百年修一梦的个人资料

学会宽容，不是故装大方，而是从学会宽容，不是故装大方，而是从内心坦然地接纳。我们很容易原谅一个孩子，却很难接纳一个犯了同样错误的成人，因为我们的心还不如佛那样慈悲。其实，众生都有缺陷，原谅，谦让就是最好的善缘。 ____昌亮法师

布施功德广无边，身心清静种福田布施功德广无边，身心清静种福田。现今获福人天寿，将来德泽子孙贤。 ___昌亮法师

师父开示: “福”是从善行来的，行善是因，得福是果，业障没除，福也不易得到。先要修清净心，心地清净是第一善。心地不清净，纵然修善，善里有搀杂，不纯，业障消得不彻底。使自己心地清净，要改过，将心地真正做洗刷的功夫。“心净则佛土净”，世出世间真实的功德福报都在清净心上，不修清净心、不能在生活中得清净心，就没办法离苦得乐。

禅是什么？禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心。这个名号为什么叫无上深妙禅？不是色界的禅定，不是无色界的空定，也不是声闻的九次第定，乃至于不是权教菩萨的断尘沙惑的禅定。它是圆教佛断尽一切无明、烦恼习气的至极清净心的一个佛号的展示。这叫无上深妙禅，没有比这个禅更深更妙的了。

感悟:佛法与现实生活在诸缘与烦恼中，身能自由是福报，心能自由是智慧，两者都能达到可能就是最终的幸福。

学诚法师微博问答回复@悠悠622:对治人的烦恼、习气，没有轻松见效、一劳永逸的“好办法”，也不是一本书能解决的问题，唯有靠长长久久的如理修行。//@悠悠622:法师，坏情绪时常有，生气上火之事不断，如何改进，有好办法或书推荐吗

常行佛道，究竟解脱深信因果就是深信世间和出世间的两种因果。在世间行善就能够得安乐，造恶就会导致痛苦，这种因果的法则真实不虚；在出世间法，是修戒定慧，才能息灭贪瞋痴，才能够断烦恼，才能出离生死。对这些不加一点怀疑，不加诽谤。

常行佛道，究竟解脱夫妻是缘，有善缘，有恶缘，无缘不聚。儿女是债，有讨债，有还债，无债不来。不论是善缘、恶缘还是讨债、还债，皆因情缘因果所聚，请随缘善待。要想解脱人生的苦难、家庭的烦恼，应勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，坚信三世因果，诸恶莫作，众善奉行。善待家人亲属，善待一切众生，善待世间上的万事万物。

静下心来去想，幸福其实一直都在身边，它原本是那么简单、那么容易做到的事：心平气和来活，遇事不急不恼；心中无奢求，凡事看得开，不去自寻烦恼，哪一样不是幸福人生篮子里的菜？说了那么多，幸福一句话：心中少一分自我，幸福就多一份把握。

八识转四智四智成三身虚云老和尚开示：修行无别修。只要识路头。我们现在是参话头。话头就是我们应走的路头。我们的目的是要成佛了生死。要了生死。就要借这句话头作为金刚王宝剑。魔来魔斩。佛来佛斩。一情不留。一法不立。那里还有这许多妄想来作诗作偈。见空见光明等境界。若这样用功。我不知你们的话头到那里去了。老参师傅不在说。初发心的人要留心啊。我因为怕你们不会用功。所以前两天就将打七的缘起。及宗门下这一法的价值和用功的法子。一一讲过了。我们用功的法子。就是单举一句话头。昼夜六时。如流水一般。不要令他间断。要灵明不昧。了了常知。一切凡情圣解。一刀两断。古云“学道犹如守禁城。紧把城头战一场。不受一番寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。”这是黄檗禅师说的。前后四句。有二种意义。前两句譬喻。说我们用功的人。把守这句话头。犹如守禁城一样。任何人。不得出入。这是保守得非常严密的。因为你我每人都有一个心王。这个心王即是第八识。八识外面还有七识六识前五识等。前面那五识。就是那眼耳鼻舌身五贼。六识即是意贼。第七识即是末那。它末那，一天到晚。就是贪着第八识见分为我。引起第六识。率领前五识。贪爱色声香味触等尘境。缠惑不断。把八识心王困得死死的转不过身来。所以我们今天要借这句话头。金刚王宝剑，把那些劫贼杀掉。使八识转过来成为大圆镜智。七识转为平等性智。第六识转为妙观察智。前五识转为成所作智。但是最要紧的就是把第六识和第七识先转过来。因为它有领导作用。它的力量。就是善能分别计量。现在你们作诗作偈。见空见光。就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头。使分别识成妙观察智。计量人我之心为平等性智。这就叫做转识成智。转凡成圣。要使一向贪着色声香味触法贼。不能侵犯。故曰如守禁城。

参禅与倒单文/百度简说即夜间不睡觉，结跏趺坐，或念佛，或参禅，或看话头，盘踞终日，不分昼夜。乃了生脱死，速证涅槃之要行不倒单是头陀行的一种，过去很多大师都是修不倒单的，清定上师，高僧广钦，宣化上人，和很多高僧都是夜不倒单（彻夜打坐）

这个佛塔有什么来历和故事？看着很庄严一楼度娘收

常行佛道，究竟解脱布施以慈悲心而施福利与人，是众行之源，六度之初，布施能使人远离贪心，能招感善的果报。据《优婆塞戒经》说，乐施之人可获得五种利益： 1终不远离一切圣人， 2一切众生乐见乐闻， 3入大众时不生怖畏； 4得好名称； 5庄严菩提。只要我们在日常生活中多用心思，切实去奉行，必定能够处处如意，人人有缘。

这几种傲慢你有吗？有些人没有功德，没有成就，却自认为有功德，有成就，觉得自己很了不起，傲气冲天，目中无人。傲慢的铁球上不沾功德水，有傲慢的人不会产生真实的功德。傲慢有以下几种：一、种姓骄。以前印度有国王种姓、婆罗门种姓，都是比较高贵的种姓。古印度特别重视种姓，那时不用选举，国王种姓子子孙孙都是国王。婆罗门种姓，世世代代都是婆罗门。当时没有佛法，但是婆罗门靠苦修得到别人的尊重，成为比较尊贵的种族。虽然现在不讲究种姓，但是那些所谓的“官二代”、“富二代”，也属于这种。都是领导家的孩子、富人家的孩子，都非常傲慢。他们可能前世修了点福报，所以要什么有什么，特别能花钱，特别会玩，但他们靠的都是父母，不是以自己的本事得到的。也有通过自己的努力获得财富的，不靠父母，自己创业，自己打江山。其实“江山”不是跟父母要来的，而是自己打出来的。现在的“富二代”都向父母要，自己没本事还很傲慢。二、相貌骄。以自己拥有美丽的容貌而傲慢。那些明星、模特，她们靠的是容貌，一般只能维持十多年，还要天天化妆。有些名星卸了妆像鬼一样，自己心里也清楚这是画出来的。有些甚至是整容出来的，并不是天生就美貌。但是众生颠倒，只要觉得好看就行，不管是天生的还是整容的都喜欢，而且还要多看几眼。三、广闻骄。有点所谓的学识也挺骄傲，傲慢心特别重，谁都看不上，互相瞧不起。有些学佛人明白了一点道理，掌握了一些理论知识，就觉得自己很精通了，很多居士都夸他“老居士，大菩萨”，自己皈依几十年了，也觉得自己是老菩萨。学佛的人里都有这样的人，世间人就更不用说了。四、韶华骄。因自己青春少年而骄傲。年轻人跟老年人肯定不一样，仗着自己年轻，身体比较健康，就不把老年人放在眼里，看不起老年人。老年人也年轻过啊！再过十年、二十年，你也会变得跟他们一样老。五、权势骄。有的人有显赫的权势，更是骄傲自满，趾高气扬，想到拥有这些就自我陶醉，这些也是傲慢。这些都是因傲慢而产生的烦恼。若是你的相续中有这些烦恼，甚至很严重，就不会有清净的戒律，戒律和功德也不会圆满。

