百年修一梦的个人资料

【普贤菩萨】普贤菩萨的坐骑是灵【普贤菩萨】普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象。与骑乘狮子的文殊菩萨，同为毗卢遮那佛之胁士，合称为“华严三圣”。白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。佛教称六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大,功德圆满”，象自然象征力大无比！

和尚问老和尚：“您得道前，做什么？” 老和尚：“砍柴担水做饭” 小和尚：“那得道后呢？” 老和尚：“砍柴担水做饭” 小和尚：“那何谓得道？” 老和尚：“得道前，砍柴时惦着挑水，挑水时惦着做饭；得道后砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。” 大道至简，活在当下，平常心是道。

——学诚法师答问回复@tian ——学诚法师答问回复@tianjiucao: 慈悲智慧的种子每个人内心都有，只是被覆盖得太深，一直在沉睡。修行就是要一点点扫除心灵的尘埃，显露灵性的光明。透过亲近善师善友、听闻正法、如理思惟等因缘，滋养内心善法的种子，使之生发、强大。 tianjiucao 当我与周遭的环境接触时，发现内心充满抱怨，气愤，自私，等种子，而缺少了慈悲的种子。请师傅开示一下，应该如何转化藏识里种子为慈悲的种子，或如何培养慈悲的种子呢？

一般谈“生死”有两种生死：第一是我们业力凡夫的分段生死；第二是变易生死，阿罗汉断见思惑，能够度分段生死，长揖三界，不受后有，进一步还要断变易生死，就是要断尘沙惑、无明惑，这样才能够圆成大乘的佛果。 /大安法师

闭目静想，自己是否因心浮气燥搞砸过很多事？是否常被环境、被人影响？是否常为小事生气？懂得以智慧、慈悲来处理问题，心就不会经常打结。心若能清明自在，不管任何境遇，都可以保持平静、稳定、自主、自在的心境。心里放不下别人，是没有慈悲；心里放不下自己，是没有智慧。

玄奘大师取来的真经，到底都是些什么经？西方电影随处可见基督教文化的影子，并且阐释得都非常棒。但是中国拍的片子就很少能见到把佛教文化和电影结合的比较好的。这个片子也是，宏大叙事下的玄奘西行，就像一个纸人穿梭在广袤的西域，人物形象并不丰满。有些之前很期待的场面，诸如曲女成无遮大会等，也没能很好的表现——当然，这个确实难。即便如此，这个片子也很不错了。《西游记》和《大唐玄奘》都反复出现过一句话，就是玄奘要“求取真经”。只不过，电视剧、电影都没能说清楚的是，这个“真经”到底是什么？ * 一、佛教的“经”是什么？佛教有非常多的“经”，但是佛教的经典，却不止有“经”。通常呢，佛教的经典，可以分为三大类，即——经、律、论。经，一般指释迦牟尼佛所讲，或者由某个大菩萨所讲、经由佛认可的内容。比如《金刚经》、《楞严经》、《心经》，就都是经。律，记录佛陀所制定的戒律，以及制定戒律的原因；论，是历代高僧对佛经的解释，或者对某个佛学观点的系统哲学论述。比如常见的《大乘起信论》、《中论》、《菩提道次第广论》等。经、律、论，合称“三藏”。三藏经典十分浩瀚。在佛教中，如果某个僧人把经、律、论都搞精通了，那就非常厉害了，就被称作“三藏法师”。玄奘法师，就是一位三藏都通的“三藏法师”。那么，玄奘法师口中所说的“真经”，其实是泛指，强调佛教的梵文经典，经、律、论三藏都包含在内的。二、佛教的分类标准佛教的分类标准有很多。比如按照传播途径为标准，可以分为南传、汉传、藏传；按照修行特点为标准，可以分为禅宗、净土宗、密宗等。但是以上分类，容易给人带来误解，会把佛教人为割裂、对立。比如有朋友会问：“藏传佛教和汉传佛教都属于佛教吗”这类问题。还有一种分类方法，可以避免误解、比较清晰明了——那就是按照佛教思想划分。佛教思想是出了名的缜密。它有自己体系完整的世界观、方法论、价值观。按照佛教思想的角度分类，佛教可以分为四类。小乘有两个，一切有部和经量部思想；大乘有两个，中观思想和唯识思想。汉传佛教、藏传佛教都是大乘佛教，所以汉传、藏传，都属于中观或唯识的思想。汉藏之间的区别，主要在修行的方式上；禅宗、净土的区别，也主要在修行方式上。大家都是大乘佛法，都跳不出中观和唯识的思想。三、真经是什么？这下，我们可以说说玄奘法师取的“真经”，到底是什么宝贝了。在影视作品中，玄奘法师见到那烂陀寺的方丈戒贤法师的时候，戒贤法师问他：“你来做什么？” 玄奘法师回答“我来向您学习《瑜伽师地论》。” 这个《瑜伽师地论》，就是玄奘法师取的重要的真经之一（当然，还有很多很多）。而《瑜伽师地论》，则属于唯识思想的核心经典。从汉末开始，早在玄奘法师之前，佛教已经传入中国几百年了。但是当时传入的经典并不完整，翻译家的水平也参差不齐。所以几百年后的隋唐之间，中国佛教思想界十分混乱（当然也可以说十分活跃、百家争鸣）。那么，对于一些重要的问题，没有权威统一的答案；宗派之间争辩，不能有定论。而玄奘法师很想知道正确答案到底是什么。既然在中国得不到答案，那就只好去印度看标准答案了。这就是他西天取经的原因。当时印度的佛学界，正是唯识宗思想的天下。所以唐玄奘去印度取经，主要取的就是唯识宗的经典。而他回国之后，翻译的经典，也主要以唯识宗的经典为主。除了刚才说的《瑜伽师地论》，还有《唯识三十颂》、《成唯识论》等等。那烂陀寺的方丈戒贤法师，是当时印度佛教领袖，唯识学大师，已经一百二十多岁了。四、为什么弘扬唯识宗？玄奘法师为什么大力弘扬唯识宗呢？除了他的个人学习经历外，玄奘法师大力弘扬唯识宗是有原因的。刚才说了，玄奘法师以前的佛教界思想混乱，说法不一。为什么呢？因为中国人不太喜欢讲逻辑，对重要的名词没有统一定义，自己随意界定，凭着自己的想法去理解。这样，每个人的想法不同，但是自己感觉都挺对的，所以就争吵纷纷没有定论。还有，就是缺乏一个明确标准，能清晰告诉你修行的顺序和标准。大家缺乏标准，都以为自己挺牛的；或者凭着自己的想象认为自己已经多么厉害。这样，佛学界怎么能给玄奘法师明白的、令人信服答案呢？玄奘法师深知以上弊端，所以回国后，大力弘扬唯识宗经典。因为唯识宗的经典，恰恰可以弥补以上不足。第一，唯识宗特别强调名相的讨论界定。用今天的话说，就是唯识宗很重视名词解释，每一个佛学术语都解释的清清楚楚，大家讨论起来，当然不会有误解。所以唯识宗也叫“法相”宗。第二，唯识宗建立了修学次第，并给出修学次第的标准。你在一年级需要学什么、考试考什么、怎么才算合格？二年级如何三年级如何？唯识宗都有标准。这样一来，佛教的思想、修学顺序一下子就清晰了。所以，玄奘法师对汉传佛教的贡献，真是太大了。只是可惜，中国人接受不了唯识宗那样缜密的逻辑思维。等玄奘法师圆寂以后没多久，唯识宗的影响就越来越小了。甚至到了近代，居然要去日本去寻访唯识经典，重新光复。当然，这就是后话了。

