百年修一梦的个人资料

【转】学佛心声：佛经让我的红尘之路多一些快乐的元素我喜欢上佛经，是来源于父亲，每看见父亲参佛尊供，总会在旁偷笑。在记忆深处，父亲是威风凛凛挎枪的，反之做如此精细的动作，着实不解。所以在心里常笑父亲。有一次心情不好，我静静的坐在父亲的佛堂。静静的看着几尊佛，看着看着，越发的觉得威严；那自若的神态，让我不敢在痴傻的看下去。于是那一刻，我发现我喜欢上那威严而坐的佛了…… 开始看父亲的佛书，才发现佛经中的精华部分，实在是人生一直需要参悟的。因为人的贪念无时不在，所以佛要求人要学会放下，舍得。佛学中的大智慧，其实是红尘中的人谁都可以参悟到的，但是说做到，我想没几个人可以做得到的。人们大多迷恋都市的繁华，迷恋美女的浅笑依依，迷恋出手金银的阔绰，迷恋所有喜欢而得不到的东西…… 佛说：“学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。”这话太浅白易懂了。但是你让人真正的去贯彻去执行，那实在是难上加难哪！“我见，我爱，我痴，我慢”四烦恼，是佛家力求要消除的。可是谁人能消除掉呢？因为消除不掉，所以才会有了人类与人类的分争，才会有了人与人之间的恩怨，才会有了今生与来世的对于得不到事物的企盼。这种痴傻是要不得的，在佛学里，要力求批评的。放不下世俗心，就难登修行的最高峰。 “你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。”这是佛的理念。我想这话看用在什么地方。如果用在家庭过日子，倒也相安无事，要是用在外交场合，岂不是弄个国土尽失。所以我一直理性的看待佛学，当然对于佛学的爱，并不意味着我们全盘的接受，接受也要受环境的制约。佛学一直是我心里的挚爱。总觉佛学的精典自己可以参透，但是一生都无法做到。因为一生都无法放下执着心的。这对于事物的过份执着是佛经中的大忌。在红尘中游走，我知我一生都无法放下，无法不去索取。我喜欢一切华美的东西，我喜欢一切可以让我舒服享乐的东西，我得不到的东西，只要我喜欢，我会一直惦念。这样的心态，既便是参透了佛学，又于事无益的。所以我说：我愚昧而顽劣！　“眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，哪一样是你的。”“当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？”这同样是佛的话。这话要是说给一直想自杀的人，得，那人没救了。佛学有许多的话，让人看着有点心灰而意冷。所以我对佛学总是挑肥拣瘦的接纳的。人生百年一场，生死，恩怨，哀痛……无一不会发生在自我身上，这也是一个时间问题。所以快乐应当是我们追求的,享乐亦如此啊!没人知道明天会发生什么，我们只拥有今天，所以要学会把握今天…… 　看淡春花秋月的人，是她早领略其美了。看淡物质享乐的人，我想在他的内心也真正的要达到了修行的标准了。在红尘中可以看淡物质享乐，实在难能可贵呀。　“每一种创伤，都是一种成熟。”这话也是佛说的，这话我甚爱之。是呀，因为有了伤痛，才会有了对某种事物的清醒。也因此可以放下执着心。不惊叹花的美，是因为在花开后；可以看出其枯萎的本性。不惊叹浮华和奢侈所带给人的感官享乐，是因为看透了名牌和非名牌一样能遮风挡雨。人不管高低贵贱，一样要接受死神的邀请。每一种成熟都是心路历程的一种沧桑的见证…… “一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。”佛经与我心，是一种规劝，一种检验，一剂清心的良方。虽然我做到的并不够，但是我总是力求让自己学着去做。我因此学会了宽容和豁达。琐碎的小事于我，学会了视而不见，天大的大事于我，是佛的旨意，我在意也无济于事…… 红尘前路，学会取舍的静静的往前走，便会发现春花秋月，各彰显其美。红尘之路，如白驹过隙，如何要计较那么多呢？岂不是失了做人的乐趣。“永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。”佛的理念，其实就是你走向快乐的良药啊！我珍爱佛经，但是我不盲从，亦不执念于佛经。我却愿意从内心修正自己的品性，让我的红尘之路多一些快乐的元素。

〖一片桃花一片春，夜来风〖一片桃花一片春，夜来风雨落纷纷。多情更逐东流去，还作高唐梦里人 … 〗 [

祛除八种染污之心唯识宗对于行菩提心的教诲非常严格，特别是积德行善时不能有八种染污之心。若是沾染八种染污心，去发菩提心也好，去积德行善也好，修炼任何的佛法都是没有用的。因此行菩提心行者一定要消除内心的八种染污。唯识宗对于行菩提心看作水晶球一样的，有了行菩提心一切功德都能显现出来，若是有一点染污沾染水晶球的话，就显现不出来它清净的一面，同样，内心的染污沾染我们菩提心的功能，也就显现不出来不可思议的如来功德。水晶球一般的菩提心，我们要清净它，保护它，使用它，尝试它。任何对水晶球的沾染乃至不干净的灰尘都要去掉，而且必须要去掉。不怕自心不净，就怕妄念沾染。我们对水晶球一般的菩提心造成染污的 “八种染污之心”要经常盯着，一旦它们出现的话必须要去掉，若是不去掉的话，水晶球一般的菩提心就会沾上染污，就变成了不干净、不清净的心，那时候，什么功德都显现不出来，因此我们一定要加以防范，不让它们在适合的时机沾染我们菩提心，不让它们染污我们的菩提心。八种染污之心：《叶赤》云：“功名行善染污心、他得不悦染污心、今世私利染污心、善行回报染污心、他善嫉妒染污心、自善傲慢染污心、损害他人染污心、破戒高兴染污心。” 一，求功行善染污心：就是为了自己获得名誉、地位、福报乃至功名而去行善，就像病毒，为功名行善的心毒会沾染我们内心的清净心和菩提心；二，他得不悦染污心：自己没有能力获得的东西，别人得到了，或者看到别人所具备的一切感到不喜悦而去诋毁，这种心态就像炮弹一样，不喜悦而去诋毁的心毒将会伤害他人，同时我们内心也会产生震动，让我们无法安下心来，这时候爱心与菩提心就不敢露面；三，今世私利染污心：为了这一世的私利而布施或去做善事，这种心态就像中毒发痒一样，我们会越抠越痒，自私的心永不满足，自利的事永不结束。自私自利的心毒，会掩盖菩提心，一个自私自利的人，没有机会发菩提心；四，善行回报染污心：为了得到回报给别人一时的帮助，就像吸毒。吸毒的人，希望通过吸毒能够获得快乐，可是，越吸越上瘾，最后很难戒掉，做善回报的心毒也是一样的，越做越上瘾，最后无法控制；五，他善嫉妒染污心：对别人的善良产生嫉妒之心，就像毒气，嫉妒的心毒就是看不惯别人做善，也不会随喜；六，自善傲慢染污心：对自己的善意产生傲慢之心，就像剧毒，傲慢的心毒就是只将自己的功劳和成就看得最重，而看不起别人的这样一种心毒，会让我们永不能看到菩提心的优点；七，损害他人染污心：就是不加思考地利益一方而损害另一方，犹如杀羊喂狗，是种内心的病态，这也是属于心毒，只看到对一方的好处，但却没有观到会伤害另一方；八，破戒高兴染污心：因别人破戒而自己高兴，犹如猛毒，实际上，别人破戒不破戒与自己没有任何关系，但有些人，看到别人破戒就高兴，因为，他们的内心已经中毒了，看到别人受戒行善就不高兴，看到别人作恶破戒就高兴，这些心态也是心病，也是心毒。上面所讲的心毒都会沾染我们的菩提心，所以大乘佛法严格要求去掉这些心毒。下面详细地解释八种正确的心态。