「亲近恶友」和「恒顺众生」的区别恒顺众生是一种菩萨行为，是菩萨度化众生的一种方便。不过，若是自己没有能力去影响他人，还是要尽量远离，先保持距离，否则容易被带坏了。有些人本来是很清净、很精进的，跟不好的人长久相处，自己也变得不清净、不精进了。还有一些人，本来是很有正知正见的，跟一些搞神通的人在一起，自己也开始变得疯疯癫癫的……这都是要特别注意的。有的人已经学佛了，但还总是跟朋友在一起吃喝玩乐，去那些不清净的地方。还说“恒顺众生”，这不叫恒顺众生。亲近善友是菩萨的一种行为，远离恶友也是菩萨的一种行为。有的人说，“我要度化他们，我要恒顺众生。”以你的能力，别说把他们度进来，恐怕连自己都搭进去了。我们是要恒顺众生，但前提是你一定要有自己的信念，这是任何时候都不能动摇的，这种道德底线是任何时候都不能跨越的。在这样的基础上，才可以恒顺众生。以前，一位阿罗汉去度化皇宫里的人，但他没有方便，没能成功。后来佛陀派文殊菩萨去，他到皇宫里和那些人吃喝玩乐，最后把他们都度化了。真正有修行、有能力的人可以恒顺，因为他不会被染污或者被影响，一定会把这个众生度进来。如果为了恒顺众生，连自己的道德底线都不坚守了；为了恒顺众生，连自己的信念都不要了，这不叫恒顺众生。当我们有一定的智慧与方便，在适当的时候去接触他们，度化他们，这是必须要做的。但前提是自己要能把握自己，再去帮助别人。如果你不能把握自己，不能保持自己相续的清净，却去帮助他人，这是不如法的。在能把握自己的基础上，再去帮助他人；自己的相续能够保持清净，再去利益他人，这才是如法的。“恒顺众生”和“亲近恶友”，二者是不同的，大家要弄明白，不要混在一起。

雨落声处心安地

藏音大悲咒【甲雍】

去了拉萨再拼车方便吗？8.1日到如题，感谢大神答复

日日念佛，时时念佛，佛在哪里，佛在心中；山山是禅，水水是禅，禅在哪里，禅在性中；四大皆空是身空，五蕴皆空是意空，无善无恶是心空，空而不空是性空；忍之无忍是真忍，善之无善是真善，无有功德真功德，空中妙有是真空；禅空定中观，觉来不知年，仁者可见赋，乐静有谁知。

心美，世界到处都美：眼中看到的是美景，耳中听到的是美言，心中想到的是美事。一切诸法，皆由心造，能有一颗慈心、善心、好心，最为重要。美丽的世界，美丽的人生，吾人何不来缔造自己内心美好的世界呢？ ——星云大师

智慧法语：这件事是有5种神通的神仙也不能逃避的【拥有神通也无法避免生死轮回】【经典原文】所行非常，谓兴衰法。夫生辄死，此灭为乐。非空非海中，非入山石间。无有地方所，脱之不受死。是务是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。知此能自静，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。——《法句经》【经文解释】此为四个虽得五种神通的人，但还是不能避免死亡的故事，在《法句譬喻經》有所说明，佛在在世时，有梵志兄弟四人，各得五神通，得知自己七日后皆当命尽，于是商议：“五通之力，反覆天地，手扪日月，移山住流，靡所不能，难道就不能避免此死亡吗？” 一人言：“吾入海之中，上不出现，下不至底，无常杀鬼安知我处？” 一人言：“我入须弥山中，然后将山重合，不留痕迹，无常杀鬼安知吾处？” 一人言：“我当轻举，隐身在虚空中。无常杀鬼安知吾处？” 一人言：“我当藏入热闹的街市中，无常杀鬼寻得得一人带走就可以了，何必再寻找我？” 但七日之后，四人全部命终，犹果熟落。 “是务是吾作，当作令致是”之后的偈颂，即佛因此事而说法，说明人的生死等都是由于自己的业力所致，由于无明贪爱而有生老病死的忧恼，如能自净其心，努力修行，就能尽此一生，灭除生死。比丘得知此理，厌生死魔兵，而从生死得度。【经典介绍】《法句经》，是法救尊者从佛经中录出的偈颂集，如《大智度论》说：“佛弟子抄集要偈”。在中国及南传佛教有多个译本，此处所选的为吴天竺沙门维祇难等翻译的版本。来源：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ffo.ifeng.com%2Fa%2F20160505%2F41603814_0.shtml&urlrefer=622eb81722924f585f504d0d14bc1a3d

凤凰佛教：不皈依学佛算是佛教徒吗？修行一定要皈依吗？【皈依三宝，罪灭恒沙】没皈依不算佛教徒，修行一定要皈依！皈依才是佛教徒，如果一个人没皈依的话，他还不能算是一个佛教徒，他没办法得到最基本的三皈依的体，三皈依的体得不到，了生脱死的开始都没有。所以一切功德，善法的基础是皈依，皈依没有的话，就失去了这些基础。所以他那个学佛也是暂时的，他如果没有决定自己皈依的话，以后所学的这些佛法，会成为诽谤佛法的原因。皈依就是正的一个开始，皈依是一切善法的基础，皈依是转凡成圣的开始，所以如果没有皈依不算是一个佛教的修行者，皈依是一个佛教徒重要的标志，如果你觉得自己在修心那只是给自己的一个错觉，因为天下最复杂的就是心，而且皈依就是皈依我们果地心，佛是我们众生一切果地的心。啥叫皈依？为什么要皈依？三皈者，皈依于佛法僧三宝也。三宝义甚广，有种种区别。今且就常人最易了解者，略举之。佛者，如释迦牟尼佛阿弥陀佛等诸佛是也。法者，为佛所说之法，或菩萨等依据佛意所说之法，即现今所流传之大小乘经律论三藏也。僧者，如菩萨声闻诸圣贤众、下至仅剃发被袈裟者皆是也。皈依者，皈向依赖之意。皈依于三宝者，乞三宝救护也。大方便佛报恩经云：譬人获罪于王，投向异国以求救护。异国王言，汝来无畏，但莫出我境，莫违我教，必相救护，众生亦尔。系属于魔，有生死罪。皈向三宝，以求救护。若诚心皈依，更无异向，不违佛教，魔王邪恶，无如之何。既已皈依于佛，自今以后，决不再依天仙神鬼一切诸外道等。既已皈依于法，自今以后，决不再依诸外道典籍。既已皈依于僧，自今以后，决不再依于不奉行佛法者。如何皈依？有什么程序？一、忏悔。二、正授三皈。三、发愿回向。应先请授者详力解释此三种文义。因仅读文而未解义，不能获诸善法也。正授三皈之文有多种，常所用者如下：我某甲，尽形寿，皈依佛、皈依法、皈依僧。三说我某甲，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。三结前三说时，已得皈依善法。后三结者，重更叮咛令不忘失也。忏悔文及发愿回向文，由授者酌定之。但发愿回向，应有以此功德，回向众生，同生西方，齐成佛道之意。万不可惟求自利也。皈依三宝，罪灭恒沙，所获功德无比殊胜！经律论中，赞叹皈依三宝功德之文甚多。今略举四则。《灌顶经》云：受三皈者，有三十六善神，与其无量诸眷属，守护其人令其安乐。善生经云：若人受三皈，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏(四宝者：金、银、琉璃、玻璃。)，举国人民，七年之中，运出不尽。受三皈者，其福过彼，不可称计。《较量功德经》云：若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。若人四事供养(饮食、衣服、卧具、汤药。)，满二万岁，诸佛灭后，各起宝塔，复以香花供养，其福甚多，不如有人以清净心，皈依佛法僧三宝所得功德。《大集经》云：妊娠女人，恐胎不安，先授三皈已，儿无加害；乃至生已，身心具足，善神拥护。是母受兼资于子也。来源：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ffo.ifeng.com%2Fa%2F20160718%2F42378845_0.shtml%3FwratingModule%3D1_29_18&urlrefer=f17b4aed3cb388d727d1095f5c992aa1