玄奘大师取来的真经，到底都是些什么经？西方电影随处可见基督教文化的影子，并且阐释得都非常棒。但是中国拍的片子就很少能见到把佛教文化和电影结合的比较好的。这个片子也是，宏大叙事下的玄奘西行，就像一个纸人穿梭在广袤的西域，人物形象并不丰满。有些之前很期待的场面，诸如曲女成无遮大会等，也没能很好的表现——当然，这个确实难。即便如此，这个片子也很不错了。《西游记》和《大唐玄奘》都反复出现过一句话，就是玄奘要“求取真经”。只不过，电视剧、电影都没能说清楚的是，这个“真经”到底是什么？一、佛教的“经”是什么？佛教有非常多的“经”，但是佛教的经典，却不止有“经”。通常呢，佛教的经典，可以分为三大类，即——经、律、论。经，一般指释迦牟尼佛所讲，或者由某个大菩萨所讲、经由佛认可的内容。比如《金刚经》、《楞严经》、《心经》，就都是经。律，记录佛陀所制定的戒律，以及制定戒律的原因；论，是历代高僧对佛经的解释，或者对某个佛学观点的系统哲学论述。比如常见的《大乘起信论》、《中论》、《菩提道次第广论》等。经、律、论，合称“三藏”。三藏经典十分浩瀚。在佛教中，如果某个僧人把经、律、论都搞精通了，那就非常厉害了，就被称作“三藏法师”。玄奘法师，就是一位三藏都通的“三藏法师”。那么，玄奘法师口中所说的“真经”，其实是泛指，强调佛教的梵文经典，经、律、论三藏都包含在内的。二、佛教的分类标准佛教的分类标准有很多。比如按照传播途径为标准，可以分为南传、汉传、藏传；按照修行特点为标准，可以分为禅宗、净土宗、密宗等。但是以上分类，容易给人带来误解，会把佛教人为割裂、对立。比如有朋友会问：“藏传佛教和汉传佛教都属于佛教吗”这类问题。还有一种分类方法，可以避免误解、比较清晰明了——那就是按照佛教思想划分。佛教思想是出了名的缜密。它有自己体系完整的世界观、方法论、价值观。按照佛教思想的角度分类，佛教可以分为四类。小乘有两个，一切有部和经量部思想；大乘有两个，中观思想和唯识思想。汉传佛教、藏传佛教都是大乘佛教，所以汉传、藏传，都属于中观或唯识的思想。汉藏之间的区别，主要在修行的方式上；禅宗、净土的区别，也主要在修行方式上。大家都是大乘佛法，都跳不出中观和唯识的思想。三、真经是什么？这下，我们可以说说玄奘法师取的“真经”，到底是什么宝贝了。在影视作品中，玄奘法师见到那烂陀寺的方丈戒贤法师的时候，戒贤法师问他：“你来做什么？” 玄奘法师回答“我来向您学习《瑜伽师地论》。” 这个《瑜伽师地论》，就是玄奘法师取的重要的真经之一（当然，还有很多很多）。而《瑜伽师地论》，则属于唯识思想的核心经典。从汉末开始，早在玄奘法师之前，佛教已经传入中国几百年了。但是当时传入的经典并不完整，翻译家的水平也参差不齐。所以几百年后的隋唐之间，中国佛教思想界十分混乱（当然也可以说十分活跃、百家争鸣）。那么，对于一些重要的问题，没有权威统一的答案；宗派之间争辩，不能有定论。而玄奘法师很想知道正确答案到底是什么。既然在中国得不到答案，那就只好去印度看标准答案了。这就是他西天取经的原因。当时印度的佛学界，正是唯识宗思想的天下。所以唐玄奘去印度取经，主要取的就是唯识宗的经典。而他回国之后，翻译的经典，也主要以唯识宗的经典为主。除了刚才说的《瑜伽师地论》，还有《唯识三十颂》、《成唯识论》等等。那烂陀寺的方丈戒贤法师，是当时印度佛教领袖，唯识学大师，已经一百二十多岁了。四、为什么弘扬唯识宗？玄奘法师为什么大力弘扬唯识宗呢？除了他的个人学习经历外，玄奘法师大力弘扬唯识宗是有原因的。刚才说了，玄奘法师以前的佛教界思想混乱，说法不一。为什么呢？因为中国人不太喜欢讲逻辑，对重要的名词没有统一定义，自己随意界定，凭着自己的想法去理解。这样，每个人的想法不同，但是自己感觉都挺对的，所以就争吵纷纷没有定论。还有，就是缺乏一个明确标准，能清晰告诉你修行的顺序和标准。大家缺乏标准，都以为自己挺牛的；或者凭着自己的想象认为自己已经多么厉害。这样，佛学界怎么能给玄奘法师明白的、令人信服答案呢？玄奘法师深知以上弊端，所以回国后，大力弘扬唯识宗经典。因为唯识宗的经典，恰恰可以弥补以上不足。第一，唯识宗特别强调名相的讨论界定。用今天的话说，就是唯识宗很重视名词解释，每一个佛学术语都解释的清清楚楚，大家讨论起来，当然不会有误解。所以唯识宗也叫“法相”宗。第二，唯识宗建立了修学次第，并给出修学次第的标准。你在一年级需要学什么、考试考什么、怎么才算合格？二年级如何三年级如何？唯识宗都有标准。这样一来，佛教的思想、修学顺序一下子就清晰了。所以，玄奘法师对汉传佛教的贡献，真是太大了。只是可惜，中国人接受不了唯识宗那样缜密的逻辑思维。等玄奘法师圆寂以后没多久，唯识宗的影响就越来越小了。甚至到了近代，居然要去日本去寻访唯识经典，重新光复。当然，这就是后话了。

人生的一切烦恼，皆是因为心病。有什么样的心境，便会有什么样的人生。你心中装的是什么，你看到的就是什么。如果你心中全是烦恼，那么你看到的自然也是烦恼；如果你心中满是快乐，看到的当然也是快乐。坦然地放开心胸，淡然地看待人生的诸多烦恼，快乐必会不请自来。

佛陀降世，堕地能立，周行七步，步步生莲。太子佛遍观四方，一手指天，一手指地，言：「天上天下，唯我独尊」。这里的「我」，并非生死轮回中的「妄我」，而是我们自性觉悟、自在解脱的「真我」。

净尘问禅师：“请问师父何为观心如镜？为何人要学镜？” 禅师笑：“镜有三优，你却做不到。” 净尘说：“请师父开示” 禅师答：“镜能映相、过不留影；你能做到事来则应、事过即忘吗？镜映真实，不分贵贱；你能做到面对乞丐与国王同样恭敬吗？镜映红绿，自不变色；你能做到随缘不变，不变随缘吗？”

世界上没有什么过不去，只有自己和自己过不去。很多时候，回过头来看看这些让自己苦不堪言的郁闷、忧愁、纠结、焦虑，其实都是自己和自己在较劲。该来的总要来，该过去的总会过去，苦也是一天，乐也是一天。何必呢？放过自己，其实也是一种放生。

《大方广菩萨藏经中文殊师利根本《大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼经》曰：“不得近诸女人，及吃一切五辛酒肉、芸薹、胡荽。” ———— 请百度芸薹、胡荽是什么～