去掉八种染污之心唯识宗对于行菩提心的教诲非常严格，特别是积德行善时不能有八种染污之心。若是沾染八种染污心，去发菩提心也好，去积德行善也好，修炼任何的佛法都是没有用的。因此行菩提心行者一定要消除内心的八种染污。唯识宗对于行菩提心看作水晶球一样的，有了行菩提心一切功德都能显现出来，若是有一点染污沾染水晶球的话，就显现不出来它清净的一面，同样，内心的染污沾染我们菩提心的功能，也就显现不出来不可思议的如来功德。水晶球一般的菩提心，我们要清净它，保护它，使用它，尝试它。任何对水晶球的沾染乃至不干净的灰尘都要去掉，而且必须要去掉。不怕自心不净，就怕妄念沾染。我们对水晶球一般的菩提心造成染污的 “八种染污之心”要经常盯着，一旦它们出现的话必须要去掉，若是不去掉的话，水晶球一般的菩提心就会沾上染污，就变成了不干净、不清净的心，那时候，什么功德都显现不出来，因此我们一定要加以防范，不让它们在适合的时机沾染我们菩提心，不让它们染污我们的菩提心。八种染污之心：《叶赤》云：“功名行善染污心、他得不悦染污心、今世私利染污心、善行回报染污心、他善嫉妒染污心、自善傲慢染污心、损害他人染污心、破戒高兴染污心。” 一，求功行善染污心：就是为了自己获得名誉、地位、福报乃至功名而去行善，就像病毒，为功名行善的心毒会沾染我们内心的清净心和菩提心；二，他得不悦染污心：自己没有能力获得的东西，别人得到了，或者看到别人所具备的一切感到不喜悦而去诋毁，这种心态就像炮弹一样，不喜悦而去诋毁的心毒将会伤害他人，同时我们内心也会产生震动，让我们无法安下心来，这时候爱心与菩提心就不敢露面；三，今世私利染污心：为了这一世的私利而布施或去做善事，这种心态就像中毒发痒一样，我们会越抠越痒，自私的心永不满足，自利的事永不结束。自私自利的心毒，会掩盖菩提心，一个自私自利的人，没有机会发菩提心；四，善行回报染污心：为了得到回报给别人一时的帮助，就像吸毒。吸毒的人，希望通过吸毒能够获得快乐，可是，越吸越上瘾，最后很难戒掉，做善回报的心毒也是一样的，越做越上瘾，最后无法控制；五，他善嫉妒染污心：对别人的善良产生嫉妒之心，就像毒气，嫉妒的心毒就是看不惯别人做善，也不会随喜；六，自善傲慢染污心：对自己的善意产生傲慢之心，就像剧毒，傲慢的心毒就是只将自己的功劳和成就看得最重，而看不起别人的这样一种心毒，会让我们永不能看到菩提心的优点；七，损害他人染污心：就是不加思考地利益一方而损害另一方，犹如杀羊喂狗，是种内心的病态，这也是属于心毒，只看到对一方的好处，但却没有观到会伤害另一方；八，破戒高兴染污心：因别人破戒而自己高兴，犹如猛毒，实际上，别人破戒不破戒与自己没有任何关系，但有些人，看到别人破戒就高兴，因为，他们的内心已经中毒了，看到别人受戒行善就不高兴，看到别人作恶破戒就高兴，这些心态也是心病，也是心毒。上面所讲的心毒都会沾染我们的菩提心，所以大乘佛法严格要求去掉这些心毒。下面详细地解释八种正确的心态。

唐太宗问玄奘大师：我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？师说：昆山有玉，但混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。太宗听后说：我今后见小沙弥亦如见佛。

佛教：一种关于幸福的教育幸福是人类所有思想与行为的最后目标。佛教探索了人类在世间的位置与意义，重视生命价值的实现。佛陀观察世间和生命的痛苦，思维痛苦的根源，经过生命的实践最后实现了生命的幸福。我将讨论欲望和道德、道德和理性、个人幸福和所有人的幸福、真正的幸福与幸福自身。在这种意义下，我们说佛教是一门生命的幸福以及实现幸福的学问，是一种幸福观的教育。幸福在巴利文或梵文中是“sukha”，sukha的意思是幸福、舒适、自在。在佛教的经典中，幸福有两种不同的表达，一种是来自善法的幸福，一种是涅槃。涅槃远离了执著和欲望，是最高的幸福。佛教的幸福观包含了从世间到出世间的所有幸福。佛教是一种生活方式，在佛教的教义中，经济福利、社会和政治对于人类的幸福来说是必需的，但是这些要依道德的途径而获得。佛教强调幸福、和平与完善的社会，是来自道德和精神的发展。一、欲望与道德佛教不否定世俗生活的幸福，但是提倡合理有限制而非纵欲的中道生活。对于在家佛教徒来说，他们需要三方面的实践：正常的经济生活、合理的社会生活、德化的政治生活。正常的经济生活，对保持人类生活舒适是一种必需。在《杂阿含经》中，佛陀告诉婆罗门：“有四法，俗人在家得现法安现法乐”，即是拥有各种技能而获得财富，守护财富而不致损失，具足善知识和善友，量入为出而正命具足。[1]佛教强调金钱只有工具的价值，而且应该通过正确的途径而获得，依正确的方式而消费。在家佛教徒的第二种实践，是合理的社会生活。人在社会中，与人有相互的关系，应依彼此的关系，各尽应尽的义务。生存于合理的社会中，人类更容易感受到幸福。在《善生经》中，佛陀告诉善生，六种家庭和社会关系，如父子、夫妻、师生、亲友、主仆、信徒和宗教师的关系，彼此间有相互应尽的义务，因为这些关系是神圣的，值得尊敬和崇拜。[2]这六种关系包括了家庭、社会、文化和宗教。佛教通过强调世俗生活的神圣性和可敬性，从而推进社会的和谐，而帮助更多的人获得幸福。中国儒家伦理亦关注这些关系，但是缺少宗教师与信徒的关系，这表明中国伦理与印度伦理存在着很多差异，后者与前者相比，更强调宗教生活。在家庭和社会中，人们经常追求性欲、名誉和长寿的快乐。佛教认识到性欲对人类的诱惑力，在佛教的戒律中，在家佛教徒必须遵守不邪淫戒，僧伽必须放弃性欲的愿望和行为。性作为夫妻爱情的表达方式之一，是一种满足的情感经历，但并不是家庭生活的唯一目标。在《善生经》中，佛陀教导了夫妻之道：丈夫必须尊敬、礼貌、忠诚地对待他的妻子，将家务委托给她，而且要满足她的所需，如装饰品等。同时，妻子应该尽力于家务，善于管理仆人，保持作为一个妻子应当体现的价值；妻子不能浪费丈夫的收入，正确、忠诚地管理着这个家庭。如果夫妻能够遵守这些原则，将会保持家庭幸福而没有冲突。[3] 从佛教来说，一夫一妻制是婚姻生活的理想形式，是纯洁和忠诚的形式，是理想的表现。除此之外，如相互信任、道德、自我克制和节俭等伦理，皆有助于加强婚姻的幸福和成功。相互信任意味着可靠性，道德代表着品德的力量，自我否定或无私地奉献给爱人体现了情感的成熟，节俭显示了理智的成熟。男人或女人为了爱情，不断地自我改变、自我否定、自我牺牲，这种情感和理智的成熟亦是佛教徒的修行。家庭是神圣和可敬的，对于在家佛教徒来说，也是修道的场所。感官的享受是绝对必需地，但并不是家庭生活的目标，道德是它的最终目标。对于佛教来说，名誉和长寿是善法或善业的结果，但是强调追求它们是危险的。生命是无常的，我们不知道我们能够生活多久。如果我们追求这些，我们将无法实现智慧的力量。德化的政治生活是古代印度的政治理想，转轮圣王推动德化的政治，并且创造了人类的幸福。佛教的政治目标是和平、非暴力。佛教幸福观的世俗生活，佛教关注经济、家庭、社会和政治等层面，从而提升生命的幸福。感官的享受是绝对必需地，但并不是家庭生活和社会生活的目标，道德是它们的最终目标。二、道德与智慧在不同的哲学和宗教中，幸福观经常讨论道德和智慧的关系。佛教强调，人必须掌握自己的命运，不能被外在的力量或神所控制。幸福，与其说是神超自然力量的礼物或某些神秘的结果，不如说是个人努力和道德实践的结果。道德生活成为永恒、内在的幸福，这种幸福带有理智和神圣性的特色。在《大乘庄严经论》中，无著解释了六波罗蜜的功用：能除贫穷故名施；能令清凉故名戒，由具戒者于境界相中烦恼热息故；能破嗔恚故名忍，忍破嗔恚能令尽故；能建善故名进，建立善法由此力故；能持心故名定，摄持内意故；能解真法故名慧，晓了第一义谛故。[4] 能够破除贫穷、饥渴和嗔恚，能不遗余力地实践道德，控制自己的内心并且理解真理，这种人自然是最幸福的。佛教的修行不仅是道德，而且是精神或理智的。特别在大乘佛教的六波罗蜜中，其余五波罗蜜最终导向般若，般若是整个修行过程的指引。只有通过般若，人们才能认识到事物的本来面目。穆谛说般若波罗蜜是理智的、道德的和宗教意识的统一体。[5]般若能够破除作为烦恼与痛苦根源的概念建构，这就是涅槃或自由，最高的幸福。如果没有认识到绝对者，修行是不圆满的。在佛教幸福观中，般若或理智是导向幸福之路。三、个人的幸福和所有人的幸福智慧和慈悲是菩萨两大主要特征。智慧的直觉来自空性的内观，而且与真如合一。空性的解脱论直接聚焦于条件和关系的问题，突出显示了我们的思想和行为的需要，相互之间需要和谐，以及我们生活的有情和无情世界需要和谐。无执作为空的智慧，而慈悲是无执的最高表达。空性是抽象的普遍真理，任何意志都无法预见它，它超越了好与坏、爱与恨、德行与邪恶等的二元性。慈悲是空性在现象世界的直接形式和具体表达，是善良、爱、纯洁的行为。菩萨准备为任何众生、在任何时候作出自己的牺牲，从而解脱所有的众生，并且给予他们真正的幸福。依大乘佛教的慈悲思想，我们可以讨论个人的幸福和所有人的幸福之间的关系。如上所述，在家佛教徒通过对家庭和社会承担义务，从而获得幸福。对于一般人来说，他们承担所有义务的目标是个人的幸福，这是非常有限，而且是非常小的幸福。从慈悲思想来说，个体的幸福是基于所有众生的幸福。任何人都喜欢幸福，我们生命的目标是一致的。如果离开所有人的幸福而去追求幸福，幸福便变成没有根本，容易被外在力量所破坏。《华严经》说：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则成就诸佛菩萨智慧华果……若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。[6] 慈悲的生起与修行，是一种心的实践。慈悲的最后完成，是在理解“一即一切”和“一切即一”，破除二元性而自然显现的。所以，真正的慈悲是在空性中发现，体证空性的同时，慈悲超越了世俗谛的情绪和感情。人类存在于各种关系中，这代表着一个人和另一个人之间，人与社会之间，是紧密联系着，我们的幸福、我们的生活依靠其它人，我们自然感恩于社会，所以我们发展出无私的精神、相互帮助、报恩的意愿。个人幸福的获得是来自所有人的幸福。四、真正的幸福和幸福自身什么是幸福？幸福是幸福自身，而不是其它。依“空”的理论，幸福和痛苦是相互依存，而且二者都是执著。涅槃作为最高的幸福，超越了所有形式包括幸福和痛苦的二元性与相对性。当我们说“幸福在自身中”，我们也不能推测“幸福是什么”或“幸福究竟如何”。佛陀并不准备用一种特殊的感情或感觉来定义幸福，对于他来说，幸福是关系的存在。无论幸福在哪里获得，来源于什么，佛陀只是准备认识幸福。另一方面，佛陀不愿用抽象的途径解说幸福，这是佛陀的反本质主义的观点。在《中论》中，龙树说：　涅槃不名有，有则老死相；　终无有有法，离于老死相。　若涅槃是有，涅槃即有为；　终无有一法，而是无为者。[7] 如果现象世界是不真实的，它亦不能有真正的结束。假设在涅槃之前，现象世界是真实存在的；而在涅槃之后，现象世界如此被改变致于不存在。这种假设是一种幻觉，必须越快越好地被抛弃。依一元论宇宙的理想，证明了绝对与现象、涅槃与轮回，没有稍许的不同。真正的幸福是涅槃，不是存在的本质，非原因而产生的。如果幸福能够被产生，它是现象的，而且是无常的，当然不是真正的幸福。幸福，作为佛教的终极目标，不是道德、智慧和慈悲的结果。幸福是幸福自身。

