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不要对人随便说自己有把握临终绝对能往生！　　有些人讲大话，说我临终绝对能往生，这样也不好。虽然你对法门有信心，这是好的，但如果你向外人表示，你有把握往生了，那就危险了，恐怕你是说大话了，这话不能讲的。你应该这么说，我虽然没功夫，但我相信佛陀愿力不虚，如果我这个信心是真实的，那肯定能往生。　　从建立信心上讲，我们必须要坚信无疑，信愿念佛，决定往生，一点都不能怀疑。佛陀的本愿，特别第十八大愿并没有要求各种各样念佛功夫的条件，我有什么理由怀疑自己不能往生？　　净土法门最重要的就是信心，印光大师说：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”信心要急急讲求、再再讲求、达到极点——所有疑惑全部打破，我们对自己往生不能有丝毫的怀疑。因为佛陀教言方面，四十八愿，第十八大愿放在我们面前，不能有怀疑，只要愿意去，绝对能往生。不要管有没有念佛功夫，没必要考虑这方面，你如果老挂碍这方面，自己就有怀疑了，很可能就往生不了——因为你没有真正的信心。　　决定无疑往生，是从信心上讲，并非从自己有念佛功夫上讲。从念佛功夫上讲，当然一心不乱才真正有把握，这时候不管什么业障、魔障翻出来，还是能往生，因你有一心不乱的功夫，什么违缘来了也不怕。但是单从信心上讲，就要没有任何怀疑，不能说没有念佛功夫就有可能往生不了，这就说明信心不够。　　藕益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”能否往生，全看你是否有信愿，而不在念佛功夫深浅，十念乃至一念也能往生。信心抉择好了，没有丝毫疑惑，就是有信愿，绝对能够往生；如果还有疑惑，就是信愿还没生起，不一定能够往生。　　没有广泛闻思净土法门的经论，对净土法门的信心上没有抉择好，那么在修行过程中，疑惑是很多的，这样念佛怎么能得力呢？这样怎么能往生呢？所以要广泛了知净宗典籍，遣除疑惑、断疑生信、摧邪显正，这是非常重要的。 ―― 摘自仁禅法师的博客《如何建立必定往生的信心？》

《佛说九横经》大正新修大藏经第 02 册 No. 0150B 九横经　　No. 150B 　　佛说九横经　　后汉安息国三藏安世高译　　佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘。有九辈九因缘。命未尽便横死。一者为不应饭为饭。二者为不量饭。三者为不习饭饭。四者为不出生。五者为止熟。六者为不持戒。七者为近恶知识。八者为入里不时不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘。人命为横尽。　　一不应饭者。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。　　二不量饭者名为不知节度多饭过足。　　三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。　　四不出生者。名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消。　　五为止熟者。名为大便小便来时。不即时行噫吐啑下风来时制。　　六不持戒者。名为犯五戒。杀盗犯他人妇两舌饮酒。亦有余戒。以犯便入县官。或弦死。或捶杖利刃所斫刺。或辜饥渴而终。或以得脱从怨家得手死。或惊怖念罪忧死。　　七为近恶知识者。名为恶知识。已作恶便反坐。何以故。坐不离恶知识故。不觉善恶。不计恶知识恶。态不思恶知识恶。　　八为入里不时者。名为冥行。亦里有诤时行。亦里有县官长吏追捕不避。不如法行者。入里妄入他家舍中。妄见不可见。妄听不可听。妄犯不可犯。妄说不可说。妄忧不可忧。妄索不可索。　　九为可避不避者。名为当避弊象弊马牛奔车蛇虺坑井水火拔刀醉人恶人。亦余若干恶。　　如是为九因缘。辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避。是因缘以避。乃得两福。一者得长寿。二者以长寿乃得闻道好语言亦能行。诸比丘欢喜受行。　　佛说九横经

佛说有九种因缘会导致命未尽便横死佛教经典告诉大家，我们的境遇是：定业少不定业多。所谓不定业，就是虽然已经造下了前因，但因为因缘尚未具足，条件还没有具备，导致果报未定。但是这个果报虽然未定，不等于不会实现。一旦因缘具足，条件具备，就会实现。不定业不等于是业力比较轻，相反，不定业有时候一旦成为现实，可能直接改变我们的生活轨迹。在现实生活中，我们会发现这样的现象太多了。交通事故、突发的疾病、火灾等等。这些意外直接造成了我们生活轨迹的突然转变，甚至嘎然中止。这些现象的原因是什么，怎样避免，佛在《九横经》中给我们逐条详细剖析如下：佛说九横经后汉沙门安世高译佛在舍卫国。祇树给孤独园。佛便告比丘。有九辈九因缘。命未尽便横死。一者为不应饭为饭。二者为不量饭。三者为不习饭饭。四者为不出生。五者为止熟。六者为不持戒。七者为近恶知识。八者为入里不时不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘。人命为横尽。佛在舍卫国孤独园说法。说有九种因缘，让人们本来生命没有到尽头，就横死。本来可以有7、80年寿命，结果还没到，便身死。这个叫横死。一不应饭者。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。不应饭者，就是指不该吃的。不该吃的包括不适合做食物的，有毒的，成瘾的，伤害身体的。不少人把所谓的本来不适合当食物的东西拿来吃，比如一些特殊的补品，要么是没有营养的，要么是吃多了其实有害无益的。这个劝大家尽量不要追求什么大补、稀奇珍贵的东西。更不要一味的吃的过多。吃人参吃多了还可能吃死人呢。至于明知道有毒你非要去吃，那死了你说怨谁。中国吃河豚鱼毒死的每年都有。你说这不是自找么。还有人说过佛说戒杀、邪淫什么的，但没有戒鸦片啊。没有戒海洛因、冰毒什么。这是不是可以呢？你说这个多愚昧。这是毒品。既然是毒品，你吸食之后的结果是什么？横死。别说佛没告诉你。二不量饭者名为不知节度多饭过足。饮食无度，吃的太多。这一点佛教几千年前就告诉大家了。现代社会，各种常见病，糖尿病、高血压、冠心病等等和这个都有很大关系。糖多了、盐多了、脂肪多了，不得病才怪。等得了病然后你说佛不保佑我啊，有冤亲债主啊。别瞎联系了。就是自己害自己。没别的原因。三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。就是不同的季节、不同的地点吃的东西要注意。有时候南方吃的东西，北方吃不习惯。反之亦然。有的是有特殊的要求。比如以前某地的水一定要加点碱、或者煮熟了喝，因为当地的人知道这里的水生喝会得特殊的病。反季节的食物最好避免。冬天就避免喝凉水、冰可乐。夏天避免吃“上火”的东西。在医疗条件不发达的时代，一次不恰当的饮食导致急性肠胃炎、肠痉挛最终丧命并不是很少见的。还有就是特殊的食材有特殊的要求。有的食材本身无毒，但是两种放在一起可能就成了剧毒。这个需要大家了解专业的知识。四不出生者。名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消。上次吃的饭还没消化呢。接着吃下顿。这样特别容易导致胃肠出问题，痉挛、梗阻、甚至穿孔。五为止熟者。名为大便小便来时。不即时行噫吐啑下风来时制。忍大小便，这个好像不多见。但也有。尤其是一些特殊的职业、行业，有长时间工作的要求，一定要注意。尽可能的避免。六不持戒者。名为犯五戒。杀盗犯他人妇两舌饮酒。亦有余戒。以犯便入县官。或弦死。或捶杖利刃所斫刺。或辜饥渴而终。或以得脱从怨家得手死。或惊怖念罪忧死。不持戒的人。比如杀人、偷盗、抢劫、强奸等等。犯了罪，被刑罚追责，或者被仇家追杀，导致的死亡。这个叫横死。不是什么宿业因缘导致。好多人不了解因果。认为什么都是从前的业力导致的。这是宿命论。像上面说的这些情况，根本不是从前的业力所致。你完全可以选择不杀人、不偷盗抢劫。自然就没有后面的果报。这就是横死。七为近恶知识者。名为恶知识。已作恶便反坐。何以故。坐不离恶知识故。不觉善恶。不计恶知识恶。态不思恶知识恶。亲近恶知识。所谓恶知识常见的如传销、教唆杀人抢劫，小到一个错误的日常生活知识。都可能让你断命。恶知识做过的恶事，可能会反过来，应用在你的身上。杀人、诈骗、用在别人身上，也可能会用在你的身上。因为你总是和他接近，最终早晚对你下手。你听信了他的邪见，就无法分辨善恶，也无法了解他的所作所为是对是错，所以就不知不觉导致了危险的结果。教给你不正确观念的，教唆你犯罪的，教导你错误知识的，这个范围很广，大到发动战争、邪教、小道一个错误的常识。八为入里不时者。名为冥行。亦里有诤时行。亦里有县官长吏追捕不避。不如法行者。入里妄入他家舍中。妄见不可见。妄听不可听。妄犯不可犯。妄说不可说。妄忧不可忧。妄索不可索。入里，原意指从山林无人静处，到有人群聚落的地方，是指进入城镇聚落。我们普通人天天生活在这样地方，所以随时都算是“入里”了。有很多需要注意的地方，古时候夜行很危险，现代城市，夜行虽然好很多，但依然存在一定危险。如果这里有战争、动乱、暴乱之类要躲避。不如法行，不按照正当的方式。违反交通规则。这在现在非常常见。不管是行人、骑车、开车都一样。这样导致的多数都是横死。一点点失误、错误，导致一生的终结、一生的悲剧。这是非常不值当的。所以要强调一下这里。横死的因，可能很多人都有，但这个果报我们多数也可以避免，可以通过遵守规则、避免饮酒、小心谨慎驾驶等等来避免。一句话，你要有安全意识。随便闯入他人家宅，好奇心太重打听、窥见到不该听的。或者妄说一些过分的话、违反一些本不该违反的常识、规则、惯例。担忧本来不该担忧的事情。妄图索要本来不该索要事物。这些情况现在都有。妄传谣言、网上传播一些淫秽的图片、相信传播末日言论、本来很小的事情，妄图敲诈更多的钱财。等等。好多种类。这些事情都有可能导致横死，哪怕不是横死，也会导致一些不良后果，可能影响你的一生。可能原因很小，但是果报上就差那么一点因缘，有了就变成了现实。不要说我就是逆行了一下，我就是网上开了点玩笑，可能就差那么一个因素，一个非常严重的果报就变成了现实。所以请佛弟子一定遵从世尊的教导。多有一分安全意识。九为可避不避者。名为当避弊象弊马牛犇车蛇虺坑井水火拔刀醉人恶人。亦余若干恶。本来可以躲避、可以避免、可以采取措施减少损害的，你如果非不去避。最后出现了恶果，你能怪谁。这样的问题很多。佛弟子里还真有。我在论坛每天收到大量的来信，其中说两个典型的。一个开车有急事，不想绕路，于是逆行了一个路口。他跟我说：为了保险，一边开车，一边念观世音菩萨名号。最后出了车祸，还好命没丢，就是骨折了。一个是遇到了邻居养的一条恶狗，他也是一边念地藏菩萨名号，直接就过去了。结果恶狗跑过来咬他的衣服了。虽然没有咬得很重，可叼着衣服走了半天。把他也吓坏了。最后他还在想，我继续念佛菩萨名号，是不是不用打狂犬疫苗了。回头这两个人都说因此对佛教产生了很大的疑惑，心情很郁闷。这就是上面这条所说：可避不避。本来就该躲避的，你非要迎难而上。那恶果成熟的话，你能怨谁？好在我觉得佛菩萨其实依然护佑了他们。这样的情况类型很多。遇到坑躲着走，遇到江河不会游泳千万别下去玩，遇到危险切记保护自己的安全。不要妄想我念了佛菩萨名号，有护法神保佑，肯定没事。你不管念什么，迎着高铁列车走，肯定死。高速路上逆行肯定死。那是找死和自杀。普通人还好，有一部分学佛的人反而放松了警惕和谨慎，这样的想法是要不得的。不管你学佛也好、不学佛也罢。总要谨慎小心。这个世界是不安全的。危险随时可能有的。安全第一，生命宝贵！如是为九因缘。辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避。是因缘以避。乃得两福。一者得长寿。二者以长寿乃得闻道好语言亦能行。诸比丘欢喜受行。因为以上九种原因，人本来不该丧命的而丧命。所以有智慧的人要认识、要躲避。这样才能长寿，有了寿命才能更好的学习智慧，修行佛法。我们学习佛法，就是为了避免恶业成熟，恶果变成现实。而横死这种恶果，其实只需要我们稍微注意一下，谨慎一点，可能就不会发生。这就是在调整因果、改变因果。横死多数属于不定业，但一旦变成现实可能极大影响我们现世的生活，甚至终结生命。所以千万不要等到恶果成熟了再说，这就是命啊，定业啊。再去后悔那小小的过失，当时没怎么样就好了。这都于事无补。

临命终时怎么放下对身体的执著？信众：请师父开示怎样放下我执？弟子怕若临命终时放不下色身，执著于这个身体，就障碍往生了。大安法师：这个问题还是提到一个核心点了。很多人虽然学佛学了一辈子，甚至出家，但是到临命终时，还确实有部分人放不下自己的身体。比如得了癌症，他不是想：“我往生的时候到了，我一心念佛，蒙佛接引”。他大概很少是这个想法，他本能会想怎么治好病，到处寻医问药，到处问偏方。这种要把癌症治好的念头占据了他整个头脑，所以念佛求往生的心反而没有了。那一般的人在旁边又不好说，怕他生烦恼。这种情况，就是我们最大的病根，就是与生俱来的、无量劫轮回的一个重要的因素，就是身见我执，贪生怕死。如果身见这一念还在占主导的话，说明什么呢？说明他是没有信愿的，一个有信愿的念佛行人，就会不怕死。怎么能厌离娑婆呢？首先从厌离自己的色身开始。这个身体多么的污秽，这个身体充满着欲望，这个身体多么的无常，这个身体常常生病，要厌离这样的身体。这个身体是这样不好，我要换一个身体，换如来的身体，换金刚那罗延的身体。那怎么才能换呢？只要到了西方极乐世界，就能转为像佛那样的身体——金刚那罗延身，寿命无量，永远不生病。你要进行这么一个转换。于是，无论是碰到灾难来的时候，还是自己生了绝症的时候，你就想：“我即将要放下这个臭皮囊，这个很不好的身体，要换一个佛的身体”。这时候你一定要把求往生放在至高无上的位置上，不要一天想着怎么去治病。一般对学佛人来说，中小程度的病，可以去进行治疗，因为它有可能治好。但是如果是得了绝症、晚期癌症，还有什么可想的呢？这时候就把所有的治疗都放下，就是一个念头——念佛求往生。这时候念佛不是求身体好，就是念佛求往生！如果你命数没有到，念佛自然能够把你的病念好。念佛把癌症念好的例子很多，但我们也不敢过于宣传，宣传了怕有人会误解：“哦！念佛是为了治癌症”。那又麻烦了，念佛的宗旨就被搞反了。念佛就是为了求往生，念佛不是为了求病好。但是客观上，念佛也能够使病好，这里面微妙的关系你得要想一想。所以平时就要训练，把这个色身、我执放下。那怎么放下呢？要经常想面对死亡怎么无所畏惧的问题。憨山大师当年也做如是的观修，他看《六祖坛经》说，六祖惠能大师在世时，观到有刺客要来行刺他，惠能大师就事先在那里等着，这个刺客拿剑对着大师的脖颈一砍，竟然砍不动。惠能大师说：“我只欠你的钱，不欠你的命”，一下就将刺客吓得赶紧跪下来了。惠能大师说：“桌上有十两银子，你带回去”。这个公案就说明，惠能大师面对死亡无所畏惧。憨山大师看到此处就想，如果刺客要我的头的话，我该怎么办？于是他观修的时候发现，如果刺客来要他的头，他会很欢喜的给他，没有畏惧。这样就忽然来了一个境界，事情来了，那时候憨山大师正在南华寺，看门的说：“有一个身体很高大的强盗拿着刀进来了”，憨山大师说：“把门全部打开，灯火通明，唤将来”，憨山大师就坐在中堂，刺客拿着刀来一看，憨山大师那个样子，吓坏了，自己首先吓得跪下来了。憨山大师说：“你来得很辛苦”，让侍者到库房里面，支十文钱给他，这个刺客汗流浃背地赶紧拿着十文钱跑了。通过这些祖师大德的观修，我们净业行人要想，自己有没有这种观修。比如，当歹徒拿着枪对着你的时候，你做何反应？如果没有一个相当地观修的涵养，你会本能的害怕，本能的撒开腿就跑，但你跑得过枪子吗？这时候你应该面带笑容地对着他，念阿弥陀佛。大雄甘地就有这个水平，当刺客拿着枪对着他的时候，甘地是面带笑容的，他就是念着他平时信仰的神的名字“兰姆，兰姆…”，躺在地上的，所以这是一个很了不起的人。所以我们要想，如果枪对着我们，在扳机开枪的时候，我们也应该做到念着 “阿弥陀佛，阿弥陀佛…”躺下去，而且是面带笑容的。这个如果没有多年把这个身体彻底放下、观空的观修，以及对极乐世界一往情深的向往，是达不到这个程度的。但，虽然难，我们一定要达到这个程度。净业行人一定要看透死亡，一定是不畏惧死亡，一定是带着欢喜的心迎接死亡的到来。为什么？因为死亡是一种生命的转换，死亡是我们今生可恶的业报身的终结；死亡的当下，我们得到了一个极乐净土的金刚那罗延身，占了一个大便宜！所以要生大欢喜之心，要感谢那个刺客。就是这个道理。

没有皈依，我们只能永远过着一叶障目的生活！宇宙很大，我们当然知道这个事实，可是宇宙之大，要用眼睛才能看到。如果我们的眼睛出现问题，那么整个宇宙显现出来的就不是真相，而是现象。我们无非是想超越眼睛所看到的现象，用自己清净的心去感知整个宇宙的法则，以便运用自己心的能力和这个无上的法则借力给力，与宇宙合二为一，来提升我们的生命。所以，法是善巧，法是温暖，法是方法，不可思议。我们的生命状态，犹如明镜，被深厚的尘土遮盖，而无法显现本有的光明。我们皈依，首先要明白这个尘土是附着在我们生命上的，我们要向内搞清楚这个事实。如果没有皈依，我们就会以为这个镜子上堆满了尘土是正常的，认为尘土就是我们的生命，那么我们就永远找不到人生的归宿和方向。佛陀告诉我们，在深厚的尘土之下，我们的生命是如此的清净和光明，所以我们要剥离这些生命的负担，要认清生命的方向。当我们有了真理，我们的生活从现象上虽然没有失去什么，但是人生将会从此充满质感、内涵与稳定。三宝，在生命的教育上面，它是唯一的、究竟的。所以我们要皈依它，要回归到这个方向和轨道上来，要依靠这个轨道前行。我们不需要明白这个轨道是谁制造的，但是我们要知道终点在哪里。虽然现在上车的时候，也不知道是谁在开这个火车，也不知道火车的方向、定位在哪里，但是我们皈依了，就是跟着佛学，不是自学，我们上了火车，就把自己交给了火车，想都不用想。如果我们自己走，到了一个村庄，就要考虑路在哪里，我们自身要非常努力，还会不断地走错路，而且没有效率，甚至朝着相反的方向走。人生没有皈依就不知道宇宙的真相，我们永远过着一叶障目的生活，永远在自己所努力的方向里作茧自缚，这就是人生最大的悲哀！所以佛法不是宗教，佛法教会我们发现自己波澜壮阔的生命。虽然在修行的道路上有风雨，有考验，可是所有的风雨和考验都是有价值的，它能让你真实地惠及生命。人生存在没有风雨的日子吗？根本不可能，我们在世俗的生活当中，面对考验，往往是无助的，往往是痛苦的。如果我们能拿出十分之一对待现实人生的勇气，修行的事情就可以搞定，为什么？因为修行是宏观的掌控，当你的认知到位的时候，你所有的行为都是朝着一个目标走的，如果能朝着一个目标走，哪怕走了一小步，那也是减小了一段距离。所以皈依非常的殊胜，非常的难得！世间是如此的纷纷扰扰，如果我们没有皈依，一根草能够压倒一个骆驼，你在出现问题的时候，没有任何人可以帮你，来帮忙的也是帮倒忙的，就像我们在临终的时候，我们最至亲的人都是用错误的方法来处理我们的后事。如果自己不努力，我们又能依赖谁来完成我们生命的圆满。修行佛法，就是从认知上借助佛陀这个显微镜或者望远镜，洞察宇宙，了然于心。佛陀对我们所做的，就是告诉我们真相，让我们能够活在真实当中，这不仅仅利益到未来世，我们的当下也一定是安稳的，是胸有成竹的，经历风雨后依然如如不动，会有这种能力。所以皈依真的是不可思议，一个人如果没有善根，或者生命经历过风雨，或者自己对人生还没有放弃希望，想要追求进步的话，他不会皈依。我们今天在一起皈依三宝，要知道何为三宝？自己的心、自性就是佛宝；由自性显现出来的良知就是法宝；由良知显现出来的善行就是僧宝，这就是“自性三宝”。而成就“自性三宝”都是要依赖外在的人格榜样——佛、真理法则——法、运作的团队——僧，才有可能达到。外在的三宝是真实存在的，我们用心地去体会佛陀的存在，他就会真实地存在；用心去体会法则的清净，你的心就会变得清净；追随僧团，了解它的意义，它是能够伴随你的团队，你的同行善知识更加重要。你慢慢就会明白，来帮助你修行每一个人，都是你生命当中的贵人。我们皈依了，在这个团队中，与他人相处是以法来共度，而不是以人情来共度，这是人类最纯洁的人与人相处的方式。这种纯洁不是外在的纯洁，而是内心的知己、内在的依靠，而且大家都不用讲出来，就是如此的默契与真实。所以，当我们知道善友应该朝着这样一个方向相处的时候，就会包容个人性格上的弱点、缺点，会放大他金子一般的理念，从而达到善的复制和恶的清净。我们在修行的团队中，保持默契和互相支持，这真是最让人感动的大家庭的生活方式。每一个人面对这种内在的精神生命的磁场，他都会自检仪容，自己知道自己的定位和缺点，这就是僧团的意义。要朝着这个方向去经营自己与善友互动的模式，并且主动地去发现法，勇敢地面对自己，这才有内涵，有本质，而不是“你好”“我好”的制造。我们会经历风雨，可是每一次风雨让我们更加珍惜彼此，这就是不可思议的四海之内皆兄弟的情怀。所以，生命的模式，你用心地去体验，你就是在修行，不是说你做了什么你就在修行。也希望我们诵持《普贤行愿品》的人，过得有内涵，不要那么急急忙忙地去推销我们的佛法，而是要真实地用我们所体验到的佛法，分享给别人。 ——文：如孝法师