始终相信此生可以去一个地方，必定是冥冥之中天意的安排，你说这是你第一次来到西藏，佛却说五百年前，你曾是这里高原上展翅高飞的雄鹰。

【生命的灯】漆黑的街道上，行人络绎不绝。行者见一盲人挑着灯笼，不解，问缘由。盲人：我听说黑夜没有灯光的映照，世人跟我一样什么都看不见。行者：原来你为众人照明。盲人：其实是为自己。点亮灯笼为别人照亮的同时，也让人看到自己。行者有所悟：佛性如灯明，只有为别人点燃，才能照亮自己。

如题，这俩字念什么？有何佛教故事渊源？

佛经节选：梦的种类及成因《善见律毗婆沙》卷十二据不同成因，分梦为四种；《大毗婆沙论》卷三七说做梦有五因缘；大乘论典《大智度论》卷六举出梦之五因；《瑜伽师地论》卷一列举了做梦的七种原因。总结诸说，梦的成因略有10种： 1、身中四大不调：如身中火大过多（相当于中医之火重）梦见火及黄色、赤色之物；水大过多（相当于中医之湿重）梦见水及白色之物；风大过多梦见飞行虚空及黑色之物等。又如梦见飞腾、山崩及被群贼、恶兽追赶，皆属四大不调所致。 2、疾病，各种疾病如风病（精神病）、胆汁病、痰病等，皆可以导致与之有关的梦。 3、过度疲倦。 4、昏昧不清（如打盹）、想象黑暗及无所事事、过于放松。 5、“食所沉重”，吃得太多或消化不良。 6、过度思虑，强烈的思考、希求、疑虑等意识活动在梦中的延续，即所谓“日有所思，夜有所梦”，此类梦称“想梦”。 7、“曾更念”，过去的经验、记忆再现于梦中，此类梦称 “先见之梦”。如曾遭受不幸者会在梦中重现恐怖场景。 8、“由当有”，未来将要发生的事情提前现于梦中，此类梦称“先兆梦”。 9、“他所引发”，如被别人以摇扇、轻拍、念咒等方法催眠，或服用安眠、迷幻药物，或被有神通力的人诱导催眠。 10、天神圣贤等通过梦启示人，给以引导、教诫、警告，或令知未来之事等，此类梦称“天人梦”。

莲花”象征着什么？莲花与佛教的关系莲花与佛教寓意莲花与佛教的关系十分密切，也可以说莲花就是佛的象征。　　走进佛教寺庙，随处可看到莲花形象。大雄宝殿中，佛祖端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；西方三圣的阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，也端坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花状。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色美好的莲花图案。　　莲花代表圣洁、美好。在佛教故事中，释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般美丽清亮的大眼睛。悉达多太子降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中之一，便是池中长出大如车轮的白莲花。　　佛教中，以莲为喻的词语数不胜数。佛座称为“莲座”或“莲台”；西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写西方极乐世界如是：“极乐国土有七宝池，八功德水，池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语，即净土之意，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称结“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为 “归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”。佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：　　一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。在印度文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容、大度的象征。如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法的好国花比作莲花。故事说莲花王子为了拯救百姓的饥荒，跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人故事》说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士、保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。　　二、是莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：苦海——修行——彼岸（净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。　　佛教教义之一，是慈悲众生。修到很高层次的觉者（菩萨以上境界），会自然生出对众生的慈悲。慈悲，是指“无缘之慈，同体之悲”。慈心是希望、帮助他人得到快乐；悲行是希望、帮助他人拔除痛苦。对众生，不计善恶、不分人畜，都慈悲善待。对种种恶行，都容忍和宽宥，用慈悲心去帮助、感化作恶之人，使之向善，结出善果；还要身处污浊的尘世而不为其污染。用以表达这种美好思想情操的就是莲花。　　莲生于污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，会受到许多邪恶污秽的侵扰。佛教要求人们不要受世间邪恶污秽的侵扰和影响。像莲花一样“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，是最美好的象征。佛经常将莲性比佛性。《大智度论·释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。” 《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”拯救世界的大梵天王也是坐在千叶金色妙宝莲花上出生。佛、菩萨也都端坐莲台上，或手执莲花，表达佛出自尘世而洁净不染的境界。　　人要修到出自尘浊而不为污染的境界，不是易事，需要很高的觉悟和定力，这就需要不断修持去充实佛性，修去魔性。　　莲花，也代表一种智慧的境界，即所谓“开悟”。《无量寿轨》说：“是菩萨作是思维，一切有情身中，具有此觉悟莲花，清净世界不染烦恼。”《大藏经图像·白宝口抄》云：“论凡夫心如合莲花，圣人心似开莲花。问：‘何故众生心性譬莲花乎？’答：‘《秘藏记》云：莲花部吾自身中，有净菩提心清净之理，此理虽经六道四生界死泥中流转，而不染不垢，乃名莲花部。’《疏十二》云：‘观莲花不观余花耶？’此亦有意，如世莲花处污泥之中，生处虽说恶，而莲花体性清净，妙色无比，不为诸垢所染。凡夫变复如是，虽种种不尽三毒过患无量无边，亦此莲花三昧甚深，果实皆生其中，即是如来平等大慧之光也。” 　　佛教说“花开见佛性”。这花即指莲花，花开即指修者达到一定智慧的境界。比喻人有了莲的心境，就会显现佛性。