弟子问禅师：＂您能谈谈人类的奇怪之处吗？＂禅师答道：他们急于成长，然后又哀叹失去的童年；他们以健康换取金钱，不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已，却又无视现在的幸福。因此，他们既不活在当下，也不活在未来。他们活着仿佛从来不会死亡；临死前，又仿佛他们从未活过。

一人问禅师：“成功对于我们普通人来说是否很遥远？” 大师：“并非如此。成功对于每个人其实都只需要两步。” “哪两步呢？” 禅师说道：“一步开始，一步坚持，就会功到自然成。” 其实，成功始终围绕在每个人的周围，只要坚定迈出第一步，并坚持到底就能到达成功的终点。

春天，你播下菩提心的种子了吗我们所生活的这个时代，物质高度发达，科技空前发展，但是我们可以观察一下周围的人，大家是否因此而增加了幸福感呢？答案恐怕并非肯定。大家反而感到烦恼重重、压力满满、内心浮躁而空虚，找不到心灵的家园。在物质的天堂里，心灵反而变成一片荒漠。为什么会这样呢？因为我们没有获得心灵的正确引导，这是现代人最可怜的地方。因此，生活在这样一个物质文明高速发展的时代，我们的心灵也一定要与时俱进，同步发展，不断强大，否则无法应对时代的挑战。那么，怎样才能让心灵强大起来呢？佛教告诉我们——唯一的方法是生起菩提心！这个时代并不缺乏物质，最缺乏、最需要的是菩提心。我们再从无常的角度来观察一下：即使拥有成功的事业、富裕的生活、美丽的容貌、和睦的家庭，能代表我们的人生很成功吗？答案恐怕也并非肯定，因为这些东西都会因死亡的到来而烟消云散。是不是这样？我们不妨回忆一下那些已经故去的亲友——有些比我们年龄大，有些与我们年龄相当，有些甚至比我们年轻；有些去年还健健康康的，今年已经阴阳两隔；今年还在的，不知何时就会离去，“明日隔山岳，世事两茫茫”。尤其在当今，各种绝症、怪病屡见不鲜，谁也不知道死神何时会来敲门。到那时，再高明的医生、再先进的医疗设备恐怕也无能为力，医生只会对我们说一句话：“Sorry。” 因此，面对如此无常的现实，真的没有任何一件世间事值得我们过分在乎、过分执著、过分操心。事实上，人生只有一件值得做的事——想方设法生起菩提心！唯有菩提心，才能让我们解脱生死的束缚；生起菩提心，才算是一个真正成功的人生。从更广阔的视点看，无始以来，我们一直在轮回中流转，经历了无边的苦难，忍受了无数的折磨，祸根都是自私之心。而自私之心正是菩提心的对立面。虽然我们也曾做过许多微薄的善业，但由于菩提心不够强，那些善业都被自私之心毁灭了。今生，我们虽然成为佛教徒，但自私之心依然深重，菩提心依然不够强大和真实。比如我们在某个殊胜日去放生，从日子的殊胜和放生的行为看，都是非常伟大的。但外在的形式并不能保证这次放生能成为解脱的因，因为我们还缺乏菩提心，我们内心还夹杂着希求健康、发财等等自私之心。这种现状是非常危险的、令人担忧的，解脱轮回的前景当然也不容乐观。总之，生起菩提心才是人生最急迫的事。如果我们此生能种下菩提心的种子，无论还能活多久，菩提心都不会离开我们，而且下一生会逐渐发芽，再下一生会开花，最终必然会结果——证得菩提。现在很多人不明白这一点，不明白哪件事对自己最重要，糊里糊涂地就把珍贵的人生浪费了。而人身一失，万劫难复。这真是最令人遗憾、痛心的事。那么，什么是菩提心？用最简单的定义说，菩提心就是大慈悲与大智慧相结合的心。而要想生起真实无伪的菩提心，必须要依靠有效的方法。如果没有方法，即使每天都在喊：“我要发菩提心！我要利益有情！我要普度众生！”喊一千、一万、一亿遍也没有用。不仅是菩提心，做任何一件事，如果没有种下因，一定得不到相应的果。关于修持菩提心的方法，佛教为我们提供了极为丰富的经论，而其中的《了义炬》《修心七要》《遥呼上师祈请文》等等，又是最有成效的殊胜方法。因此，能否生起菩提心，完全取决于我们自己。春天播下种子，秋天才能收获累累硕果。菩提心是佛教的核心，是解脱成佛的因。所以，要想收获成佛的果实，必须播下菩提心的种子。在流转不停的轮回历程中，我们此生的暇满人身就像万物复苏的春天。因此，身为佛教徒，我们要常常自问：你播下菩提心的种子了吗？