用心养花，花花皆是芬芳；用心烧用心养花，花花皆是芬芳；用心烧菜，菜菜皆是美味；用心作人，人人皆是好人；用心交友，友友皆是贵人；用心爱人，人人皆是亲人；用心做事，事事皆是好事；用心念佛，念念皆是功德；用心学法，法法皆可明心；用心参禅，禅禅皆可见性。降伏自心，心魔皆可净除；善用其心，无心却也有心。

智慧法语：你知道哪种人会被修行群体拒之门外吗？【二地菩萨不愿与破戒的人共住】【经典原文】犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。——《入中论》【经文解释】这首颂词是以譬喻来说明，二地菩萨不愿与破戒的人共住。比如海边有一个人死了，那个环境又不适合埋葬，有老百姓就将尸体往海里面扔；但海里的龙王喜欢清净，不喜欢尸体弄脏他的水，就借着海浪的力量使劲将尸体往海岸上推；推上岸后，岸上的人又觉得我们没地方葬，又往下扔……于是扔下去又推上来，彼此都不能接受。这就是譬喻界别混乱、世俗谛混乱、“无正世俗梯”而表面持戒的人，不能获得自信与相应功德的人，修行的群体不能接受他，哪样的群体都融入不了他。 “亦如吉祥与黑耳”，“黑耳”在梵语里是不吉祥的意思，不要理解为人的黑耳朵，这是意译，指不吉祥的人。本句意思是，就像不吉祥的人在吉祥的人群中就待不下去。“如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居”：修行清净的二地大士不喜欢跟那些处理得不清净、不善巧的犯戒人杂居，因为界别错乱，就像大海发誓不能容下死尸，吉祥的群体下决心不容黑耳这样的人物。【经典介绍】《入中论》，梵名Madhyamakāvatāra ，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa，又译作《入中观论》。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrakīrti，560～640）所著。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。

祖师语录：彻悟大师揭开佛快乐而众生痛苦之谜【佛虽久悟，亦无所增；我虽犹迷，亦无所减。】《彻悟大师遗集》：“现前一念心性，本与佛同体。佛已久悟，而我犹迷。佛虽久悟，亦无所增；我虽犹迷，亦无所减。佛虽无增，以顺性故，受大法乐；我虽无减，以背性故，遭极重苦。” 注：《般若心经》中有“不增不减”一句，用来形容佛性最为恰当。佛与众生有何异同？若从佛性上讲，其实众生与佛相同，彻悟大师说“现前一念心性本与佛同体”就是这个道理。“诸佛如来久远劫来早已悟道，我等众生依旧执迷不悟、不明自家心性。诸佛如来虽然久远劫来早已悟道，但就佛性来说并未增加什么；我等众生虽然依旧执迷不悟，但就佛性来讲也未减少什么。诸佛如来虽然并未增加，但是他们随顺本性，因此享受大法之乐；我等众生虽然不会减少，但是我们违背本性，因此遭遇极重之苦。”彻悟大师（1741—1810），清代著名高僧，净土宗十二代祖师。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ffo.ifeng.com%2Fa%2F20150127%2F40960475_0.shtml%23_from_ralated&urlrefer=17757e95ba657161c5bd54ac7689648e

佛陀箴言：诵地藏经可以超度百世父母兄弟亡魂如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。

祖师语录：印光大师说人为何不能超凡入圣了断生死人在世间不能超凡入圣、了生脱死，皆由妄念所致。

念佛不发愿往生西方，可以吗？文/印光大师印光法师答：念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。(有真信者，必有切愿。)信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。出处：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fjt.zgfj.cn%2FLY%2F2016-06-15%2F26889.html&urlrefer=87c9a4dc34e7488956bb08ad451e5387

还是众生/选自《星云禅话》五代末年、北宋初年的临济宗首山省念禅师，莱州（今山东）人，为风穴延沼禅师的法嗣弟子。得法后应邀至汝州（今河南）首山开演教法，成为首山第一世。后又迁往汝州叶县宝安山广教院及城下宝应院等处，大扬禅风，一时十方海众云集，弟子辑有《汝州首山念和尚语录》一卷。一天，一位学僧前来向省念禅师探问，说：“请问老师，菩萨在没有成佛前，他的生命是什么？” 省念禅师淡淡地说：“是众生啊！” 学僧接着问：“成佛以后呢？” 省念禅师答：“还是众生。” 学僧不甚了解，再问：“没有成佛前是众生，成了佛还是众生，那何必要成佛呢？” 省念禅师看了学僧一眼，答：“心佛众生，三无差别。” 学僧说：“在果位上讲‘心佛众生，三无差别’，但在因地上呢？” 禅师说：“因为你是众生，所以还有分别。” 学僧当下豁然有省，欢喜礼拜而去。菩萨又名“觉有情”、“大道心众生”。这两种说法，是因为当初“菩萨”翻译成中文的时候，有新译、旧译两种称呼。新译是唐朝玄奘大师翻译的“觉有情”，意为“开始觉悟的人”；旧译为“大道心众生”，就是“发大心修道的人”。其实，一切众生都是未来诸佛，一切诸佛都是过去的众生，菩萨是因地，佛是果地，所以，在因地的菩萨，要修习佛道、圆成佛道。菩萨不是供在殿堂里的偶像，而应活泼地在人间普度众生。菩萨的任务是“上弘下化”，意即“上弘佛道，下化众生”，还没有成佛的菩萨，他的生命是静中动；菩萨成佛以后，他的生命是动中静，或动静一如，所以称为“如来”。 ——选自《星云禅话》出处：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fcz.zgfj.cn%2FGA%2F2016-06-30%2F22592.html&urlrefer=53815c767bde9ed2beba69d35011b6bc