佛教的财富观每个人的人生都在以自己的方式创造并享用财富，个人生活的改善，自我价值的体现，社会效益的达成，都是以财富的增长作为衡量标准。老话：“人为财死，鸟为食亡。”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它所伤害。那么，佛教又是怎样看待财富的呢？ —————— 佛说财富济群法师：佛教的财富观南怀瑾：富有的办法——佛教的布施学寂静法师：财富的三大来源 —————————— 佛说财富佛陀在《善生经》中列出了不善用财富的六种行为：一者耽湎于酒，二者赌博，三者行为放荡，四者沉溺于歌舞娱乐，五者结交恶友，六者懈怠堕落。为什么呢？饮酒有六种过失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名遍地，五者恚怒粗暴，六者智慧日损。赌博有六种过失：一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者为智者所责，四者众人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。放荡有六种过失：：一者不爱身体，二者不护财产，三者不惜子孙，四者常感惊惧，五者苦恶之事挥之不去，六者喜欢无中生有，惹事生非。迷于歌舞有六种过失：一者追求靡靡之音，二者沉溺舞蹈，三者沉溺琴瑟乐器里，并会费时常追寻：讲说在何处？鼓乐在何处？聚会在何处？结交恶友有六种过失：一者方便生欺，二者喜好屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过。懈怠堕落也有六种过失：一者不肯工作，二者不肯勤修，三者贪图美味，四者妄念纷飞，五者受人轻视，六者事业无成。《增支部》中的《虎住者经》也告诉我们：如果某人想保护他的财富，他就必须戒除如下四件事：纵情于女色，饮酒过度，赌博和结交坏朋友。如此，他的财富才能一天天增长；否则，他的财富将会耗尽，他将会很快成为一贫如洗的人。因此我们在分配财富时，首先必须戒除挥霍浪费，不要把财富用到歪门邪道上去。其次，佛陀要求我们必须戒除吝啬。在《相应部》中，佛陀说，世人有下面三种分配财富的方法：１、以聚积财产为乐事，吝啬得不愿为他人甚至自己花费一分钱，更不做功德。这种人最坏！２、仅仅把财富用于谋求自身幸福，却不愿为别人花费一分钱，也不做功德。这种人不值得我们仿效。３、为人为己谋福利，不断做功德。这类人又可分为两种：一些人做以上这些事时希望赚更多的钱或获得好的名声；一些人做这些事是因为他们对金钱不贪，全心全意为众生谋福利，这种人是最理想的人，是我们学习的榜样。由此可见，仅仅把财富用于谋求自身的幸福，却不愿为他人花费一分钱，更不愿做功德的人，比挣钱后一文不花的守财奴要好得多。因为也许你的财富是通过正当的渠道合法地赚来的。即使如此，如果你以聚积财产为乐事，吝啬得不肯为他人甚至自己花费一文，这就等于浪费了你的辛勤劳动。所以最坏的分配财富的方法是积聚财富。因为赚钱本身并不是目的，而是手段，是为了让我们生活得更愉快。也就是说人们辛勤劳动的目的不是为了聚积财富，而是为了改善我们的生活。佛陀明确地教诫我们要尽量避免以上两种极端：挥霍和吝啬，合理地使用我们的收入。这样我们就可以用有限的财富做更多有益的事。如何才能合理地使用我们的财富呢？依据佛教的缘起法，世间一切事物皆是因缘所生，人间的财富也不例外，主要来源于如下三方面： 1）大自然界的生力：一年四季，春花秋实，土地给我们提供了五谷、水果等丰盛的食物；大地也有取之不尽、用之不竭之宝藏； 2）众人的助力：一个人的力量毕竟有限，我们时常须依靠众人之助力才能创造和获得财富； 3）个人辛勤的劳动力。既然世间的财富来自以上三方面，我们在使用财富时，也必须回馈到以上三方面，才不违背佛教的因果律。在《陀然经》中，陀然长老和舍利弗相互间讨论了如何分配财富的问题：我们不应完全把财富用于满足一己之私欲，还必须为社会、为别人谋福利，否则就是没有把钱用到最恰当的地方。在《经集》中，佛陀首先告诫信徒，第一重要的是使用我们的财富去照顾好我们的父母。在《坠落经》，佛陀又说，即使是上等种姓的人，如果他不好好照顾自己的父母，就是最下等种姓。他将走各衰败，不会繁荣。这表明了人们对社会、父母应尽的义务，即金钱必须用到父母和社会中去。在涅槃经中，佛陀对财富的处理方法是，除了生活所需之外，还应分为四方面：　　１、供养父母，抚养妻子；　　２、补助仆佣属下；　　３、施予亲属朋友；　　４、事奉沙门。在《增支部》中，我们必须把钱花在五个方面：　　１、为了自己的幸福；　　２、为了父母亲的幸福；　　３、为了妻子的幸福；　　４、为了朋友和同事们的幸福；　　５、供养修行者。如果一个人这样做了，他就如同山谷中纯洁的湖水，每个人都可以喝上一口，从他那儿获得利益。否则，他就如同沼泽中的一潭死水，并且四周围绕著药叉，谁都不愿也不敢到他那儿喝上一口。以上这两个事例在《中部》和《增支部》中都有详细的阐明。在《增支部》中，我们必须把财富用于以下四个方面：　　１、首先是为了自己、父母、妻子、朋友、同事和修行者的幸福；　　２、为了自己的安全，保护自己；　　３、使自己成为布施者。布施有五个方面：招待亲朋好友、招待客人、为离去的亲人做善事、交纳政府税收和供养诸神；　　４、供养修行者。综上所说，在佛教中，我们应把钱用到下面五方面：　　１、自己的幸福；　　２、别人的幸福；　　３、自我保护；　　４、交纳国家税收；　　５、积累功德。保持收支平衡是引导信徙过上幸福、繁荣生活的法宝。我们不应使自己的花费超过自己的收入。在《增支部》的《虎住者经》和《长部》的《善生经》中，佛陀都有如何合理分配财富的教导。在《善生经》中，佛陀让我们把收入分为四部份：　　１、日常生活费用；　　２、工商投资；　　３、供养僧人；　　４、储蓄以防急需。《杂阿含经》中也有类似的偈语：“一份自食，二份营生业，余一份密藏，以抚于贫乏。”这首偈子非常重要，尽管佛陀在公元前六世纪就教诲人们这样做，这对今天来说仍有很大的现实意义。它教导我们应合理合法地赚钱，然后将劳动所得的一部份用于扩大再生产，以便赚取更多的钱。同时，我们必须把收入的一部份储蓄起来，以防急需之用。综上所述，我们在分配自己的财富时应当避免两个极端：吝啬和挥霍。我们应充分利用自己的财富为自己、为别人、为社会谋福利，同时还必须将一部份财富用于回馈自然界，造福子孙后代。

【地藏王菩萨】地：安忍不动，犹如大地，指地藏菩萨的禅定。藏：静虑深密，犹如秘藏，指地藏菩萨由禅定而生智慧。王：自在之意，指地藏菩萨证到诸法的实相，得大解脱。菩：菩提，即是道。萨：萨埵，即是心。菩提萨埵又译作觉有情，觉是佛道，有情是指众生。顶礼供养皈依大愿地藏王菩萨摩诃萨！

妙莲老和尚：学佛人不但要会念佛，还要学会认错我现在讲个笑话给诸位听，其实这是真事实，也是教你们在世间要如何度脱这个人生。话说世间上有左右邻居两家，左边这一家日日吵闹、日日有是非，不但夫妇间、儿女间互相吵闹，有时儿女也会同爸爸妈妈吵闹。吵闹太多，大家都烦了！而他们隔壁的邻居，一家人是父母慈爱、儿女孝顺，是非常和乐的一家。吵吵闹闹的左邻这一家，有一天特别到右邻来访问：“我们家里实在吵得太辛苦了，你们家里为什么这样和乐呢？不但没听你们吵闹，连大声讲话都没有，到底这有什么秘诀，请你教教我们，改变我们家里的烦恼。” “其实也没什么啦！不过你一定要我讲我就讲，就是你家都是好人，我家都是坏人！” “这到底是什么意思呢？” “你们家父母儿女兄弟在一起，做错了事都是‘你’做的，做对了事都是‘我’做的。你家都认为自己是好人，事情做错了都是怪别人。而在我们家，事情做错了都是‘我’做的，‘你’没有错，错的是我，对不起！就这样子。” 一个人不怕你做错事情，人非圣贤嘛！谁没有过错？错了你要认错。最怕错了而不认错，还要讲别人错，这样子不但兄弟吵架，甚至母女、父子都会吵架。和和气气的这家人都说：“我是坏人，事情做错了都是我做的！”你看这样是不是坏人？吵吵闹闹的那家，他们往往说：“我是好人，事情做错了都是他做的！”这哲学你们听明白了吗？举个例子说，好像一杯茶喝了一半，哥哥随手就放到桌子边上。小弟弟来粗粗鲁鲁地一碰，就把杯子碰掉、打烂了，手也烫到了。哥哥就骂他：“你怎么把我杯子打烂？”弟弟就说：“你为什么不把杯子放好？”两个就吵起来了。如果哥哥看到弟弟把杯子打烂了，就说：“这水有没有烫到你？都怪我没有摆好。”弟弟也说：“都是我不小心，把杯子打烂了，对不起！”这样讲不是天下太平了吗？凡事都有因果，更有一个现前的因果：你怪人家不好，人家也会怪你；你谴责自己做得不对，那什么过错人家都会容受你。大家为人处世把这观念守好了，那你走遍天下都太平。你不要只知道念佛、念观世音菩萨，“心即佛，佛即心”嘛！把自己心中先平和下来；光是念他佛，你自心中的佛不安顿好了也不行。自己心里不平和，念佛就愈念愈烦恼。凡事要反求诸己，不要只是怪他人。这是真学问喔！大家到山上就是要取宝，佛法的宝要取，世间的宝也不可不要。在人间，“认错”是处世最珍贵的宝物；做错事还不认错，那是最讨人厌的。记好了！老和尚今天把这宝物送给你们。【法师简介】妙莲老和尚祖籍安徽省巢县，1922年出生，9岁出家，20岁时至律宗祖庭江苏句容大宝华山隆昌寺受具足戒，受戒之后于印光祖师的道场苏州灵岩山寺参学，1949年至香江，随即掩关于大屿山及青山，专修凡20年。妙莲老和尚20年闭关修持，解行并重，期间修持多达10次的“般舟三昧”。修持一次“般舟三昧”，历时90天，其中常行，不坐不卧，24小时中皆在经行念佛、绕佛或拜佛，无有间断，每天除一次中餐外，完全将身心投入念佛中，非一般常人所能及。1981年，妙莲老和尚决定卓锡台湾。老和尚在台各处弘扬净土法门，劝人老实念佛，颇有大陆灵岩山寺印祖之遗风。1984年，老和尚于南投埔里镇，创建了台湾灵岩山寺，寺院以念佛持戒为行门，生活规律且精进，意图延续中国古丛林道场宗风。老和尚一生弘化无数，曾接引数百万弟子皈依佛门，于2008年圆寂，享年88岁。