【药师佛】蓝色代表坚固、不变异【药师佛】蓝色代表坚固、不变异、本性空，象征药师佛慈悲、加持的自性本质。药师佛曾发十二大愿，每愿都为了满众生愿、拔众生苦、医众生病。药师佛心咒:喋雅他嗡贝堪则贝堪则玛哈贝堪则燃杂萨目嘎喋梭哈。至诚祈愿:我佛慈悲，护佑众生消灾避祸，远离一切疾病困扰！南无药师琉璃光如来！

【禅理小故事】山寺里有尊雕刻精【禅理小故事】山寺里有尊雕刻精美的石佛像，前来礼拜者络绎不绝。铺在山道上的石阶开始抱怨：“大家同为石头，凭什么我被人蹬来踩去，你却处殿堂之高？” 佛像笑了笑：“想当年，您只挨六刀，做了一方石阶，而我经历千刀万凿，才有了现在的情形！” 正确面对坎坷，塑造美丽的自己。

佛教中清明节的意义由于二十四节气客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。清明一到，气温升高，雨量增多，大地呈现春和景明之象，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。此一时节，万物“吐故纳新”，无论是大自然中的植物，还是与自然共处的人类，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息。　　清明节的习俗大约始于周代，是一个充满祥和惬意气氛的节日，距今已有二千五百多年的历史。现时的清明节，是阳历四月四日或五日，此时春暖花开，万物复苏，天清地明，最宜扫墓祭祖、春游踏青；踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种活动，增添情趣。二零零六年，“清明节”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。　　谈到清明习俗的由来及演变，须从古代一个非常有名的、现已失传的节日——寒食节说起。寒食节相传源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。晋国公子重耳，流亡外国十九年，介子推护驾跟随，立下大功，后来重耳返国即位为晋文公。晋文公即位后，不求名利的介子推便背着老母，躲入绵山隐居。晋文公前往寻找，却怎样也找不到，于是放火烧山，想把介子推逼出来，不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死也不出山。晋文公伤心不已，下令把绵山改称“介山”(即山西介休县境内的介山)，又下令把介子推被烧死的那一天定为“寒食节”，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。因此，寒食节，又称“熟食节”、“禁烟节”、“冷节”。　　而在寒冷的冬天，要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，同时也为了防止寒食伤身，于是就定了郊游、踏青等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，以增加抵抗力。　　汉代以前，在这个春意盎然的三月里，还有一个“上已节”，节日为三月上旬的巳日(后来则固定为农历三月三日)，其日子正与寒食及清明重迭。“别馆青山郭，游人折柳行；落花经上巳，细雨带清明。”这首唐朝羊士谔所写的诗，就画意般地歌咏了人们在清明这一天走出家门，到青山远村折柳、踏青的情景。“上巳”，指的是农历的阳春三月。据记载，春秋时期上巳节已经开始流行，《论语》中所说的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，而归”写的就是当时的情形。今天，上已节已经从中国人的节日谱中消失了，但过去它曾是一年中最重要的节日之一。

恒东法师微博语不要用你学到的佛法去成为一个“佛教徒”，用它来成为一个更好的你自己。

#吃货的意义# 很多人不过愚人节，但清明节一定也会做些仪式感的事。除了祭祖扫墓，江浙沪一带会做清明果吃，可也算是一个习俗，渐渐也变成了乡愁的寄托。清明果依馅料不同分为甜、咸两种。用清明草和适量糯米粉、大米粉加入白糖水和好捏成糕点或加工成皮子，包入芝麻或豆沙馅，压成圆模蒸熟则为甜清明果；包入腊肉丁、冬笋丁、豆腐干、腌菜、豆芽馅等，做成饺子形的为咸清明果。你故乡的味道是怎么样的呢？

提醒：4月4日清明节，清明节祭祖扫墓，为逝去的亲友念阿弥陀佛。对于先人最好的祭奠方式，是后人行持各种善法，如：供灯、礼佛、诵经、念佛、斋僧、放生、吃素等，将功德回向给祖先，增加他们的福德善缘，帮助他们转生到善趣或如愿投生。佛教认为烧纸钱并不能利益亡者，只有亡者的亲属诵经布施念佛等的功德回向亡灵超度亡灵，才能真正利益亡者。请广做功德，念诵《地藏菩萨本愿经》或“南无阿弥陀佛”及观音心咒"嗡嘛尼呗美吽",回向无始劫来累劫父母师长.六亲眷属及冤亲债主,宿业消除.逝者解脱轮回，生者平安喜乐！

穷人问佛：我为什么这么穷？佛：穷人问佛：我为什么这么穷？佛：因为你没有学会给予别人。穷人：我什么都没有如何给？佛：一个人即使没有钱，也可给予别人一些东西！ 1、颜施，即微笑处事。 2、言施，多说鼓励、赞美和安慰别人的话。3、心施，敞开心扉对人诚恳。 4、眼施，用善意的眼光给予别人。 5、身施，以行动帮助别人。 མི་དབུལ་པོ་ཞིག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་འདི་ལྟར་ཞུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ང་དབུལ་པོ་དེ་ལྟར་ཆགས་དོན་གང་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ཁྱེད་རང་གིས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་མ་བཏང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དབུལ་བོ་ལ་འགྱུར་བ་རེད་ཅེས་ལན་བཏབ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་དེ་ཐོས་རྗེས་དབུལ་པོ་དེ་ན་རེ། ང་ལ་སྦྱིན་པ་བཏོང་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་ན་ཅི་བྱ་ཞེས་དྲིས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ཁྱེད་རང་ལ་རྒྱུ་ནོར་མེད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་གཏོང་རྒྱུ་ཁ་ཤས་ཤིག་ཡོད་དེ། ༡ གདོང་གི་འཛུམ་མདང་གཞན་ལ་བསྟན། ༢ མིག་གིས་གཞན་ལ་དགའ་བས་བལྟ། ༣ ཁ་ནས་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད། ༤ སྙིང་ནས་གཞན་ལ་ཕན་སེམས་བསྐྱེད། ༥ ལུས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གུས་ཞབས་ཞུ་རྒྱུ་བཅས་ཡོད་པ་རེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །

为人处事，以三宝为见证，以因果为标准，不看别人的脸色，不听别人说是非。因为这都不可靠。他人高兴了会夸张地赞叹你，他人不高兴了会夸张地诽谤你。你再有功德也一样，都是随着他的感觉或心情而定的。三宝是最好的见证者，因果是最好的衡量标准。在三宝面前能问心无愧，在因果面前能清白就好。

修行人讲功德，何谓「功德」，内能自谦即是「功」，外能礼让就是「德」。「内能自谦」，就是从内心好好地修行，不断地将自我骄慢、贪念、瞋怒、疑惑的心态去除，下功夫缩小自己，尊重别人，就叫做自谦。「外能礼让」，能修到缩小自己、谦冲为怀，自然就能对人谦恭有礼，这也是为人应有的修养。

昌亮法师微博语你挥霍的，也许正是别人渴求的。

一青年向禅师求教： “大师，有人说我是天才，也有人骂我是笨蛋，依你看呢？” “你是如何看自己的？” 禅师反问，青年茫然。 “如同一斤米，在炊妇眼中是几碗米饭；在制饼者看来是饼干；在酿酒商眼中又成美酒。米还是那米。同样，你还是你，有多大出息，取决于你怎么看待自己”。青年豁然开朗。

安于一份祥和娴静的生活，心思清明澄澈，漫步于红尘一隅。静观流云飞雨，漫数陌上落英，用一袖美好年华，粘贴一窗清风，两袖墨香。以悠然淡泊的心态，面对世事纷杂，潮起潮落。