打坐时的幻象如何处理？文/宽容法师问：师父，我打坐时，有时看见有些现象，该怎样？宽容法师：这是由于心里起了妄念所致。只要一心念佛坐禅，身心清净，则妄念不起，不起妄念则幻象亦随之消失。　　有妄念就有幻像，妄念是阻碍自己百尺竿头更进一步的障道法。打坐的秘诀是“摒弃诸缘，至心一处。”念佛的秘诀是“都摄六根，净念相继。文章出处：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fcz.zgfj.cn%2FSX%2F2016-07-13%2F22626.html&urlrefer=105b67a1f6e4feae6e211361f1066859

一心念佛静心息妄◎文/印光大师念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭，则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显。心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异？佛以众生之心口，由烦恼惑业，致成染污。以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现。摘自《印光法师嘉言录》文章出处：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fjt.zgfj.cn%2Fzf%2F2016-07-12%2F26940.html&urlrefer=51176f957fe020e6a877df2cef701212

中国佛教网：拒绝利用神通传教的佛陀有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。这天，有一位名叫“坚固”的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说：“世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那幺，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。” 佛陀回答说：“坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。” 然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。　　佛陀说：“坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：“太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！”那位不信的朋友可能会这样回答：“是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。” 像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。什么是他心神通？那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什幺的超常能力。同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：“太稀有神奇了！我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！”那位不信的朋友可能会这样回答：“是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什幺的。”这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法；举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。什么是教诫神通？例如对比丘作这样的教诫：“你应该这样思惟，不要那样思惟；意念应该这样，不要那样；应该舍离这些，而到那边安住。”像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解脱，这就是我比丘们的教诫神通。”

心安处便是吾乡净因法师为了尽快成佛，有好几个月，一休和尚独自一人在禅堂打坐，默然不语，对发生在身边的任何人和事都毫无兴趣。他的师父对此十分担忧，便领他走出寺门。寺外盛开的百花、半绿的草芽，斜飞的小鸟、奔腾的小溪……无限春光，弥漫在天地间。面对大好的春光，其师似乎无心欣赏，而是在半山坡上找了一块石头，静静打起坐来。一休没办法，只能在师父身旁坐下来。一个下午很快就过去了，天快黑的时候，师父起身，依然没说一句话，而是朝一休打个手势，示意他一起回寺院。刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。一休只能独坐门外，苦思冥想师父的用意。天色愈来愈暗，雾气笼罩了四周的山岗，树林、小溪、野花、小鸟慢慢地消失在夜幕中。这时，寺门打开了，一休高兴地走入寺内。师父终于开口了：“外面怎么样？”一休回答道：“全黑了。”师父又问：“还有什么吗？”一休答道：“什么也没有了。”师父坚定地说： “不，外面的清风、树林、野花、小草、小溪，都还在。”一休忽然领悟了师父的苦心。一休和很多人一样，误以为打坐才能成佛，却不知成佛的关键，不在坐，而在于用心观照、领悟；现代人对教育的理解又何尝不是如此，误以为从书本上学习知识，才是接受教育的正途，却不知除了书本以外，若能学会观照发生在身边的每一件事物，就能从中领悟到做人的道理。譬如说，流水无论遇到任何阻碍，都能顺其自然，穿过茂密的竹林，绕过阻挡它的石头，涓涓不息，终为江河，滔滔不绝，直奔大海。所以古人发出“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞？”之感叹。因此，观流水，可以鼓励人们学会处世如流水一样圆融自在；日落时天水相连，柔和而美丽，令人生欢喜心。因此，观落日，可以鼓励人们培养如同落日一般柔和的性格；大地一望无际，幅员广阔。因此，观照大地，可以鼓励人们拥有大地般宽广、坦荡的胸怀；观鲜花，容易令人连想到生命如同鲜花一样可爱，又如同鲜花一样短暂，从而鼓励人们爱惜、善用生命。由此可见，观察大自然，体悟人生，也是现代教育的重要内容。历代禅师们，深悟其理，故能将身边物事信手拈来，启人禅机，破人情执。故禅门有﹕“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”之语。

用心养花，花花皆是芬芳；用心烧菜，菜菜皆是美味；用心作人，人人皆是好人；用心交友，友友皆是贵人；用心爱人，人人皆是亲人；用心做事，事事皆是好事；用心念佛，念念皆是功德；用心学法，法法皆可明心；用心参禅，禅禅皆可见性。降伏自心，心魔皆可净除；善用其心，无心却也有心。

宁静来自内心，千万不要向外去追求，愈追求，苦恼就愈多。放下过去的烦恼，也不担忧未来，更不执着现在，你的内心就会平静。内心不妒嫉他人，也不贪婪任何的事物，没有任何自欲，无论何时，内心都持有那份宁静。要想得到幸福快乐的人生，首先要懂得有一颗宁静的心。

带业往生？文/大安法师带业往生？ 2016-07-12 06:09大安法师阅读1036 信众：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？法师：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞。我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼，一定会驱使吾人身口意三业造作恶业。正因为我们是这样罪恶的根机，才有阿弥陀佛这种同体大慈悲心所流现的念佛法门和西方净土的设立啊！他就是令我们这些烦恼不断的众生能够带业往生啊！只要我们在烦恼当中还有“信愿持名”的愿往生心，决定能蒙弥陀愿力的加持，横超三界！这不会有问题的。如果说我信愿持名了，就没有烦恼，我的心很清净，能够功夫成片，以“事一心”乃至“理一心”的程度去往生，能达到这个水平固然很好，那往生品位不在中下。然而，就算自己业障深重，还有烦恼不断，每天仍造作这样那样的恶业，只要能信愿持名，那也一定能往生！带业既带旧业，也带新业。难道我们学佛以后就都没有造业吗？你观察一下每天自己的念头在想些什么？起个坏的念头就是个恶业啊！就有一个因果啊！我们无明的烦恼没有断，俱生我执坚固，会有什么清净啊！有什么慈悲啊！有什么无我啊！我们内心朋从尔思的大多还是贪瞋痴三毒烦恼，这些都是业啊！阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决，就像一艘大航船。比如说，我们原来的业力是四十由旬的大石头，然后我们再加点新业——五十里的大石头，放在这只航空母舰上，它照样运输过去！但是，这并不意味着“反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧”，不能这样想。一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要净业三福，随缘消旧业，更不造新殃。念佛行人尽最大努力去消旧业，尽可能做更多的善业净业，但在起心断恶修善业的过程当中，掺合着贪、瞋、痴的烦恼，这种杂毒之类是在所难免的。在这世间上做事，我们常会犯错误，能找一个不犯错误的人吗？我们就是在错误当中成长的。如果这个念佛法门搞得非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦！所以一定要把这个问题辨识清楚。我们从自己的角度来看，首先要好好地净化自己的心，然而凡夫确实烦恼重重，那么有做不到的地方，就全交给阿弥陀佛了，他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，一揽子给我们解决问题的。带业往生，横超三界，疾速成佛，这是净土法门的异胜方便。对此圆顿妙法，吾人当深信不疑。