如果能常常想着别人对自己的好，我们就是个幸福的人。如果时时都能觉察到身边的人对我们如何亏欠，其实是因为自己缺少一颗感恩的心。幸福也好不幸也罢，这个世界什么都没有改变，我们只需改变的是自己的心。

"超度亡灵”对死了的人真的有用吗？说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。 —————— 佛教看凡界的众生，共分为天、人、阿修罗、鬼、傍生（牛马乃至蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。超度佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为“中有身”或名“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后的七个七期之中，亲友们为他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生时最心爱的财物，供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。所以佛教主张超度亡灵，最好是在七七期中。如果过了七期之后，再做佛事，当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪，当他死后的七七期中，若有亲友为他大做佛事，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因此而知道一些佛法的道理，当下悔过，立意向善，他就可能免去做牛做猪而重生为人了；如果当他已经生于牛群猪栏之后，再为他做佛事，那只能改善这条牛或这头猪的生活环境，使之食料富足，不事劳作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人间，便能使他身体健康，亲友爱护，事业顺利；如已生到西方极乐世界，也能使他莲位的品级升高，早日成佛。

正见正思维：佛珠断了是凶兆吗？如果在日常生活中，佛珠突然断了，你大可不必如此惊慌。一切唯心造，心无恶念就好！ ———————— 第一、你必须要知道，佛珠是用绳子穿起来的，再结实的绳子，也会有断的一天，可能是长时间老化了，用力撕扯等原因造成的。如果因为佛珠手链断了就东想西想，那是给自己坏的暗示，反而不好。第二、民间错误的传言即佛珠绳断了是给自己挡灾了，或预言不好的事发生。其实佛家并没有这一说法，那都是迷信的说法而已。第三、问问你自己：珠子断了，念佛之心断了吗？真正学习佛经后，你必须知道，基础是深信因果，从闻思修上入手，自己是否从身语意给别人带来快乐安慰，意识，语言，行为是否符合戒律等等。发菩提心、走菩萨路、学佛做人、利益众生，这就是学佛人应该走的路。 —————————— 佛珠断了怎么办？首先我们要将散落的佛珠全部拾起来，擦拭干净，用一块干净的布包好，以防珠子再失落。其次挑选一根你喜欢的绳子，以虔诚之心串好。 —————————— 佛教不搞鬼神迷信，没有什么预示、寓意，那是迷信！诸行无常，是佛教三法印，是衡量佛法的标准，诸行无常就是一切都是无常的、变幻不断的，不会永恒不变！佛珠也是如此，是不是说佛珠开了光就不会断线呢？那违背自然事物的规律，也违背佛法，所以没有什么预示，只是自己不小心弄断了、或者线用久了自然断的，总之不必担心什么，多行善积德、多勤修佛法！线断了，重新串起来继续用就是了，切莫因旧换新，须知知福、惜福才是造福！

海涛法师微博语佛經說，一個人會生病，不離開三個因緣——業病、鬼病、四大病。第一個：「業病」——這個「業」就是因為我們我執、煩惱、貪瞋癡造業的業造成的病，也叫「因果病」，這個一定要懺悔了，拜三昧水懺求懺悔或念金剛薩埵...。第二個：「鬼神病」——就是冤親債主，你的親人往生未超度、墮胎胎兒、祖先未超度，或是你過去所傷害的眾生來討報。你欠他債啊，所以各位要做功德回向給祂。第三個：「四大病」——就是地水火風的問題。電腦打太久啊、太晚睡覺…如何如何，老化也是啊，那這個要調整。但是如果你只看醫生而不懺悔，不超度，這個病怎麼看也不會好。同樣癌症有些人沒事，有些人很快就死了；同樣酸痛，有些人醫了就好了，有人開刀開了幾次也不好。如果你懂佛法就沒這個問題，先懺悔，再超度，看醫生、調整是個助緣，不可思議。《解冤偈》解結解結解冤結　解了多生冤和業洗心滌慮發虔誠　今對佛前求解結藥師佛　藥師佛　消災延壽藥師佛隨心滿願藥師佛－－海涛法师

平时我们喜欢讲"缘分"，也常说"前世五百次回眸，才换得今生擦肩而过"。虽缘分一词来自佛家，但佛家从不讲任何宿命论的缘分天定，因任何缘分都是自己修为的结果，今天你所遇到的一切，都是昨天的你所造。有情人是缘，敌人也是缘；相遇是缘，错过也是缘。因此我们一定要惜缘，努力结善缘，然后便可随缘。

🌷人为什么会生气？无非是自我的表达没有受到尊重认同，自我没有得到称心，所以气就愈生愈大，其目的就是要让别人看到「我」的存在。如果你能把自我暂且放下，退一步想，化私为公，化我为众，放下自己，就不会感到受气了。人生在世，「生气」是难免的事，只是生气要懂得自我排解。所谓「一念瞋心起，百万障门开」，生气常让人失去理智，导致后果不堪收拾，提供以下减少生气的方法参考：一、呼吸调慢几拍。二、自我暂且放下。三、是非不必论断。四、念头细细观照。 ——分享