楼畔花枝拂槛红，露天香动满帘风 …

莲池大师七不杀【莲池大师七不杀】世人食肉，咸谓理所应然。乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕、长太息者是也。计其迷执，略有七条：一曰生日不宜杀生。二曰生子不宜杀生。三曰祭先不宜杀生。四曰婚礼不宜杀生。五曰宴客不宜杀生。六曰祈禳（祈福消灾）不宜杀生。七曰营生不宜杀生。

如瑞法师微博开示《呼唤生命中善的种子》为什么会有那么多的佛菩萨呢？众生为什么也是形形色色这么多呢？佛法告诉我们，人人都可以随着自己的愿力成佛的，只要我们去掉凡夫的毛病习气，就可以成佛。所以佛就是觉悟的意思，人人都可以觉悟宇宙和人生的。佛法讲众生平等，就是约我们这种觉悟的性体来讲的，事相上是不平等的。那谁让这种不平等的现象产生的呢？佛法告诉我们，没有什么神来主宰我们，每个人在自己的人生长河当中，只要有思想，只要有语言，只要有行为，就在不断地创造着自己。佛法揭示了因果：“欲知过去因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。”所以，只要你有思想、有语言、有行为，就一定有下一个生命的现象。但是在获得下一个生命现象的时候，需要各种缘，缘就是条件的意思。就像今天你们来朝山，遇到我来给你们讲说佛法，我就是你们的一个善缘。你们听了以后，了解到文殊菩萨是什么意思等等。如果你再换一个地方，有人告诉你怎样为名为利去争去夺，他是不是就给了你一种外缘的力量？你也许就会受他的鼓动而想：不争白不争……所以，外缘对我们很重要。佛教里说，学佛法应当找好老师给自己一个指点，这就有了亲近善知识。善知识能给予我们好的佛法开示，在我们心里慢慢种上改变自我的种子。因为每个人所做的就像种上种子一样的，缘具足以后要开花结果的，所以学佛和不学佛就有了差别。不学佛的人听天由命，做了之后，当遇到好的缘，可能现在有的人就受到好报了；遇到不好的缘，坏的种子就会发芽，得到不好的结果。但是我们学了佛以后，懂得了这个道理，就可以从因和果中间积极创造好的缘，这样就在不断地呼唤我们所种的善的种子，自然就遏止了恶的结果发生。

学诚法师微博答问开示榛的勇敢顶礼师父，弟子对巧克力从小就非常贪恋，现在想要对治，可是一直失败，很苦恼，不想散乱，弟子该如何做呢？感恩师兄慈悲开示，阿弥陀佛！回复@榛的勇敢: 在游戏里打怪的时候，大boss一般都是最后出来的，前面要先打小妖怪练级。对治烦恼也是如此，不能在毫无根基的情况下直接挑最强力的烦恼习性来入手，这当然会失败了。不要继续去增长贪恋，先从外缘上断除入手，少买就少吃，不买就不吃；也不要念念想着“对治”，因为内心相应，越想反而越执著。要转过来，多在正念正行上下功夫，让内心被好的东西占满。

人生就是一场修行修行就是拿得起人生就是一场修行修行就是拿得起，放得下。要拿得起平和谦让的恭敬，放得下傲慢自大的偏见；拿得起知足感恩的心态，放得下骄奢淫逸的折腾；拿得起信佛念佛的精进，放得下得过且过的懈怠；拿得起普度众生的慈悲，放得下名闻利养的贪念；拿得起生之为人的责任，放得下幻化诸相的执着。

如瑞法师：《福报和智慧都离不开恭敬心》印光大师说，一切从恭敬中求。一切，不外乎福报和智慧。学佛要知道怎样来修福修慧，这就要从恭敬开始学。恭敬，落实到生活当中，表现为敬人、敬事、敬物。这说起来简单，但做起来却不是一件容易的事情。我们大多数人都有这样一种体会：当我们来到佛前，要想生起来一种恭敬心，这是很容易的；当我们来到一位领导的面前，好像就会有一种畏惧感，自然不敢乱动乱说；当我们在路上见到一个乞丐的时候，作为佛教徒，我们看到他很可怜，就会对他行布施。但此时能不能恭恭敬敬地去布施他？我们只能生起来一种怜悯心，把钱随便给了他，而不能恭恭敬敬地来布施他。文殊菩萨讲：“众生学平等，心随万境波。”这是说恭敬是让我们培养一种平等心，不管对尊贵的人也好，不管对一个普通人也好，都能生起来一种恭敬心。不仅对人要恭敬，我们做事情也是要恭恭敬敬的，乃至于对一个无情的东西，也是要恭恭敬敬的。弘一律师告诉我们：对佛像要作真佛想。到了佛像面前要谨守威仪，凡是供佛之处，不可以嘻笑、躺卧，乃至伸脚向佛坐等等。大师打譬喻说，在世间领导面前一般都不敢放逸，更何况在佛前呢？我们一开始学习律仪，搭衣要恭恭敬敬的，就是说做任何一件事情，都要出自于一个恭敬心。正物就是要正心。当我们喝完水放茶杯的时候，也要恭恭敬敬地把它放好；叠被子，也要叠得整整齐齐。那怎么样能把它叠得整整齐齐呢？用恭敬心来叠。总之，恭敬心要从处理一切事当中来培养，要从对待一切人当中来培养。

人和人的感受都是相互作用的。当你觉得和某人交谈如沐春风，一见如故，对方也往往有这种感觉。当你觉得某人言语无味，无法沟通，对方也通常这么看待你。你对别人的看法态度，不需要语言的传递，已经悄悄影响到对方的感受。当我们抱怨别人的难以相处时，应该先反省自己是否已经尽最大努力释放了善意。

如瑞法师微博语依道而得的收获才能称为德。得道于心，现身于行，自然就有德行。修行之本在于知道，其根本在于培养德行，去烦恼开智慧。

信佛而不去学佛，就是一种迷信，拜佛而不去学佛，也是一种迷信。现在很多信佛的人，只是在自己有所需求时才去烧香拜佛、祈求佛陀保佑，这样拜佛加持力会很小，因为放不下自己的我执心太大了，因此学佛要把佛陀作为自己导师，学习佛的修养、佛的慈悲、佛的智慧，体会宇宙的真谛，才会达到解脱的彼岸。

相遇不是用来生气的有一位金代禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之余，花费了许多的时间栽种兰花。有一天，他要外出云游一段时间，临行前交待弟子，要好好照顾寺里的兰花。在这段期间，弟子们总是细心照顾兰花，但有一天在浇水时却不小心将兰花架碰倒了，所有的兰花盆都跌碎了，兰花散了满地。弟子们都因此非常恐慌，打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。金代禅师回来了，闻知此事，便召集弟子们，不但没有责怪，反而说道:“我种兰花，一来是希望用来供佛，二来也是为了美化寺庙环境，不是为了生气而种兰花的。” 金代禅师说得好!“不是为了生气而种兰花的”，而禅师之所以看得开，是因为他虽然喜欢兰花，但心中却无兰花这个障碍。因此，兰花的得失，并不影响他心中的喜怒。相遇，不是用来生气的。我们在生活中，总是有许多烦恼的事，无论是在工作上，还是在生活中。而且，很容易把我们不好的情绪发泄给周围最亲密的人，我们只在乎自己受到了委屈，却忽视对方的感受，因此不自觉地伤害了别人。情绪本来就是一种飘浮不定的感受，随时都在改变，而当我们因为自己的委屈而伤害了别人，反而会加重自己和别人的不良情绪，而造成恶性循环。所以，相遇不是用来生气的，让我们主动给自己一个微笑，给别人一个微笑，让世界多一些微笑的因子！同样地，在日常生活中，我们牵挂得太多，我们太在意得失，所以我们的情绪起伏，我们不快乐。在生气之际，我们如能多想想？ “我不是为了生气而工作的。” “我不是为了生气而教书的。” “我不是为了生气而交朋友的。” “我不是为了生气而作夫妻的。” “我不是为了生气而生儿育女的。” 那么，我们会为我们烦恼的心情辟出另一番安详。所以看完之后，当你要和男女朋友、家人吵架时，要记得你们的相遇，不是用来生气的喔！