警醒！多年的老居士为何在病苦中对佛法失去信心？大寂法师这是一个真实的故事，发生在1985年台湾中部。故事中的主角是一位老修行者，而且是修持禅宗多年的资深居士，曾经度化过许多人学佛。他生前经常在佛教杂志上投稿，写得一手好散文，我也曾经拜读过他的大作。　　在他发病期间，我曾和别的居士去看过他数次，对于这位居士由发病到往生这中间的心态变化过程，有比较深刻的了解。　　这位居士患的是淋巴腺肿瘤，起先是脖子上不知什么时候开始长了一个不起眼的小疙瘩，颈部稍稍有酸酸的感觉，也没有特别去留意它。　　过了几个月后，那个小疙瘩慢慢长大起来，影响到脖子的转动，这个时候，才注意到那块小凸点的动向。于是到医院检查，检查的结果是淋巴腺肿瘤。这个突如其来的恶讯，犹如睛天霹雳般地震撼了全家的每一个人。为了保住宝贵的生命，这位居士便四处求诊，找遍了全省有名的中西医，也求遍了全省显、密的名山高僧。　　当这位居士费尽了所有的心力、钱财，仍不见身体有所好转时，一下子就对佛菩萨失去了信心。认为自己一生打坐修行，弘扬佛法，应该功德很大，消除了很多业障。但是在他最无助、最痛苦，对人生失去希望、失去信心的时候，全心全意地祈求佛菩萨，祈求出家僧众用各种方式加持他，为他做一切的努力，绝症却不见丝毫的好转，没有达到他内心的愿望，换不回他宝贵的生命。　　照理来讲，像他这种学佛多年，通达佛理的老居士，应该不会有这种对佛教、对佛菩萨失去信心的心理出现才对，而他为什么会在痛苦的时候，对佛菩萨失去信心呢？我们现在就来探讨这个问题：　　在他发病的时候才四十岁，尚算年轻，那种强烈的求生意志，强过他对佛菩萨的信靠，所以才会在极端痛苦、极端无助之下，失去理智，一心一意地求生存、求长寿，暂时忘失佛教的真理，对佛法的信心。而且在他知道自己患的是癌症之初，没有冷静下来，在恶因缘中得到佛法的启示，静心待死，死心念佛，求生西方。他仍然盼望会有奇迹出现，由于发心不正确，没有依照佛陀告诉我们的方法，在那个时候，去正观无常的人生，生命的缘起，把平常领悟修学的佛法，如实运用到病苦患难中来，因此才会有这种不应该有的心理出现，这也是一般的佛教徒常有的现象，也可以说一般人对佛法没有深入去思惟，深入去体悟，才会有这种错误、矛盾的心态发生。　　我们通常说，缘起时就是修行时，尤其在一个修行者痛苦的时候，旁人更容易清楚地看出他平日修行的功力，对佛法的认识，真理的了解，到底到达什么程度？观念是否正确？是否从初发心学佛时，就踏上对佛法初步闻思的过程？是否经常去亲近善知识？在一人独处时，在夜阑人静时，在读经阅藏时，静静的、正确地去思惟、去研究经里深远的涵意？佛陀为什么要从这个角度告诉我们世间的真相？佛陀又为什么要从另一个观点阐释念佛往生的重要？佛的用意何在？我们真正学佛修行的目的又何在？什么时候才能考验出我们对佛法的认识与信心，是迷信还是智信？　　像前面所说的这位居士，在还没有得病的时候，自以为对佛教是智慧的信孔之见仰，自以为对佛法、对真理有着很深的认识、很深的了解。却在患了无药可医的绝症之时，顿然对佛法失去信心，竟然那么不堪考验！　　可想而知，佛法对他来说，只是日常休闲的一种兴趣而已，他只是当做一门学问在研读，佛法并没有深入他的内心，深入他的生命，并没有成为他唯一信靠的明灯。一、闻而不思的学佛，经不起任何逆境的冲击与刺激　　一个在家居士，于他的生活圈子里，因为事业、妻子、儿女以及许许多多接触的人事物，繁杂的琐事，不停地环绕在四周，因此很少有机会能够在阅读经典后，抽空去深入思惟佛法，探讨宇宙人生的真义。　　只是知道佛经上有这样的记载；某位祖师说过这段话，某位师父叫我们如何去修行，却从来没有用心去体会过真理、发现过问题，参访过善知识，永远停留在闻而不思的阶段。这种闻而不思的学佛，是经不起任何逆境的冲击与刺激的。　　从发生在这个居士身上的真实故事中，我深深地有一个感触，就是——没有经过对佛法闻思的过程，对人生闻思的体认，禁不起缘起时的磨练；没有经过种种人情、病苦、环境的变故与打击，是测验不出他对真理的认识与信心。可以说都是迷信的信仰，是十分靠不住的，不会坚固的，而且这种信仰是非常危险的。　　在这个苦痛的人生中，一切的困扰，固然是我们踏上解脱之道最大的障碍，然而也是我们最好的“逆增上缘”。我所知道的另一位居士就是在妻儿反目的逆境中，力争上游，反而看破人生，死心念佛，得到佛法的真实利益。而现在这位居士，虽然在得病之前，是个很虔诚的佛教徒，但由于一念之间，求生的意志强而将佛法置之脑后，忘失了他以前所花多年心血学习的佛法，实在是可惜！后来听说他在过世前一个星期，神智比较清醒，得到一位明师的帮助，安祥往生了。二、任何修行法门都以“正见”入门　　因此，对每一个学佛者来说，“正见”的培养都是非常重要的。佛说无论哪种修行法门，倘若没有正见作依据、作向导，那么行持就好像没有双眼为指引一样，极可能会脱离正轨，偏离佛法，或者是停留在某种相似浅见的起步修学中。象之前所说的一位居士，便因为在生病期间的逆增上缘，体悟到人生无常，获得正见，又得到善友的鼓励，对极乐世界生起向往之心，心有所托，才能够在短短的一两年间脚踏实地的死心念佛，蒙受观世音菩萨的慈悲接引而往生西方！可以说是他的妻儿、绝症救了他的慧命，也是他前世有善根，才能够在最危险的患难中，彻底地抛弃情爱，一心向佛。　　而这位染患淋巴腺肿瘤的居士，虽然平日专研佛理，但忽略了观察大苦聚集的幻相人生，没有时刻对佛陀开示给我们的无常苦空真谛保持警醒，未能将生死置之度外，唯佛是赖，念佛为乐。因此一旦面临生死大关，不能坦然自在，身心放下，仍然怀着侥幸的心理，认为只要有一线生机，也要和死神拼斗到底，这样贪生的学佛与一般没有学佛者求生的心态有什么差别呢？　　话又说回来，如果这个活生生的现实病例，发生在我们自己身上，平常自己学佛的知见又不深入，不知道培养正见，就很难说有善根觉悟人生，舍弃情爱，死心念佛了。倘若我们平日不知道用功念佛，到了被病魔折磨时的极端痛苦中想要提起正念来念佛，是相当不容易的。　　一个学佛者，如果平常没有正知正见，没有缘起正见作基础，不从闻思下手去专研佛法、探究人生。等到病苦时，宿业现前，想要再振作精神，重新研究佛法，探讨佛法的真谛，已经太晚了，来不及了！就是连求生西方极乐世界的念头恐怕也因宿业的牵缠，而提不起信心。

孩子教育之哭闹乱要东西篇作者：梦离缘起最近几次带孩子出去玩，都发生了看着玩具哭闹，非要不走，非得买的事件。我是最反感这样的，觉得是坏习惯，得好好教育。我一般的默认处理方式是一顿说，不给买！然后孩子就是讨厌我不跟我玩了。得让他信我、听我的我才好打基础培养占二代呢！但是说不给买，后来又买，又怕惯坏了。很纠结啊！这次又遇到这种情况了，我一直念着圣号压制自己，但真的不知道该怎么做才是对他好，菩萨是最会教的，善安慰，于是决定想好设问，问菩萨。 11.27早全轨问1、弟子在孩子乱要东西哭闹时，告诉他这样不对，妈妈不喜欢乱要东西的小孩，需要的妈妈会给买的，再不听就不理他，态度坚决不妥协，这样教育前景如何，请菩萨以所向处轮相108-113开示： 4把 23+40+46=109 所向处有厄难问2、弟子在孩子乱要东西哭闹时，告诉他这样不对，需要的妈妈会给买的，如果实在还要，态度妥协，虽然教育但给买，这样教育他，前景如何，请菩萨以所向处轮相108-113开示： 58把 44+39+28=111 所向处难开化问3、弟子在孩子乱要东西哭闹时，告诉他这样不对，妈妈不喜欢乱要东西的小孩，需要的妈妈会给买的，再不听就不理他，态度坚决不妥协，这样教育，希望能给他培养好的习惯，有利于他成长。请菩萨以90-98有所求轮相开示弟子： 43把 34+42+22=98 有所求而受苦问4、弟子在孩子乱要东西哭闹时，告诉他这样不对，需要的妈妈会给买的，如果实在还要，态度妥协，虽然教育但给买，这样教育他，希望能给他培养好的习惯，有利于他成长。请菩萨以90-98有所求轮相开示弟子： 2把 28+29+37=94 有所求速当得处理这种事件两种方法的结果：我一般采取的教育方法是109+98，而第二种教育方法是111+94。第一种方法导致哭闹不断，伤身体伤感情，受苦是一定了，效果可不一定。第二种方法，孩子还是被教育了自然有点不太痛快，但是经常说会听进去了，关键效果是94啊！！！结果显而易见，是我方法错了。反思这件事正确的处理想达到的效果是让他明白，面对各种诱惑、想要的东西，得有自控力，满足需要就够了，而不在结果最终买与不买。太强硬有反效果，时间长了，他不会记得这个玩具有没有买，只记得妈妈什么都反对，自己喜欢的都反对。还是个孩子，看到喜欢玩具自然会要，需要的是引导，而不是批评就是不对。我们大人也是经常大道理都懂做不到呢，习气难改，哪能指望孩子在强硬态度下被挫下就改好了！我的目的是为了让他有好习惯，不是为了不给他买东西。明白不会惯坏，重点在教育引导，这下就放心了！应验情况调整方案后效果很明显！孩子看小猪佩奇各种套装，看中几个都想要，要野餐车，要房车。但我已经给他选了一家四口加上课套装。结果说了几句，用他看的动画片说了上课套装如何如何好玩，他已经放弃买别的想法。还顺便问他1+1等于几，他嘴巴一张“2”,嘴里饭都掉出来了，笑的可开心了。记得都是妈妈多好，给买玩具买吃的。

同受斋戒好缘起，共赴莲池是嘉宾占察入净土群群友缘起:我们几位师兄打算去西园寺参加八关斋戒，时间定在周六。 ❖棒棒糖❖ 1、弟子参加11月5日西园寺八关斋戒的前景如何？请菩萨以所向处108-113轮相开示弟子。 2把 39+36+38=113 所向处自获利 ❖凌寒❖ 2、弟子参加11月5日的西园寺八关斋戒前景如何？请菩萨以所向处108-113轮相开示弟子。 1把 56+27+27=110 所向处为魔网 3、弟子将念4000声地藏菩萨名号及供养2个转经轮1天的功德回向，参加11月5日的西园寺八关斋戒前景如何？请菩萨以所向处108-113轮相开示弟子。 n把 41+33+39=113 所向处自获利 ❖寂梦❖ 4、弟子周六上午参加八关斋戒，前景如何？请菩萨以所向处108-113轮相开示弟子。 30把 17+44+47=108 所向处得安快 ❖朗月当空❖ 5、弟子周六参加西园寺八关斋戒的前景如何？请菩萨以所向处108-113轮相开示弟子。 1把 37+40+36=113 所向处自获利 6、弟子周五下午出发去西园寺，住一晚再参加周六的八关斋戒，此方案的前景如何？请菩萨以所向处108-113轮相开示弟子。 1把 30+46+37=113 所向处自获利（此处不是占察路途情况，而是我本来有两种行程选择，周五下午出发或周六一大早出发，各有利弊，有点纠结，故请菩萨决断）应验情况： 11月4日（周五）❖❖❖ 我中午坐高铁去苏州，和棒棒糖师兄的到站时间很接近，所以她和她的朋友HP师兄在火车站等我，见面后一起坐公交去西园寺。刚好另一位群友寂梦师兄在西园寺的佛学院闻思、发心，我们一到站，他就出来接我们，带我们去办理住宿，顺便参观整个西园寺，拜了许多佛菩萨，尤其见到地藏殿的地藏菩萨，实在是太庄严了，不禁心生欢喜，大家一起礼拜发愿。在西园寺的后花园还见到了传说中的鼋，以及很多放生的鱼、鸽子等，和寂梦师兄聊天，讲到这些动物在轮回中的可怜处，也颇有感触。吃完晚饭后，我们在外面帮凌寒师兄定了宾馆（他来得晚，无法住在寺庙里），刚好订到最后一个单间。然后回到宿舍，我听净高班的大组研讨，棒棒糖师兄念佛，HP师兄看《了凡四训》。西园寺的宿舍条件非常好，我们睡得也比平时早，为第二天早起受戒养足精神。 11月5日（周六）❖❖❖ 早上和棒棒糖、HP、凌寒师兄一起在外面吃了早饭，回到寺庙的念佛堂门口排队准备受戒，后来寂梦师兄也来了。西园寺是非常如法的道场，这里的八关斋戒仪轨依照佛经制定，带领的出家师父要求严格，传戒法师具足威仪、善巧开导，一起受戒的师兄们也举止得当，动静如法。我们几个人因为之前都在这里参加过皈依，加上寂梦师兄介绍得很详细，所以流程基本能跟上。寂梦师兄由于半月前刚受了一次八关斋戒，对仪轨等都比较熟悉。之所以和其他人的113不同，是因为所向处与个人预期、心态、所处环境等等有关，但总的来说，轻松加愉快的108也是非常好的轮相。受戒法会上，全程有义工师兄引导，没有卡壳以及发生不愉快的事。想到八关斋戒的功德，直接可以作为往生资粮、中品中生，我们不禁法喜充满！感想：寂梦师兄在前不久占察莲花得到83，我们其他几位师兄也先后占出过莲花。莲花已种，余下的就是好好呵护！蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅，乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。“——出自印祖文钞《观无量寿经》云：“中品中生者。若有众生。若一日一夜。受持八戒斋……威仪无缺。以此功德。回向发愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者。命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲华上。莲华即合。生於西方极乐世界。” 善导大师《观经四帖疏》云：“中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云，受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时，见佛即得往生。以此文证，岂得言是内凡人也。但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。但此观经，佛为凡说，不干圣也。” 可见认真如法地受持八关斋戒，即使我们只是彻头彻尾的凡夫，也有机会以中品中生往生极乐世界。阿弥陀佛本愿成就的极乐刹土，诸上善人汇聚一处，七宝莲池莲花化生，依正庄严再无退转，一经往生永享诸乐。最关键的是，所有这一切都近在咫尺，因为往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅，搞定信愿之后，随缘积累资粮，莲池海会已有自己的一席之地！虽未离娑婆，亦非娑婆之久客；未登极乐，即是极乐之嘉宾。师父之前提过，八关斋戒在出世间法上，最大的利益就是回向往生。菩萨引领我们进了占察群、认识了智坤师父，在其孜孜不倦地教导之下，大家学会了占察法门；在师父的带领及菩萨开后门的情况下，我们又顺利进入净高班，闻思净土教理；这次我们能一起进戒堂受戒，一切顺利，也都是地藏菩萨加持的缘分！此生真的庆幸遇到佛法，遇到阿弥陀佛和地藏菩萨，一定要好好跟随师父，做好宣传员工作，过好娑婆世界最后一生，尽力积累资粮，开开心心往生！南无地藏菩萨摩诃萨！顶礼智坤师父！感恩师兄们法布施！

仅追求念佛功夫，能决定往生吗？修习净土法门的次第：首先要广泛听闻，了知净土的教理，才能生起胜解；有了胜解，才能生起信心；有了信心，才能生起切愿；有了切愿，才能念念执持名号。所以，我们即使穿越三千大千世界的火焰，也应该听闻净土法门，不能以一些小小的借口，因懒惰心而不闻思，不听闻无垢的经教。对学佛人来说，不只是学净土，乃至于一切宗派，最初闻思可以说是最极重要。没有最初的闻思，一切佛法的正见都无从生起，信心也无从生起，更不用说胜解。必须通过闻思、抉择、思维，才能生起胜解。有了胜解，就能得到一切佛法的利益；否则，很难真正与法相应。不但净土法门需要胜解，乃至修断恶行善的人天乘教法，想下一世做人、生天，这样下士道的信心也需要胜解，因为只有对因果深信无疑，才能依信心去断恶行善。任何一个法，不管世间法、还是出世间法，都要有深信无疑的信心，这是最重要的。如果没有深信无疑的信心，一切利益就无从谈起。而要生起胜解，必须要听闻经教，通过闻思，而不是靠拼命念佛。当然，也要强调、提倡念佛。真正有信心的人，自然就会去念佛。如果仅仅念佛，没有闻思经论的基础，内心的疑惑、未知、邪知三种障碍没有真正扫除，即使念佛非常精进，也不一定能真正相应，不一定能够往生。因为没有闻思，就不能生起胜解；没有胜解，真信切愿就无从谈起；没有真信切愿，本来是“万修万人去”的净土法门，也不一定决定往生。当然，也不是说决定不能往生，只能说不容易往生，甚至很难往生，因为没有生起真正的胜解、真正的信心。所以，按闻、思、修善巧的次第，生起胜解，就决定往生；没有胜解，即使念佛非常精进，也不一定能够往生，这个道理是决定的。对我们学佛者来说，这非常重要的。最初要通过闻思而生起胜解，生起定解，生起深忍信，这样的信心、这样的胜解生起来的时候，修行就能成就，往生就是自然而然的事情；否则，即使精进念佛，也很难和净土法门相应，一切的功德都无从谈起。如果不在净土法门最关要的地方——信愿和胜解上下功夫，只在外表上做文章，能否往生那就只能看自己的运气了。如果确实念佛念得非常好，临终的时候佛号也不间断，这样也有可能往生，但是不能决定往生。反之，有胜解、有真信切愿的人，即使没有念佛功夫，念佛时心多散乱，也决定可以下品下生。正如藕益大师所说：“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。”所以，“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅”是一个决定的道理。衡量能否往生的标准，就是真信切愿：有真信切愿，就决定往生；没有真信切愿，就不一定往生，一定要明白这个道理！ —摘自仁禅法师《净土教言讲记—汉藏净土法筵一滴》