《什么是智慧 | 第二届倡议世界智慧日论坛如瑞法师发言》今天我非常地高兴，能在四月初四文殊菩萨的圣诞，和大家聚会在五台山，来畅谈文殊菩萨的智慧，共享文殊菩萨的智慧。我想我们一定可以得到满满的正能量，内心充满无比的喜悦。在这里，首先要赞叹随喜中华文化促进会王石主席，以及热情参与的大家。看到今天能继普寿寺倡议世界智慧日，智慧论坛又在万豪这里举办，足见大家的大智慧、大能量！我内心非常地随喜，说一句：“你们功德无量！” 关于倡议世界智慧日，是我本人于2015年4月在中国佛教协会第九届换届会上提出来的。为什么要倡议世界智慧日呢？就是因为在这个世界上，有智慧就没有战争，有智慧就可以让每个人真正得到吉祥幸福。智慧是属于全人类的，它不分种族，不分信仰，超越国界。纵观古今中外，没有一个贤圣者不在讲智慧，不在弘扬传递智慧，因为智慧人人需要。说到智慧，我们自然就会想到五台山，就会想到文殊师利菩萨。文殊师利菩萨是诸佛之师、菩萨之母。为什么说他是诸佛之师、菩萨之母呢？因为大般若佛母，智慧前面加一个“妙”，妙智慧就是告诉我们，这种智慧不同于世间一般说的“学问”等等，而是指的微妙的智慧、妙上的智慧。这种智慧能让我们觉悟宇宙人生的真相，透过现象来了解本质。现象，我们现在坐在这里就是现象，在佛法里讲的是缘起。为什么我们今天会聚集在这里？因为我们为智慧而来。但这个论坛结束以后，我们又会为利益众生而去。文殊菩萨的智慧告诉了我们因缘所生法的道理，就是让我们学会透过现象来看本质。那个本质我们可以了解到，原来每个人的思想，在佛教里告诉我们，这个思想实际就是一个妄想，特别会想的这个心。我们每个人也不少有和佛菩萨一模一样的心，那颗心就是真心。为什么有真心和妄心呢？我们现在来学习智慧，了解智慧，把智慧应用到生活当中，就是为了知道，我们每一个人实际都有一颗和佛一样的真心。但是妄心各自就不相同了。有的人特别会打贪的这种妄想，有的人特别会生嗔恨心，那有的人愚痴的心重，贪嗔痴慢疑，羡慕嫉妒恨等等，就会发现我们的思想原来那么地复杂！我们今天来讨论智慧，到底什么是智慧？我们尽可能地去讨论。我想有一个主题，讨论也讨论不尽，越讨论越精彩，现在需要讨论，未来需要讨论，永远永远都需要讨论，这个主题就是智慧，因为人人都离不开智慧。有了这种智慧，就会懂得怎样生活才有意义，怎样生活才能体现出我们人生的意义和价值。我们现在来学智慧，文殊菩萨的妙智慧告诉我们，不仅要认识宇宙人生的现象和真相，而且还要运用在生活当中，四个字——善用其心。那善用其心的好处呢？可以获得一切殊胜微妙的功德。我想每个人来到这个世界，一定都想清清楚楚、明明白白地生活。有了妙智慧，我们就能事事明白；有了妙吉祥，我们就能处处自在。因此，妙智慧可以让我们获得真正的安乐自在。讨论妙上的智慧，就是让我们相信因缘果报的道理，让我们知道自己从何而来，又会往何而去。也许我们不需要知道自己过去生是做什么的，但我们都必须要了解来生要向何处而去。妙上的智慧就是让我们建立起来生命的导向，知道生命究竟该向哪里去。如果就这一生一世，我们怎么活着都可以。但文殊菩萨的妙智慧告诉我们：“欲知过去因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。”既然有未来，我们就不能糊里糊涂地过现在。因为我们知道有未来，必须好好地珍惜和把握现在！因此，妙上的智慧是让我们建立起来积极向上、创造进取的人生观，让我们活出每一天的幸福，每一天的精彩！我们需要很好地来了解智慧。了解了智慧，就像我们王主席、王老师等等，还有像我这个年纪，花甲子了，都进入了老年的行列，但是我们永不言败，永不言老！我们今年几岁了？我们刚刚一岁。智慧需要生生世世不断地来学习，智慧需要生生世世不断地来应用。虽然我们层次不同，智慧有深浅，但要懂得，有了智慧就知道做一个有道德的人，有了智慧就知道做一个行菩萨道的人，有了智慧就会做一个向佛学习，具有大智慧大慈悲的人。这样的人生，难道我们不需要吗？我想大家一定需要的！我想通过举行智慧论坛，大家的参与，让我们从今天从这里开始做起，以一传十，十传百，让智慧能够弘扬遍世界，让世界的每一个角落都充满智慧光明，令世界和谐，人民安乐！祝福我们的智慧论坛越办越好！文殊慈心化清凉，智光普遍照十方。善用其心妙妙妙，善根福德智慧长。祝福大家！阿弥陀佛！

恒朴法师微博语生活的开阔，就在于自我心地的规范与善意，温和与豁达。

恒东法师微博语所谓积极的生活，并不一定非得是那种拼尽全力，分秒必争，张口梦想，闭口未来的生活方式。有时候放松地欣赏一部电影，养一盆花，认真地烹饪一顿美食，或者坐在路边看看人来人往，只要是那些能够让我们感到充实和满足的事情应该都是积极的。也许那些被我们误解的虚度时光，才是生活的本质。

虽然世间事犹如梦中之事，但不能因为如此你就不去作为，我们还要大作梦中佛事。我们去建立一个道场，知道这道场亦如水中之月、镜中之影，没有实体性，但还是要去启建。这就是一个大乘菩萨的中道的正见，是故说“知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛”。

如瑞法师：《日日是好日，天天妙吉祥 | 文殊菩萨圣诞开示》大家知道，文殊菩萨是智慧的化身。我们一说到智慧，就会想到五台山，想到文殊菩萨。我们今天聚集在这里，可能有的人是第一次，有的人来了若干次，不管是第一次，还是若干次，每来一次，一定会得到文殊菩萨的加持。加持是什么意思呢？就是我接受了文殊菩萨的智慧，对我身心起到了一定的帮助和改变作用，懂得用妙上的智慧来反省自己的人生。我们有没有思惟，在这个世界上为什么人和人这样地不同呢？有富贵的，有贫穷的，有智慧的，有愚痴的……如果我们了解了文殊菩萨的智慧，就会换一种智慧的眼光，来看待这个宇宙和人生。人为什么有这样的差别呢？文殊菩萨的妙智慧告诉我们，人不要单单地只看这一生，还应该把生命拉长。假设我们的生命可以变成一条长长的河，我们生命长河当中的浪花，都没有离开长河当中的水。贯穿起来我们生命的那根线，就是业力。由于我们想的不同、说的不同、做的不同，各自在创造着延续着所谓的自我，因此这个世界没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，一切都是因缘所生法。因缘所生法，就是我们要了解的智慧。因缘所生法，就有聚有散。懂得了文殊菩萨的妙智慧，建立起来因果的观念，我们就会笑对人生。当今社会，物质文明的发展，更需要精神的文明，这就是妙上的智慧。文殊菩萨的智慧是万古常新的，是这个世界永远需要、人人都需要的。有了这样的智慧，让我们很好地来认识世界和自己，把自己的人生变成有意义的人生，有价值的人生。 “倡议世界智慧日，祈愿人类妙吉祥。” 因为知道了智慧的重要，在中国佛教协会第九次全国代表大会上，本人发言，倡议世界智慧日。我想，这样的两句话一定表达了每个人的心声。般若是根本。“大般若佛母，诸佛佛子生。”让我们慢慢来领略文殊菩萨的智慧。愿智慧注满每个人的心田，开出智慧之花，结出智慧之果。愿我们每个人日日是好日，天天妙吉祥！

内心充满欢喜，才能把欢喜给别人；内心蕴藏着无限的慈悲，才能把慈悲传递出去。自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。有的人心中只有贪嗔愚痴，他给人的当然也是贪嗔愚痴。所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是必然的因果。

