果你不了达色中具有一切佛法，也就是执着于色当体即空，那你就是住在还空里面了，这样的话是一个损失，也是一个偏差。 “今深呵色空”，现在要呵斥这个色空，也就是专门呵斥专修空观的人。“不受不入”，不要受于这个空也不要入这个空，而要加以“广分别色”，就是要用法眼道种智来广分别种种色相。“虽复分别，但有名字”，虽然在分别，又跟我们凡夫的分别不一样，凡夫是世智辨聪，而佛菩萨的分别知道“但有名字”，名字即是空，他知道分别是能够分别，但知道还是空的。所以说他这个假是不离空的，假不离空，所以称为入假，“故称为假”。既然是空的话，所以称之为假，有差别相，但是还是假的，还是空的。那么“例余四”。卯四、例余四呵色既尔，余色亦然！既然呵色法是如此，那么其它的色也是如此，其它的声、香、味、触、法也是一样的道理，也是可以分别无量的声，无量的香，无量的味，无量的触，无量的法，可以分别它的差别相。 (文字整理：妙真）

见思惑、尘沙惑、无明惑天台宗所立之三惑，何谓三惑？见思惑、尘沙惑、无明惑，名为三惑。凡夫、声闻、缘觉、菩萨，尚未证成无上佛道，因而拥有的一切迷惑。见思惑是凡夫的迷惑，见思惑中的见惑是知见的迷惑，如身见边见等五不正见，思惑是思想上的迷惑，如贪嗔痴慢疑等五烦恼，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果(梵语arahat)，出离三界。尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。无明惑即根据根本无明而言，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中等，无明惑为细，其性质各不相同。这是天台宗将凡夫、二乘、菩萨未证成究竟果地，内心所有之迷惑，将经论统摄归纳为三惑，让我们能正见三惑真谛，因而证悟甚深菩提。（如本法师著《佛学问答》）三惑释义三毒之异称，即贪欲、嗔恚、愚痴等三种根本迷惑。又云三障。台宗就界内、界外之惑分为见思、尘沙、无明等三惑。 1.见思惑：见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑，须修空观对治之! 2.尘沙惑：迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之! 3.无明惑：由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼!此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外惑，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之!若论断位，则别圆二教不同。依别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，八、九、十住能断除界内尘沙惑，十行断界外尘沙，十回向能伏住无明惑，初地以后至妙觉位能断除十二品无明惑。依圆教之说，五品弟子位能伏住五住地烦恼，十信中之初信位能断除见惑，七信位能断尽思惑，八、九、十信结断除界内外之尘沙惑，初住以至妙觉位能断除四十二品无明惑。实则三惑原系一惑之粗细而已!即惑体无别，其粗称为见思；细者称为无明，介于其间称为尘沙，是故所谓断舍当无前后异时之别。又若以三惑对配二障，则见思惑相当于烦恼障，尘沙惑、无明惑即相当于所知障。［摩诃止观卷四上、卷六上、止观辅行传弘决卷六之三、卷七之四、法华经玄义五上、玄义释签卷三下、四教义卷一］（《天台教学辞典》释慧岳监修，释会旻主编）

过去因，现在果；现在因，未来果，佛法是最积极的人生观。现在的幸福是过去自己的努力所得，但是如果只想享受现在的果报，却不知积行善开创，再大的富贵也会耗尽。从另一个角度来看，如果现在恶业前，也是过去自种的因，不要怨天尤人，只要心地保持光明，积极行善，恶业过去，一样能有光明的未来。

小动物们总是带来惊喜，带来生机

常行佛道，究竟解脱【修行修心】如果树根是毒，长出来的树干、树叶肯定都是毒；如果树根是药，从树根里长出来的这些树干、树叶肯定都是药。你的起心动念善，这些行为肯定是善；你的发心动机恶，这些行为也肯定是恶。这就是大乘佛法善恶的标准，一定要记住。修行修心，一切功夫都下在心地上。