人体生病的四种原因药师法门里面说：疾病的症状是非常复杂的，千变万化的，但是招致疾病的因素并不复杂，生病的原因就是四个：一个是四大增损；第二个就是五脏增损；第三个就是鬼神干扰；第四个就是业障病。一、四大增损首先是四大增损。组成我们身体的地、水、火、风，这个四大，如果某一大特别地强盛的时候就会生病，每一大有101种病，所以四大增损有404种病。我们身体的地大坚固性，好像骨骼、牙齿；水大，我们身体里面有很多水份，婴儿是占到90％，成年人占到70％，老人家水份也有50％，水少了，所以就起皱纹了；火大，我们有一定的体温；风大，就是我们的呼吸。四大要平衡，人体就健康，其中任何一大如果特别地强盛，或者任何一大受到损伤都会招致疾病。一般看佛经说四大增盛，我们不知道说什么，现在的人，水大增盛的病特别多。水大增盛就是什么？寒气。寒气重的人特别多，所以普遍身体都很虚弱，虽然生活条件比几十年前好了很多，但是现在人的身体健康比以前的人差了很多。所谓的富贵病，现代文明病，其实很多都是水大增盛，寒气重引起的病，让身体很虚弱。东汉时候的医圣张仲景著有《伤寒论》，他就特别地指出，众生很多病的根本原因就是因为寒气。导致寒气的原因很多：第一个，现在的人尤其如此，甚至于他一生下来就有寒气进来了，因为现在的人生小孩子普遍在医院去接生。在医院接生的时候，医生、护士为了自己舒服一点，就把医疗室的空调开得很低，18度、20度。这样子对小孩子不利，小孩子在母亲肚子里面本来是30几度，一生出来马上只有18度，这个寒气马上就进入到身体里面去了，所以小孩子很难带，一生下来就天天哭，也不想吃东西，其实就是因为一生下来就有寒气进去了。以前的人，他接生都是在家里面，而这个产妇的房子里面，接生婆会要生一盆大火，产妇和接生的人都是满头大汗，但是小孩子生下来就很舒服，因为他一生下来的环境也是30几度，跟他在母亲肚子里面的温度是一样的，所以这个小孩子就好带。现在的人看起来好像福报大了，到医院去生小孩，其实是福报可能还更小了，这个小孩子一生下来就受罪了。尤其是有些人觉得好像顺产，觉得这个自然生小孩怕有危险，要去剖腹产，要开刀拿出来。开刀拿出来的小孩子，他体内就缺少一种大肠杆菌，对他将来肠胃的发育就不利了，所以普遍胃口不好，然后就脸色比较苍白，或者从小就很胖，或者是生那些青春痘、牙痛，原因都是因为肠胃的问题，好像有些人，他说牙齿痛，治了好久治不好。你单纯地治牙齿是治不好的，它往往是因为肠胃不干净所引起的。第二个引起寒气的原因，是因为夏天突然进入到很冷的空调房里面，好像我们在外面走，“哎呀，好热！”马上回到房子里面就开到18度。这个时候怎么样？因为我们在外面很热，在出汗，出汗就是排毒的过程。我们的身体正在排毒，你突然之间一进入空调房子，你的心脏就接到一个信号，马上停止排毒——第一个方面，对你的心脏有损伤；第二个方面，你的毒排不出来了；第三个方面，你的寒气就进去了。还有一个，就是夏天喜欢喝冰水，什么东西都放到冰箱里面冰一冰再拿出来喝。这个不是好事，你喝冰水，吃冰块都不是好事，你很热的时候，正在流汗的时候，马上喝非常冷的饮料，就会让你的身体受损伤。为什么？身体正是很热的时候，突然温度降下来，那这个身体适应不了，就需要调动我们自己本身的阳气来抵抗冰水的冷度来中合它。你要知道，你喝下去的是冰水，得到的是微不足道的一下子的舒服，但是你浪费的是你宝贵的生命的元气，所以不要喝太多冰水。第三个让我们身体里面多寒气的原因，就是因为不适当地吃感冒药。一打喷嚏，马上就吃感冒药，看起来你不流鼻水了，事实上你就把寒气逼到肺里面去了。第四个，就是洗澡以后不会马上把头发擦干，这个也会招致寒气吸到体内去。寒气吸到体内以后有什么症状知道吗？我们头顶上会硬硬的。其实就是我们的头顶上面累积了寒气在里面，没有排出去；或者是少白头，如果你不是遗传因素引起的，很有可能就是你很年轻头发就白掉了，其实是寒气。还有一种是油性皮肤，这种也是因为寒气；还有比方说淋雨，不马上擦干，都会招致寒气。第五个原因，就是冬天很冷的时候，现在的人，尤其是女众喜欢打扮，要风度不要温度，冬天穿条裙子在街上晃。看起来好像有风度，事实上你就在害自己，把寒气全部吸进去了。现在人的身体，我看绝大部分的人，身体很虚弱的根本原因都是因为水大增盛，四大增损里面的水大，寒气很重。怎样判断体内有寒气呢？寒气刚刚进来的时候，它会堆积在皮下的经络之中。你知道什么是寒气吗？好像听不懂寒气是什么东西。就是说，你突然之间受冷的时候，这个身体能够自动反应，她就会要抵抗它。用什么东西来抵抗？用我们的元气，调动我们以前储存的能量和元气来抵抗它，就好像一个国家突然发生战争的时候，就会调动那些储备的物资来应急一样。同样的，我们受到寒气入侵的时候，也会调动储存的能量来抵抗它，等到这个寒气一中和，你前面调动的那个元气，那些能量就没用了，没用了它就变成垃圾了，就排不出去，它就形成脂肪留在那里。你说是脂肪，其实就是垃圾，它一开始会堆积在皮下的经络里面，我们中医上说的“腠理”，时间久了以后就会转移到相应的五脏六腑的腑里面去。腑是指空心的容器；脏是指实心的器官。比方说常见的胃寒，我们大腿的正面这一条是胃经，你相应的胃经里面有寒气就会怎么样？就会在大腿的正面形成一层非常硬，并且很厚的一层组织。有一些人年纪大了，他走路不方便，老是说风湿，其实就是你胃经里面有寒气进去了。行走不方便，一直一跛一跛，跛了几十年，医生也不知道是胃经的寒气造成的，他一直给他去治风湿，事实上要知道，就是胃经里面有寒气。更进一步，寒气就转移到肺脏里面去，就形成肺虚。肺虚就是肺里面的寒气太多了，就导致到肺的功能降低。肺功能降低以后有什么症状？这个人就越来越瘦，脸色就越来越黑，这个是肺虚的症状。肺除了有呼吸的功能之外，肺属金，金生水，所以她还会起到一个吸收和处理水份的作用。肺虚的人一喝水就想上厕所。也就表示水一进入到人体之内，它马上就排出体外，没有被人体所吸收，所以产生了吸收水的障碍，人体的组织里面的水就越来越少了，人就越来越瘦了，令到皮肤没有光泽，并且很黑。如果你看一个人，他是黑并且没有光泽的脸色，就是肺气虚的表现。并且肺是主忧伤的，这个时候这个人会很悲观，他会就有忍不住想哭的感觉，无缘无故情绪上面越来越悲观，动不动就想哭一场，这样子的人其实就是肺虚。要知道，任何药都无法把深藏在肺里面的寒气排出来。肺如果虚的话，接下来你容易会有肾盂肾炎、尿毒症，都是因此而起的。因为身体里面与水相关的器官是三个：肺生水，肺是吸收水份的，金生水；脾是运水的；肾是排水的，把体内的水重新过滤，垃圾排出去。如果你金不能吸收水的时候，肺不吸水，这个脾就无水可运，一喝水就排出去了，这个尿就是很清很清的，一点气味都没有，这样子就是尿毒症的前兆。你要把肺里面的寒气排出去，只有依靠修药师法门先养足气血。人体里面有了足够的能量以后，就会自己发动驱除寒气的战争，才能够排出寒气。这时候你会有感冒的症状。以前人很瘦很黑的时候，从来不感冒，现在你身体好了，能量加强了，反而会老是感冒；其实要知道感冒不是坏事，就是把我们身体里面的寒气驱除出去。以上是说四大增盛。事实上，火大增盛、风大增盛、地大增盛，都可以产生各种各样的常见病，不过我们到后面再展开来讲，这里面提一点点好了。日本地津大学的学者做过一个调查，统计以后指出，人的寿命跟出生的季节有关联，夏天出生的人是最不利的，可能是寿命比较短的。这个优劣的顺序是这样子：男众是秋天出生的人最好，其次是冬天，再其次是春天，最差是夏天；女众冬天出生的人最好，其次是秋天，然后是春天和夏天。所以男女普遍都是秋冬出生寿命比较长，春夏出生寿命比较短。因为秋冬出生，秋收冬藏，能量消耗就比较小。生活在那些高寒地区的人，比较冷的地方的人寿命比较长一些；生活在热带地方的人，能量消耗很大，也很烦躁，所以寿命就缩短了。二、五脏增损第二个致病的原因是五脏增损。五脏六腑是互为表里的。五脏就是心、肝、脾、肺、肾；六腑就是小肠、胆和胃、大肠、膀胱和三焦。中国人将人体里面的主要器官分为脏和腑两大类：脏是指实心的有机构的器官，腑就是指空心的容器。小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦，这些是六腑。把人体里面的胸腔和腹腔合起来称为三焦。脏、腑是互为表里的：你看，心是和小肠互为表里，心脏功能不好的人，小肠应该也是比较弱的；肝不太好的人，胆也会受影响；脾和胃是相关联的；肺和大肠也是相关联的，有一个人他咳嗽了很多年，中药、西药全部吃遍了，十几年就治不好这个咳嗽。原因很简单，他大肠湿热，只要把大肠湿热治好了，这个咳嗽就止住了，就好了；肾和膀胱是互为表里的；心包和三焦也是互为表里的。相对应的五行就是心脏和小肠在五行中属火，肝胆属木，脾胃属土，肺和大肠属金，肾和膀胱属水。脏、腑除了性质上面有很大的差异之外，经络的位置也有很大的不同，所有的比较重要一点的五脏，她的经络都是在我们手臂和大腿的内侧，以及我们身体的前侧，这样子是属于脏的经络；腑的经络基本上都是在手臂和大腿的外侧，以及身体的背面，我们的背上。这个设计就很微妙了。人体如果遇到危险的时候，就会本能地把身体弯曲起来，所以脏的经络就会受到保护。可见人体是一个最高明、最有智慧的精密的机体。在脏腑的经络之中比较重要的，一个是心包经，一个是胆经，讲到十二药叉大将的时候还会继续要讲解。因为胆分泌胆汁，能够促进消化，把吃进来的东西就转化为造血的材料，所以气血能量才会充足。平时应该是每一天敲打一下胆经就会比较好，大腿的外侧这一条是胆经。有一些人他会有坐骨神经痛，他就打封闭针，打一下好了，但是隔一段时间又发了，又很痛了。其实所谓的坐骨神经痛，根本的因素都还是因为胆经比较虚而引起的。还有一个是，如果我们晚上不睡觉，或者睡得很晚，晚上11点到凌晨1点这个时候，《药师经》里面称为宫毗罗大将，经络里面就称为胆经，这个时候我们应该要睡眠，不睡眠就会让胆经受影响，就影响到我们的造血功能，影响到人体的能量供应。人体的一切病，其实归根结蒂就是一个，气血水平越来越下降了。所以治本之法就是可以敲打一下胆经，大腿的外侧，每一天抽一点时间，每一边都敲800下。这样对我们增强气血是会有帮助的。还有一种就是心包经。我们的气血能量够了，还要通过心脏把血输送出去，心脏在跳动的时候，好像一个水泵一样，就把这个血送出去了。血液是身体里面生命的河流，我们每一个器官，每一个细胞都需要依靠血把能量送过来，器官所产生的垃圾又通过血把它带走，气体这一类的就通过肺排出来；其它的，好像水这一类的就通过小便排出去；然后还有一些通过出汗排出去。这些都是要通过血在里面运转，动脉输送营养，静脉就回收废物去处理。要让心脏的功能好，需要加强心包经的功能。我们的心脏，有一些时候不是功能不好，而是被心包液太多所压抑住了。心脏外面有一层膜，这个称为心包；膜和心脏之间有一点水，就是心包液。或者因为寒气很重，或者因为其它因素，心包液很多的时候，就会压迫心脏，让心脏不能够正常跳动。因为心脏受到心包液的挤压，无法正常地跳动，这时候我们检测就会认为说是好像心脏病、高血压。其实一开始她并没有器官性的病变，只是因为心包液比较多了，你按摩一下心包经就好了。手平伸，手的内侧这一条，一直到中指尖，称为中冲，这一条经就是心包经。每天这样子拍一下，应该对于心脏的功能是有帮助的。很多时候，事实上不是我们的心脏坏了，而是心脏被绑架了，心包液太多把她逼得太紧了，所以拍打一下，应该对于我们输送能量是有帮助的。

修学净土一法，持咒诵经只可做念佛之助行持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。但须主助分明，则助亦归主。见正编复永嘉某居士书一。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。（正）复永嘉某昆季书白话文：持咒一法，只可作助行。不可将念佛为兼带，而以持咒作为正行。（但须主助分别，则助亦归主。见文钞正编复永嘉某居士书一。）持咒法门，虽然也是不可思议，但是凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙佛接引。若不知此意，虽则法法头头，都不可思议，随修何法，都无不可，只怕到最后，便成了“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。如果知道自己只是个具足烦恼的凡夫，通身业力，不靠如来宏誓愿力，决难这一生出离轮回，才会明白净土一法，是一代时教，其他法门都不能相比的。持咒诵经，用它来培植福慧，消除罪业，是可以的。若妄想得神通，则是舍本逐末，不善用心。倘若此心固结，加之不明理，戒力不坚，菩提心不生，人我分别心炽烈，则走火入魔，指日可待。想要得神通，必须先得道，得道则神通自然来了。若不致力于求道，只求神通，且不说神通能不能得到，即使得到，神通或许反而障道了。所以，诸佛诸祖，都严禁神通，而不许人修学啊！（正）复永嘉某昆季书

杀生最障碍往生！　　欲生净土，当以吃素念佛，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则与阿弥陀佛洪誓大愿相应。　　净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼决不监视其吃饭，但存不忍之心，即不能吃清净素，其所带之荤腥，固无几何。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍。即碍，但当念佛为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。(文钞三编〈复陈士牧居士书五〉) 　　此世界万不可久居。当与眷属及诸亲朋，同修净业，同生西方，乃最上第一之计划，故名谈陈氏为宗净也。宗，本也，主也。净，即修净业，以求生极乐世界清净佛国也。欲生净土，当以吃素念佛，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则与阿弥陀佛洪誓大愿相应。及至临终，决定仗佛之慈力，接引往生。其为利益，非笔舌所能宣说。(文钞三编〈复慧溥居士书〉) 　　又汝何以不发心吃素。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日杀的吃。一切生灵，即不是汝杀，乃以钱令人杀，杀业是一样的。况汝要生西方。佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。非吃荤者，就念不得佛，不可不知。余不暇叙，但熟看文钞，群疑皆释。光冗事多极，不可常来信。纵有所说，亦不出文钞之外。佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著。(文钞三编〈复陈莲英女居士书〉) 　　居士为现今第一极力宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其妻子朋友，亦宜令其长斋。纵入道未深，不能全断。当令由渐而断，此为要义。世人不知物类皆由业力所致，谓天生此种，原为养人。若知一切众生，皆是过去父母未来诸佛之一番深理，当有食之不能下咽者。居士固宜以身率物，当即永断肉食。即肉边菜，亦不须效往昔大士之迹。以宏法之人，须识时机。今之时非古之时。如滴水成冰之日，断不可以夏间之服食示人，以致误人性命耳。(文钞三编〈复丁福保居士书十二〉) 　　一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。(增广文钞〈复高邵麟居士书一〉) 　　净业正因，以“慈心不杀，修十善业”为第一。食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。(增广文钞〈复袁闻纯居士书〉)

为何说净土法门超胜一切法门？净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。（文钞续编卷上第二百零二页复陈慧新居士书”）唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。（文钞三编卷四由上海回至灵岩开示法语）

若不研究经典，遍参知识，怎么知道该不该学净土法门？今代为答曰，吾已遍研教理，普亲诸圣，故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐，天台，清涼，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从。舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书一）

我们天天在做着哪些障碍往生的事情？《维摩诘经》当中说：心净则国土净。往生净土需要以清净的业来感召，所谓清净的业就是对往生净土有清净的信心、清净的愿望和相关的修行。但是使用手机、网络，参杂很多恶趣因缘，造这些业有很大的负面影响，让自己的心不能和阿弥陀佛，和阿弥陀佛的心咒、名号以及净土的境界相应。我们的内心就像一潭水一样，水清净了，月影自然现前；如果水混浊了，月影当即隐没。所以，能不能和阿弥陀佛相应，关键是心能不能清净。这也不简单，往生净土需要临终自己能做得了主，而要临终做得了主，必须病中做得了主；要在病中做得了主，必须梦中做得了主；要在梦中做得了主，必须平时做得了主。现在，反躬自问，用手机和世间频繁的联系或者上网意识散乱，自己能做得了主吗？这些高科技的产物，才一启动就会让人心处在不宁静的状态当中。从电脑和手机辐射出来的电磁波影响到身心，时间稍微长一点，身心就会感到不自在。何况在使用时心识失去控制，起各种分别邪念，这样串习多了，内心处在紊乱、烦躁的状态当中，很快就会在梦境中出现染污境界。出现这种境界是在发出警告，这是堕落恶趣的前相。问问自己的心就明白：在这种状态当中对佛、对净土的信愿一点提不起来，修的时候根本不相应，怎么能往生呢？本来，娑婆世界染污的因缘特别多，退道心的因素也特别多，凡夫的烦恼也很强，加上没有力量一生成就，所以才厌离娑婆、求生净土，以往生净土来达到成佛度众生的目的。而现在是背道而驰，现在是希求世间，不求净土。现在对世间杂染的事兴趣浓厚，而往生并没有信心和愿力，两者相比，心愿的强度和时间持续的长短上，相差千万里。比如，观察自己对于世间的贪恋心和对净土的希求心，在强度上有一百比一的差距，大多数时间都是在对世间起贪执，难得有几分钟会想到阿弥陀佛和净土，从心里发起真实的信愿。这样一对比就知道，对世间法太迷恋，是不可能往生净土的。这本来是两个方向上的事，不可能做到既贪执轮回又能往生净土。我们看净土的书就知道，求生净土的人，就像游子流落在他乡，常常登上高楼，望断天涯，心心念念都想到要回家。跟这个比喻所讲的一样，心里就想，马上厌离娑婆世界，娑婆世界就像监狱一样，我的故乡就是阿弥陀佛的极乐世界，心心念念都想马上往生，想马上离开娑婆世界，必须要有这样的心态。又像掉在厕所里面特别着急想出来，又像在监狱里盼着释放一样。像这样厌离娑婆、欣求极乐的心，我们有没有呢？我们不能自己欺骗自己呀！念念贪著世间的人，怎么可能真切求生净土呢？在网上极度地散乱，连收自己的心都做不到，怎么能够成就清净往生净土的善业呢？以身口意染污，怎么能感得清净的莲花化身呢？怎么能感得净土的功德庄严呢？这在缘起上不对应的。净土要由净心感，净土最低的境界，色声香味触都是清净的，处处法音宣流，念佛、念法、念僧，没有丝毫世俗染污的境界，连恶趣的名字都听不到，何况事实。而且在佛国无女人，都是大丈夫相，和无量无边的菩萨作伴侣。这样殊胜的境界，不可能从染污心当中显现。现在，反观我们的状况，眼睛所见的、耳朵所到的、心里所想的，都是染污的声色、不清净的念头，连对这种染污出离的愿望都没有，怎么能出现庄严的净土呢？厕所里能出香气吗？污水里能现月影吗？不可能的事情。所以，相续不成熟、没有力量的凡夫众生使用手机和网络，十个有五双全都是障碍往生净土的。 ——智圆法师开示节选

关于清明祭祖的问题清明将至，我们经常通过烧纸钱，以及像烧锡箔（是用纸做金银元宝之类）来祭祖。这里就有一个问题：作为佛弟子，对这些寄库冥资，或者纸钱锡箔，应该如何对待？是否应该反对禁止呢？这个问题不是我们想的这么简单。有些人觉得我是一个正信的佛弟子，信佛才是真理；而锡箔纸钱之类，完全是迷信颠倒，根本没有用，要全部打倒清除。这样的观点太偏激了，不圆融。虽然我们佛弟子不提倡寄库、烧纸钱，但不能说完全没有用，完全要予以禁止，这样也不对。关于这个问题，《印祖文钞》里提到：【锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。古农虽不知来源，所说本于天理人情。何得又自作聪明，不以为是。光昔看法苑珠林，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。】 “锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。”“古农”就是范古农居士，“虽不知来源，所说本于天理人情。何得又自作聪明，不以为是。”“光”是印光大师，“昔看法苑珠林，忘记在某一卷，有二三页说锡箔”，这个锡箔也就单单指金银纸钱，“及焚化衣物（此即布帛）等事”，专门提到这样的事情。【其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契，遂相信。并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通。然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。】 “其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契，遂相信。”后来他就相信佛了，因为跟这个鬼官交往。“并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通”“睦”也就是睦仁茜，问冥间（鬼间）跟阳间（人间），有什么东西可以相通呢？“彼云金银布帛可通。然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用”。介绍的非常清楚。【此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。】 “此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，”在隋朝初年。“以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。”最后这句很有意思。我们现在有些人，站在自己佛教徒的立场，以为这些全是迷信，没用的，要废除打倒。印祖说如果这样做的话，要被鬼打。作为佛弟子，我们本来也不发愿去做鬼，而且会念经典，还有如蒙山施食等这些佛法的仪轨可用，确实没必要依世间人的方式去行持。但不能说烧纸钱之类就完全没有道理，也不能说没有用。如把它废除的话，那要遭鬼打了。所以，学佛必须有一个圆融的知见，仅仅站在佛弟子的立场去衡量一切人，这样也不行。另外，虽然佛弟子不应该做，但不能反对别人做。有些人没有正信，一定要做，我们也不可去禁止。如果他有善根有因缘，你就可以跟他讲正信学佛的道理，让他产生正信，能修习净土法门。但如果你改变不了他，他一定要去做寄库等事，我们也不应该去反对。如果反对，就像印光大师对这个居士所说的，那就要遭鬼打。禁止反对是没有必要的，作为学佛人，必须有这样一种圆融的知见。有人这里可能还有疑问，做寄库或者烧纸钱锡箔给其他的鬼，比如祖先这些鬼，乃至于将来自己做鬼，就绝对能受用吗？这个我们不敢肯定，但也不能否定。如果做鬼，也有可能受用。为什么说有可能呢？如果没有真心想往生，那做了寄库锡箔，如果还有福报，那下一世做鬼的时候，真有可能受用。但是就像印祖文钞里讲到的，“若不修善，虽子孙为彼焚化之衣服钱财，亦不得受用，被强有力者抢夺而去”。所以，即使做寄库、烧纸钱，或者自己原来积累的，或者子孙给他烧的，也必须在世的时候，做了一些善法，积了一些福报，做鬼的时候才能受用。否则就会被强有力的鬼抢去，自己不得受用，有这样的情况。 ——仁禅法师《一函遍复》探玄

深入佛门多年，你知道有几种礼拜的方法？有一位法师拜见六祖大师，这位法师七岁出家，平时常诵《法华经》。他拜六祖大师的时候头不着地，六祖大师就呵斥他：“礼拜不投地，不如不礼，心中必有一物。平常修什么？”法师说：“平时念《法华经》，已经念了三千部。” 六祖大师就对他说：“礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。”礼拜本来就是为了折伏傲慢之幢，有生死轮回就是因众生我执重，礼拜的时候，头都不磕到地上，心中必然有个“我”。“有我罪即生，亡功福无比。”虽然念《法华经》有很多功德，但都被傲慢、我执消掉了。礼拜，是进入佛门的必修功课。如何才能摒弃傲慢之心，真诚礼拜？如何礼拜，才能获得更多的功德呢？清凉国师在《别行疏钞》中，详解了十种礼： 1我慢礼：像上下捣米，内心没有恭敬心。 2唱和礼：纯粹是“走过场”，礼拜时高声喧杂，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正、意不虔诚。 3恭敬礼：五体投地，接足殷重。以自己头部顶礼诸佛双足，表示最恭敬的态度。内心殷重是指意业虔诚发愿；称名赞叹是指语业的虔诚；身体五体投地，是身业的虔诚。以三业虔诚礼拜，可获大福德。 4无相礼：意不仅虔诚，而且要安住于这种智慧之中，叫深入法性，远离能礼所礼之相。佛的智慧告诉我们，本来就没有“我”的存在，虽然在礼拜，但没有礼拜的“我”，那能礼的就没有了；经典教导我们不能以相得见如来。所以没有礼拜的自己，没有所礼拜的对象，远离能礼所礼的相，了达了就是“无相礼”。 5起用礼：虽然没有能礼所礼，但不妨普运身心礼不可礼。虽然从理上来说，无我能礼者、无佛所礼者。但却不被这个理所障碍，从事上还是照样这样礼，一边这样礼、一边住这样的观。 6内观礼：礼身内法身真佛，不向外求。这时内观礼已经没有外在礼拜的形象了，所谓的忆佛、念佛，心安住于法身的状态即是念佛，其实也是一种礼佛。 7实相礼：若内若外同一实相，不住任何法，自然常冥法，常礼诸佛，这是实相礼，即顿教礼佛。这就是六祖大师所领悟到的，这也是实相礼佛，也是实相念佛，六根六尘同一实相，不取不舍，住于诸法实相，这叫实相礼。 8大悲礼：已经到了实相礼了，那为什么还要礼呢？礼敬，普代一切众生，即以同体大悲，人我无二。我在礼佛，即一切众生在礼佛；我离骄慢，即一切众生离骄慢，叫做大悲礼。也就是说你懂得实相礼了，但是实相无相、不可言说、无名无状。你怎么教你妈妈实相礼呢？乃至你想教你妈妈傲慢礼，她都不愿意，所以为了如母的众生的缘故，为一切众生礼，这就叫大悲礼。 9总摄礼：就是把前六门总摄为一起，排除不如法的我慢礼和唱和礼。总摄礼是指我们的礼敬，须五体投地接足殷重恭敬而礼；深入法性，远离能礼所礼之相，无相而礼；虽离能所，不妨普运身心礼不可礼，起用而礼；但礼内佛不向外求，内观而礼；若内若外同一实相，实相而礼；礼拜普代众生，大悲而礼，这样就是普贤行愿的礼佛。 10无尽礼：无尽礼就是入帝网境界，所礼之佛能礼之身，都重重无尽。我即住于实相，无礼而礼，同时又代一切众生大悲而礼，当我在礼拜的时候就是重重无尽。《华严经》里说如“因陀罗网”，也就是玉皇大帝的宝罗网，珠珠相摄，每一颗珠都含摄其他珠子。我一个人虔诚有无量的功德在礼佛，也替所有众生这么做的时候，就是“众生界尽，虚空界尽，众生业尽”，我的礼佛却没有穷尽。会了这种观，一礼就是无尽礼，一拜的功德就是无量，以这一拜就能进入无量光无量寿的世界。 ——摘自传喜法师 2014年10月峨眉山开示

不可念弥陀求生西方，又念药师求生东方至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞续编卷上复念佛居士书）观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰。善会其意，即可无疑。（文钞三编卷二复丁普瀞居士书）

做种种慈善功德，皆须回向往生西方！　　凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。　　——印光大师　　一个净业行人，凡是读诵大乘经典、持种种咒、礼佛忏悔这样的一些修行功德，以及在世间赈灾救灾、接济贫苦等种种慈善的功德，都要“回向往生西方”。　　“回”就是回转，“向”就是指向一个目标。　　通过这一回向，这些诵经念佛、济贫赈灾的功德，就从有为的福德转为无为的功德。　　在此需要注意的是，千万不要做这些修行的事情只为求来生的人天福报，如果一有求来生福报的心，就决定不能往生西方极乐世界。　　何以故?由于你是愿求来生福报，就没有求往生西方极乐世界的愿。没有这个愿，你就感通不了佛力，就不能往生。　　生死轮回的问题没有得到解决，受业力的牵引，你就还要在六道中轮转。　　下辈子投生的时候，今生诵经、礼拜求得的福报就会现前，这是法尔自然的因果。但由于隔阴之迷，下一世往往是迷惑颠倒的，你就会利用这些福报去造业。　　你的福报愈大，借助福报所造的业也就愈大。如果你没有权势与财富，还没有机会、没有可能去造更多的业;一旦你有权有财了，纵情酒色，造的业可就大了。　　再一投生就是第三世了，随着业力，第三世就一定会堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道里面去。　　所以净土宗祖师总是开示我们：一个持戒念佛行人，如果他不能求生西方极乐世界，那么他与旃陀罗、五逆十恶的罪人相比，下地狱只是一步之遥。只有一步之遥，都是要下地狱的。　　到了三恶道里，再想出头，得人身，就不知道又要经过多少劫了。　　等到三恶道的罪业受完，再浮起头来得到人身，这时候再想遇到念佛往生、当生了生脱死的法门，那个困难的程度就比登天还要难了。　　《佛说无量寿经》上讲：有很多菩萨能生起佛法广大威德异门，然由于没有闻到念佛往生一法，都有一亿的菩萨退转无上菩提心。　　我们看现在的地球，六十多亿人中又有多少能够遇到净土念佛一法呢?所以说能专修净土，这是很难得、很稀有的事情。（大安法师）