推荐一首大家耳熟能详的佛教歌曲《清净法身佛》南无阿弥陀佛祝大家常沐佛法，清净法身

遇事能释怀人生才自在古时一位老妇常为一些鸡毛蒜皮的小事生气。有一天她去找高僧求教，高僧听她的讲述，把她领到一间禅房里，落锁而去。妇人气得破口大骂，骂了许久，高僧也不理会。妇人又开始哀求，高僧还是置若罔闻。妇人终于沉默了，高僧来到门外，问她：“你还生气吗？”妇人说： “我只为我自己生气，我怎么会来到这个鬼地方受这份罪？” “连自己都不肯原谅的人，怎么能心如止水？”高僧拂袖而去。过了一会儿，高僧又问：“还生气吗”妇人说：“不生气了。”“为什么？”“气也没办法啊！”高僧又离开了。当高僧第三次来到门前时，妇人告诉他：“我不生气了，因为不值得气。”高僧笑道：“你还知道值不值得，看来心中还有气根。”当高僧的身影迎着夕阳立在门外时，妇人问道：“大师，什么是气？”高僧将手中的茶水倾洒于地，妇人视之良久，顿悟，叩谢而去。我们的生命就像高僧手中的那杯茶水一样，转瞬间就和泥土化为一体，光阴如此短暂，生活中一些无聊小事，又哪里值得我们花费时间去生气呢？相信我们在生活中都有过为琐事生气的经历，无非是为了争高低、论强弱，可争来争去，谁也不是最终的赢家。你在这件事上赢了某个人，保不齐会在另一件事上输给他，输输赢赢，赢赢输输。当你闭上眼睛和这个世界告别的时候，你和普天下所有的人是一样的：一无所有，两手空空。人生在世，最重要的是做一些自己觉得有意义的事，不要把时间耗在争名夺利上，不要总把“就争这口气”挂在嘴边。真正有修养的人会把这口气咽下去，因为气都是争来的，你不争就没气，只有没气你才会做好事情，也只有没气你才会健康的活着。

常行佛道，究竟解脱学佛人有两件大事:一是个人修学佛法，解除人生疑惑，开智慧，断烦恼。二是传播佛法，成就无量福德，无量慈悲，也能帮助更多人从迷惑走向觉醒。在菩提道上，佛和众生具有同等的重要，不学佛无以成就智慧，不度化众生无以成就慈悲。而悲智具足，福慧圆满乃能成就圆满的佛陀。

佛学问答：怎样化解嗔恨？文/济群法师平时遇到事情时要勤修以下四观（不必全观，观其中之一即可）：　　一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。　　二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来时，无可寻觅。正所谓：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。　　三观：一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，不增不减。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，则是对他的妄念发脾气，以我之妄念纠缠他之妄念，如此愚昧可笑罢了。因为自己执著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若无我，他惹谁了？若无他，谁惹我了？我之妄念若消，他之妄念亦亡。　　四观：此恶人即是以前的我，在无量劫的时间内，我做过和他一样无耻的人、和他一样愚昧的人，和他一样凶狠的人。其时纵是恶人，我也希望别人理解我，爱护我，关心我。我能理解眼前的此恶人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也应当理解眼前的恶人，虽然我不赞同他，甚至反对他，但我应当理解他、爱护他，关心他。　　嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。　　生气，在佛教中称为“嗔恨心”。通常，是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后，我们往往条件反射般地现起这一烦恼。阻止这种情绪的发生，主要是从平时开始预防。其关键，在于淡化自我，并设身处地多为他人着想。同时，积极修习爱心、慈悲心，以此化解并消除嗔恨。当嗔心生起时，则应学会观照自己的心，而非顺着这一心理惯性继续。很多时候，事情刚发生时我们并没有那么生气。但因为不懂得及时制止，使之在心中不断蔓延、壮大。事实上，这个嗔心正是我们自己培养起来的。所以，当我们面对逆境或受到伤害时，应以智慧观照自己的心，而不是随着嗔心跑。那样的话，嗔心就会像星星之火般，顺着风势燃烧起来。

枝摇鸟啼声渐绝雷鸣滚云焦盼嫌噼里啪啦雨已收虫鸣鸭叫夏时节

为何莲池大师令人参念佛的是谁，蕅益大师令人不须参究？　入道多门，唯净土最为第一。净土宗要，唯信愿行三法而已。莲池之令人参者(即参念佛的是谁)，以当时宗门甚盛，不如是，或恐人以为异宗，而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。为了引人都修念佛三昧，蕅益之不须参究者。以念佛一法，不以开悟为事。若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。节选自印光大师：“复金慧畅居士书”

想深入到佛法中，可是又有诸多障碍，怎么办？文/恒传法师善士提问：阿弥陀佛！我是初学者，诵经能令我心里平静，能令我获取短暂的享受，每天都坚持诵，很想深入到佛法中，但又总是感觉有障碍，不知道该从哪入手学习。请大师开示，阿弥陀佛！恒传法师答：阿弥陀佛，你能从持诵经书中获得平静，随喜赞叹你。你说感觉修学有障碍。首先，每个人宿世因缘不一样，和每部经的经意深浅不一也有关系，你可以选择适合自己的经书。初学者可以先选择一些简单易懂的经文。其次修学佛法需要一个过程，离不开宿世的根器慧根，离不开现在的信念和坚定的信心，要以坚韧不拔的意志去参悟佛意，才能深入其中。所以要坚持读诵下去，不间断。最后，我们常说“愿解如来真实义”，在诵经的同时要理解经文的含义，如果有时间可以看一些大德法师的开示。尽量一步一步来，基础扎实才能造高楼。