所谓的执念不过是虚妄，所谓的抵达也不会过是终点。

佛珠掉了，佛心还在　作为寺院的住持，也就是佛法的弘传者,身边总有一些弟子及办事人员，他们日常要面对、要处理的事情可真不少，要能把所有事务处理好乃至是弘法工作做好，确确实实是不容易，而当这些弟子及人员面对人我是非种种错纵复杂的人际关系的时候，怎样才能教导他们、感化他们,令他们体悟为人处事的正确道理，从而有更深刻的自我要求、自我检讨及承担的勇起？为此，在一次寺内的法务会议中，我为他们讲起了以下的故事：　　从前有间庙宇，被盖在一座大湖中央;大湖一望无际，庙中供奉着传说中菩萨戴过的佛珠链子，庙里只有一艘小舟供法师们出外补给食粮或物品，外人则无路接近，因此庙内显得特别清净，而这佛珠链子放在湖中庙内，更感珍贵与安全。　　这间庙里，住着一位老和尚，带着几位年纪较轻的法师修行;法师们都期望能在这个山清水秀的灵境中，加上菩萨链子的庇佑下，早日修道完成。这几位法师澄明专志，潜心修练，直到有一天老和尚召集他们说：“菩萨链子不见了！” 　　法师们都不敢置信，因为庙中唯一的大门，二十四小时都由这几位法师轮流看守着，外人根本无法进来，所以，佛珠链子是不可能不见的。法师们议论纷纷，因为他们都从法师变成了嫌犯。　　老和尚安慰这群法师，说他并不在意这件事情，只要拿去的人能够承认犯错，然后好好珍惜这串佛珠链子，老和尚愿意将链子送给他。因此，老和尚给他们七天时间去静思。　　第一天没有人承认，第二天也没有，但是塬来互敬共处的法师们，因为彼此之间产生了猜疑，已不再交谈了，令人窒息的气氛一直持续到第七天，还是没有人站出来。　　老和尚见没有人承认便说：“我相信各位都是清白的，很高兴知道你们的定力已够，佛珠链子不曾诱惑到你们，明天早上你们就可以离开这里，这个时期的修行可以告一段落了。” 　　隔天早上，为了坚持表示自己的清白，法师们一大早就背着行囊，准备乘坐小舟离开，只剩一个双眼失明的瞎和尚依然在菩萨面前念经，众法师心中松了一口气──终于有人承认拿了链子，让冤情大白了。老和尚一一向无辜的和尚道别后，转身询问瞎和尚：“你为什么不离开？链子真的是你拿的吗？”瞎和尚回答说：“我是为修养佛心而来的。佛珠掉了，但是佛心还在！” 　　“既然没拿，为何留下来承担所有的怀疑，让别人误会是你拿的？”老和尚再问。　　瞎和尚回答说：“过去七天中，彼此的猜疑，实在是很伤人心的，既伤害自己的心，也伤害别人的心，必需有人承担，这个伤害才能化解。我没有离开，只想表示无论佛珠链子在不在，我的佛心都没有动摇过。”这时，老和尚从袈裟中拿出传说中的佛珠链子，戴在瞎和尚的颈上：“链子还在，从来都没有失去过──不动的心，才是最大的承担啊！” 　　这个故事说明了，世间的是非黑白，很多时候是难以说清楚的，但是凡事只要问心无愧，外在的讥、毁、称、誉、苦、乐，乃至于名、利、得、失就不会影响到我们、动摇到我们，有了这样纯正、坚定的心志，我们才能立稳脚跟、安心办道，才能累积了生脱死、成佛作祖的资粮。

中国书画诗词院「振翅欲飞 … 」

学诚法师微博答问回复@奔跑-长大:一边听闻佛法，一边在境界中去磨，二者缺一不可。懂得道理、熟悉理论，实践中才有办法依法修心；在境界中不断运用佛法，理论才能真实转变身心。//@奔跑-长大:弟子脾气很急，遇到事情容易着急上火，怎样才能控制好自己不要着急生气，让自己不慌慌张张，遇事能冷静一些呢。