当生活遇到挫折，对三宝还有信心吗？你皈依佛门了，人家看看我们佛弟子是什么样子，现在我们佛弟子是什么样子？我不说了，大家可以看得到的。不说优婆塞、优婆夷，看看比丘、比丘尼又如何？应该不应该这样学？大家应该学谦恭卑下，当然我们认为这是正业，佛教我们要慈、悲、喜、舍，我们一定要对一切众生有一个大慈悲心，慈、悲、喜、舍。这比我们保存的最宝贵的珍宝还珍贵，比我们的生命还珍贵，你绝不能骄傲，永远生欢喜心，看见一切都生欢喜，这都是我们过去世的父母、未来的诸佛，我们有什么可骄傲的呢？如果大家真正对佛法不怀疑的话，每部经都是这样教导的，一切众生都是未来诸佛、都是我们过去的父母，这样子你还能骄傲起来吗？这是转化你骄慢、愚痴、贪恋的心。　　还有，我们都是佛弟子，皈依三宝了，我们对佛法有没有疑心？有没有怀疑？一般的正常生活当中，你皈依三宝，你不怀疑。但是生活遇到挫折，在你人生的旅途当中，遇上不如意的事了。甚至于皈依三宝之后，比以前更不如意。没有皈依三宝以前还不错，皈依三宝后突然变坏了，你产生怀疑了：“三宝加持是真的吗？要是真的，为什么不加持我呢？我倒了霉了。”我现在听到很多弟子这样说，说他有病也好，儿子不听话、家庭不和也好，无论任何事儿，他都推到佛、法、僧三宝：“三宝简直不加持，我还遇到这些事儿。”《地藏王菩萨感应录》里头有这么一段故事。以前有对老夫妇，五六十了，生了九个儿子，九个全都不听话，都是忤逆。他俩也很悲哀，认为：“也许我们过去没做善事，今生也没做什么善事，才遇到这些事儿。”就请了一尊地藏菩萨像供奉上了，也常念《地藏经》了，这样子可好了吧？恰恰相反的，自从供上地藏菩萨、念《地藏经》开始，一年死三个儿子，没到两三年，九个儿子全死了。到了过年的晚上，两位老夫妇想不通，就跪在地上，往地藏菩萨的像前发牢骚说：“地藏菩萨！我们信仰你，但是，怎么皈依你了，九个儿子全死了。你有没有加持我们？” 　　祷告一番后，当天晚上的心情当然不高兴了，我们可以想象得到的，然后就睡觉去了。一睡觉就做梦了，老头子梦见地藏王菩萨来了，说：“明天，到河边去看看，你九个儿子都跟你见见面。”他一想，做的梦只是梦。隔天早上，他就跟他老婆说：“我昨天晚上做了个梦，地藏王菩萨真灵，来了跟我说，要我们到河边看看我们那九个儿子。”她说：“我也做了个梦，跟你一样呢。”他说：“好！我们两个人到河边看看，看我们那个梦灵不灵。”他们俩到河边去了。　　到河边去看了，第一个先现的是大儿子的相，之后马上就变了，不是他大儿子，变成了相貌凶恶的人，很嗔恨地骂他们两个人说：“你们俩怎么贪我的钱，怎么害我的命，我现在来报应，来找你们要钱，算账来了。但是菩萨给我们改了，我们得生善处，我们这笔账算了。”九个儿子大概都是如是这一类，因为前生、今生的关系。　　他们两个人就此心平气和了。这是他们自己的事儿，前生不知道，今生他们做了，大概有三个儿子是他们害死的。他们知道了，再也不敢抱怨菩萨了，回来跟菩萨磕头求忏悔。这天晚上又做个梦：“好了！念你们两个对我祈求，我给你们送个儿子来。”两个老夫妇都做了同样的梦。她老头说：“你现在都快六十了。”老婆婆经期已闭了，怎么可能再受孕呢？不可能嘛。但是他们两个人每天还是诚诚恳恳地念《地藏经》、拜地藏菩萨，隔不了一个月，老婆婆居然怀孕了。等到十月满了，平平安安地生儿子了，一点困难都没有。他们想：“这个儿子一定孝顺，因为是地藏王菩萨送来的。”不错，他们两个活一百多岁，由这儿子安慰照顾他们的晚年。　　你说业能转不能转？一念善心起，百万障门都消失；一念恶心起，百万障门都开了。定业不可转，三昧加持力，能转不能转？这都是你个人的心。我们现在心里如何？如果你对佛教都是怀疑心，你又怎么能得到它的好处呢？一边念《地藏经》，一边怀疑：“这么多鬼啊！”非常害怕。有些人念《地藏经》，心生害怕，或是身体发烧，一会儿身上发冷了，一会儿看着念念经，一会儿又坐着。这种现象确实有的，我念《地藏经》有时候也有这种现象。什么原因呢？好比拜忏，你在前头拜，感觉后头来个人参加拜了；等到你拜完，回头看，没有了，还是原来那几个人。为什么有这种感觉？或是你念《地藏经》，浑身发烧，天气很冷，但是你身上突然间发烧，有时候身上发冷。《地藏经》说得很清楚，你自己没有注意，地藏王菩萨说这是因为你过去的六亲眷属，或者你多生累劫的眷属，由于你念经，他们来求你超度。　　这一次我回来的时候，有一个道友是念《地藏经》的，他念《地藏经》的时候好像有个东西进入到他身体来，吓得他不敢念《地藏经》，感觉到这个东西总是在缠着他、磨着他。他问我，我说：“他找你超度，你继续念，不需要多久，这种现象就会没有了。他找你超度，你不但不超度他，反而不念，他更烦恼了，更找你的麻烦。你继续念，没关系。他不是饿鬼道，鬼道是出不来的，或者他是在富裕的鬼道，他想求你让他超脱鬼道。”这种种现象，《地藏经》其实都说了，你只念经文，根本不晓得经义，你可以注意一下，经里说些什么。梦参法师　

家中供佛与不供佛的利益差别家中设佛坛，供养佛菩萨圣像，到底对全家有什么利益呢?不供养又会失去那些利益呢?我们这就一起来分享一下！ 1、家中设佛坛，供佛像，菩萨像，利益很大，你供观世音菩萨像，或者药师佛像，或者地藏菩萨像，或者文殊菩萨像，或者任意一尊佛菩萨像，或者任意多尊佛菩萨像;你家里有灾难，病痛，急切之事，福德之事，你所供养的佛菩萨像所代表的这尊佛或者菩萨，就会在冥冥中加持护佑，令你全家趋利避害，令亲近善人，远离恶人，亲近善缘，远离恶缘，令成就福德，远离灾难;如果家中没有供养佛菩萨像，则不具备这种利益!比如《地藏经》说，于家中南方清洁之地，供养地藏菩萨像之十种利益，或者经末提及供养地藏像二十八种利益，其实，不仅仅供养地藏菩萨有这些利益，供养任何一尊佛菩萨像，都有这些利益! 2、家中设佛坛，供养一尊或者多尊佛菩萨像，家中的风水会彻底扭转，无论风水多么恶劣，不利的煞气多重，只要供养佛菩萨像，就有扭转风水的利益，而且，这个利益，远远超过风水师们任何一种风水技术所能达到的高度，所以，不晓得供养佛菩萨像，而想依靠别的世间法的方法扭转风水，本身就不是智者的首选。 3、有的人，家里偶尔请了一尊佛菩萨像，多年放在家里书柜，或者别处，也没怎么供养，甚至连民间那种初一十五烧香的，都没有做过;到了有一天，清理房间，发现这尊佛菩萨像，于是就把这尊佛像菩萨像送给别人了，或者结缘出去了;很有意思的是，很多家庭，把佛菩萨像一送走之后，家里突然就出事，或者出车祸，或者重病，或者各种倒霉的事，接连发生;有些人问我是怎么回事? 我回答说：佛菩萨像在你家中，就等于自然和你全家结缘了，哪怕你没有诚心供养，菩萨住你家房子，自然就会加持护佑你全家人，你把佛菩萨像送走了，就等于掐断了这个缘起，佛菩萨就没办法继续护持你全家，或者以后护持的力量就小了，所以，你家里那些本该发生的灾难，病痛，灾厄，都是菩萨从中化解，令消除，减轻，延后，你把菩萨送走了，这个缘断了，菩萨就不容易加持你得力了，这时候，那些本该发生的灾厄，就一下子全来了!就好像工地上施工的时候，你头顶上有一顶安全帽，就算上面砸下来一块砖头到你头上，你基本不会受伤，但是你扔掉安全帽之后，那个砖头砸下来，自然会要你的命!原因就在这! 4、有的人说，你这是污蔑佛菩萨，你把佛菩萨说的那么自私，家中供养他的像，他才帮助我家人，家中不供养他的像，他就不帮助我，佛菩萨有你说的这么自私吗?还有，你说送走了佛菩萨像，佛菩萨就算加持，也不得力，住在家里才加持得力，这也是你污蔑佛菩萨，佛菩萨视一切众生平等，绝对不会厚此薄彼，佛菩萨绝对没有这种分别心! 回答：那么，我来回答诸位这些看起来很聪明实际却很浅薄的理解：这个问题，还是牵涉到缘起的问题，佛教常言：天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人，一个人，或者一个家庭的人，如果没有和佛菩萨结下甚深的因缘，固然没有结下甚深的因缘，佛菩萨也是平等慈悲的，平等加持的，没有分别心加持的，这一点当然不会错，但是这种平等的加持，在你这里是不是可以平等获得，这就不取决于佛菩萨了，而是取决你自己;佛菩萨平等加持一切众生，可是你看众生，有的在地狱，有的在人间，有的是畜生，有的在天道，这不都是凡夫众生自己所造业果不同，受报不同吗?难道是因为佛菩萨加持有异?!《法华经--药草喻品》说，上天平等降雨给人间，但是花草树木，各自依照自己根器大小，吸收水分多少不同!可知，佛菩萨平等加持，众生所得并不平等，而这种不平等，取决于自身，而非佛菩萨!你供养过佛菩萨，造像过佛菩萨，洗浴过佛菩萨像，礼拜过佛菩萨，你和他结缘越深，你得到他加持越大，利益越大，因为缘深，得利益亦深，你这些都没有做，和佛菩萨几乎没有结下什么缘，佛菩萨能不能加持你?也能加持，但是那个加持，你能受用的太少!所以，和佛菩萨结缘深者，得加持越深，结缘浅者，得加持越少，这不是佛菩萨有分别心，这是缘起深浅的问题!这是你自己和佛菩萨结缘薄厚的问题!也可以说是你自己依佛菩萨为福田，修福多少的问题。 5、有的人说，心中有佛，不供佛像也是一样的，只要心善，不必供佛! 回答：心善值得随喜，但是心善不等于缘起上供佛像和不供佛像之间就没有区别;正如你心善，不等于你种地和不种地没有区别，你心再善，你没有播种，到了秋后，你还是没有收成!那块土地，不会因为你心善，不用播种就可以自己长出粮食;供佛像，也算是播种福田，也算是和佛菩萨结缘，都包括在内;佛心至善，但是佛见阿那律尊者穿针，佛陀尚且为了修福而替阿那律尊者穿针，可见心善归心善，福德还是要修的;佛陀也没有说，我心至善，故不必帮阿那律尊者穿针，就可以有穿针之福，或者说，我心至善，不必为众生说法，也可以得到这个说法的效果;佛尚且如此，何况我等凡夫，岂能混淆有无，错乱因果;至于你说的心中有佛，不供佛像也一样，恐怕事情没有这么简单，如果这么简单，《地藏经》可以改写了，写成，只要心中有地藏菩萨，就可以得到28种利益或者10种利益，何须南方清洁之地再供养!再则，既然你心中有佛，却在显现上看不出三宝形象和你的生活有何种关系，这就不知道到底你心中是有佛，还是没有佛，还是排斥佛，这就不好说了。 6、还有的人说，我家里供养有佛菩萨像，为什么还有各种灾祸? 回答：首先是过去宿业太重，尚且未能彻底消除，当下所受，由于供养佛菩萨像故，已经很大程度减轻，如果无有供养，恶果更严重!其次，虽然家中供养佛像，但是自己全家人恶业不停止者，杀盗淫妄日益加深，自害害他无有休息，恶业积聚广多，纵然佛菩萨从中化解，但是业力甚大，终归还有需要果报要自己受的!再其次，很多人觉得供养了佛菩萨像，自己造点恶业没什么?那可不是，佛菩萨不是你全家造作恶业的帮凶，一般来说，家中供养佛菩萨像者，佛菩萨都会冥冥之中引导你断恶业，行善业，修佛法，证菩提!但是有些人宿业过重，顽固不化，随着恶业日益加重，恶果累累自然受报，这还是佛菩萨加持之下，不晓得减轻了多少的，不然会果报更重!

佛法讲平等不分别，为何男女众的戒律却不一样？恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师什么是第一欢喜净信呢?于一切众生一切有情不起分别心，没有差别想。但是这里头又有一个问题，没有差别想。为什么比丘、比丘尼一样出家的，女众的戒律那么严呢?有三百四十八!为什么男众只有二百五十?这不是差别。为什么受菩萨戒的出家人，受菩萨戒一定得受十重四十八轻戒，在家可以受六重二十八轻?这不是法的差别，而是根基，有的接受得了，有的接受不了。但是都要求你有一个清净的信心，不要生差别想，三乘法是平等的。　　对于这个根基，他只能接受到这个程度，就给他说苦集灭道。对哪一个根基，因为程度不同，就给他说布施、持戒、忍辱、禅定、智能，给他说六度法。这不是差别，而是真正的平等。他能接受多少，就给他说多少。

发菩提心很难，需要信心成就梦参法师梦老应宽运法师之请前往开示，向新戒子简要阐述了发心的重要性。 “宽运大和尚慈悲，诸佛子慈悲，恭喜大家受持清净戒！因为在这个社会中，这么多人都能出家，而且三坛大戒是一起受的；因为比丘是令正法住世，菩萨是弘法的，唯有菩萨才是真佛子，那么我称大家都是菩萨，都是佛子，祝大家得清净戒！但是应当记住，受戒容易，持戒难啊！受戒几十天；持戒，特别是菩萨戒无量劫啊！比丘戒你生命舍掉了，戒体没有了；菩萨戒是不同的，你受了菩萨戒直至成佛。但是我们在这个中间呢？是经常犯哪！菩萨戒是持不住的，但是又非受不可，不受戒不能成为佛子，不能成佛。希望诸位佛子，随时随念，你每天起心动念，都要发菩提心。菩提心难发，但是更难得是菩提心的戒，菩提心的涵义，印度话叫菩提萨埵，咱们中国话就翻成菩萨。菩萨要发菩提心，菩提心就是成佛的正因。不发菩提心，不能成佛。所以发心跟成佛这两个心：成佛的、成道的、究竟成佛的心，跟你初发意的发菩提心，如是二心，就是初发心到成正觉，‘如是二心初心难’。因为你遇不见三宝，也不能够生起发菩提心。现在有这么特殊的因缘，大家来这受三坛大戒，都是发了菩提心，决定能成佛。发了菩提心的人永远不会失掉，生生世世是相续的。跟你那比丘戒是不同啊，比丘戒是当生啊，菩萨戒是从你发心一直到你成佛，永远相随你。但是有些中间有些会犯，随犯随忏。大家要生起最初的发心，要生起一个坚定的信心。我说这个话的意思，恐怕诸佛子有怀疑，说我都出了家，落了发了，来受戒了，还没有这个信心哪！这是你没有经过学习啊，你要学习你就知道了，出家乃至于你受了三坛大戒下来之后，你才懂得，懂得什么呢？发心是很难得的呀！发菩提心跟成佛的那个心，‘如是二心初心难’哪！成正觉了，从这发心起你渐渐依着所发的心加你的愿力加持，渐渐的行持，不论经多少亿劫还是你最初发的菩提心。要想成就这个心，不是短暂的了。那我们现在大家发菩提心了，决定能成佛。就是这个中间时间经历长和短，那就看你的修行了。我希望诸位道友保持这个菩提心，菩提心就是‘觉’，发了菩提心就是成佛，觉悟的心发了，你依着你这个觉悟的心来指导你，让你直至到成佛啊！但是‘如是二心初心难’，这两个心，发菩提心可是很难很难的。因为要发了菩提心，你绝对能成佛，但是中间它是经过许多障碍的，不是那么容易的。等你出了家，受了戒，受了戒以后要行道的时候，你如果是经常保持你这个菩提心的觉悟，这个是觉悟的心，所以二心初心难。你难得遇到这种殊胜的境界，这种殊胜的境界就是三宝的外缘，加上你内心生起的善根，这个因跟这个缘，因缘结合了，同时你的菩提心增长。刚才我说的发菩提心很难，难了之后，你能保持啊！保持。若不是我们的一个信心，我说大家的这个信心，还没有具足。可能你产生怀疑，说我出了家、落了发、现在受戒，信心还没有成就啊？没有。什么才是信心成就了呢？你自己都可以问，你自己知道：觉知前念起了，止其后念不起者。当你第一念头不对，马上就能揪住，不相续，就是信住、信位的菩萨了。对三宝一信入之后，这个心呀，这个菩提心，不会动摇，不会变化。遇到自己有任何的艰难，宁舍身命保持你的菩提心的境界。因此说：初发心时跟成正觉的心，‘如是二心初心难’哪！难在什么呢？遇着三宝的外缘，得有三宝的缘。发大菩提心，大菩提心就是觉悟，觉悟就是究竟成佛了。从你发这个心、种下这个因一定能成佛，但是中间经过好多劫。不管怎么变化，你这菩提心的种子永远不会失掉，直至成佛。我现在祝愿大家，得清净戒！希望诸位都能成佛度众生！

修苦行和往生有直接关系吗？大安法师：修苦行和往生没有直接关系，但有间接关系，这是因为往生极乐世界不是靠苦行往生，而是靠信愿持名感通佛力。实际上净土念佛法门是一个安乐的修行法门。安乐修行，不是每天苦哈哈的，穿得衣衫褴褛，做很多与众不同的事情。但是，除了每日的念佛功课外，偶尔也可以精进勇猛一下。比如一昼夜的经行念佛、百万佛号闭关、打佛七等等，这种精进让我们的功夫有所增上，同时也表达了我们恳切念佛、愿往生的心态。所以克期取证这种苦行的方法我们也是可以做，只是要适度的苦行，不能超出凡夫水平上的那个苦行，这也包括发愿。昨天有个居士发愿,他发愿让五会念佛重现世间。我们还是发愿往生净土为好，知道我们是什么身份，不要做超出凡夫能力的事情。所以偶尔的苦行、适度的苦行是值得赞叹的，也可以做一下，超出凡夫水平的苦行不要过于强调。

随时随地的忏悔一切恶，随喜一切善，以此备办未来成道的资粮恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师现生得成就的人，那是过去他积的业很善、很大，修的道将成而未成，就在今生完成，是这个涵义。你看见别人受供养，你要随喜赞叹，因为他有功德、福报。你虽然没有得到，因为这一随喜赞叹，你就有了一半，一定要随喜功德。十大愿王的第五大愿，“随喜功德”，是我们种善根，乃至于培福，这是最好的方法。　　你看着街上，不论是三宝弟子或是一般的人，随便作什么好事，看人家放生的，你虽然没有出钱，但赞叹随喜一下，你跟他是一样的功德。见了善事，你都应该随喜。见了恶事，你一定要忏悔，帮他回向，这样子你自己就是行菩萨道。第四大愿是“忏悔”，忏悔完了就随喜，这应当是随时要作的。这是资粮，备办这种资粮，对未来成道有很大的关系。

为何对于破戒坏法之比丘，佛亦不许在家居士诽谤？恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师依止三宝为自心清净成圣道之因，而非依止三宝为挑别人毛病、污染自清净心、造地狱业之因。　“于三乘中，随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何?诸有情类要由三因得涅槃乐，一者依止如来为因，二者依我圣教为因，三者依我弟子为因。诸有情类依此三因，精勤修行，得涅槃乐，若人毁犯如是四法，我非彼师，彼非弟子。” 这三种因，这上面说的是依止如来，“依止如来为因”。开阔一点，要依止善知识，依佛，要依圣教，要依法。如来为因，圣教为因，就是法为因。还要依我弟子，也就是依止侩，这叫依止三宝为因。那么还再接受教导，这个法里头经律论三藏都包括在内，并不是专指戒律，经论都包括在里头。一切有情类，一切众生，依着这三因，就是依着佛法僧勤修行，就能证得涅槃乐。　　这些我在台北清泉会馆讲了四次，就讲归依三宝。也就是依着三宝修行就够了。依着归依佛，归依法，归依僧，昼夜的持诵归依佛、归依法、归依僧，这样就功德无量了。所以，以此为因。　　还有，助缘!有这三因，精勤修行，精进勇猛不懈怠的修行。《大集十轮经》所讲的修法是持念来去，观出入息，这都是修行的方法。所以三宝为因，就是你不去分别他什么犯戒、没犯戒，不管他，就管你自己的心好了。这个因是种在你的心里头，对我一切的弟子，佛说了，你不要去分别他。你对一切僧众平等，圣僧，我也一样，凡夫僧，我也当圣僧，对圣僧、凡夫僧不起分别。　　不说这个僧有修道，他修行得好，我要供养他一点，福报就大一点。这个僧是破戒和尚，我供养他，恐怕我福报就减少，你别这样去分别!如果你没有分别心，都当成圣僧去供养，那么你所种的福报、所得的福田、所行的道，就如是。　　如果你看这是泥塑木雕的像，说这是纸像，纸像、泥塑、木雕的，当然不灵。纸有什么灵呢?你当成是真佛在，他就灵，是你的心灵。这是佛法僧三宝在你的心里头，给你作修道的因。你得有净信，有清净信心，才能进入，才能够达到无分别。如果没有清净信心，怎能无分别?我们两个眼睛，用意识眼识，他就分别了。习惯了，还不等到舌根去尝，你也知道苦辣酸甜，苦瓜一定是苦的。　　这种道理要时时的防护。这是说一切诸有情要依止这三因，精勤修行，就能得到涅槃乐，要是毁犯了如是四法，犯了淫杀盗妄，我不承认他是我的弟子，“我非彼师，彼非弟子”，要摈出佛法之外。

为什么要忏悔？为什么要忏悔？假使你身体不好，一天到晚的生病，你苦得不得了，你的心能静下来修行吗？不能。这是你身体和内心的问题。还有你周围的人、周围的事，使你没办法安心修行，这就是外边客观的环境问题，障道因缘有很多。所以要修忏悔。梦参老和尚法语

昔日占察法会与会者，今得人身又遇占察法作者：马宝富弟子知识有限，不会写出师兄们那么精彩的文章，看群里的师兄们分享心得我也学着请教菩萨就直接分享占察结果吧 3月16日弟子认为在西方极乐世界七宝池中有朵标有弟子名字的莲花，请地藏菩萨以83-84轮相开示 99把 83观所疑即为实 3月24日弟子希望地藏菩萨您可以摄受我为皈依弟子，请地藏菩萨以有所求轮像90-98开示 43+15+36=94有所求速当得。 3月25日弟子认为自己现在已经有了三皈依戒体，请地藏菩萨以观所疑83-84轮相开示 75把 7+20+57=84观所疑为不实 3月25日弟子认为地藏菩萨摩诃萨在释迦摩尼佛前讲地藏占察经时候弟子在场，请地藏菩萨以观所疑轮相83-84开示 88把 16+25+42=83观所疑即为实菩萨给出轮相的时候，弟子真的内心无比的激动，弟子不知道经过了多少个轮回，今生又得到了人身，这一世一定要精进修行，脱离苦海，往生西方极乐世界！感恩地藏菩萨摩诃萨感恩师父感恩各位师兄们