如瑞法师：《给心灵一抹阳光》我们生活在人世间，需要文殊菩萨的妙上智慧。这就是告诉我们，不管生长在什么样的家庭，不管从事什么样的工作，只要有了文殊菩萨的智慧，我们的人生就可以变成智慧的人生、有意义的人生、有价值的人生。智慧很简单，“智”者知也，“慧”者明也。只要我们了知明白了生活当中发生的一切都不是偶然的，有它的必然性，我们就会注意到自身的行为、语言乃至心念。文殊菩萨的智慧就是在告诉我们，生命应导向何处。就是要让我们知道，过了今天还有明天，过了今生还有来生。“欲知过去因，今生受者是。欲知未来果，今生做者是。”文殊菩萨的妙上智慧，让我们学会去看我们见不到的生命现象的过去，也可以让我们预知这一期生命现象结束后的未来。不要小看自己，我们都和文殊菩萨具有同样的智慧。想得到它，就有一个条件：善用其心。善用我们这颗心，来开发和文殊菩萨一样的本具的智慧。有了智慧，就开发出了我们本具的正能量。也许我们的力量有限，但我相信，有了文殊菩萨的智慧，你好一点，我好一点，大家都好一点，这个世界一定有希望更加美好和谐！

如果因一句话或一件事顷刻间夺走了内心清净，那说明我们的心既坚硬又敏感。因此从佛法认知中，需要了解心的柔软度，从佛法修行中，需要让心更加的柔软，即使再多的烦恼遇到柔软的心好比水中的纹路即显即灭。一个修行人利益别人最好方法不是一味说教，而是做好自己，清净自然的流露才是修行人的魅力。

心若安，可步步生莲。心清一切明，心浊一切暗。心痴一切迷，心悟一切禅。心是人生戏的导演，念是人生境的底片。一切的根源皆在内心，痴与执，怨与恨，只会让心翻滚，让人不安。只有放下它们，才能轻松自然。智慧愚痴心之隔，天堂地狱一念间。烦恼放下成菩提，心情转念即晴天。

　　在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。

佛教的广结善缘 ‘缘’是关系的意思。建立关系称为结缘，彼此曾有交涉的关系称为有缘，自利利他的关系称为善缘，不涉私欲的关系称为净缘；造成众多的善缘与净缘，称为广结善缘。　　因此，就有人在信佛、学佛之后，到处跑道场，见人就结缘，变成了疲于奔命、忙于应酬，毫无原则的护法、说法、弘法。如此出钱、出力而无自修的方法，也没有固定的依止，从表面看，他们的确是结了很多人的善缘；但事实上他们对人、对己、对道场，都没有做到比较深入有力或有效的帮助。虽然处处都可以看到他们，但不一定处处都需要他们；虽然许多人都可以接触到他们，却很少有人能真正从他们那儿得到有力的帮助。　　这种结善缘的方式，就好比用一碗饭布施一个人，可以勉强吃饱，用一石米布施一个人，可以维持半年的生活；相反的，如果用一碗饭布施一百个即将饿死的人，结果是没有一个人能够活命。但是，若以此碗饭布施一个人，至少还能使这个人多活一天。因此，若以一斗米来布施一万个即将饿死的人，固然是广结了善缘，但结果是没有一人能够多活一天。所以，广结善缘应该是有原则，且量力而为的。如果有力量救济全世界而不虞匮乏，那就应该无限制、无分别地平等布施，无远弗届，无微不至；如果仅有微弱的力量，则应该集中起来，选择急需援救和护持的物件。比如说和自己比较熟悉、亲近、关系较深的人，即家人、亲人、师长、友人等为优先；否则，自不量力地去广结善缘，是不切实际的。　　若从三宝的立场来说，广结善缘是指无差别的平等布施。也就是用佛法教化众生，有教无类，不论程度的高下、财富的有无、权势的大小、地位的尊卑、智慧的深浅，对他们都是有求必应。因此，三宝接受一切供养，绝不挑剔；任何人只要发心供养，不论数量多少，也不论财物品类，都是以慈悲心、欢喜心来接收。此在释迦世尊的时代，出家弟子便是如此，他们每日托钵乞食，挨家挨户，贫富不拘，也不拘食物的的种类、质量，有什么就接受什么，有多少就接受多少，直至满钵或适量即止。这就是以平等心广结善缘，又称为‘一钵千家饭，广度有缘人。’布施他人固然是结善缘，接受布施也是结善缘。　　由于一般人的财力、物力、体力、智力和时间都很有限，所以如果盲目无原则地广结善缘，不但效果不彰，还可能会招致无谓的困扰。有的情形是，虽然自己已竭尽全力，甚至已影响到家庭的生计、个人的健康，但所得的回应却是令人怨愤、遭人猜疑，如此的结果更可能因此而丧失了信心和道心。世尊曾于《遗教经》中告诫弟子：比丘乞化人间，应如蜜蜂从花间采蜜，不得损伤到花朵的颜色与香味。因此，居士们若不自量力地广结善缘，则三宝虽无意伤你，你却可能因三宝而受到伤害，求升反堕，岂不愚疑！所以，护持三宝应该有中心、有重点、有原则。应救济贫病，但也该有轻重、缓急之分，远近、亲疏之别，不能不切实际，一味地讲求平等布施。　　其实，原则性和重点性的护持、布施，也是广结善缘的方式之一。例如：成就一人成佛，佛能广度众生，你也就间接地与一切众生结了善缘。所以《四十二章经》中说：‘饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀（初果圣人）。’乃至饭一已至无修无证程度的大解脱人，功德当然更大，以此类推。供养、布施、护持三宝，可分为两个重点：　　1、对于整个佛教的现在和未来有大影响的人、物及其事业的护持，就是广结善缘。　　2、对于你所尊敬的佛教人物及其事业，纵然是默默无闻，只要是值得你尊敬而愿意护持的，就足以证明此人物已有潜移默化的功能，这也是广结善缘。　　由此二点可知：对于著名的佛教人物及其事业的赞助护持，未必就是锦上添花；对于无名的佛教人物及其事业的供养、布施，也不可以存有雪中送炭的念头，最重要的是能够掌握重点及量力而为。

传喜法师：不要总算命搞这些神通的人，什么神家、仙家，也是不能经常跟他们交往。我们是信佛的，甚至是学佛的，别老找这些，不算这些，算命啊，算这个、算那个的，有什么用啊？不是不相信他们，有的算命也算的特别准，有的看事看得特别准，这也承认。我们应不算，不问。为什么呢？我们伟大的佛陀，已经清清楚楚地告诉过我们，身体不好，短命多病，是曾经造业的，而且是杀生杀业重。忏悔！方法都告诉我们了。这个原因是什么？原因是曾经造业，肯定是。曾经伤害过众生的生命，这些众生都是你的冤亲债主，有人要你的命。肯定会说。他说的也没有错，也有这种情况，也有这种可能。但是佛已经告诉我们了，还用问吗？那你到仙家，到那些神家问，他们不会有解决问题的方法。佛已经将解决问题的方法都告诉我们了，断恶行善。断恶，忏悔、忏悔、忏悔，给那些冤亲债主多发慈悲心，带着他们去学佛修行，最好的方法。做不到啊。行善，爱护自他的生命，多放生，都已经告诉你了，这叫转变因果。这个因果就转变过来，我们的病就好了，寿命就长了，身体健康了，这叫转变因果，然后很多人都夫妻不和，闹离婚了，然后你又去找，算。用不着！佛已经告诉原因了，他不一定说得准，仙家呀，神家呀，说准了也没有什么，佛已经告诉我们了，我们没有必要再去找他们算啊，问的。夫妻不和闹离婚，肯定是曾经造恶业了，尤其是邪淫。断除邪淫，护持戒律。事不顺利，赚不了钱，发不了财，又去算问。没有别的。为什么老赚不到钱呢？为什么不发财呢？为什么这样贫穷？佛已经告诉我们原因了。原因是偷盗啊！吝啬心肯定重，贪心肯定重。忏悔啊忏悔！这是方法。然后多布施。做布施不是要拿很多很多东西，拿很多很多的钱来做。做布施随时随地都可以做。拿一把米，大米、小米也可以做布施，广大的布施。喂鸟喂鱼，都是布施。为什么不做呢？不会做啊，真的。别的没有。就是多做布施，上供下施。就是这些，没有必要找这些。所以我们别老找这些算啊看啊，不要这样。相信佛，好好的如理如法的去取舍因果，学修佛法，不会有错的，一切都会好的。