常行佛道，究竟解脱若想“离苦得乐”，就要有智慧，有了智慧便不再苦。明白了便不会生烦恼。其实道理很简单，但坐禅必要拿出时间来，所谓“久坐有禅，久住有缘”。参禅，即是清净其心；静虑，是要把思虑平静，把思虑收拾干净。这就是神秀大师所谓的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这个道理通了，便能立志修禅。

中国书画诗词院春兰未了夏兰开，画里分明唤阿呆。阅尽荣枯是盆盎，几回拔去几回栽 …

学诚法师微博答问回复@疯僼兎:出世间，并不是身体离开这个世间，而是内心不粘着。菩萨在世间，与千千万万的人和事打交道，但内心却始终是超然的、清凉的、明净的，不会被爱恨情仇捆绑，不会被五欲八风左右，只是随着种种因缘而成办利生的事业。//@疯僼兎:怎么体悟“出世间而不离世间”一句话的意思呢？

所有的众生都不喜欢受苦，可是各式各样的痛苦，常常会降临到自己的身上，不得不去接受和面对，世间上种种的事情，太多是不乐意，却必须去面对和接受的，佛陀说＂此乃痛苦，当知痛苦＂，只要明白一切苦难皆由自心种种业力生起，守护好自心，诚信因果，对众生生起广大的慈悲心！才能离苦得乐。

一个人，心念变了，德行就变了；德行变了，气场就变了；气场变了，风水就变了；风水变了，运气就变了；运气变了，命运就变了。所以，改变命运真正靠的是自己的正能量，厚德载物。内心善良柔和宽厚，必长福相，那是多么昂贵的化妆品都装扮不出来的，相由心生，境由心转。

要累积功德，绝对要学习“放下”。在佛教中我们用布施的观念来带动“放下”的修行。布施对我们在观念上修行“放下”是最容易的一个方法。我们平常对物质的东西有很强攀执感，例如我的衣服，我的食物、财富等。而布施，正好可以断除我们对物质的贪执，而这种我执乃一切恶业的根本。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。忏悔忏悔再忏悔，无穷无尽我忏悔。清净清净再清净，虚空法界遍清净。

法讯:河北邯郸白佛寺昌亮法师大家发心的拜垫已经陆续都到了一部分放在念佛堂还有一部分等大殿建好就放到大殿了。感恩大家庄严佛净土。念佛堂经过两天的打扫已经完毕，众生又多了一个念佛修行的清净道场。感恩佛菩萨。

起即悲心，动即善念菩萨戒是心戒。心对众生有悲心，不起嗔恨心，就没有烦恼，也不犯戒。没有悲心、起嗔恨，就根本犯戒，自己也有烦恼。受菩萨戒学菩萨，是好事不要怕，最好的事是救别人的苦难，帮助别人，修善，有什么好怕的？心、悲心是根本，要有决心。不学菩萨行，只管自己，各扫门前雪，私心杂念不值得学。

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中摘自«佛说观无量....经»

经典.古诗词人静而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。

——常建《题破山寺后禅院》清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。

“风可以吹起一大张白纸，却无法吹走一只蝴蝶，因为生命的力量在于自主。”

有两种东西让人迷失：一是谎言，二是欲望。有两种东西让人沉醉：一是酒精，二是名声。有两种东西把人束缚：一是物质，二是爱情。有两种东西让人觉醒：一是真理，二是苦痛。有两种东西把人埋葬：一是坟墓，二是金钱。有两种东西让人改变：一是时间，二是苦难。有两种东西让人释怀：一是智慧，二是心态。

每天的生活，不是浪费在那些纠结的负面情绪里，那些和自己有关和无关的事情，选择积极，放下消极。生活每一天都在启发，自己该做什么，该等什么，该说什么，或者该让哪些成为现实，有些和幸福有关的道理，如果不能领悟，那么一样会和幸福擦肩而过，错过。

「菩萨」一词乃印度梵语，全称为「菩提萨埵」，汉译为「觉有情」，意思就是发心上求佛道，下化众生，自觉觉他，自度度他的人。因此，具体而言，发信愿菩提心，起同体大悲心，具缘起空性慧，成为学佛必备的三纲要；而发菩提心作为自利利他的目标，更是学佛三要中的首着，成为菩萨资格的入门初阶。