观所梦三连击，爆棚概率党作者：法乐分享今天观所梦三连击，简轨： 1、弟子昨晚最后一个梦（忘记内容），请菩萨以观所梦132-135开示： 11把 38+45+51=134 2、弟子为增进观所梦的特殊感应，现复占昨晚最后一个梦，请菩萨以观所梦132-135开示： 15把 55+36+43=134 成功 3、弟子希望可以来个三连击观所梦感应，现复占昨晚最后一个梦，请菩萨以观所梦132-135开示： 8把 42+50+42=134 成功，菩萨不是一般的加持，来了个ABA哦三连击成功，不能再占了，否则菩萨又要跟我开玩笑了，吸取上次的教训，见好就收了。应验情况：今天一上班接到个消息，有个朋友忽然脑干出血昏迷不醒，感叹生命无常，想起曾经看到过《阎王的三封信》那个故事，真的要好好把握现在，精进修行啊。/泪奔感想：三连击成功，考验的就是对菩萨的信心，不至心，绝对不可能出来无误的轮相。爆棚概率党。感恩南无地藏菩萨摩诃萨加持，感恩师父和师兄

揭秘“神占察”的套路，勿走冤枉路！　作者：清欲　（编者注：所谓“神占察”就是指目前在其他一些修学占察法的群体当中，在使用第三轮相占察时不限定轮相的占察方法，只要扔三下木轮加起来出就算数，然后直接对照189种轮相胡乱猜测联想给此轮相的意思。这是非常错误的占察方法，严重违背经义！）　末学想分享自己走的冤枉路，诸位前辈师父勿嫌末学多话：　末学其实很清楚自己的问题有误，但是不知哪儿出错误，因此请教诸位有经验前辈，万分感恩。　事情是这样的：末学其实接触占察法门已有「２年（两年）」了，有读《占察经》，也有看梦参老法师的讲记（书本与影片）。重点是还亲自去听某位神占察演讲，其所教导的「神占察方法」，末学是与一好友共同参与学习与讨论，但是我很感恩那位神占察让我认识了占察法门，后来才接触梦参老法师。　所以，这两年来问事情都以「神占察」问事情，可说每次都「侥幸过关」，也很「热心慈悲地」替人神占察。若遭遇障碍困难，比如占察是给答案Ａ，但实际上却遭遇困难障碍Ｂ，经过讨论结果，我们却都当作，「这是地藏菩萨的考验」。　甚至我们神占察之猜测联想，「地藏菩萨有时候给的轮相虽然是不大好，但这代表吃苦是必要的，才能成就，一定会成功的，而且修行哪有这么容易？」，只是我一直很疑惑，这种苦有必要吗？总感觉是在走「不必要的冤枉路」，占察法门本来就是地藏菩萨慈悲，要我们少走冤枉路而开示出来的不是吗？　而且，被我们热心替他们问事情的朋友多有反应：「不准确哦，不相应哦，我的事情并没有如占察所说」虽然他们不了解占察的意义，但是后来我经过这些反应也不敢替人占察了，因为我已经起了强烈的怀疑，怀疑自己学的占察方法有误。　但是！好在末学还有点善根，算还有救。半年前我就觉得很怪。反复复习梦参老法师的讲记，查出问题的根源，甚至向地藏菩萨求真正的问法是如何？（我已经发现题目设定有问题）毕竟，虽然我要的答案是这些，但是每次给的都是相似类似，也不是题目所要的，更非心目中所要的数字（我没限定轮相），更不能谈解决问题之类的。　那在机缘之下接触智坤师父的宣传影片，开始看师父分享的相关文章，才知道「第一、严谨提问以及题目设定与问法」都没做到，错误的万分离谱。实在是相见恨晚！现在才慢慢地学习「问问题」，会问问题的人，才能得到真正对他有益的答案。　末学深入了解，又学会「第二、需用限定范围求标准答案」，大大解除我的疑惑。以前朋友总说，「一个题目的答案范围其实很广，限定范围会障碍地藏菩萨要给你的提醒，对你真正有用的答案」，其实这样是错误的，而且会去联想猜测，根本没有「目标以及准确可信度」。　其实，我发现了一个很重要的问题，很多人都把占察当作「机率性的占卜」，不是百分之百相信，即使他看了讲记，也读《占察经》，他还是有这个怀疑。所以这些人乃至神占察不敢用限定范围大多是因为「害怕假如运气不好，就会迟迟不给我限定要的标准答案」（但这已经把占察当作机率性的占卜了……而非相信地藏菩萨神通不可思议……也造了很大的恶业－谤法。）　没有考虑到其实答案不相应，甚至迟迟不给标准答案，是因为地藏菩萨摩诃萨慈悲对自己的考验、磨练耐心，也是自己念得不够至心，这是「第三」，问了好几把，我发现自己的耐性转变得越来越好，脑袋也比较清楚，占察过程中称念地藏菩萨，也是修行以及培福，念一声地藏菩萨功德不可思议，福报无量，何况千声，甚至好几把？　而且我更没考虑到占察轮「第四、有无转动」的问题。后来我设计了方便易转的净物，才深深感到，以前在手上摇一摇，丢在桌上，不是真转，而且也不符合经典讲的仰手旁掷，因为经典并没指出能在双手合十中摇一摇丢出去，这样好像把占察当作卜卦在使用，万分不恭敬。　再来有人说，占察时念「地藏菩萨」即可，我很疑惑，因为经典里，地藏菩萨是这样说的：「又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念，一心告言：『南无地藏菩萨摩诃萨』。如是称名，满足至千。」，所以我认为还是不要乱改念法，这样的念法有很大的意义，符合「至心皈依礼敬」。　末学真的很感恩师父！以及诸位前辈的分享！我与朋友已经在反省纠正，学习真正的占察方法。说实话，要接触此真正占察方法，真的需要福报德行，末学业障深重，没德行没福报没智慧，浪费足足两年时间，才接触到正确的方法，实在是想想又气又伤心，但又感动，因为还是接触到了…… 　但是这两年内错误的神占察，我必须慎重老实地说！带来我很大的损失！不但没有收获，亏损了很多！虽然是无意的，但错误的神占察害人又害己！不就还好侥幸过关，不然今天的我又是如何呢？我重新振作，以此分享给诸位师兄师姐，共勉之！阿弥陀佛，南无地藏菩萨摩诃萨！欢迎指教，感恩！

佛弟子要学会随顺家人，慢慢化导，避免家庭矛盾我们很多道友皈依佛门了，往往引起了家庭不和，为什么？如果我们这些女道友，你受了三皈了、受了五戒了，你回家就不杀生了，你去买菜干什么就不给家里吃肉了，那你的先生小孩子他们满意吗？那就闹家庭矛盾了。所以不是这个意思，你自己持戒，你只要不宰杀，买荤的做你不犯戒的。还有你受了三皈五戒了，你是男众，你太太并没受，你是女众，你先生并没受啊。如果夫妻都受的那很好，如果有一方没受，你会闹家庭矛盾。佛弟子就随顺人家，慢慢地化导，使他也能进入佛门。不要生活啊、家庭啊突然就改变了——你要受三皈、你要持五戒——这是不可以的。首先你要发心度别人、随顺别人，这不算犯戒，一定要懂得。你这样人家才能信佛。你信了佛了、受了三皈了，别别扭扭的，那不是佛弟子。那你会起家庭矛盾，那你自己也修行不好，障碍就来了。发菩提心要将就别人、随顺众生，不是让众生都随顺我啊，这办不到的了。懂了吗？发了菩提心要使你身边的人，家庭亲友让人家看到了，佛弟子就是不同，什么事都让人、都帮助别人，宁可自己吃亏、宁可受抱怨，绝不伤害人，这点大家一定注意。往往我们受了三皈五戒的道友，回家去马上家庭就起纠纷了，要随顺别人，懂得这个道理不？ ——梦参老和尚

五戒菩萨戒可以先学习再领受，比丘戒在家人不能学习恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师　　归依佛法之后，他求修道，或者是修苦集灭道四谛，修十二因缘，或者修六度万行，我们总说，拿这个作代表，这叫三乘法。那么他以清净的信心来出家，受了具足戒，“于诸学处”，就是戒，受了戒，得要学，比丘戒必须得受后才能学。菩萨戒是反过来的，先学好再受戒。三归五戒，那是容易的。你可以先学再受，也可以受之后才学，那是方便善巧、摄引的。但是比丘、比丘尼戒就不同了。　　受了戒之后，比丘出家的前五年，一定要学戒律。戒学精通了，才能学经学论。戒律是最先的。同时学的时候要具足深心、善心、净心，深心就包括很多了，这个地方讲的深心，是要有至诚恳切心。　　〈大乘起信论〉上讲深心，深心要具一切善法，而大菩萨所作的只是这个深心，也就是至诚恳切。这样子才能在杀盗淫妄的四根本戒中，坚固勇猛，精勤守护。受戒容易，守四根本戒很难。所以必须要坚固，坚固的意思就是非常的坚强，受任何的挫折都不退心。你才能守得住四根本戒，不然很不容易守。因为有过去无量劫的习气，但是这只限定在比丘戒相，你把相守住就行了。　　在菩萨戒，也是讲心。像在四根本戒，瞋恨心不起，没有杀人之心，不可能。当你恨人家的时候，什么心都会生出来，先不说杀人，你看蟑螂，或者老鼠，它把你的东西咬坏了，把你的饮食给破坏了，你的瞋恨心马上就来了，你想把它整死，这就是杀心。所以，你必须有深切的信仰，这是坚固的、勇猛的意思。这四根本戒，你不能退却。你稍微的一退却，那就完了，虽然没有犯到根本，没有犯到究竟。但是一方便，你又犯了。要精勤守护，一点也放逸不得。　　“防意如城”，守戒就像如意玉的洁白无瑕，不能有一点儿玷，有了，怎么办呢?错了马上就忏悔。半月半月布萨，就是要把自己所作的错事提出来，让大众僧知道，你清净了，又还愿。这等于是我的衣服脏了，洗一洗，洗了，它不又干净。衣服破了补，补比洗可就难了。虽说补上，还是有个疤。破了戒，虽然是你忏悔了，但是总也是污点。所以你精勤守护，要不犯，这样子才能得到人天的供养，“人非人等”，“非人”就指是神鬼，他就拥护你，受人天的供养。

随时随地的忏悔一切恶，随喜一切善，以此来备办你成道的资粮恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师现生得成就的人，那是过去他积的业很善、很大，修的道将成而未成，就在今生完成，是这个涵义。你看见别人受供养，你要随喜赞叹，因为他有功德、福报。你虽然没有得到，因为这一随喜赞叹，你就有了一半，一定要随喜功德。十大愿王的第五大愿，“随喜功德”，是我们种善根，乃至于培福，这是最好的方法。　　你看着街上，不论是三宝弟子或是一般的人，随便作什么好事，看人家放生的，你虽然没有出钱，但赞叹随喜一下，你跟他是一样的功德。见了善事，你都应该随喜。见了恶事，你一定要忏悔，帮他回向，这样子你自己就是行菩萨道。第四大愿是“忏悔”，忏悔完了就随喜，这应当是随时要作的。这是资粮，备办这种资粮，对未来成道有很大的关系。

家里有蚂蚁、蚊虫、蟑螂怎么办？恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师我们经常对那畜生，也给它说三皈，你说：“它听得懂吗?”你不要认为它听不懂，你要认真给它说，它就得度了。愈是小的众生，像蚂蚁就很多的，你家不是有蟑螂吗?不是有老鼠吗?你不要伤害它，你给它说三皈，你说：“你在我这儿不适合，我迁你的单，你走开。因为我很容易伤害到你，别人看了也不清净，我会把你打死，你走!”你给它说三皈，说法，你试试看，不要生起烦恼心，不要伤害它。印光大师之修德驱蚊早年，印光法师的屋子里蚊虫特别多，尤其到了夏天，满屋子的吸血大蚊子。佛教徒有不杀生的戒律，所以根本不会去打蚊子。法师的徒弟就想给他设蚊帐，没想到，法师却说：“不用，看来是我的德行修得不够好，才招来它们，那我就应该受虫子监督，我会让它们迁走的。”从此以后，印光法师更加精进修行。后来法师的屋子不论什么时节都没有一个蚊虫了，徒弟认为不可思议，专门跑到法师屋子找，也找不到一个小虫子。

我们的信心为何那么难生起？第一种障碍：未知什么是未知？未知，就是无知，是对净土法门的无知，对极乐世界的依报、正报果地功德的无知，以及对往生之因——以信愿二因就能往生的道理的无知。现在在净土法门中，这种情况是非常普遍的。绝大多数念佛人都想往生西方，但却没有抓住关要，不知道以信愿二因就能往生的道理，总是在自力——念佛的功夫上用功，念佛是否一心不乱？是否已经成片？乃至念佛时是否有妄想？他们总是在这些问题上讲究。当然，在这个地方用功，本来是一件好事。但是，就像印祖在《文钞》中所讲：“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”本来是一个好想念，但是因为未得一心，因为还有妄想，而生起怀疑，怀疑自己因此不能往生，那好想念也就成了一种坏想念，障碍了我们往生！本来，祖师大德再再地强调，要我们念佛时一心不乱，没有妄想，如憨山大师说的“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，目的就是让我们尽量专心地念佛。但是，对不善学的人，这反而成了一种障碍，良药变成了毒药，障碍了他往生。如果对净土法门的往生之因、依正功德这些因果都很无知，对净土典籍也一点儿不了知，只是听道友或者哪位法师介绍了净土法门；或者自己看了一些通俗易懂的净土的典籍，而生起了信心，但是对真正的净土的教理，并没有深入了解，甚至一无所知，这样的话，要想往生是非常困难的。所以，第一种障碍就是未知，或者无知。这个障碍断除了，就能够精通净土典籍，能够了知净土的往生之因，以及果地功德，这样，自然就会生起信心来。因此，如果未知这个反面的障碍断除了，正面就会生起对净土法门的真正的通达，自然就能往生。第二种障碍：邪知邪知与未知不一样。未知是因为没有闻思净土典籍，不了知净土的殊胜；而邪知是学习了净土典籍，却生起极可怕的大邪见来。他认为：按净土经典里的讲法，一般人念佛是不能往生的，净土典籍是一种别时意趣，现在种个善根，将来修行到了登地的时候，才有可能往生。在汉地、藏地，这种说法古来就有。净土法门是极难信之法，所以从古到今，汉地、藏地对其产生怀疑、有邪见者比比皆是。因为这个法门太不可思议、太奇特的缘故，自然而然就有这些邪知，这是非常正常的。邪知的内容非常广，凡是对净土法门没有真正的通达，没有真正认知的，都叫邪知。第三种障碍：怀疑怀疑跟未知、邪知都有差别，是一种不决定的心态。对净土法门没有生起真正的信心，但又不是邪知，是一种怀疑的状态、犹豫的状态、似信非信的状态。怀疑包含的内容非常多，简单归纳起来就是疑自、疑师（或疑他），以及疑法这三方面，因此必须断除这三种障碍。一般人最容易这样认为：我没有怀疑！我对净土法门很有信心！但实际上，他并没有深刻地去检讨自己。许多人觉得自己有十足的信心，甚至认为自己能够往生：“我这样有信心，肯定能够往生”，但实际上，正如《定解宝灯论》里面讲，他的信心是假的，称为“假定解”——闻得生信，不是真正通过闻思辨析、抉择的决定无疑的信心。他的信心经不起推敲，经不起问难，表面上看起来很有信心，你如果给他提几个问题，他马上又要怀疑了，其实还是不决定的。这也包括在怀疑障碍中，因此怀疑的内容是非常广的。以上概述了《净土教言》中介绍的，必须要断除的，生起信心的三种障碍。《净土教言》后面大量的问答，几乎都是围绕着断除三种障碍，给我们遣除以邪知、怀疑为代表的疑问。疑问断除了，自然就能断疑生信，就能生起往生的正信来。在详细学习三种障碍之前，有必要稍微介绍一些正面生信的内容，全知在这里给我们讲的内容就是如何生起胜解信。如何生起胜解信呢？前面介绍了以信愿为往生之因，以及极乐世界依报正报的果地功德的殊胜性。这两大因，或者说一因一果，是让我们生起胜解信的两大方面的内容，是生起胜解信的因，这是从正面讲的。反面就是断除三种障碍。下面，再补充一些关于正面生起信心的内容，因为，如何生起往生的信心，对我们学习净土来说是最重要的。 —摘自仁禅法师《净土教言讲记—汉藏净土法筵一滴》

修净土人需要禅家开示吗？净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。（增广文钞卷二复何慧昭居士书）

昙鸾大师往生传魏 ● 昙鸾昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读大集经，以其词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰，人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎。遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷，欣然而还。至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰，佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎。留支曰，此方何处有长生不死法。纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎。夫长生不死，吾佛道也，乃以十六观经授之。曰，学此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也，此吾金仙氏之长生也。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。撰礼净土十二偈，续龙树偈。又撰安乐集两卷，传于世。魏主重之，号为神鸾，敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰，吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。鸾自知时至，集众教诫曰，劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。（续高僧传，乐邦文类）

阻碍对破戒恶性比丘的供养与此破戒恶性比丘同罪恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师破戒比丘，造大恶业的比丘，你不要谤毁他，应当恭敬，也不能够鞭打，乃至恼害。或者使他的生活资具不完全，将有一个施主要供养他，你说：“那是破戒比丘、坏人!”糟了，他马上就不供养，那你就犯罪了，你这个罪跟这个破戒比丘是一样的。

浅尝辄止无进趣，善用其心方能得法益：获奖感言+心路历程作者：曼陀罗地藏占察入净土道场 2017年1月18日上午，在休年假的前1天收到心心念念的舍利，时间就那么刚刚好！数量居然有10颗左右！还有两颗有鼓包待增生！感恩菩萨加持！感恩师父鼓励！感恩慈叔的信任！从单位回来便恭恭敬敬地供养起来，感恩慈叔还提醒俺要单独拜才可能增生！换作一年前，俺是没奢想过能供养舍利的，无论从个人福报和修行上，还是为大群做贡献上，俺都显得那么的不起眼和微不足道。然而佛法的世界，一分付出一分收获，只要敢想、肯努力，地藏菩萨一定会加持俺们满愿。俺这么默默无闻的角色得到如此殊胜的奖励，只能说踏实努力地为大群做贡献、紧跟师父脚步学好占察入净土，师父看得见师兄们也是看得见的！地藏菩萨也一定会加持！望着悠闲的卡塔岛上欢快嬉戏的游人，感受着包容的安达曼海冲刷海岸的节拍，追逐着天边变幻的流云……看不到师兄们讨论占察，看不到师父风趣幽默又直指关要的开示，不能在家供养礼拜舍利，度假时光稍显单薄而无味。离开了佛法，时间寡淡得就像是忘了蜂蜜的柚子茶，曾经热衷的旅行平常得一如昨天。形形色色的游人，好像我们生生世世的缩影，在轮回里胖过、瘦过、富贵过、贫穷过、趾高气扬过、卑微下贱过……却一次次地在净土法门前路过；那些激昂澎湃的浪花，就好像无法挣脱的业力，纵然拼尽全身力气，也改变不了在轮回彼岸消失殆尽的结局；那些忽而高忽而低忽而美丽忽而空灵的云，就像是一直追逐的功名利禄，转眼之间就已成过眼云烟…… 还好，俺值遇末法时代最究竟最殊胜的两大法门——占察和净土，纵使前面无量劫来流浪生死无所归依，今日的俺已然可以仰仗二王笑傲余生，想舍利得舍利想财得财想啥来啥……当然最重要的还是依教奉行，紧跟师父脚步不掉队！莫要因师父和师兄们的信任而生起放逸心。占察入净土的路还很长，需要学习的太多太多，获得福利大奖激动的心情已逐渐平复，俺要做好本分、精进修行以报师恩！俺要多修供养、常勤礼拜以报佛恩！非常感恩师父和管理员师兄们给俺这个特殊贡献奖，借着发表获奖感言，把俺在占察群一路走来的心路历程做个简单的分享，供养给俺的恩师上智下坤法师，以及群内辛勤法布施的师兄们：（一）见证人生无常，踏上学佛路 2014年国庆节期间，公公癌症晚期扩散，影响到脊椎神经，双腿失去知觉。在保守治疗时，遇到了一位来自台湾的、虔诚的佛弟子吴医生。在看病之余，经常给我们传播佛法，教我们家人吃素给公公祈福，可能发心吃素感召了我后来学佛的善缘。然而，定业难转，家公于2014年12月30日下午去世。这一天，距离2015年新年只有一天，任凭家人如何悲痛哭喊😭😭😭，公公的人生画上了句号…… 这一天，俺带着对死亡的担忧和恐惧，带着对因果轮回的迷茫和无知，幸运地进了占察群，开启了另外一种人生的新起点（虽然当时并没有意识到，这个巧合将是修学占察入净土最直接的缘起）…… 2015年元旦放假，俺开始了人生的第一次占察： 1、问：弟子的公公于2014年12月30日去世，现在舍身何处，请菩萨以172-189开示： 1把 172舍身已入地狱（当时没经验，轮相数字没记录）地藏菩萨对初学者真是太慈悲了，一把就给了轮相。看到轮相，木木的心里还有点敬畏感。😞😞😞可是无奈，没学完次第，基础太差，看到轮相也不知该怎么办。只是觉得公公太可怜了，一辈子操劳，生病期间受了那么多苦痛，死后还要受无法想象的地狱之苦。从突然发病到病逝就短短的3个月，经历了太多的折磨，初发病就双腿无法行走，到后来卧床不起疼痛难忍，150多斤的老人最后形容枯槁。将苦空无常体现到了极尽，深深地震撼了俺。死亡，如影随形，不知道和明天哪个先到。于是，我发心念49部《地藏经》超度公公，当时也不会回向，只是坚持念完了。后来在群里熏习时间长了，参照经文才知道，公公临终前已经显现了地狱相：大小便失禁，经常用手掩着脸；原来一直在床头的念佛机也被公公关掉扔远了；吃饭也需要侧身才可以；脾气变得很暴躁，拒绝吃药；即使家人每天都为他洗漱更衣，经常洗晒床品，靠近所在的房间还是能闻到一股莫名的味道。经文参考：《守护国界主陀罗尼经-阿阇世王受记品》：大王当知若人命终当堕地狱有十五相、当生饿鬼有八种相、当生畜生有五种相、当生人天各有十相。大王何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左胁著地而卧。大王当知若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱。（二）有占无察不闻思，俺还在原地占察法门就像个万花筒一样，将未知的世界一点一点地展开呈现，俺就像个刚进城的土包子，完全忘了超度的事，在占察各种小事情中忙得不亦乐乎。没有闻思的积累和轮相应验的总结，只是占，没有察，俺很快就到了瓶颈期。加上群扩张，不分享也不会被踢了，加上懒惰，就很少占察了。俺只顾着埋头忙活着家里家外的事，每天累成狗，工作上吃力不讨好地干着，忙得翻天覆地、焦头烂额，却仍在原地感受着生活的奔波辛劳、工作环境的压抑和憋闷。（三）乐于分享交流，初入占察门师父有句说不烂的真理：看不到占察的利益，就发不起勇猛精进的动力。时隔半年，到了2015年9月份，因为给孩子选班的轮相验证，极大地增强了我的信心，拉同事加群学占察，只要一有空就跟她分享群里占察感应、探讨自己的轮相。俺是个害羞星人，在群里不敢发言，害怕错了被师父和师兄看不起，因为当时的小心眼和闭塞，耽误了在群里共修成长的时机，即使在群一年多，仍然像个新人。但有人一起修学，进步真的好快，那会儿才忽然明白为啥师父和管理员师兄们都鼓励大家分享轮相。一直敝帚自珍，得不到进步不说，还有落入神占察和坑占察的风险，只有分享出来，有群里师父和精英师兄们坐镇把关，才能保证不跑偏啊！晃荡到了2016年3月，俺才从想起要追踪占察公公舍身已： 2016.3.8 弟子的公公现在舍身何处，请菩萨以172-189开示： 53把 58+58+57=173 舍身已作畜生（AAB）那会也没意识到这个AAB加持得多给力，只是弱弱地觉得公公还在恶道，可能是念经功德不够。现在想想真是罪过，凭着俺那点微弱的信心和少得可怜的功课，想要扳倒须弥山样的罪业，就好像要和大象较量的蝼蚁，可笑又可悲。在入群之前，俺所有的佛法知识仅限于《地藏经》。不闻思太可怕了，面对轮相的束手无策，促使俺拼命爬楼学习师兄们的分享。在接下来的时间里，俺占出了莲花，也如愿地被地藏菩萨摄受为皈依弟子…… 随着占察感应的增多，终于走在了占察群的大路上，俺们也有幸加入2015级净高班，系统地学习净土法门。俺这个一穷二白的学佛人，总算是逐渐干货下肚，在生活和工作中逐渐得到了学习的利益，开始奔小康啦。通过轮相的验证，一次次地感受到地藏菩萨的加持，也暗暗地发心，一定要做法布施，积极分享，让更多人也能受益。（四）发心加入公众号法布施，破茧成蝶因为在群里分享了几次自己应验的感应，逐渐的感受到法布施的魅力。在大群分享感应后，能得到师父和师兄们的指正或者肯定，打消了疑虑增强了自己学习的信心，看到自己的分享帮助到其他师兄，俺打心眼里开心，这应该就是法喜充满吧……深深的感受到师父开示《分享如法的占察感应自然获得40种好处》（以下经文中的四十种利，在群文件中师父结合占察有详细的开示）。《发起菩萨殊胜志乐经》： “复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。” “复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。诸根成就。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得圆满。发起精进。普护正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。” 因为受益很大，俺发起了更加强烈的法布施的愿望。虽然公众号在招聘，可是无奈境大心小啊，纵然心里波涛汹涌，也不敢报名。刚好义工师兄QQ通知，俺的小感应被公众号选中，借机说了想帮忙，拿着几个轮相顺利地进入了公众号的发心群，太幸运了，那会缺人状态，俺这个新人也有幸加入……轮相如下： 2016.3.16 1.弟子发心参加微信公众号（义工）的前景如何，所向处： 35把 45+28+39=112 所向处可开化 2.弟子发心在公众号A组工作，希望能获得法布施的功德，有所求： 9把 35+35+27=97 所有求得吉利(AAB) 3.弟子发心在公众号A组工作，希望能良好的完成工作，有所求： 6把 54+14+29=97 所有求得吉利能进入公众号发心工作，真是激动了好久。师父和师兄们打造的这个公众号平台，实在太好了！因为俺自卑、自闭、口才差、不会交流，羞于在大群里法布施，但是到了这个公众号自动培福系统里，俺只要把交代的工作做好了，俺这功德就自动进账了！师父在公众号成立初期跟大家说过：“《占察经》末尾，释迦牟尼佛让当时的大众同时发愿‘随所在处，广令流布。’我们生活在网络时代，可以足不出户地完成释迦牟尼佛的嘱托，轻轻松松当地藏菩萨摩诃萨的宣传员，真正的报佛菩萨的恩德，就是自利利他。只要把公众号做好，轻轻松松举手之间，就能给自己培植大福报，给地藏菩萨摩诃萨打工，菩萨开的工资你觉得会低吗？” 俺相信师父，也相信菩萨给的轮相，踏踏实实撸起袖子干活。在跟着公众号法布施后，俺在工作和家庭各方面的环境都得到了极大的改善，俺的心量和自信也得到了极大的拓展。俺渐渐地明白如何“善用其心”和如何才是真正的“感恩”，才真正地明白了师父《两全其美，敦伦尽分》系列语音大课的根本，怎么才能不负如来不负家，获得世间和出世间的两全之法。原来所谓的孝敬父母，也是把自己认为好的强加给他们，并不愿意花时间去倾听和陪伴，反而觉得他们唠叨。教育孩子方面，也是过度期望孩子长成我希望的佛弟子模样，没有给他适当的成长空间，也没有言传身教做出榜样。之前对于工作，经常是抱怨和厌恶，还觉得所有人都针对自己，工作起来很不舒心。在发心法布施之后，自己的心量打开了，性格也逐渐的开朗起来，出乎意料的人缘也好起来了，最重要的是自信了。因为法布施增加了自己的智慧，不大容易受到外界的影响而少了很多烦恼，内心变得柔韧，心态积极而阳光，还能去影响身边的人。原来一度觉得自己口业重，不敢公开场合讲话的我，居然敢单枪匹马跑去给一屋子客户提案，口才也变好了，这些实实在在的变化，让俺对智坤法师的感激之情越来越深厚，对地藏菩萨摩诃萨的皈依越来越至诚……