家中的佛像与香炉应怎样整理家中佛堂的设立，是遵照佛陀的遗教，可在家中礼佛及早晚课诵。以示生活中不忘佛陀的教诲。佛像有铜雕、纸画、木刻、石刻等各种材质，工匠的手艺又精巧、粗细不同，但我们见到佛像时，想到的是佛陀告诉我们的教法与智慧，把它应用在生活之中；这是一种尊重，而非以盲目崇拜偶像的心去面对。正信的佛教徒没有迷信与崇拜的情结，所以没有一定要看日子，或是一年只能清理一次。我们人天天都要盥洗乾净，家居环境一星期中也得有数次的打理，更何况家里的佛堂？佛堂佛菩萨居住的地方，更是要乾净。佛陀是我们的老师，我们遵从他的教诲，以清净心整理我们日常生活的同时，也要把佛堂整理的很乾净。平时做早晚课诵时，应该在早课上香前，用佛堂专用的清洁用具，将佛像、佛桌擦乾净。至於能用水清洗否？则须视佛像的材质，以保护与尊敬的心情去处理，才可达最好的保存方式。此外，家中的佛灯代表光明，它应比佛像高呢？或矮呢？一般而言，灯通常不高过佛像的肩膀或耳朵，若是佛像不高，则可用底座把佛像垫高，来平衡对称的美感。香炉也要随时保持乾净，收香脚时，应先以纸先包好，以示隔绝；再丢入垃圾桶中。供花、供果则视自己方便为宜，当天收，过两天收都可以；收下来全家享用。民间有很多似是而非的习俗，正信的佛教徒只要心中非常尊敬，是百无禁忌的，不用罣碍民间的禁忌与迷信，应该要自由自在的拥有这个信仰。

人可以不信佛教，但不可以不信因果；因果不是知识，是人生的真理，是行事的准则。种善因得善果，种恶因得恶果，人是自己的园丁，人生要活得幸福、美满、快乐，就要培养善因善缘。有关善因善缘，有四点意见：第一、避免轻诺寡信：“人无信不立”，做人信用第一，所谓“诺千金”。别人有求于你，你能做到的当然要答应，做不到的，则要说明原委，千万不能轻易承诺之后却不当一回事。你不守信用，一次、两次，等别人对你失望，甚至对你记恨，从此不再和你来往，那时再想挽救便嫌迟了。所以一个人要守信，约会要守时守信，对别人的承诺更要信守不移。信用是一个人立身处世的重要条件，千万轻忽不得。第二、严戒好言善辩：“人之谤我也，与其能辩，不如能容。”受人诽谤尚且不必急于辩解，何况平日无事。更无须与人争辩。但是有的人偏偏好逞口舌，喜欢辩论，只要一开口，就滔滔不绝，只要一讲话，就口沫横飞。但是好言善辩的人，往往令人退避三舍。因为善于狡辩，乍听之下好像有理，但是经常狡辩，常常言过其实，自然别人心里有数，也就对你敬而远之了。所以，如果你想做一个受人欢迎的人，就应该严戒好言善辩。第三、待人宽大厚道：胸襟宽大，待人厚道，条条都是大路；心量狭小，对人刻薄，处处都是荆棘。做人宽大厚道，宽则得人，厚可载物；做人尖酸无情、得理不饶人，容易树敌。所以宽恕别人，其实就是释放自己。所谓“厚福者必宽厚，宽厚则福益厚”，一个宽大厚道的人，在道业上能够养深积厚，在人际间能够广结善缘，在事业上更能得道多助，所以厚道才能成事。第四、重视基本礼仪：人和人之间，不要以为“熟不拘礼”，其实所谓礼者，就是要合乎道理，合于伦理。《三字经》说：“君臣义，父子亲，夫妇顺。”在家庭中，夫妻有夫妻之道，父母子女有父母子女之礼，君臣之义更不可废。乃至平日里，邻里之间、朋友之间、长官部下之司，彼此见面了，一句“你好”、“你早”，甚至点个头、问个讯、合个掌，都是做人应有的基本礼仪，都能给人一个心意上的尊重，都是人际之间不可少的交流。爱惜自己的福报，就是珍惜自己的现在，广结人间的善缘，就是丰富自己的未来。当一个人遭遇逆境、挫折时，只要努力改变自己的因，并且广结人际之间的善缘，就有美好的未来。

皈依，是皈依三宝。以三宝为榜样：佛宝、法宝、僧宝。佛有大悲大智大愿大力，佛是觉悟的意思，皈依佛宝，就必须由迷转觉，不再一生忙忙碌碌、浑浑噩噩过日子。皈依法宝，法宝指经律论三藏，学习三藏，得智慧、走正道、懂因果、懂教理，由邪转正。皈依僧宝，僧宝以戒为主，讲究道德，由恶转善由染转净。

【地藏王菩萨】地：安忍不动，犹如大地，指地藏菩萨的禅定。藏：静虑深密，犹如秘藏，指地藏菩萨由禅定而生智慧。王：自在之意，指地藏菩萨证到诸法的实相，得大解脱。菩：菩提，即是道。萨：萨埵，即是心。菩提萨埵又译作觉有情，觉是佛道，有情是指众生。顶礼供养皈依大愿地藏王菩萨摩诃萨！

心善救下的菜花蛇，两次托梦让老人离开家门据传在九符村有一老人，却是遇到了青蛇的两次托梦，也正是这托梦的催促才让老人幸免于难。话说这老人是一地地道道农民，虽是年过半百，但每天依然在上山干活。有天早晨，老人大清早的就扛着锄头去房屋后面的山下锄草，结果刚到山下就远远的看到一只大黑猫在和一条菜花蛇对峙，似要打起来般。 “龙虎相斗，”老人脑海里响起了一个成语，也就没上前打扰，在那饶有兴趣的看着。大黑猫一双眼睛聚精会神，俯着身子，蓄势待发，似乎等待菜花蛇的一个破绽，从而一击毙命。菜花蛇也有婴儿手臂大小，正高抬蛇头，不断吐着蛇蝎子，满是警惕之色。大黑猫也是老奸巨滑，率先往前一步，前爪虚晃一下，菜花蛇蛇头急忙向前一咬，却是扑了个空，大黑猫等的就是这个时候，在菜花蛇扑空缩回的时候，身体已经动了，前爪对着蛇头就是一爪下去，菜花蛇正是收力时候，被一这突如其来的一爪打的侧翻在地。大黑猫脚步轻盈，随即一个猛扑，直取菜花蛇七寸地方，老人都以为菜花蛇这下子完了，谁知这菜花蛇也不是好欺的，倒地的时候尾巴往头上一伸，护住了要害之地，大黑猫扑上来时菜花蛇尾巴立马缠住大黑猫，一圈翻滚后，菜花蛇已经大黑猫身上缠了三圈。本以为大黑猫要被这菜花蛇给活活勒死了，谁知这大黑猫在被缠住的时候就猛的吸气，肚子胀鼓鼓的应对菜花蛇，突然间大黑猫又犹如泄气的皮球，身子一下子变小后猛的钻出了菜花蛇的缠绕。菜花蛇直接被这招给整懵了，还没反应过来，大黑猫已经冲过来咬住七寸的地方，这时一场龙虎斗终于落下帷幕，大黑猫死死咬住了菜花蛇，双爪按住蛇的身躯。菜花蛇剧烈挣扎，可慢慢的，身体就开始软了下来，眼神突然间看向老人方向，似乎露出了祈求之意。老人看着那菜花蛇眼睛，也不知道自己是不是错觉，觉得它就是在向自己求救，老人心善，于是走上前去，锄头往地上用力一砸，大黑猫直接吓的身体一颤，丢下菜花蛇就撒腿跑了。 “今天要是换别人你就死定了，不是被猫咬死的，是被人吃的，幸亏我不吃蛇呢。”老人虽然吃肉，但是只吃家禽，野外那些天生地养的，老人一律不碰。菜花蛇抬头看了老人一眼，也是往山上慢慢爬去，老人独自嘀咕出声道：“大白天还乱跑，当那些捕蛇的眼瞎吗？这么大一条，可够炖一锅了。” 菜花蛇听到这话，身躯一顿，急忙飞奔而逃，消失在森林里。老人也没多想这蛇能真的成精，成精了哪能被猫抓住？只是觉得自己也不吃蛇肉，猫咬死了也不会真就吃掉，干脆救下吧，老人最后却是没想到以后这菜花蛇也能救他一命。时间转眼而逝，又过了几年，老人早就把顺手而为救下那蛇的事忘记了，突然一个夏天的夜晚，老人却是做了一个奇怪的梦。梦里出现一个青衣老者，缓缓走来对老人说道：“恩人，快点搬走，这连绵大雨，后山要坍塌下来了，切记啊！” 老人第二天早上起床看着屋外那已经连下了好几天的雨水，脑海里不由想到了昨晚的梦，“恩人？我有恩于谁了？”老人百思不得其解，最后觉得仅仅是一个梦而已，也就不再去想了。结果等到了夜晚，老人再次梦到了这青衣老者，老者看着老人一脸的焦急，“恩人，你怎么还不走啊，迟了就来不及了啊。” “你是？怎么叫我恩人？”老人疑惑的问道。老者顿时有点恍然大悟般，开口说道：“原来是恩人忘记了，都怪我没能提醒你，恩人，我是那年你在后山从大黑猫嘴下救出的那条蛇啊！” 青衣老者这一说，老人瞬间想起了那场龙虎斗，一脸骇然的望着老者，哆嗦着说道：“你……你是蛇精？” “恩人莫怕，我怎么会害你，那年碰到恩人才救下了我，我一直不曾忘记，今日特来报信还恩。恩人赶紧收拾东西离开这里……” 老人再次醒来，却是一脸震惊，竟然真的遇到了妖怪，谁能想到当面随手救下的菜花蛇就是一条成精的蛇？老人再也不疑有他，叫上家人，连忙收拾好东西，到村口祠堂去住着。老人房屋周围还挨着两户邻居，老人亦敲门提醒，给邻居说了自己做的梦，一家人思索再三，还是收拾好东西跟着老人离开了。另一户人家听了老人的话却是哈哈大笑，讽刺的回应道：“做的梦都能信？那我还梦见我家财万贯呢，怎么没能灵验呢？真是愚昧、无知。” 老人再三劝阻，这邻居依然不肯走，老人一声叹息，扭头而去。就在当天夜晚，后山真的坍塌了，无数泥石滚落下来，村里的人老远都听到了大地的振动，老人和挨着的两家房屋全部被掩埋，那没离开的一户人家，也全部葬身泥土中。和老人一起离开那邻居，看着淹没的房屋，满脸的心悸，同时更多的庆幸。