在家菩萨戒的意义与功德文/大悲法师 “戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉。” ——《梵网经》菩萨戒乃诸佛之本源，行菩萨道之根本，是在家菩萨自誓上求佛道、下化众生的最高乘戒。据《梵网经》(卷下)所载：受持菩萨戒有五种利益：一者常得十方诸佛愍念守护；二者临命终时，正见心欢喜；三者所生之处与诸菩萨为友；四者功德成就、戒度成就；五者今世后世性戒福慧圆满。戒，译为“清凉”，因三业烦恼如火炽然，焚烧身心，戒能息灭热恼，令得清凉。又名“别解脱”，亦即持守戒律，能个别解脱烦恼，如《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本”。佛弟子应当明白，受戒不是束缚和限制，而是修行的指导与保障，使吾人具备正知正见，依循正确的准则而行，清净三业，渐次提升，而能与道相应。因此，戒是生善灭恶的工具、超凡入圣的指南、成佛作祖的阶梯，是入道的根本。　　菩萨戒，是发大乘心的菩萨所受持的戒律，分为出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自《梵网经．菩萨心地戒品》，共有十重四十八轻戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经．受戒品》，计有六重二十八轻戒。识轻重　明持犯　　在家菩萨戒有六重二十八轻，什么是重？什么是轻？重，即是重法罪，共有六条，乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，以及不说四众过戒。轻，指失意罪。“失意”，谓失菩提正意念，亦失世间善意念。此失意罪，共有二十八条，为轻罪。　　无论是重、是轻，每一条戒都有其开遮持犯。受戒之后，戒期当中，和尚将为戒子讲戒，除了令戒子明白戒文的内容，也要明白每一条戒的开遮持犯。明白开遮，才能了解戒的持犯准则。　　《资持记》曰：“遮即是制律。…余并不制，意即是开，故云以非制也。”开，即是开缘、允许。遮，为禁作之意。持，谓保持；犯，谓毁犯。持犯各有二：一是止持，即止恶为持戒；反之，为作犯，即作恶为犯戒。二是作持，谓作善为持戒；反之，为止犯，怠慢三业，不修作持之善业，即是止善为犯戒。知果德　解因行　　《受菩萨戒仪》云：“三皈五戒得人身，十善八斋生天报，持十戒、具足戒，出烦恼之爱河，得罗汉之圣果。受菩萨戒者，得于佛果。”故《梵网经》中记载，菩萨戒“是诸佛之本源，菩萨之根本”。本寺传授在家菩萨戒期间，从三皈五戒开始，次授八关斋戒、菩萨戒，受戒戒子如法纳受在家诸戒法，功德殊胜难伦。　　《受菩萨戒仪》提到，受持菩萨戒有八种殊胜：　　一、极道胜：受菩萨戒，如大鹏鸟举趐高飞，能至十万九千余里。这是因为受持菩萨戒，一发心即超越六道轮回；二乘行人则回小向大，迳趣无上菩提。　　二、发心胜：一念发大悲智之心，即超二乘境界。如过去有一沙弥，由于发广大菩提心，其师虽已证得阿罗汉，反对其生恭敬，为沙弥担荷衣物、让路而行。　　三、福田胜：假使供养满阎浮提内阿罗汉，不如受菩萨戒之功德。　　四、功德胜：受声闻戒，其光犹如萤火；受持菩萨戒，功德则如日光，无所不照，功德广大。　　五、受罪轻微胜：受持菩萨戒，设使破戒，犹胜外道不受戒者。外道邪见，永沉恶道，无有出期。破戒之人，由戒之威力，即使堕入恶道，受罪轻微。若堕地狱，作狱中王；若堕畜生，作畜生王；若堕鬼中，作鬼中王；若在人间，作人王国王；若在天中，作天中王。生生之处，不失王位。故《璎珞经》云，有犯名菩萨，有戒可破；无犯名外道，无戒可破故。　　六、处胎胜：菩萨处胎时，常为天龙八部诸善神王之所守护。　　七、神通胜：能变大地为黄金七宝，搅长河为酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日化百千众生。　　八、果报胜：生莲华藏海，证法性身，一得真常，永无退转。　　戒为正顺解脱之本，是一切修行的基础，一切善根功德皆由持戒而生。《楞严经》云“摄心为戒，因戒生定，因定生慧。”戒如良师，指引方向；戒如轨道，规范身心；戒如明灯，照亮前途；戒如宝剑，断除三毒；戒如船筏，到达彼岸。《梵网经》谓“戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉。”　《大般涅槃经》云：“一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。”无论是在家、出家，欲于修行有所增益，必须以戒为师，依戒而生诸善法，净化身心，直趋菩提。破戒比丘．犹胜外道　　佛经说：「詹匐花虽萎，犹胜诸余花。破戒诸比丘，犹胜诸外道。」佛说破戒的比丘虽像已死之人，但因为戒的余力，仍然能够胜于人天道行。犹如牛黄、麝香、烧香，没后香仍不散。犯戒的比丘，胜过无犯的人。所以佛又说，有犯名菩萨，无犯名外道。《大智度论》亦说，宁愿受戒而破戒，破戒忏悔后便能得清净解脱，但不受戒则轮转三界，永无出离之期。佛门有二健儿，必解脱：一者持戒不犯，这种人一定解脱生死。二者犯能忏悔，虽犯戒能忏悔，也必解脱生死。佛说，过去有四比丘犯重戒，于空王佛前至诚忏悔，七天七夜，罪业得清净。四比丘现在都已成佛：东方是阿閦鞞佛，南方是宝相佛，西方是阿弥陀佛，北方是微妙声佛。所以大家要记住，宁可受戒犯戒，不能不受戒；如果犯戒，至诚忏悔。人非圣贤，孰能无过？能忏悔，是大善，忏悔发露，立志不再犯，即得清净。我们无始以来，罪业多如恒河沙，大如须弥山，故必须向佛忏悔，才能解除。如《五十校计经》说：“齐至等觉，皆令忏悔。”到了等觉菩萨的地位，仍需忏悔，何况我们这些凡夫！如《金光明经文句》云：　　“当知忏悔位长，其义极广。云何而言止齐凡夫？是故五十校计经，齐至等觉，皆令忏悔。” 大众对受戒的误解： 1、知法犯法，罪加一等，还是不学戒，不认识他的好。 2、他们告诉我，我这么年轻，要是受了戒，万一犯戒，一定下地狱。 3、要是受了戒，起心动念都是罪，死定了。 4、受了戒做错事还要忏悔，还是不受戒好，也不需要忏悔。

圣严法师：将心待悟不可取文/圣严法师人往高处爬，水向低处流，人人都希望受到别人的敬重，希望能爬上最崇高的地位。在古代，便以扬名声显父母、衣锦还乡光宗耀祖，为努力的最高目标。现在人也一样希望能够功成名就，扬名立万。正所谓：「三代以上唯恐好名，三代以下唯恐不好名。」实至名归，正是鼓励人们向上奋斗的力量。可是这也会引起人和人之间的摩擦，以及自己内心的冲突。因为不甘长久居于辈分小、职位低、权力弱，所谓「人微言轻」；上焉者固可因此而奋发图强，力争上游，若是福报够的话，也可能一帆风顺，鱼跃龙门，若福报差的，就不免会有怀才莫遇之叹！甚至自己本来是平庸之辈，却不甘寂寞，时时刻刻觉得受到委屈，怨天尤人，结果弄得一生苦恼。就拿出家人来说，已经能放下名利物欲和亲情的牵挂，对于道业的精进却还是放不下。修行一段时间之后，往往感觉自己的进步太少，或没有进步，心里就不自在了，这种心态称为待悟或求悟。通常因为他自视为利根上智之人，所以缺乏耐心，冀望疾速成就。就像婴儿刚一出生，就想在世运会上得十项全能的金牌，怎么可能呢？禅宗虽有六祖惠能那样初闻佛法即能顿悟的人，可惜这种例子太少。倒是有许多祖师，修行数十年，没有闻到一点悟的消息，却仍耐心踏实地继续修行。修行人不能老是求新奇，要安心于每一刹那的现在，只要继续不断地努力于现在，自然而然地会新、会进步。每一念的滑过，它已经是在向新的历程中迈进。一味空想追求新境界、大突破，就像懒人不肯张口，却希望能填饱肚子；不肯努力工作，却希望获取大笔工资，这是颠倒因果、痴心妄想的事。有位台大的学生，来参加禅训的助手训练，他上了一堂课后，第二天一早跑来告诉我，他不想参加了，因为他想追求大成就；即使受训完毕，他也没有时间来参加护七或有关禅的活动了，他要以更多的时间好好修行，希望像虚云老和尚、来果禅师那样早得开悟。这样的愿心很好，学佛修行，我不仅希望他能成为像虚云老和尚那样的祖师大德，且还说愿他早日成佛哩！但是要成为虚云老和尚并非一蹴可即的，虚云老和尚怎么修行的？看他的年谱，他常说：「我是个业障重的人，是个凡夫，是一个苦恼人，是个没有修行的人！」这是从修行之中得到真正的智慧。煮饭扫厕所我去！搬柴挑水我去！辛苦而无人注目的事我去！要自知苦恼，才会不拒苦事；要自知福薄，才会惜福种福；自知不会修行，才会虚心学习，念兹在兹。如果自己觉得自己有大善根、有大福报、有大智慧、有大修行，能有进步吗？如果自以为是杰出祖师的材料，还能过平淡的修道生活吗？因此，修道人，若勇猛修行而求疾速成就，或略有修行而以利根上智自居，这都是在苦恼之中。