念诵《地藏经》持地藏菩萨圣号，就是修行恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师 “尔时十方一切诸来不可说不可说诸佛如来及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力不可思议，叹未曾有。是时忉利天雨无量香华、天衣、珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会俱复瞻礼合掌而退。” 　　这是最后一段经文，是指地藏菩萨的功德不可思议。　　《地藏本愿经》，或名《地藏本行》，或名《地藏本誓力经》，发誓是坚定、决定这么做；这部经就是说明地藏菩萨的大愿，我们要学地藏菩萨，就要发大愿。可是发大愿要注意一点，特别是对你的冤家、仇人不要生起恨心了，要发愿先度他们。父母、六亲眷属可以慢一点，因为你的冤家、仇人会处处找你麻烦，不要再对他们生起恨心了。度冤家、仇人是发大慈悲心的最好方式，心量要开阔一点。　　另外，我劝大家诵《地藏经》，要一天诵一部《地藏经》，如果没有时间，那么，一天诵一品总可以，有时经文很简短，可以诵二品，特别要在十斋日诵经。《地藏经》的修行法门很多，你照着做就可以了。诵经的时候，就是修行，念地藏圣号，就是修行。有些人念经不知道自己是在修行，有些人念佛不知道自己就是在修行，还去找别的修行法门，这就是末法的众生。　　在末法中的正法，是指我们闻到法，就去做，这就是正法；对你而言，读诵受持，教化别人，法就不末，你是在行菩萨道。对于不知不觉的人而言，这是末法，听了还毁谤，这不但是末法，还是地狱种子，地狱种子种下了，那就下地狱了。　　文殊菩萨在〈净行品〉中教导我们，一定要善用其心，用得好，罪恶可以变成智能，变成福德；用得不好，福德会变成恶业。现在《地藏经》圆满了，希望大家善用其心！

释迦牟尼佛涅槃前对地藏菩萨最后的嘱托恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师 “地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘念念增长，以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。地藏！吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子、善女人于佛法中种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。” 　　为什么左一遍右一遍来嘱托你?因为这个国土、这个世界的众生跟其他世界的众生不一样，他们的性情犹疑不定，熏习的种性随时在变；今天做善，明天不做，又去做恶了，就这样反反覆覆的。这个世界的众生习恶者多，做善的很少，做坏事多而且做坏事不用学很容易。　　我有时这样想，十六、七岁乃至于说是十四、五岁还没有长大成人，为什么要作那些杀人放火害人的事情呢?是从前生带来的恶种性。乃至于他前辈子是好人，但是在他被恶人害的时候，发恶愿了，他一发恶愿来生就变恶人，想要报复。　　我在青岛，倓老法师跟我讲过，他说未来的果报一批一批的，没完没了。这种道理，弘一法师也讲了，所以弘一法师弘扬《地藏经》，念〈普贤行愿品〉消这个灾。只是我们发心，我们的力量消不了这个灾；这里赞叹地藏王菩萨不可思议的能力，我看还没有众生的业力不可思议，这句话就形容“志性无定习恶者多”。　　纵然是发了好心，我们常听到这么句话，好心不得好报，真是这样，他发的好心又退了，这一念又去造恶了。今天造恶了，明天作善，再过几天他又去做恶了，反反覆覆的；等他受报的时候，也是反反覆覆的。时而富贵安乐，时而受穷受苦，就这样反反复覆，而你做的报就叫华报，不是纯善的也不尽恶，要是遇到客观环境，他的恶业又增了，念念增长。　　过去他念经，现在他做恶，善就全部消失了。如果他先做恶后来做善了，这个善够保持到很多生。先做善后做恶，恶心猛厉，不晓得等到什么劫，善才成熟，就是这么反反覆覆的。遇到恶缘，他念念增长；因为这个缘故“吾分是形”，这是释迦牟尼佛说的，我并不是光现佛身，我以我的千万亿身化度一切众生，随众生是什么根基我就现何身度脱众生。释迦牟尼佛入灭，何曾入灭呢? 他嘱托观世音度，地藏度，他自己不度? 那只是示现，因为他示现入涅槃，度了好多众生，再示现降生，度了好多众生。所以释迦牟尼佛对地藏王菩萨说，我并不是只嘱托你来度，我自己也分身千万亿来随众生的根度脱他们。 “地藏，吾今殷勤”，殷勤就是一而再，再而三勤勤恳恳的，以天人众咐嘱于汝，把现在没有脱离三界的；不论生天的，在人中的，都嘱托给你。如果有天人和善男子善女人对于佛法种少善根，一称南无佛或者单合掌、小低头见了三宝了，他高兴一下，都算是种了善根。即使是像一寒毛那么大，一微尘，或者一沙粒那么多，一滴水那么多，有这么一点点善根，你以你的道力都要拥护保护这个人，别让他退失，要让他往前进，渐渐的修行，能够达到无上道，究竟成佛。 “复次，地藏！未来世中，若天若人随业报应落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典，是诸众生汝以神力方便救拔，于是人所现无边身为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。” 　　如果随他所造的业，堕到恶道去了，没有善根，如何救拔他呢?如果在堕恶道的时候，或者到了地狱门口，他能善根发现，念一佛名号，或者念一个菩萨名号，或者念大乘经的一偈一句，一个偈子也可以。古人说半句偈能破地狱之门，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。”这是《华严经》第四会上，觉林菩萨赞叹佛的。若有人只念了一句，后面两句忘了。“若人欲了知，三世一切佛。”就念这么半句偈，地狱像全变了，立刻就变成天堂，这也就是所谓半句偈，能破地狱之门。　　或者是只要能念一句或者一偈大乘经典，“是诸众生”，说这个众生，你以你的神力方便把他救脱了，在这个人的身前现无边身，把这个地狱碎掉，令他生天。因为他的善根很少，生天就很不容易，等到那时候能念半句偈或念一声佛号是太困难了，到那个时候还能想得起佛号?诸佛菩萨虽大慈大悲，但是难度无缘之人，他能念半句或念一声佛号念一个菩萨名，等于是有缘的。　　我们在北京的一个道友看见一个老太太领一个小孩子，祖孙俩人当乞丐在要饭，他发起大悲心了，他自己有间庙，他跟她俩商量，他说：“老奶奶，我跟你商量件事，你跟这小孩要饭很苦，可不可以把这小孩子给我做徒弟，我在庙里养着你们，你也去庙里当个净人，吃现成的，让他学学佛，免得受苦难。”这婆婆把眼睛一瞪道：“我们要饭已经够倒霉了，你还让他去当和尚!”大家听这句话是什么涵义?说他要饭够倒霉了，当了和尚比要饭更倒霉。你要让他信仰三宝，他都不会有这个善心的，善缘不容易种。　　没有善缘，你想度她也很难。大家都有亲友，除非他的善缘、善根发现了，你一说他很高兴，他愿意跟你信。有些人你一说，他看看你扭头就走了，理都不理，你有没有这样的亲友?我想你们会碰得到。当到地狱时能念声佛号，还是有大善根的，当然不会下地狱，因为你心里头念一声佛号，念一句大乘经典，你意识当中的善根就发现了。这些人都是有善根的，不然受不到那种好处。 “尔时，世尊而说偈言：　　现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，　　以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。” 　　这个偈语就是这么一句话，受到佛一而再再而三殷勤的嘱托。

你所不知道的《大乘大集地藏十轮经》！按：地藏菩萨，在中国可谓是家喻户晓！“地藏法门”做为一种修行方式，每年保守估计也有数万人修学；但对于地藏菩萨的殊胜功德，您真的了解么？此篇小文，从地藏大愿、称名功德、学佛次第、修行入手、末世敬僧五个方面，略述《大乘大集地藏十轮经》之稀有殊胜！去佛日遥，邪见丛生；破邪立正、明辨是非、少走弯路，是佛弟子当务之急。此经，或许能为你打开一扇解行并重的智慧之门。一、地藏大愿这个大愿，可能颠覆了你过去的认知，但这是佛陀的金口玉言：我今学世尊发如是誓愿当于此秽土得无上菩提依《大悲莲华经》，释迦如来于因地时，于宝藏如来前，发了惊天地、泣鬼神的五百大愿，誓于五浊恶世成佛度众。今观地藏菩萨所发愿，与释迦如来一脉相承也！是故，可以说地藏菩萨是因地释迦，释迦如来是果地地藏，与我们五浊恶世众生的因缘非同一般的深。二、称名功德此土众生，称念地藏菩萨的名号，功德殊胜到什么程度？「善男子！假使有人，于其弥勒及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。」称念每一位菩萨的名号都有不可思议的殊胜功德，但将此功德直接较量——地藏菩萨与弥勒菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨——本身就不可思议！佛陀或许要再次强调，地藏菩萨与此土众生的缘分，比其他菩萨要近的多！“此善男子，已于无量、无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情”，说的不就是我们这个时代么？人生苦短，我们一定要珍惜这种缘分，抓住佛陀给我们的这个机遇，积累资粮、增上善根！三、学佛次第有人说我们汉传佛教缺乏清晰的学修次第，我只能说，同修！你一定没读过这部经，才会这么说！你看佛陀在文中所述，还不够清晰明了么！痴慢号大乘，彼无有智力；尚迷二乘法，况能解大乘！譬如阙坏眼，不能见众色，如是阙坏信，不能解大乘。无力饮池河，讵能吞大海？不习 2 乘法，何能学大乘？先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。如果说佛陀圣言之了义经典《解深密经》从“教”和“理”的角度详述了应当的学佛次第，那么《大乘大集地藏十轮经》则是从“行”和 “果”的角度更加具体的阐明了学佛次第、应当之路，实在是我们迷茫众生的指路明灯！佛法彰显的是“正因果相”，有之则必然，无之必不然，跨越次第、不积福慧而想一步登天，实乃妄想也！四、如何将佛法融入生活？或者，如何起修？如何起“修”，是困扰当代佛弟子的一个大问题；很多人以为，学佛修行，一定得与常人有鲜明区别，你没有个与众不同的修法，就不好意思跟别的同修道友打招呼！佛弟子真这么标新立异？现在看看菩萨是如何修行的：「善男子！云何名菩萨摩诃萨十轮？善男子！此十轮者非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也。于一切恶皆能解脱，一切善法随意成就，速能盈满大涅槃海。以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。所以者何？善男子！过去一切诸佛世尊，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。是故，若能于此所说十善业道，随守护一，乃至命终究竟无犯，必获一切殊胜果报如前后说。」所以，修行并不另类，从最普通的十善业道入手，既是趋向圣道；平凡的工夫认真长久的受持，就会与众不同的殊胜！五、末世敬僧未法时期，部分出家人的表现不尽人意，网上时时爆出所谓的“丑闻”；在这个时代，普通出家人还具备“神圣性”么？我们如何对待威仪不足甚至破戒、无戒的出家人，才能积福累德、不造恶业？具看下文：「善男子！若诸有情于我法中出家，乃至剃除须发被片袈裟。若持戒、若破戒、下至无戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，况依非法？何以故？除其一切持戒多闻于我法中而出家者，若有破戒，行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，无量功德珍宝伏藏。破戒、无戒的比丘，尚且是“无量功德珍宝伏藏”，更何况现在末法未深，佛教在大陆经过一次浩劫后努力重建，教理、戒律都在迅速的恢复，越来越多有信仰、有热情、有知识底蕴的人走入了佛门，出家人的素质也在迅速提高！看到出家人的功德，我们就能增长自己的功德；人云亦云出家人的过失，只会增长自己的过失，于己无益、于人无益、于正法久住无益！如人饮水，冷暖自知；以上几点，仅是从本经中随手撷取的几颗珍珠而已！如欲得大宝藏、欲获盛法财，劝君深入经藏，与佛对话、对地藏菩萨对话，然后深信佛言依教奉行，定不负此难得人身也！文/元闻法师

皈依三宝后又信奉外道并障碍他人学正法，犯极重大罪业，近于无间罪恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 “谓若有人，或受三归，或受五戒，于佛法僧而生疑心，或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神。若复有人于诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或是大乘相应正法，诽谤遮止，自不信受，令他厌背，障碍他人读诵书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。” 若是有人受了三归，受了五戒，于佛法僧生起怀疑，他又去归依外道。归依外道，以外道为师导，说了很多的吉凶之相。受了三归，受了五戒，你在佛法僧三宝之中生起怀疑心，又去研究吉凶祸福，归依外道。我们现在多加一个，学气功。学气功对不对呢?若你作为锻练身体，打拳练气功，以为会得什么好处，那就错了。这就要看你的用心是怎么样?但是在佛教中，你受了三皈五戒就不能作，那是外道，非佛教，也就是佛道之外的。要他来作你的老师，引导你，或者执着多少都不管，乃至于一点点吉凶祸福之相，甚至于像祠堂、祠祭、神宫。这个祠包括很多，祠堂祭鬼祭神，祭鬼祭神都要酒肉，拿素食到鬼神庙去祭供，你还不如不供，你供他，还会产生瞋恨心。

杀害他人下至助人堕胎，犯四根本罪，与杀人同罪恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 “何等名为是根本罪非无间罪?谓我法中先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药堕其胎藏，如是名为是根本罪非无间罪。此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令于中受用。” 　　在律藏里头，犯这种罪，一刻都不能停留，一知道，马上就驱逐，速度快得很。“何等名为是根本罪非无间罪?”谓于我法中，先已出家受了具足戒，故思杀害他异生人，这只是杀人罪。“异”是不同，不同的形相，不同的语言，不同的色身，都叫“异生”。种种异相，就叫“异生”。“异生”就是众生，这种种的众生。“故思”，有意杀害这些人，乃至于使种种方便法，给人家毒药，堕胎，大家知道，这就是杀害异生人，杀害他人。这就叫根本罪。　　大家知道堕胎是杀人罪，是根本罪，与杀人罪，同一论处。不过在世俗的法律上，并没有这么严重。犯罪是犯罪，但是在有些国家的法律是不犯罪的，有的国家还提倡堕胎。虽说是根本罪，非无间罪，但是这个人不应跟大众僧共住，也不应给大众侩所享受的四方僧物，供养大众僧的，他于中不能分一份，于中不能受用。

学佛人可以求现世福报吗？这里讲一下学佛人、发菩提心的人是否可求现世福报的问题。对于我们在家学佛者，特别是初学者，有时候讲得太高、太难，可能有些人会望而却步。实际上我们讲发菩提心也并不是太高、太难，为什么呢？我们是要尽量地“取法乎上”，尽量按菩提心去做，但不是说就不应该求世间福报。有人这样讲：“你不是要发菩提心吗？连小乘的自利寂乐圆满都不能求，那现在求现世的福报，难道合理吗？”我们学佛不能学得太死板、不能学偏了，这样会自害害他。以前听有些居士说：“某某法师确实很难得，让学佛的人要放下追求现世的心，专门要求解脱；任何求世间福报乃至求世间资具的行为，都是不对的，绝对不许求，求就错了！”如果真是这样的观点，那就是走向极端、太偏激了。佛法不是这样呆板的，佛法绝对是圆融的、灵活的，不是这样的一种讲法。我们说发菩提心，小乘的寂灭涅槃之乐都不希求，但不是说就不能求现世福报、现世资具，而是不以求现世福报为究竟，这才是差别点。我们知道，仅仅求现世福报，以现世安乐为究竟，那就是连下士希求人天善趣的发心都没有，连一个人天乘修法都没有。但是，现世福报是不是绝对不能求呢？当然可以求。我们把现世福报只是当作一个方便，不以此为究竟是可以的。特别是末法时代，人们福报浅、障碍重，所以有必要为了遣除障碍，好好学佛而求福报。就像净高班里有许多道友，原来修占察法门求地藏菩萨，遣除福报浅薄的违缘，而让我们现世资具圆满，这样能安心学佛，有什么不可以呢？但你不能只顾现世的利益而不顾后世，不希求往生、不希求成佛，如果这样当然就不合理，这样的发心也就太下劣了。但是在发菩提心的基础上，也可以求增上生的圆满，并不是不可以。所以印光大师在文钞中，让大家去求观世音菩萨，说“求男得男，求女得女，求富贵得富贵，求长寿得长寿，乃至求大涅槃得大涅槃”。袁了凡问云谷禅师，云谷禅师也是这样给他讲。世出世间的安乐，在佛菩萨面前都可以求，为什么不可以求呢？佛法是讲善巧方便的，佛菩萨度化众生也是用种种方便，甚至可以说是“不择手段”的；只要真正对众生有利，只要他能够真正在佛法上得到益处、佛道上能够进步，任何方便都可以。所以二者完全是可以圆融的，不要死板地以为发菩提心，就丝毫都不能求现世福报，这样就太绝对了。 ---摘自仁禅法师《愿海心髓讲记》