慈诚罗珠堪布微博语今生能遇到大乘佛法，是非常不容易的。虽然我们仍有贪、嗔、痴等烦恼，以及很多不好的陋习，但我们遇到了大乘佛法，并极其向往菩提心和大乘的成就，这种来之不易的机遇，使我们的人生变得非常完美、圆满而有意义，所以我们一定要珍惜。 [慧灯之光五：《修心八颂》详解]

大安法师晨起开示闻思修，你首先要听闻无上的妙法，然后去深入地思惟，再将闻思的妙法落实在行动当中，去转变我们凡夫众生染污的罪恶念头和行为，这样精进努力的修行，就是闻、思、修。

【忍辱八大功德】 1.忍辱有利于自利利人,自行化他. 2.修忍辱有利于持戒,有利于得定,有利于开发智慧. 3.忍辱有利于消除业障. 4.忍辱能培植福德. 5.忍辱能解除烦恼,利于修清净心. 6.忍辱有利于精进修行. 7.忍辱有利于广结善缘,有利于处理人际关系. 8.忍辱能得相好庄严. 忍辱是“六度”之一,是修菩萨行重要的修行。

如瑞法师晨起开示一日修行一日功，一日不修一日空。修行本在平常中，佛道原在生活中。

常行佛道，究竟解脱我们口头上都说“要解脱，要成佛”，但却不想面对怨敌，不想受到伤害，妄想舒服地成佛，这是不可能的事。若是没有怨敌的伤害，怎样修安忍？若是不修安忍，怎样圆满善根福德？在修行的道路上，怨敌是必不可少的助缘。不能忍受怨敌对自己的伤害，然后生起嗔恨心，这都是障碍自己积累善根福德。

如瑞法师：《一念佛心一念佛》修行，当身能够离开恶行，口离开不善的语言的时候，心就很容易善起来。佛法总的来说，戒定慧三种学问，要通过闻思修来实践。戒就是让我们身口离恶。那定呢？就是要训练我们的心，在身口离恶以后有一个安住的地方。为什么要念这一句“阿弥陀佛”呢？有人问为什么要重复地念，因为我们这颗心它一直在躁动。什么叫做妄想心呢？就是说这颗心一直停不下来，东想西想，让它停下来一分钟也是很难的。停止不下来的这颗心就是妄心。“一念佛心一念佛。”如果你肯训练这颗心，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”能念所念合到一起的时候，佛说我们这颗心就能宁静下来了，宁静下来的心一定能产生智慧的。佛法在哪里呢？实际就在我们的生活当中。不管我们学习也好，工作也好，怎样来说这句话？怎样来做这件事？怎样来起心动念？要以佛的标准作为我们的标准，佛让说的我们说，佛让做的我们做。久久这样做，那你是谁呀？你不就是佛了吗？当我们还是凡夫的时候，是随着自己凡夫的心去起贪嗔痴、造杀盗淫，打妄语，恶口，两舌，绮语。但慢慢地转凡夫的语言成佛的语言，转凡夫的行为成佛的行为，转凡夫的心念成佛的心念，那人人都可以成佛的，因为一切众生都有佛性的。

当我说我是佛教徒时，并不是因为我要逃避人世、追求虚无。而是深知日常生活处处是道场，活在当下就是在修行。当我说我是佛教徒时，我的生命并非从此不再遭遇挫折。但是有了佛法相伴，挫折--转化成助我成长的因缘。当我说我是佛教徒时，我知道菩提道上尽管七倒八起，成就佛道却是我生生世世的功课。

恒东法师微博语人多时，管住嘴。话多、错多、是非多，自找麻烦；人少时，管住心！妄念、妄想、痛苦多，自找烦恼。群处守嘴，独处守心。修己以清心为要，涉世以慎言为先。

【感恩与回馈】我们在清早醒来的时，就要用慈悲眼看世界，用感恩心过生活。唯有万物的支持，才有今曰的自己，感谢并不造作。感恩失去的，学会接纳；感恩拥有的，懂得珍惜；静静的观想，我们会发现值得感恩的事不胜枚举，回馈心也会由然而生。感恩心如点金石，能将无常变化的世事化为自利利他的因素。

我们说“脸上无嗔真供养，口中无嗔出妙香”，不容易的。你要微笑待人，第一个训练先微笑，不准发脾气。如果老是看别人的缺点，那关系就越来越僵。要多结善缘，能够消除恶缘。你给人欢喜，宽宏大度，什么事都能回光返照，忏悔自己的业障，那人际关系就会改善。

直心是道场，无虚假故；发行是道直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故。 --《维摩诘经》

佛经推荐【圆觉经】《圆觉经》又名《大方广圆觉修多罗了义经》，由唐朝译师佛陀多罗翻译。全经共有十二章，主要内容是释迦牟尼佛回答文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨所提出的问题，以长行和偈颂形式宣说如来圆觉的妙理和方法。《圆觉经》释义著名的版本是明朝憨山大师的《圆觉经直解》。

南无地藏王菩萨【地藏王菩萨】地：安忍不动，犹如大地，指地藏菩萨的禅定。藏：静虑深密，犹如秘藏，指地藏菩萨由禅定而生智慧。王：自在之意，指地藏菩萨证到诸法的实相，得大解脱。菩：菩提，即是道。萨：萨埵，即是心。菩提萨埵又译作觉有情，觉是佛道，有情是指众生。顶礼供养皈依大愿地藏王菩萨摩诃萨！

作者简介：塞缪尔·菲利普斯·亨作者简介：塞缪尔·菲利普斯·亨廷顿（Huntington·Samuel·P1927－2008年），美国当代极富盛名却又颇有争议的保守派政治学家。以《文明冲突论》闻名于世，认为21世纪国际政治角力的核心单位不再是国家，而是文明，不同文明间的冲突。亨廷顿早年是文武关系研究(civil-militaryrelations)的奠基者。后来，他对美国移民问题的看法亦广受学界关注。

智慧在每个人自身，本自具足。法智慧在每个人自身，本自具足。法不外求，应由内取。两个喝醉酒的人，无法控制自己的人谈智慧，不置可否。经论不矛盾，矛盾的是我们自己。深入经藏智慧如海，一分恭敬一分受益。并以自勉，共同精进，不忘三宝住世恩。

也谈美联合航空。。今天看到该事件引起国内国外广发老百姓一致愤慨和抵制。事件到此发生了一个小逆流，相关华裔地区的人竟然罔顾这一严重侵害消费者权益的暴力打人事实，极尽所能为美联合航空贴金，并抹黑中国和自己华裔身份！我只想说若干人被西方殖民统治久了，已经习惯性跪舔西方人～呵呵，这种人永远站不起来，只适合当奴才，他不会理解你对他的善意和尊重！

对于纪录片《一带一路》的感想不只是经济，更多的是体现一种新思想和新观念。对抗的确存在，不能逃避，但我们一定要去体会新思想和新观念的产生。这是先进的思想，不去拥抱，就会像清朝末期一样衰落。新的先进事物，不由我们，对任何国家都适用，包括中国。互联互通，和平共赢。这是时代的特点和潮流。恰好在在这个时代在中国产生了。