心如莲花，人生才会一路芬芳这一世所有的相遇，都是上一世的重逢。恨了，是了却前尘仇怨。没有哪次相遇可以准备，没有哪次重逢可以预演。生命是一场情理之中的意外。　　笑看花开是一种好心情，静赏花落是一种好境界。人生无尽的悲欢离合，不过是不同的心路，不同的历练，在落花的那一刹那，从心底涌出千差万别的感受。　　每个人的心中都有一朵清净的莲花。沉静的眼，平和的心。除此世上还有什么更可贵。　　年复一年你看破了多少？日复一日你放下了多少，千方百计你得到了多少，精打细算你失去了多少，求而不得你烦恼了多少，斤斤计较你结怨了多少，贪心不灭你造恶了多少，人生在世你享受了多少，临命终时你带走了多少。　　流年滚滚，尘世喧嚣。“万物于镜中空相，终诸相无相。”当我们在这一生中，经历了世间春夏秋冬的节令更替，经历了风霜雨雪的侵袭后，要开始学会安之若素、随遇而安，学会像一盏茶那般，尝得起先苦后甜的人生况味。　　生命是一场懂得，剪一段流年的时光，握着一路相随的暖，把最平淡的日子梳理成诗意的风景。　　生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，轻若飞花，轻似落霞，轻如雨丝；因为简单，才洞悉心灵之静，静若夜空，静似幽谷，静如小溪。　　人之所以快乐，并不是因为拥有的多，而是因为计较的少。乐观的心态来自宽容，来自大度，来自善解人意，来自与世无争。人生没有完美，想通了，想开了就是完美。　　只有内心安静祥和，才不会被外界所左右。心如莲花，人生才会一路芬芳。

学会的低头，不是吃亏遇事低头是一种勇气，也许低头了会损失了你的利益，去帮助他人却亏了自己，但请不要忘记，谦让本身就是一种美德，笑着低头，你收获的不仅仅是快乐，这种低头会让你慢慢成长。懂得低头是一种睿智，要记得你是社会的一份子，胳膊永远拧不过大腿，有时候低头确实是痛苦的选择，但是却是非常聪明的抉择，忍字头上一把刀，这种低头会让你更加坚韧。学会低头是一种大度，你非要讲理，也不是讲不赢，你非要动手，也不是不可以，但是这么做了，会收获什么？充其量是一种暂时的自我膨胀感，可事后却依旧空虚，这种低头是一种心性的修炼。并不是面对什么人都要低头，低头要有度，超越了道德底线，即使低头了，也会寝食难安，并不是面对什么事都要低头，每人心中都有一杆秤，低头前要先称一称，在事情面前，到底可不可以低头，能不能低头。低头并不是委曲求全，微笑着妥协，是一种内心的修炼，事后不苦恼，是一种心胸的豁达，有时候，弯一弯腰，不费力，有时候，侧一侧身，没多难。

静不是心情，是心境。人能常清静，天地熟皆归！宁静如同一面镜子，如同一盏灯，映照出我们真实的面目，照亮我们昏昧的意识，使我们清醒；在宁静中，我们真正与自己面对面，真正与自己相处，真正与自己交流；在宁静中，真实的声音才会心理流出来，透过喧嚣与躁动，透过应酬于虚伪，找到真实的自我。 ______转自微博____

静不是心情，是心境。人能常清静，天地熟皆归！宁静如同一面镜子，如同一盏灯，映照出我们真实的面目，照亮我们昏昧的意识，使我们清醒；在宁静中，我们真正与自己面对面，真正与自己相处，真正与自己交流；在宁静中，真实的声音才会心理流出来，透过喧嚣与躁动，透过应酬于虚伪，找到真实的自我。 ___转自微博。_

如何知道自己的业障消除了没有，五种征兆修行两件事情不能等，一是清净业障，二是广结善缘。我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。而如何消业障，放生，义工，诵经，甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。很多人似乎比较喜欢形式，比如诵经要讲数目，佛号也讲数目，放生要讲金钱，布施也讲金钱。××论坛上有人诵地藏经三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要诵1个半小时。而有些人把工资除了维持日常外，剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万，救命无数条。那么业障消除了吗？业障消除的标准是什么呢？很多人诵经，因为求婚姻，求孩子，求爱情，求身体健康工作顺利。而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障，但是求得了，不代表业障消除了。很多人说，我诵经很多部，参加法会无数场，参加灌顶无数次，放生无数人民币，业障应该消除了吧。先讲个故事，当年梁武帝问达摩：“我一生建寺无数，斋僧无数，该有功德吧。”达摩说：“实无功德。”为什么实无功德呢？功德不能向外求，见性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以说梁武帝没有功德。菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，抓着佛法紧紧不放，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨，则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。为什么出离心菩提心慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着，妄想，分别，那如来藏性本来就是清净的啊。