怎样持名念佛最有效？一、摄心念佛 1、都摄六根持名念佛里面，也有许多的方便，如果不是很了解这些理论、方法，念佛就有点盲目了。持名的时候，要看自己的根机、当前的实际情况、用功的程度等，作方便调节，否则，这句佛号也不容易念好。一般你如果信心很强、根机也够，就都摄六根、净念相继来念佛，一句一句念，清清楚楚地念就行了，这是最常见的持名念佛的方法——摄心念佛。都摄六根的修法，就是像印祖说的，口里念一句，耳朵听得清清楚楚，心里记得清清楚楚。这种出口、入耳、记心的方式来念，主要是将三根摄住（舌根、耳根、意根），或者像印祖说的，最重要的是摄住耳根，耳根听得清清楚楚，耳根一摄，其他根自然也能收起来——耳根能听清，佛号就一定要从心头过，这样坚持用功，你的妄心自然就容易摄住了。有些人为什么出家多年，念佛也念了很多年，还是没有相应呢？就是在用功方法上不适当。念着念着，他就东想西想，一点至诚心也没有，因为按一般的都摄六根的念法，功夫还不够，一下子相应不了，念着念着心散乱了，他却意识不到，也不提正念，佛号就随口滑过。这样成了习惯，念佛念了多少年也没有效果。最初用功必须提正念，每一句佛号都要从心里念出来，以至诚心来念；这样念到一定程度，心清净了，那时候就没有必要刻意去造作一个至诚心，就以都摄六根的方式为主去念就行了；如果念着念着又不行，再次把至诚心提起来。就是这样用功。 2、十念计数法都摄六根是总的讲摄心念佛的方法。有些人，妄想实在太重了，都摄六根也念不下去，至诚心也不能很快见效，死都不怕，这样的人要怎么办？这种情况，印光大师也就针对现在的人，教他一种也是摄心方便的记数念佛，也就是十念记数法。从一数到十，不断重复，不得数多、数少，你如果打妄想，一不小心，肯定就数错了。这是印祖针对妄想实在太重的人，传授的一个窍诀。而且印祖还讲，用这个十念计数法来念佛，非常养神，一天到晚念，精神越念越好的——因为禅定力出来了，神气摄住，当然就不累了。而慈云忏主的十念法，称为早晚十念法，主要是早起后、晚睡前用，因为这个方法和追顶念佛法一样，特别容易伤元气，只能作为调节的一个方法用，不能长期这么去念。印光大师的十念记数法就没有这样的弊病，大家可以按此用功。十念记数法主要是让我们摄心，这里还要重复一下，念佛时必须要把根门收起来，一心一意，不要打妄想，这方法很要紧。有些人念佛多年没有效果，功夫上不去，就是因为一向在念佛时打妄想，又不提起正念对治，这样念佛作用不大，烦恼照样压伏不了。我们要习惯着摄心念佛，都摄六根，把心收起来，只在佛号上，其实这就是修禅定。古德就说，“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅”，这一点非常要紧，不这样去摄心，念佛很难有直接对治烦恼的作用。印祖就说，这样用十念记数法非常养心，而且调养身体，从一至十聚精会神地念，不打妄想，这样病渐渐好了，身体越来越强壮。身体不好，很重要的一个原因，就是妄想纷飞，妄想消耗能量是最大的；如果妄念能摄住，心念能归一，则精气神凝聚，自然而然身体就好了。所以，印祖讲这种念佛是养神的，也就是你念出滋味了，越念越不想放掉，越念越精神。比如有个浙江的道友现在正在一个居士林念佛，越念佛越大声，一点也不累，他说，他自己也不知道为什么声音会这么大，连外面很大的雨声在他听来也没有什么感觉，只有这句佛号明明朗朗的。他打电话告诉我，原来念佛是这么舒服、这么轻松、这么痛快的事啊！看，念佛成了一种享受。真正不打妄想，心能专一，神摄住了，大声念佛也不伤气。当然，如果本来身体不好，也要学别人那种功夫到了自然出现的高声念佛，自以为心专一而实际上并未真正专一，这样勉强地大声念佛，就容易受病出问题。二、至诚心念佛但是如果一直都摄六根念下去还是摄不住心怎么办呢？李炳南老居士的一个开示中说，都摄六根念怎么也不行，那就把痛哭流涕的至诚心拿出来，非常虔诚地去念，心一诚，就会归一了，就不容易有妄想了。刚才不是说都摄六根时就要以至诚心来摄持念吗？怎么还单独再讲至诚心念佛呢？都摄六根时的那个至诚心，是不用太造作直接一提就起来的，因为那时六根都收摄住，不可能再老是动念头去提什么至诚心，那样不是都摄六根的修法。这里至诚心念佛，是指一边念佛，一边提正念。至诚心念佛的内容是很广泛的，刚刚说的痛哭流涕念佛，这里面有很多含义，比如说念自己之痛苦、念众生之痛苦，生起离苦心、生起救度众生之心、生起虔诚求佛加持之心等；也可以简单讲，至诚心就是直接修这个信愿，就是欣厌二心或说折摄二门。你以下士道的修法摄持去念，你的心就能真诚到极点，还有，忆念佛陀的功德大海，你全身沐浴在佛陀的光辉照耀下，你自然就敦肃如临大宝，这些都属于至诚心的范围。念佛法门是他力法门，他力法门的特点就是一定要求佛加持。那如何体现这个他力修法的特色呢？就是要生起至诚心，以真信切愿来念佛。如果只在行门上用功夫，不去求佛加持，就成了自力法门。我们通常说，念佛法门是他力法门，是着重强调了往生是靠阿弥陀佛的他力加持，而实际上，念佛法门是自力他力合一的法门。印祖说：“平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。”这个佛力，也是你自己感得的，怎么感得的呢？就是印祖说的，平时念佛要在信愿上用功，要在至诚心求佛加持上用功，这样你才能得到佛力的加持。不然，凭空单谈一个佛力，把净土法门完全安立为他力法门，那就成了不用修行也能成办往生大事了。有人问：至诚心里面的痛念生死不是属于小乘的修法吗？我们念佛的人痛念生死，是归结到求佛加持接引上，前面也讲过，净土宗欣厌二心是并修的，所以痛念生死的结果，就是直接让你至诚发起求佛加持的心。想到死无常、轮回苦了，要是阿弥陀佛不来救护我，那么还有谁来救护我呢？就这样你的心就至诚起来了。都摄六根的念佛方法很殊胜，但有的念佛人却不易相应。因为如果没有死无常、轮回苦的基础，或者说没有一定的观修之量，只以都摄六根来念佛，可能念不下去。所以我们要多了解死无常、轮回苦的道理，以下士道的出离心摄持，用至诚心去念。当以至诚心摄持念得心很清净，心归一了，妄想少了，就还是按都摄六根的方式来念；如果都摄六根又念不下去，心又散乱，或虽无大的散乱，但念佛没有法悦，念得很枯燥，就可以再用至诚心，用忆念死无常、轮回苦的方法，拿出真信切愿，痛哭流涕地去念，心复归一之时，就可以再运用都摄六根来念。这样轮番用功，是念佛的一个窍诀。 —摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

地藏法门摄世间出世间一切利益恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师 ‘佛告虚空藏菩萨：谛听，谛听！吾当为汝分别说之。若未来世有善男子、善女人见地藏形像及闻此经，乃至读诵、香华、饮食、衣服、珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者菩提不退，五者衣食丰足，六者疾疫不临，七者离水火灾，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者神鬼助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或为帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，十九者诸横销灭，二十者业道永除，二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛。　　复次，虚空藏菩萨，若现在、未来天龙鬼神闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者速超圣地，二者恶业销灭，三者诸佛护临，四者菩提不退，五者增长本力，六者宿命皆通，七者毕竟成佛。” 　　佛告诉虚空藏菩萨要谛听，你如理的听，恭恭敬敬的，如是一实境界的来听，我一样一样的跟你说。“吾当为汝分别说之”，不是笼统的说，这个功德有二十八种，后头又加七种，七种跟二十八种是相同的，不过是简略一些。　　佛就跟他说，要是未来世，也就是指我们的当机众，现在的我们都是这个法会上未来世的当机众，有善男子、善女人见到地藏的形像，（地藏王菩萨的形像怎么样塑的都有，有的立像，有的站像，有的光头，有的拿锡杖，各种形像不一样。） “及闻此经”，此经就是《地藏经》，“乃至读诵”，不仅是听，而且还能读，照着经本念，背着经本诵，更以香华、饮食、衣服、珍宝来布施供养或者赞叹，称赞地藏王菩萨的功德。“瞻礼”，就是顶礼，如此就能得到二十八种利益。 “一者天龙护念”，天龙护念就是八部鬼神。“龙”，大家不要会错意了，龙的种类有很多，在天上守藏的龙，护守国家的库房的。在地底埋藏的珍宝有龙守护，或者是长成的灵芝草，都有蛟守护，那就是龙的化身，都是守护神。或像我们中国的棒锤，所谓棒锤就是人蔘，像美国的花旗蔘，或韩国的高丽蔘，这个蔘不是，我说的棒锤是真正长成人形的，吃了能延寿千年。人要将死的时候，给他喝，让他念七天的地藏王菩萨圣号，念佛的名字那就好了，你要是能买到这种人蔘熬点水喝下去，他这口气总是咽不下去，能活七天。　　天龙的享受跟天人差不多，但是他有痛苦，每天到了日中时分，他要化成畜生，每一个鳞甲里有些小动物吃他，痒得不得了，他要受这么一个时辰的苦，他身上排泄的气味，自己都不爱闻。所以龙种有好多种，这里所指的龙不是人间生的龙，而是天龙得道的。经中常提到天龙来护念你，凡是有《地藏经》所在，凡是你供养过地藏王菩萨，有地藏王菩萨像的所在，天人或者龙都来护念你。例如你念经的时候，有时感觉身上发热了，有时发冷，有时候有点恐怖感，那是菩萨来了，不是天龙，大菩萨来了功德很大的，你感觉到了，就为他的德所摄，你感觉有点恐怖，没有关系，你照样念你的经，他是来护持你，不是害你的。 “二者善果日增”，你所积的善果所种的因，一天一天的增长，将来所得的果报愈来愈大。“三者集圣上因”，就是要成圣人超出三界了，了生死证涅槃。“四者菩提不退”，直至成佛菩提，就是觉悟义，一定能成道，阿耨多罗三藐三菩提不会退失的。“五者衣食丰足”，现世有吃有穿。“六者疾疫不临”，不害病，不会得到瘟疫、传染病，也不会生病的。“七者离水火灾”，有小灾有大灾，能够脱离，在火灾水灾当中，你不受危害。 “八者无盗贼厄”，盗贼不会偷你的，也不会抢你的。你只要念一部《地藏经》，只要天天念地藏王菩萨圣号，这种苦难你不会遇到的。“九者人见钦敬”，人家看见你都欢喜，恭敬你，钦佩你。“十者神鬼护持”，这比天龙的威力要大些，一般的善神、善鬼都帮助你。“十一者女转男身”，你不愿做女人身，可以转男人身。“十二者为王臣女”，你愿意当女人不愿变成男身，可以给国王大臣做女儿。“十三者端正相好”，不论是男是女都长得相貌端正。“十四者多生天上”，少来人间，三恶道根本永远不会去了，闻到名字诵了《地藏经》的，有这种好处。“十五者或为帝王”，来到人间或者做帝王。 “十六者宿智命通”，能知过去宿命的智能，这个智能能知道你过去多生的事情。我前生做什么，大前生乃至于三十生，三百生，三大劫你都做什么了；罗汉只知道三大劫，三大劫以上，罗汉就不知道了，不过这些大菩萨能知道。 “十七者有求皆从”，这是满愿，你求什么不会有困难的。凡是诵地藏王菩萨圣号，读《地藏经》不是有非分要求，决不想害人，说那个人跟我有仇，我念《地藏经》让他倒霉，这种要求绝对不灵的。菩萨绝对不会让你去害人，要想害人，这个愿不得从的。不是说有求皆从吗? 那是不行的，你得跟地藏王菩萨的愿相符合。 “十八者眷属欢乐”，就是六亲眷属都很快乐。“十九者诸横消灭”，横事就是不如意事或者横死，飞灾横祸，不会降临到你头上，一到你头上也化解了。“二十者业道永除”，三恶业道永远除灭了。“二十一者去处尽通”，你要生人天或求往生净土（包括求生西方极乐世界），能够通到。“二十二者夜梦安乐”，不但说你醒的时候快乐，就连做梦都快乐，不会做恶梦。“二十三者先亡离苦”，就是你过去死亡的六亲眷属一定能脱离苦难，但是你得给他们回向，以你诵地藏王菩萨圣号、念经的功德回向给死亡的亲友，让他们能够脱离痛苦。 “二十四者宿福受生”，你要是再转生就能带着你的福德智能去受生，把你过去所做的福德显现出来。“二十五者诸圣赞叹”，诸圣赞叹就是佛菩萨，他令人赞叹你。 “二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛。” “若现在、未来天龙鬼神闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼”，这样就可以得到七种利益。前面所说的二十八种利益是指在人道中，修行所得的利益；要是未来的天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，也可以得到七种益。二十八种利益与七种利益，可以分开也可以合起来说。 “一者速超圣地”，天人都有五种神通，假使精进修行了，天人就可以得到漏尽通，成道证果，可以断了见思二惑。 “二者恶业销灭”，鬼神也有业，无始的业障还是很重，祇不过生了天，但是这种福德还是会退失的。现在依地藏王菩萨的力量，消除了无始的业障，这里是指天神而说的。 “三者诸佛护临”，要是依照《地藏经》来修行，见与诸佛的见是一样的，他的心藏与地藏菩萨的地藏、佛的佛藏都合为一体了。他的行同佛行，德同佛德，是这样的涵义。 “四者菩提不退”，把一切惑业断了，见了真，证菩提果，永远不退道。 “五者增长本力”，愈是修行，性德就愈彰显，障碍消除的愈多，这样可以增加你内心的力量。 “六者宿命皆通”，有宿命通就好了，过去发了什么愿，自己都不知道，你今生可以遇见《地藏经》，这都是过去有发愿的。 “七者毕竟成佛”。

皈依地藏菩萨念念修行，那么在成佛的道路上，永远不会退转恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师 “尔时，地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑，未来世中若有善男子、善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中速得解脱，何况闻诸善事念念修行，自然于无上道永不退转。” 　　地藏王菩萨就承受佛的嘱托，胡跪合掌是接受法的一个意思。地藏王菩萨说：“世尊你不要忧虑了!我知道，未来世的这些众生，善男子、善女人，他们只要对佛法有一念的恭敬心，一念的恭敬三宝，恭敬地藏王菩萨，我会想种种方法使这个人得度，使他别在生死之中常流转，让他赶快得解脱。”解脱就是了脱生死的意思，这仅仅是一念。”何况闻诸善事念念修行，自然于无上道永不退转。”闻了佛法之后乃至于做好事善事，这个善事是，十善业身。尔后又念念的修行，自然于无上道永不退转，一定能成佛，不会退到三恶道去，乃至于菩提道决不退，不退转就是获不退位，永远不退道。

不小心扯坏纸质佛像，不算出佛身血的无间罪恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师出佛身血得寸恶心，恶心有谤毁心，甚至有忿，有瞋，这都算是恶心。出佛身血，这只是佛在世的时候。　　有道友问我，纸像的佛像，我们没有注意，或者把它扯毁，或者在那儿挂着，你往下摘的时候，把它扯坏了，这样算不算出佛身血?这样是不算的，只能算是轻微的过失。只是你心里头不太尊重，只能算这样，不能算是出佛身血，纸像不会出血。泥像木雕的，会出血吗?没有血，这是指现前的境，是真实的境，这样才算是五逆罪，这叫五无间大罪。无间就是受苦无间，受苦从来不间断。你临命终的时候，入地狱的时候一点也不间断，快速得很。

你念阿弥陀佛，就等于是坐飞机梦参法师有些人认为《阿弥陀经》他都能看得懂不需要讲，同时有些个有学问的知识分子，念一句阿弥陀佛，不生尊重心，而生轻视心。有人修禅定，修观，认为念一句阿弥陀佛，什么人都能念，没有文化的，初信佛的老太太、老年人都会念阿弥陀佛，所以就不重视念佛，这是极端错误的！为什么这样说呢？今天我们讲讲《阿弥陀经》，开始大家可能都可理会到了。是的，这部《阿弥陀经》很简单，念阿弥陀佛很简单，但我们讲讲可能都不是这么简单了，不是像你们思想能想的。念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候，要观想你自己，就像我们华严境界，把自己变成阿弥陀佛，这是一种。同时念佛的时候，念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部《华严经》，你信吗？但是就看你怎么念。明朝蒲益大师，他做的注解很多，讲经很久，他在临圆寂的时候，对他的徒弟们说：“临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟。”他说我要死了，“临行”就是我要走了，没有很多话跟你们说，也没有好多字嘱咐你们，就把一句阿弥陀佛作成大船。那他的一生，作《灵峰宗论》，作注解多，临死了最主要紧的一句话：念阿弥陀佛。因为念这一句阿弥陀佛，一般人把他看轻了，你拿这一句阿弥陀佛比，比什么呢？比你坐禅，禅堂，禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提，禅门一炷香，坐一炷香的时候，开了悟了，大彻大悟，大彻大悟他要是在娑婆世界就照样轮转。知道轮转的意思吗？失掉现生的身，还照样轮转。那是禅宗祖师一代一代的，那很多了。你念这一句阿弥陀佛生到了极乐世界，念成了的，一生成佛，不再轮转了。天天有善知识，莲池海会的那些菩萨都是大善知识，也有阿罗汉，那都是发大乘心的阿罗汉，不是没有发大心的，已经发了菩提心了。因此啊，大家要发愿生极乐世界，等你到了极乐世界就一生不退，直至成佛，不会再生生世世的受生了。你在这个娑婆世界可不容易，因此要发大愿、要发菩提心。因为劝生极乐世界的经典不只是《阿弥陀经》、《无量寿经》，特别是般若部的，劝生极乐世界的经典很多，我们在《华严经》，《普贤行愿品》十大愿王，求生极乐世界的。普贤菩萨的行愿，最后导归极乐。那个生是上品上生。如果你能念佛加十大愿王，不要念十大愿王的经文，或者嫌长，你称“一者礼敬诸佛”，直到“普皆回向”，只念那么十大愿，跟念阿弥陀结合起来，你生极乐世界上品上生，文殊菩萨专接你到极乐世界去的。所以在习学之前，要知道《阿弥陀经》非常的深，不是像我们想象的那样简单。大家要发愿求生净土，生起信心来听《弥陀经》。《弥陀经》不像《法华经》、《华严经》讲那么长时间，最多讲一个星期，一般的三、四座就讲完了，我们讲的慢一点，从浅到深，浅的一般没有文化的，你就念一句阿弥陀佛，有时念六个字的【南无阿弥陀佛】，念四个字的【阿弥陀佛】。念佛号都会念，什么人都会念，但是念到一心不乱的，能做到的人很少很少了。因此咱们讲《弥陀经》之前，祝福大家要发信心，信佛说的这个特殊法门。没有哪个弟子请，就是无问而自说，无问而自说！那你要信心具足了，你听完了《弥陀经》产生信心了。我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨，那就是这样的。那你念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经、讲哪部经，跟大家说那部经涵义，因此佛在说哪一部经都是无上的，不要起分别心。现在发愿，信，愿，相信极乐世界是真实不虚的，相信自己念佛发愿就能往生，咱们学过《华严经》、学过《法华经》，以学习《法华经》的那个智能来念阿弥陀佛，那又不同了。果位的佛，你也就进入果位了。所以看你以什么心去念，现在我们都是凡夫心，消业障、生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍，把它消掉，你才能去啊！你念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观相较，后者是一步一步来的，九次第定，那等于一步一步走到太原，如果你坐汽车，那就快了，坐上飞机，十几分钟就到太原了。你念阿弥陀佛，就等于是坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边生了，莲花生了。为什么呢？极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的、圆满的。要有这种愿！行呢！就念阿弥陀佛，没有其它的，非常简单，经文告诉我们，念到一心不乱，有的人定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。

把财色关过了，修学佛法才算入门梦参法师古来大德经常说这个世界只有两种人：一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。佛就是我自己，我自己就是佛，心外无佛，这个道理大家一定得深入，否则就是迷信。把自己都忘了不相信自己，那不就迷了，这个产生的信叫迷信。迷信什么呢？迷信发财！迷信男女关系！迷了，把社会上的一切事当成真实的，实际上全是假的，无常。财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫五盖，它使你智慧发不出来；这五样使你看不破、放不下。我们经常说：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”所以在地狱流传，就是这五欲的关系。大家要看破财色，那是假的、虚幻的，看破了之后，你才能够解脱。外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑是脏的，除了水就是尿，五脏六腑，生脏之下，熟脏之上，最脏了。要这样来作不净观，观你的身体对治贪欲降伏贪心。不净观你要是观成了，你就断了生死，不堕入三恶道；那是真正的不堕三恶道，不假别人加持，而是你自己的自净其意就能证得。你自己可以体会到还有没有贪心？如果有，你没成，你生死断不了；如果没有了，你已经断了。这是生死根本，修解脱道就要这样修。从内心生起的烦恼或外在环境影响所生起的烦恼，你要随起随对治，对治的时候就是观心，你要用三宝的功德、用三宝所教导的法来对待。比如你观想身体，观想人身不净，人的好坏美丑都是你自己心的分别。我们就是一层皮，如果把这层皮换了，还有什么美丑。你要这样地思维、观察，你的内心就渐渐地明了。修不净观要是修成了，可以破除你对身见的执着，不要贪爱，不要执着；要是道没修成，修修的或者精神错乱了，或者看着生起恐怖感。修不净观行，是破除你的颠倒见。颠倒见是什么呢？每一个人自己的身体都是脏的，可是你到社会上问一问吧！都感觉自己很干净的，其实洗多少次澡都不行的。这是佛经上说的，用大海水洗，你一直洗，怎么洗也洗不干净，要是把皮肤洗坏了，里头流出来的更脏了，没办法干净的——这个法是佛刚成道的时候说的。那时魔王有三位美女，魔王就让她们去破坏佛的戒行，她们就到佛跟前来供养。她们说自己如何如何美，那时佛就说：“你们自己观一观，观一观你们的身体。”佛的身心寂然不动，等到给她们说法时，佛就用神通了，让这位三魔女一观，她那身体九孔常流、涕唾便溺，什么都来了。好！她们不能魔佛了，自己吐了起来！她一观观的受不了了，一直呕吐，有的是从口而出，有的是从身上而出，都是虫子。佛告诉这三位魔女，说她们身上有八万户，有九亿小虫子在里面游戏，这是清凉国师从《观佛三昧海经》这部经上摘下来的。要随缘消旧业，更莫造新殃。随因缘把过去的业消了，就好了，就清净了，别再犯新的错误。已经出了家了，心里别再想男女感情，否则如何修道？如何能清净？如何行梵行？连净行都没有呢! 要放下! 看破！说的是深的，行的要浅的。说一丈，不如行一尺；你做一尺，比那说的一丈还好得多。