为什么中国人特别看重《金刚经》一、殊胜地位因为该经直指宇宙真相“空性”，而大乘佛教最后的归宿都要证悟空性，所以这是所有大乘佛教宗派都会涉及的一部佛典，尤其是禅宗的必读经典。禅宗六祖慧能据传也是因为出家前偶闻其中“应无所住而生其心”的语句而当下顿悟出家，毛泽东讲话和文章中也曾借用其中“如来说……即非……是名……”句式。由于其关涉智慧，所以不管在家出家、学不学佛、修不修行，很多人尤其是知识分子都特别看重该经典。二、说法缘起公元前494年间，佛陀释迦牟尼在古印度舍卫国祗树给孤独园，应弟子须菩提长老的请问“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心”而开示的对话纪录。三、核心内容属于大乘佛教般若系经典。《金刚经》自东晋传入中国后到唐朝共有六个译本，以后秦鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。鸠摩罗什译本，共一卷、三十二分。般若，梵语音译，意为“智慧”；波罗蜜，梵语音译，意为“到彼岸”。以金刚比喻智慧之锐利、光明、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，主张离一切诸相、应无所住而生其心，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相空性的境地。四、经典语录 1、应无所住而生其心。 2、说法者，无法可说，是名说法。 3、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。 4、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 5、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 6、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

海涛法师慈悲心语當你做一件好事，供一支香或一朵花的時候，如果你不執著這一香一花，用你的意念來供養，觀想這香花供具遍滿一切虛空，所有寺廟、道場、有佛像的地方，乃至十方一切佛剎你都供養了。爾後你再上求下化，把這個供養的功德迴向十方一切諸佛菩薩，布施給一切眾生，那這就變成了不可思議的清淨智慧福德。

【七俱胝佛母準提大明陀羅尼】稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護。南無　颯哆喃　三藐三勃陀　俱胝喃怛姪他唵　折隸主隸準提　娑婆訶南無七俱胝佛母大準提菩薩摩訶薩南無七俱胝佛母大準提菩薩摩訶薩南無七俱胝佛母大準提菩薩摩訶薩

六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”是大慈大悲观世音菩萨咒，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。蕴藏宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行的。在藏区你可到处见到六字真言的字迹，它是人们祈求幸福的祷词，转发并诵此咒，人生吉祥如意。

南无大愿地藏王菩萨《地藏經》是佛教里的一部「孝經」，地藏王菩薩是最孝順父母的一位菩薩。禮請地藏王菩薩最好的方法，是讀誦他的經典，可以展現無量的功德利益來布施給眾生。每一本大乘經典，都能夠幫助眾生消業，淨化心靈，所以在家可常常念誦消業障，也可以一面學習地藏菩薩的精神。－－海涛法师

【厉害了word延参法师！24字箴言扯下邪教画皮！】真是厉害了word延参法师！您老一出手，就知有没有！不愧是参透“绳命”的法师，延参法师在他的微博转发了这篇文章并用24字箴言做出了一针见血的评论：鼓吹神秘，神化某人，断章取义，胡诌忽悠，渲染玄妙，实为敛财。真是厉害了word延参法师！您老一出手，就知有没有！不愧是参透“绳命”的法师，秒回的速度，一语道破天机！简短的24个字就揭露了邪教“xl法门”的邪恶真面目，让披着画皮的邪恶无处遁形！无邪君甚是佩服哈哈！再说回延参法师，其实这可不是他第一次爆出这样经典的箴言名句，这位一口河北沧州口音的“网红”法师，一直以诙谐幽默，通俗易懂的妙语金句，把人生哲理、处世态度诠释的淋漓尽致，得到了众多网友的喜爱和热捧，一改小伙伴们对佛教人士沉闷低调的刻板印象。

海水可斗量，父母恩重无法斗量。孝顺供养父母的福德太大了，就算是苦厄命运，也根本挡不住福德。一个人说话不抵触顶撞父母，和父母说话柔声软语快快乐乐，供养父母，照顾父母的生活，无论是谁都会非常尊敬你，不敢障碍你，都愿意信任你、帮助你，你身边的贵人也就多了，做事就会顺利很多。

『春有百花秋有月，夏有凉『春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节 … 』

常行佛道，究竟解脱不要等到奄奄一息才领悟无常；不要等到无药可救才感恩生命；不要等到生命终结才断恶行善；不要等到面临死亡才想到修行；不要等到神智不清才求佛保佑；不要等到离开人世才寻求解脱；不要等到身心分离才求生佛国。如果那样，一切来不及了。从现在做起，从当下做起，从当下内心做起。

心向大乘，落地人间用悲观的心去看世界，看到的世界就是冷淡的；用乐观的心去看世界，看到的世界就是温暖的。用负面的心去看世界，看到的世界就是缺陷的；用正面的心去看世界，看到的世界就是圆满的。用世俗的心去看世界，看到的世界就是充满烦恼、痛苦和肮脏的；用圣人的心去看世界，看到的世界就是菩提、安乐和庄严的。