慈悲的化身:观音菩萨

定弘法师：没有吃素能否往生极乐世界？能不能往生极乐世界，关键不是看你吃不吃素，关键看你是不是真信切愿求生净土，真相信有阿弥陀佛、有极乐世界，阿弥陀佛能来接引我们，这是他的本愿，我有分往生，你相信这个。真发愿放下娑婆世界的一切，求生净土。你能如此的真信切愿，你一定能往生，即使你现在还没吃素，但是你信愿具足，念阿弥陀佛也能往生。不过话也说回来，你真愿意往生西方，你肯定努力的以极乐世界的菩萨们的心行，来做为自己效法的标准。极乐世界是诸上善人俱会一处，诸上善人，不仅是善，是上善，善的上品。我们不用讲很高，就讲十善业道，十善业道做到上品，这是上善。十善业第一条是不杀生，不杀生我有没有做到?即使现在还没做到，但是你肯定会发心努力的去做到，用这个标准来要求自己，你肯定这么做。做不到，不是因为自己没有心去做，而是因为缘不成熟，所以可能业障就重一些，往生西方品位就低一些。　　所以善导大师讲，往生极乐世界品位的高下，就是四土三辈九品，「总在遇缘不同」。你遇到的缘殊胜，你能够严持戒律，精修十善，自利利他，你往生西方可以上品，这是缘殊胜。缘差的，就是想修但没有条件修，我想持戒，想去深入经教，想把十善做到，但是缘不成熟，有心而无力，这个缘就比较差，那往生品位就低。不是说他没有心去做，不是不想做，想做到十善，没有能力完全做到，但是已经在这上面努力，这种人才叫真愿意往生。如果自己都不是那么想做，找个藉口，经上没说，反正不吃素也没有问题，那我就别吃素，肉滋味不错，反正吃点也不会障碍往生。你这样想，这是你贪图享受，贪图享受的那个心，本来就不是真愿意去往生的心，你怎么能往生?信愿不具足。　　所以，总在你自己的心，你自己检查检查，到底是我真想吃肉，还是不得已，家里人都吃肉，逼著我也要吃肉，我是没办法，陪著他吃一点?像刘素云老师，她给我们分享，她的先生要吃鱼，要她买市场的活鱼回来杀。她也没办法，必须买回来去杀，杀之前跟那鱼念往生咒，念到它断气了，然后再动刀子，这是不得已。不是说她想杀生、想吃肉，是没这个缘，条件不具足。她这个心总是想不杀生，事上是没办法，先生逼著她杀，她只好杀。但是心上她不想杀，那个跟她自己真想吃鱼那是两码事。　　你自己好好的检点自己的内心，你就晓得你能不能往生西方。真想往生的，一定是这个世界一切放下，没有丝毫贪爱，随时随地可以走，阿弥陀佛什么时候来，你就放下一切跟著阿弥陀佛走，这样的心理就能往生。所以要问问自己，你现在做好准备没有?我问的就是现在。不是说，你现在等等，我还有些事情没处理完，把事情处理完了我再往生。不行，那你不愿意去。我问的就是当下，你现在做好准备没有?阿弥陀佛现在来接，你是不是现在就可以跟他走?如果你的答案确实是肯定的，那就说明你有真正的信愿。如果你说，还有些真的是必须要做的事情，那对不起，你还是不太愿意去，那说明因缘还不成熟，等以后看什么时候因缘成熟，阿弥陀佛才会来接你。　　选自修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　(第一七八集)　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会

大虚法师：开悟的境界和临终往生净土的境界是不是差不多？无某：开悟和明心见性是不是一回事？个人开悟的境界和临终往生净土的境界是不是差不多？师父：个人观点，仅供参考！就你这个问题而言，活着的时候，那些禅宗开悟的大德，他们的境界和一般我执深重的凡夫临命终时得到佛的摄受和接引往生净土的境界，它们并不是一回事！（我们凡夫往生的时候，很多人并没有真正的破除我执、破见思惑，只是依仗佛力摄受才得以横超，但是真正的禅宗“开悟”那就不同了。）所谓禅宗的开悟和明心见性，实际上指的是同一个概念，同一回事，但是这里面有一个区分：在唐宋以前，尤其是在唐宋以前，祖师的开悟和明心见性，比如说像马祖、黄檗这些大禅师，乃至说六祖、五祖、四祖、三祖、二祖这些祖师，他们的开悟和明心见性，就是教下讲的圆证和彻悟，他们趋入的是一种比较究竟的证悟，了解吧？（这些祖师都是破了我执和法执的大成就者，他们就算暂时还没有佛陀那么圆满，但至少都已经达到了纵横无碍的大菩萨境界，所以他们的开悟当然不存在什么身不由己、继续轮回的问题，但是后世讲的“开悟”和“明心见性”就不同了。）后世在这个开悟和明心见性的问题上，祖师做了一个比较细致的划分：后世讲的开悟，初步的开悟、初步的明心见性，指的往往是初关——“破初关”的境界。因为越往后世，随着众生的根器越来越差，福德智慧越来越差，能真正像祖师那样彻悟圆证的人，已经是不能用“稀少”两个字来形容了，那已经是非常非常的难得！（所以后世有很多所谓已经“开悟”的修行者，他们的我执和惑业其实并没有真正地断除，如果他们不信顺佛力，不愿意求生净土的话，那当然就会随业流转，难免轮回了。）所以祖师们为了防止后世出现那种“狂禅”、“邪禅”、野狐禅——出现这种颠倒错认、误导众生的现象，因此祖师就特意设立了所谓的禅宗“三关”，设立了几个“关卡”来勘验学人，勘验禅宗的修行者，让他们知道修行的正确方向，知道自己的程度，从而不要错认，不要错把解悟当成了证悟，不要错把分证当成了圆证……禅宗的三关是哪三关？所谓“初关”、“重关”，最后一个是“末后牢关”，对不对？无某啊，你在禅宗道场修持了这么多年，你又问跟禅宗相关的问题，那么禅宗现在特别流行的、近几百年来特别提倡的这个三关的概念，你应该了解吧？（无某：不了解！）你这个都不了解，那问这个问题还有什么意思？（众笑）我建议，最好在我们自己还没有深入闻思和体证的前提之下，我们不要去想象某些境界，不要去做这种生搬硬套的联想。我觉得这个完全是在浪费时间，知道我的意思吗？假如它们不一样，那又怎样？对你来说，假如它们一样，那又怎样？你知道这些问题的答案，对你的生死解脱，对你的行持有任何帮助吗？我们学佛、修行，不是在做学问，不是在增长自己的知识。有时候我们想问题的时侯，在思考佛法问题的时候，我们不要随着自己的思维乱飞，不要想到什么就是什么，要学会正思维，想问题要想到点子上，拜托！提问题也一样的，要提到点子上，否则就是在浪费时间，真的是在浪费时间绕圈子，甚至有时候绕圈子绕远了绕错了，误入歧途那就麻烦了。现在才明白这个问题是没有意义的，而且这种问题很容易引起不同修法师父的知见之争。不管是禅是净，它们同样都是至圆至顿的修法，同样都是属于金字塔顶端最顶尖的那个部分，最光芒万丈的那个部分，它们最后达成、最后趋入的究竟境界，的确是不二的。但是当我们处在现在这个凡夫层面的时候，我们千万不要去想象它，不要站在这个小水滴的、自我的、凡夫的层面去妄测它，没有必要！有这个时间，你要是参禅的就老实参禅，你就老实的修你的禅宗一法好了。如果你是求生净土的，那就老实念佛，明白我意思吗？这样子才会有些实际的作用、实际的利益。阿弥陀佛！

法讯: 明日起，南京牛首山佛顶骨舍利开放瞻礼一个月发表了博文《明日起，南京牛首山佛顶骨舍利开放瞻礼一个月》6月22日，2016年第六届金陵礼佛文化月活动将拉开帷幕，6月22日至7月22日，供奉在牛首山文化旅游区佛顶宫的释伽牟尼佛顶骨舍利将对外公开供瞻。

佛教名词：八正道八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径： ①正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理； ②正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别； ③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话； ④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行； ⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活； ⑥正精进。精进意味着燃烧掉烦恼习气，而非时间多少； ⑦正念。觉照，同时也意味着深入地观察。“Sati”这个巴利语单词的意思是“止”和“保持对某个对象的觉照”。“vipassana”这个巴利语单词的意思是“为了观察某个对象而深入其中”。当我们完全地觉知并深入地观察某个对象的时候，能观和所观的界限就逐渐地消失了，能观和所观成为一体。 ⑧正定。正确的禅定。八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。上图

佛教名词：十法界是什么是佛教术语，将佛和众生分为十大法界。十界别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。”由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。六凡加四圣，合称十法界，每一法界有各自的特色与因缘果报。四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，乃圣者之世界；六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界，为凡夫之迷界，亦即六道轮回的世界。