如瑞法师开示:修行就是要脚踏实地从我们生活当中的点点滴滴来反省自己的心：当我和他人在一起的时候，有没有一点傲慢心生起来？我做这件事情，有没有觉得我很了不起？自已的心念是最清楚的。慢慢把佛法的智慧用到生活当中，就会制止自己不好的行为，像杀盗淫；能够制止不好的语言，如两舌、恶口、绮语。从三归五戒好好来做，一切恶从现在开始断，一切善要积极努力去行。看上去大家都懂，但哪一个人能从断一切恶好好地认真去做？这是不容易的一件事情。所以真正地学习佛法，像刚才说的，就是从我们的生活当中脚踏实地地去做。身不能去杀生，不能去偷盗，不能去邪淫。如果能这样，那你看看这个家庭会怎么样。有嘴巴不能打妄语，不能骂人，不能两舌挑拨离间，不能说那些无益的话，你可以看看自己把关得怎么样。所以佛成道以后就说：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶。此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”简单来说就是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”释迦牟尼佛为什么第一句说“善护于口言”？很简单，我们看现在的人，犯过失最多的就是口。说话时这个话能不能说得得体？很容易就犯过失的。就身心的行为来说，如果行为没有离开杀盗淫，口没有离开妄语、两舌、绮语，你说你的心能直接达到清净吗？所以不要急于求心念一下子能清净，而是要从我们的行为，从我们的语言上来改变，慢慢地来改变自己。

善待天地，那是生活空间。善待父母，那是生命来源。善待家人，那是今生最亲。善待同事，那是工作伙伴。善待恩人，那是困苦救星。善待冤家，那是还债主人。善待陌生人，那是未来的因缘。善待动物，那是人类的朋友。善待植物，那是生命的美景。善待一切，它们都因世间的大美而存在。

【六字大明咒】唵嘛呢唄美吽！六字大明咒是觀世音菩薩的精髓，是菩薩六度的咒語形式。當你持誦此咒時，六波羅密多會自然生起，行菩提心也同時達成。 ——海涛法师

🌷【供花偈】🌷 願此香花，遍滿十方。供養三寶，護法龍天。普薰眾生，同入佛智！修忍辱、讓父母高興、常供花、點燈，相貌好看，所以長的漂亮有漂亮的因。各位，這個佛堂佈置得很莊嚴，讓大家看到佛菩薩、看到佛堂的莊嚴，行為反作用力，善有善報，你讓外面很莊嚴，讓佛像很莊嚴，以後你的外表很莊嚴，所以行為主宰命運，行為影響力，善有善報。－－海涛法师

慈悲要有智慧，慈悲不是一时的恻隐之心，而是透过公理的感动助人；慈悲不是热闹的随众起舞，而是心存正念的服务济人；慈悲也不是私心的利益亲友，更不是有所求的惠施于人，慈悲的最高境界是怨亲平等、是无我无私。真正的慈悲必须以智慧为前导，否则弄巧成拙，反失善心美意。

如果你非常害怕你的师父，就该看看这篇文章当作者初次到达的时候是下午，又害怕又忧虑。顺便提一下，我躺下休息并觉得想睡，然后阿姜曼尊者来迎接我。 “你为什么躺在这儿像只猪？”他说：“这不是猪圈，我这儿不养猪，也不是看管猪的地方。” 他的声音很响亮而有力，而他的表情又很令人害怕，我几乎被吓得不知所措。我非常害怕他，而鼓足了勇气才来到他这里，是因为我希望在他的引导和训练之下修习，现在因为他以对猪一般的数落来迎接我，恐惧更是大增了。非常害怕而厉害地摇晃着，我走了出去，看看四周，我松了一口气，因为没有看到任何人，我才知道那不过是一场梦。当我后来向他叙述这件事时，他为此而慈祥地安慰我说，我一定因为第一次来见他，而被焦虑和恐惧所笼罩着。他说那就是这场恐惧之梦的原因。梦中我被警告，如果要过着比丘的生活，就不能像猪一样的活着。大多数不知道生为人类是多么有价值的人们，都喜欢以冲动来行事甚于以理性来行事，很少想到礼仪和道德。在这名称的真正意义上，他们不值得被称为人类。因此有句泰语说，这样的人不值一泰铢的重量。他所缺少的就是能够检查冲动的东西。很遗憾的是由于这项短缺，人类已经可悲地降低到远下于他的地位，因此失掉了他做为人类的真正本性。剩下来的只是已经一直在腐朽的残躯渣滓而已。 “像你这样的情形，那些还能够被提醒的人才会出现这样的梦境，” 阿姜曼尊者说：“你应该高兴，然后把它视为有价值的一课。每当你再度被懒惰所屈服的时候，你就应该记住这个教训并克服它。我喜欢这个梦境，它是很稀有的，可以做为对抗粗心大意或过度自负的提醒者，它也是迈向精进而导致宁静的一项激励，如果你能够适当地运用这个梦境，你也许会比其他先到这里来的人，更快地达到你的目标。它是个好梦境，不是恶梦。” “当你跟老师相处的时候，不应该自取烦恼，忧虑过多。他的教导和警告是基于法义或正义，无缘无故的害怕他是没有用的，一个人所应该忧虑的是罪恶和它必然的痛苦，而不是老师的责备。无理的责备或批评别人，绝不是我的用意或乐趣。我的自我训练是基于佛陀所曾经开立的处方，我的弟子们的训练也奉行这个相同的方法，规避那条正道是错误而无益于任何人的。” “你留住在这里不要恐惧，只要尽你所能的自行精进，不要因任何事而受挫折，法是遍满宇宙的，属于每一个追寻它和为它奋斗的人。佛陀从未把它专授予任何一个特殊的团体，大家都有平等的权利去拥有它。经常提醒你自己这个有价值的教训，使你能够远离于猪的性格。道、果和涅槃就跟着接近了，迟早痛苦也就熄灭了。我很欣赏你善良的用意。我的方法是严厉的，但是从它可以获得更多的智慧和意志力。我自己受用这个方法，而现在我的弟子们也受用着相同的方法。” 法师简介：阿姜曼· 布利达陀（Ajahn Mun Bhuridatta），泰国公认的阿罗汉成就者。1870年生于泰国乌汶省。阿姜曼年轻时拥有活泼的心智，在民俗艺术方面表现优异。成为比丘之后，追随森林比丘阿姜扫（Ajahn Sao）修习禅定，并严持戒律。当时，他所在地区的戒律已非常松弛，而禅定的力量更是受到很大怀疑。阿姜曼修行上的巨大成就，成功改变了人们对持戒、禅定的不解，他也因之成为僧团修行的典范。虽然所在寺院地处偏远，但阿姜曼仍成为受全泰国人民敬重的高僧。几乎二十世纪泰国最有成就、最受尊敬的禅师，不是他的弟子，就是受到他的深刻影响。

慈诚罗珠堪语慧灯之光 [cp]利益众生不是外表上摆个样子给别人看，而是要从内心深处真真切切地发起利益众生的心。在清净的发心之上，能做多少就做多少。比如说我们去放生。在外表上看，放生本来是一个利益众生的行为，但是，如果我们为了自己的健康、长寿去放生的话，表面上是利益众生的行为，骨子里还是为了自己。同理，在任何一个问题上，修大圆满也好，修大手印等任何一个修法也好，如果核心是自己的利益，就不叫大乘佛法。

一颗随缘心，你会更洒脱；有一颗一颗随缘心，你会更洒脱；有一颗平常心，你会更从容；有一颗慈悲心，你会更积善；有一颗感恩心，你会更幸福；有一颗因果心，你会更明理；有一颗忍让心，你会更快乐；有一颗超脱心，你会更淡然；有一颗修行心，你会更智慧；有一颗质朴心，你会更纯粹；有一颗自知心，你会更清醒

别人的赞叹，并不能让你变得长寿或更健康，同样别人的抵毁也不会让你生病或减寿；可能全世界都为你歌颂，但是如果你做错事，还是要自己承受痛苦；如果你是清净发心，就算三界众生都在批评或指责你，也没有人能让你痛苦。赞叹或批评都是无关痛痒的，重要的是清净的发心，并让因果法则做见证。

静能生慧，智者无忧，计较是疼，比较是痛，淡然是福。定心：不以物喜，不以己悲。安心：尽人事而顺天意，随遇而安即得幸福。正心：心术不正，损人害己；意志不坚，诸事难成。宽心：心有多大舞台就有多大。平心：淡泊以明志，宁静以致远。

恒秋法师微博 #延参法师对话丁磊#生活是一个筐，但不是什么东西都往里装。告别负面情绪，活好生活积极正面的力量。

对一切众生心生慈悲，是回报佛陀仁慈的最佳方式。而帮助众生则是献给佛陀最无上的供养，如佛陀所说：焚香、花朵、油灯不是献给佛陀的最佳供养，利益一切有情众生是最佳的供养