若遇恐怖危难先当念地藏菩萨名万遍可化险为夷，永保安乐恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师 “复次，观世音菩萨!若未来世有善男子、善女人或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中，过渡河海乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地鬼神卫护，行住坐卧永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害不能损之。” “若未来世有善男子、善女人，或因治生”，治生就是从事生活上的事物，我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这叫治生。“或因公私”，或者因公因私要出门，或者派你出差，或者明明知道到战场上说不定要死，但是你当了兵，就必须去，这是因公。或者你为了发财冒险，人说做贼，当强盗也不容易，强盗也是拿生命去换，逮到就被枪毙，抢到就是我的了。　　世间上的物质总是有限的，我得多了，别人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者过渡河海，或是经过险道，这都是不安全的。所以走到山林河海都是很危险的，现在交通方便了，但是也很危险，开汽车怕撞车，飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声地藏王菩萨，可以保一半的险，念得诚恳了完全保险；念得不诚恳保一半，就看你的用功如何了。　　凡是属于险难的，念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念，可以使你转危为安，化险为夷，这个有好处的。如果说本来就没有灾难，你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须经过的事情，为了生活你得做事业，或给人打工也得要做，自己的财产你得经营，有时候体力脑力都要动，有时只动脑力不动体力，但是要拿钱当资本。替大家服务的做一些事情，这就叫公。无论在哪个国家，当公职的，替大家做事情的也叫公，为自己筹画的就叫私。人在生死存亡的关头总想有位救护者，这位救护者就是地藏菩萨，你要想有位救护者，你就求求地藏王菩萨，他能够救护你。　　总之，在一切痛苦厄难的环境当中，你应当念一万声地藏王菩萨，那么你所经过的土地有鬼神保护，别人有危难你没有事，行住坐卧永保安乐，黑夜睡觉有时也有危险，如果正在睡觉时心脏病发作，就死了。在睡觉时还有很多种病，有飞天摄人精魂，就在你睡觉当中把你摄走了，使你的魂再不能归体了，但是你有事先的防备，念一万声地藏王菩萨，乃至于遇到老虎，狮子，一切毒兽，都不能伤害到你，毒兽见到你自然会走开，这种事很多。　　我在上房山住的时候，有一天一条很粗的蛇不知怎么出来了，横在山路上。我跟贯一法师俩个人正要回去，走到路上碰见它了，它的身上被太阳光照就像龙似的，全身闪闪发光，我们在很远的地方就被射到，他：“说怎么办?”我说：“跑都跑不了，我们没它得快!”我说：“我们就这么走，过去吧!”他说：“过不去!他横在路上，在它身上过不去。”我们俩人就念圣号，我就跟它说：“你走开，我们不伤害你，你也别伤害我们!”我们俩人就这么念圣号，它就走了。　　住监狱，受王法系缚，你要是念了一万声地藏王菩萨圣号，你永远看不到，连看都看不到，更不用说身受了，个别的业又不同了，但这是普遍说的。　　一切末法众生谁要是感觉不安全，没有安全感，你就念一万声地藏王菩萨圣号好了，也不必让人家知道，你自己心里默念；别人遇到的危险，你遇不到，平平安安的过一生；但是不要贪名，不要求利，平平安安修道，为一切未来做准备。　　以前苏东坡他生个儿子，给儿子做了一首诗，我对这首诗有点意见，所以记得很清楚。他说：“人皆生子望聪明”，不论谁生小孩希望这小孩长大聪明伶俐。“我被聪明误一生”，我就是因为太聪明了，所以误了一生。“但愿吾儿愚且鲁”，但愿这个小孩又胡涂又傻，又愚痴又鲁，鲁是没有知识，粗鲁的意思。“无灾无害到公卿”，这句话我反对，愚且鲁，好好的修行，念念佛了生死，就算了，“无灾无害到公卿”，那有这么便宜的事。还想要做官，他自己就是当官受了罪，一下贬这一下贬那，还让他儿子做官。　　所以如果大家想行住坐卧永保安乐，念一万声地藏王菩萨圣号，现在你念适中的话，两个多钟头，快点一个半钟头，再慢一点三个钟头，念一个数一个，念快一点，就“地藏菩萨”四个字。如果再尊敬一点就念“南无地藏王菩萨”，这样子十分钟念九百声，我念得慢，五分钟三百。我最近天天测验看能念到好多，念的时候要尊敬，慢一点的就念“南无地藏王菩萨”，嘴里这么念，心里想地藏王菩萨就在我头顶上。口里念、心里想、身体在这里经行，走完了之后，看走几圈念一串或者看念完一串要多少分钟，念一串以后你不用念珠都可以了，这就是时间，时间就是数字，总是这个速度也不用计数了，我两个钟头下去准念好多声。　　念一万声“地藏王菩萨”免这个灾难，我们要想求成佛，岂止是免灾难，我们念十万声，十万声比一万声多，念一百万声，那就什么灾难都免了。但是这个要静下来好好修行，你自己证实一下，不然你听完了自己没有把握，只是听我说的，经本上说的，真的假的，你试验一下。比如说那个菜馆的菜好吃，你到他那买一样吃一吃，你才知道，光登广告不行，登广告不见得是真的。我们这个讲演也是做宣传，我劝你们信，没有用处，效果低，你自己念完了之后，你得到实际好处了，那是真实的。　　我们往往对佛经上的这些一修行方法都不求实证，听一听就完了，我们要学就要照佛那样做，你要是做了，你也就是佛。我们念地藏王菩萨圣号就能做得到，这个道理我跟大家讲过好多次，你念地藏王菩萨就回光返照，假他的外力影响你自己的心力，使你自己那个清明的不胡涂的心显现出来，就是这个目的。

学好占察，善仗佛力印祖开示：末世众生，根机陋劣，欲以自力悟明心性，断尽烦惑，以了生死，千无一得。当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则仗佛慈力，带业往生，是为万修万人去之最直捷稳当法门。必须先要将此法门之所以然，了然于心。若有余力，再去研参一切经论，各种法门，均可为此法门之助。倘此法门未知所以，便随意研究其他经论，并亲近各宗知识，则于做大通家，及种未来善根，则诚有之。若欲现生了生脱死，恐梦也梦不着。（续编上．致罗世芳居士书民国二十年）群友：业力再大也大不过佛力，佛力很好仗。去了极乐世界之后的待遇那真是，啧啧啧。智坤师父：不学占察法门，你敢说佛力很好仗这个话？不学占察法门，说佛力很好仗，说了也不信，这就是差距，所以说……在群里熏习2年……出去和其他修行人念佛人交流，你才知道什么才是好东西，什么才是差距，辛苦搬砖和坐享其成的区别，现在学个专科还要3年，还学不出点东西；入群熏习2年，能够过日子，能够了生死，差距啊，敢说此话，净土入门！真学占察者，真念佛人，当占察，念佛时应该把心思注意力放在佛菩萨的光明威神功德上，而不是放在自身的烦恼妄想业障上，若方向不对，则注定受罪，何止南辕北辙？印光大师云以此法门拣去自力，注重佛加，或云净土一法，注重佛慈加被，其中深意，愿深思之。

念佛利益与占察入净土群友：师父，念弥陀名号，现世有哪些利益？师父开示：专修净土，不谈弥陀名号的现世利益，虽然会带来现世利益，如果多谈弥陀名号的现世利益，是本末倒置。引教证：问曰。念阿弥陀佛往生殊胜净土。总得几计利益。答曰。准善道阇梨集。念佛法总有二十三种利益。何者是。一灭重罪障益。二光明摄受益。三大师护念益。四菩萨冥加益。五诸佛保护益。六八部防卫益。七功德宝聚益。八多闻智慧益。九不退菩提益。十奉觐大雄益。十一感圣来迎益。十二慈光照触益。十三圣友同赞益。十四圣友同迎益。十五神通空驾益。十六身色殊姿益。十七寿命长劫益。十八得生胜处益。十九面睹圣众益。二十常闻妙法益。二十一证无生法忍益。二十二历事他方受记益。二十三还归本国得陀罗尼益。此是西京善道阇梨念佛集中利益。又准大行和上念佛。总有十种利益。何等为十。一则佛力。二则易作。三则功德最多。四则自他极喜。五则速得见佛。六则定得不退。七则定生极乐。八则更不离佛。九则寿命长远。十则与圣无异。又准诸经念佛往生。总有三十种利益。何等是。一灭除诸罪。二功德无边。三诸佛法中胜。四诸佛同证。五诸佛同护。六十方诸佛同劝信念。七所有疾患念佛总除。八临命终时心不颠倒。九念佛一法摄多法。十命终之时佛自来迎。十一用少功德速生净土。十二华台中化生。十三身黄金色。十四寿命长远。十五长生不死。十六身有光明。十七具三十二相。十八获六神通。十九得无生法忍。二十常见诸佛。二十一与诸菩萨共为伴侣。二十二香华音乐六时供养。二十三衣食自然长劫无尽。二十四任运进道直至菩提。二十五常得少年无有老相。二十六常得强健无有病时。二十七更不重堕三涂地狱。二十八受生自在。二十九昼夜六时常闻妙法。三十住不退地。此依诸经。念佛生净土。总有三十种利益。又准涅槃经文。有五百群贼。为旷野劫盗。波斯匿王捉得。已后排其两目断其手足。弃在坑中。时贼众中一人曾向佛边。闻说念佛救人苦难。遂转相教。齐心念佛。尔时诸贼同发愿言。三称佛名。眼目平复。手足如故。所以知念佛利益不可思议。又彼经中说。天竺国中有一优婆夷。信敬三宝。常好供养一切众僧。中有一比丘。身患重病。良医诊瞻。须用人肉作[榷-木+月]。服之其病乃差。时优婆夷为敬三宝故。遂割身肉供养比丘。比丘食已病即得差。其优婆夷身疮苦痛不能忍受。即便念佛。苦痛总除。身疮平复如故。所以知念佛利益不可思议。又准月灯三昧经云。非但身疮平复。一切病苦痛患。专心念佛病苦总除。故彼经云。若遇垂死重病苦痛逼迫无可疗治。念佛三昧不舍。一切病苦悉除。所以善导阇梨大行和上在日。有数个疾病人。念佛总差。自余诸病念佛差者无量无边。不可具说。非但念佛病得除差。近来此处有人念佛。前后感舍利数粒。每常供养。故知念佛利益难思议。 ——《念佛镜》师父开示：虽然说历代祖师大德总结了非常全面殊胜的念佛利益，但是，对于一个念佛人来说，最需要了解的念佛利益，或者说这句南无阿弥陀佛名号最大利益作用，并不是可以带来多少现世利益。因为法藏菩萨发愿的时候，给这句名号下了唯一一个最重要的定义：我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相皆圆满。所以，这句名号最重要的作用，阿弥陀佛已经说得非常清楚，真正念佛人最需要了解和相信的，仅仅只有这一点而已，现在很多念佛人，因为没有了解这一点，往往因为念佛多年，并没有感受到现世带来的种种利益，反而开始怀疑自己念佛能不能往生，这是非常麻烦的，也是非常普遍的现象。净土三经，谈名号功德，都是集中谈念佛往生，而地藏三经谈菩萨名号功德，则集中谈现世利益。所以，你需要种种现世利益，最好不要拿南无阿弥陀佛名号去祈求，而是选择找地藏菩萨摩诃萨来解决，这才是最明智的。去馒头店买蛋糕，这有点强人所难。引教证：信愿持名，决定求生，方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名违背佛教。虽种善根，而了生脱死，当在驴年。可不哀哉！（增广上．杭州弥陀寺启建莲社缘起疏）念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。（三编上．覆宁德晋居士书九廿一年七月十四日）净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。（续编上．覆吴慧诒罗慧澍居士书民国二十年）师父开示：这里印光大师说得非常清楚，如果念佛人，念佛的目的首先求现世安乐福报，而不是专一求生西方，产生的过失非常严重。所以说占察入净土，才能两全其美，才能各司其职，占察入净土，严格说走的是圆修和专修混合的路子，是齐修阿弥陀佛摄受众生三大愿，是最全面的修行净土法门，以18愿念佛往生为主，19,20愿回向功德往生愿为辅助。虽然很多善知识提倡专修18愿，所谓一部经一句佛号一生成就，但是，面对广大的70,80,90后，可以说，不可能让这些人做到只念净土经，只念一句佛，专一求生净土，真的不可能，愿望很美好，现实很残酷，强行要求，只能产生痛苦。而占察入净土，就是轻松愉快，寓教于乐，轻松学佛，轻松生活，现世安乐，决定往生，这样不可思议的利益。不深入地藏三经，净土三经，祖师言教，是根本不可能明白和识货的，说实话，我很孤独，至今没有一个出家道友认可支持我这种理念，但是今年群友们的收获变化感应，的确证明这种占察入净土的理念的殊胜，也有群友专门观所疑这种理念是不是最适合这个时代众生，答案是肯定的。占察入净土的理念，是今年才确立和逐渐充实，才刚刚起步，随着大家感应增多，熏习到量，受益人越来越多的时候，才是占察入净土开始放光的时候，我本人占察水平经验有限，这是我的身份决定的，出家人事情少，我只能在理论上给诸位提供最大的支持，占察实践上，就需要靠大家。上周语音，提到一句经文，以少功用善能利益无量众生，落实到我本人来说，只有通过占察群，才能真正把这句经文真正落实，祖师说得好，若教赴时机，则易修易入，若时教乖违，则难修难入，生活在他力的时代，专修他力的法门，这才是最正确的选择，反之，则是不时务，自讨苦吃而已，路遥知马力，日久见人心，事实胜于雄辩。所以，明年的今天，诸位的体会收获，会说明一切。 ——智坤师父开示于2015年2月

不要把第三轮相想得那么简单，不要把占察看得容易智坤师父没有分享自己的感想。甚至没应验就分享，这也是轮相没应验的原因。没有习惯分享自己的感想，甚至轮相没有应验就心急火燎拿出来给大家看，成功的分享就是事情做好后才分享，分享成功的喜悦。轮相出来就一定会成功吗？轮相没应验就分享说明沉不住气，这样的人就没办法把一件事从始至终地做好。虽然感应数量积累很重要，但是高质量的感应更重要，要扪心自问，想要一样东西，这是你真的想得到的吗？要知足。地藏法门。最直接的利益，衣食丰溢无诸疾苦。有所求已经达到了这种标准后，这时就要专攻一个轮相，观所梦，不涉及到你的身价利益和是非得失，让你在占察入净土上登峰造极。积累各种观所梦，能让你明白佛菩萨的愿力，往生西方是很容易的事情，明白什么是真信切愿，什么是老实念佛，越念越爱念，上升到你生活，生命的一部分。第三轮相从占察入净土，是无可取代，无以伦比的。占察无非就是让我们建立对因果的一种认知，明白因果，看清楚规律，随顺他的规律，指导我们的身口意三业。而不是迷信地藏菩萨会包办我们的一切。没改变自己的身口意三业，这就是把占察当占卜，是一种修行误区，会忽视出离心的培养，对西方极乐世界希求心的培养，造成你在学习占察法门，轮相应验，没有真正升起真信切愿，但是又没有办法放弃这个法门，让它成为你变成生命里食之无味弃之可惜的怪圈，走不出来，纠结为什么轮相不应验的抓狂中。不要把第三轮相想得那么简单，不要把占察看得容易，这是地藏菩萨神通的结晶，是我们直通净土的金钥匙，用好了，就会越学越轻松，会坦然，面对这个世界的得失有一个清楚的认识，求一样东西得到了是锦上添花，得不到也无所谓。在占察下的任何一种追求，是为了你建立真信切愿，求生净土，占察入净土，在这个时代是最容易摄受众生，给我们很大信心的。有了这种思维模式就不会被外界动摇，要想在末法时代平安，要抵五欲的诱惑。不会用的话，就会让自己滚入五欲中，出世间的诱惑，例如什么各种神通发财法门，当你见识占察入净土，获得的神通，在占察和净土上建立了牢不可破的信心，就不会被外面的各种诱惑而动摇牵走，舍弃占察法门，退失净土的信心。

工作繁忙，如何念佛能最有效保证往生？作者：智圆法师印祖：【何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。】为什么要尽一口气念？这是因为众生的心整天散乱，又没有空闲专一念佛，所以要在早晨抽出一点时间来心无杂念地念几百句佛号，以求和佛感通。怎么才能做到心无杂念？方法是借气把心摄住，一气念下来时，气就摄住了心，使心无法散乱。但这要顺其自然，一口气有多长就念多少，不能追求多念，一勉强就会伤气。而且只能念十口气，不能念二十口气、三十口气，念多了也伤气。念佛就是求得和佛心感通，这又需要把心系念在佛上，不缘想其它，原因是：三心二意，无法感通。“以散心念佛难得往生”这一句，是指口里念佛，心里缘世间法，念贪嗔痴，这就不能和佛感通。想一想：心里正起贪嗔痴时能和佛感通吗？绝对不能。不能感通，也就难往生了。而这里修十念法是借气摄住心，使心当时只缘在佛上。所以是没有杂念，一心念佛。由一心念佛，就决定往生。虽然念的数量少，但功德还是很深的。下面是修十念法往生的实例：这是说民国江苏无锡有个沈婆，心地善良、仁慈和蔼，为人正直诚恳，喜欢帮助别人，在帮助别人时总是尽心尽力，所以当地人很恭敬她。沈婆念佛修持没有人指导，只是有一次听人讲十念往生法，当时生了大欢喜心，深信不疑。从此二十年如一日，诚心诚意地修持。民国十四年左右的一天，沈婆十来岁的小儿子在外玩耍，忽然见到从空中降下无数僧人，个个身形高大，相貌庄严，而且有夺目的光明，脚踩在莲花上。其中一位非常高大的圣僧，手持莲花，交给他母亲。忽然间，她母亲就坐在莲花上……他正看得出神时，姐姐叫他赶紧进屋给母亲送终。等沈婆合眼之后，屋子里有奇异的香气，久久不散，也不知道香气是从哪里来的。沈婆的往生成功来自两点：一是为人心地善良；二是功课每天坚持。她二十年如一日，诚心诚意地修十念法，虽然念得少，但每一次都跟佛心相应。这样日积月累，净业成熟，临终就感得圣众现前接引，得以往生。净土法门就有这个好处，在世间工作生活的同时，还能修持佛法，而且能即生解脱，原因就是有弥陀悲愿摄持，以极简单的修法，每天念六字佛名，就在短暂一生中顿超轮回，高登净土。再没有比这更简便易行的法门了！没有这个法，芸芸众生确实很难即生解脱！选自智圆法师《日常如何修净土》

地藏菩萨显神力，破疑生信莲花生作者：法乐缘起：不知不觉入群快半年了，今天第六次占莲花，终于占察出有莲花了，那个激动的心情无法用语言来形容。从一个占察及净土小白走过来，一路艰辛。在入群二个月左右时，看到有师兄分享在极乐世界有莲花了，特别羡慕，我也开始了我的占察莲花的历程。六占莲花 1-2016.7.23 弟子认为西方极乐世界七宝莲池中有一朵写有我名字的莲花，请菩萨以观所疑83、84开示弟子： N把 22+39+23=84 观所疑为不实 2-2016.8.1 弟子认为西方极乐世界七宝莲池中有一朵写有我名字的莲花，请菩萨以观所疑83、84开示弟子： 32把 36+30+18=84 观所疑为不实 3-2016.9.1 弟子认为西方极乐世界七宝莲池中有一朵写有我名字的莲花，请菩萨以观所疑83、84开示弟子： 11把 4+44+36=84 观所疑为不实４-2016.9.16 弟子认为西方极乐世界七宝莲池中有一朵写有我名字的莲花，请菩萨以观所疑83、84开示弟子： 2把 31+25+28=84 观所疑为不实５-2016.10.12 弟子认为西方极乐世界七宝莲池中有一朵写有我名字的莲花，请菩萨以观所疑83、84开示弟子： 2把 24+39+21=84 观所疑为不实６-2016.10.24 弟子认为西方极乐世界七宝莲池中有一朵写有我名字的莲花，请菩萨以观所疑83、84开示弟子： 15把 1+43+39=83 观所疑即为实感想终于在极乐世界有了属于自己的莲花，激动过后，总结整个占察培养莲花的过程，其实就是一个从占察入净土，从与地藏菩萨摩诃萨感应道交到深信阿弥陀佛愿力的历程。而修行就是一个与业力烦恼斗争、一个克服我执和贪嗔痴疑慢的历程。伟大的释迦牟尼佛用因果论明白告诉世人的过去和未来，因果不虚，六道轮回，只有出世间法才能真正脱离苦海。而有了莲花就有了出离轮回的船票和签证。蕅益大师云： “非信不足以启愿，非愿不足以导行。” 前面五次占察莲花都没有，我知道自己最根本的原因是信愿不足，信心不够，可一直不知道怎么真正去疑生信。反思之后，发现自己缺乏闻思来指导日常修行，而智坤师父提倡的占察入净土，无疑是这个时代最适合在家人的修行方法。我彻底放弃了以前的杂修，一心一意专持南无地藏菩萨摩诃萨圣号来增进与菩萨的感应：大小事只要有空，我都拿起轮子来问一问菩萨。随着感应的日益增加，让我更加感受到菩萨的慈悲，总是根据众生的根基善巧方便的引导，尤其在一些特殊的事情和时间上，菩萨经常会给人意想不到得惊喜，让你真切感受到菩萨无处不在，一切时一切的就在自己身边，让你实实在在得到菩萨地加持。对于一个在家修行人来说，生活工作就是修行，时时刻刻观照自己的心，戒除贪嗔痴、对治烦恼习气，修一切善行，方能与菩萨相应。学习佛法方面，我坚持每天群里爬楼，学习师兄们分享的感应，学习高僧大德的种种开示。通过闻思培养和坚定信心，由信起愿。生活方面，百善孝为先，而真正的大孝，是要让老人也信佛念佛，将来脱离六道轮回，才真的是尽孝了。我从自己的占察感应中，挑选一些母亲能看到实际效果的例子讲给她听。比如治病方面的例子，她自己也有感受并从中受益，引导母亲也拿起佛珠加入念佛的行列。工作方面，遇到不顺心的事情，上司的刁难，同事的排挤，我从自心上改变自己的态度，从事态中把这个看作消业障的助力，每次遇到困难时我都从菩萨那里寻求帮助，获得善相，得到轮相上的感应，解决实际问题，那种经历没有亲历真的难以置信。光读不知其义，完全是与生活工作脱钩了，没有与佛法相应，得不到半分利益，烦恼不断，信愿更无从生起。 ✦ ✦ ✦ 自从学了占察，实实在在地解决了我生活和工作中许多原来只会叹气烦恼的事情。如人饮水，冷暖自知，令我真正生起了对菩提不退的信心。菩萨真实存在，那阿弥陀佛也是一样真实的在极乐世界中等待游子的归来，只要游子想归，母亲自然就来接引了。群里一位师兄成功帮助母亲往生的案例，不仅令我感动流泪，也从中深刻体会到了生命的无常及佛力的不可思议。佛说人有八苦，无常时时都在演绎着。生命在六道中无尽的轮回。《普贤菩萨行愿品》中云:“又复是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。”由此可知娑婆世界、我们的身体，一切都是因缘和合而成，又有什么值得不舍的呢？ “人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此身。”如果今生不借这个人身修行净土，下世还能得到人身吗？一切都是未知数，所以相信菩萨、相信阿弥陀佛的48大愿和极乐世界的殊胜是我们唯一的出路。此生只要依靠地藏菩萨摩诃萨，背靠弥陀，时时忆念，不退初心，将来往生比再世为人要容易多了。南无地藏菩萨摩诃萨！顶礼智坤师父！感恩师兄们！

《大乘大集地藏十轮经·卷一》读诵音频《大乘大集地藏十轮经·卷一》男声读诵 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fshare%2Flink%3Fshareid%3D69249393%26uk%3D2871304066&urlrefer=a990e9283da2e0ac29fc64e6eba81fef 《大乘大集地藏十轮经·卷一》女声读诵 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fshare%2Flink%3Fshareid%3D2062159713%26uk%3D2871304066&urlrefer=e0cdaead3c9d8fca2d1c0a6301ce02a9 《大乘大集地藏十轮经·卷一》原文 http://tieba.baidu.com/p/5000263844?share=9105&fr=share&see_lz=0

《佛说离睡经》示十种离睡之法《佛说离睡经》前半部分乃述目乾连尊者独自在寂静处经行，不堪睡魔引诱，昏昏欲睡时，佛陀即以三昧力得知，便现其前，阐明十种离睡之法：第一、莫行想，莫分别想，莫多分别昏沉时，不要随此睡意想着要睡。如果跟随睡意进行思维：这么瞌睡，就睡一觉吧！那就真的会被睡魔骗走了，这一次顺服，下次也会如流水般顺流而去。分别想，就是有分别心的妄想。虚妄分别的念头，耗费神思心力，就脱离了定境，而落入昏沉陷阱。多分别，是指更甚一步，就是胡思乱想。如果逆此障缘，没有分别想，心中就会清净，心定则神思心力充足。若睡意不离去，就用第二个方法。第二、如所闻法，如所诵法，广当诵习应反覆读诵温习所听闻过、诵习过的经典。佛法无边，文字般若可谓字字珠玑。沐浴在佛恩中，就会法喜充满，精神振奋。如果仍然想睡，再用第三个办法。第三、如所闻法，如所诵法，当广为他说应为他人讲说所听闻过以及读诵过的经典。这里有一个时机的问题，如果二三同修都想离睡而精进佛法，则互通有无，解疑释惑，有的甚至在讨论中豁然大悟。若睡意不离去，再用第四办法。第四、如所诵法，如所闻法，意当念、当行所诵习、听闻过的经典法义，应如理思惟并身体力行。既然在此指出当念、当行之法，应该是对治烦恼收摄心神，关闭诸放逸之门的甘露正法，比如白骨禅观。如果仍然想睡，再用第五个办法。第五、当以冷水洗眼及洗身支节应该用冷水洗眼睛及身体四肢，这种冷水刺激的方法，会让你蒸蒸耗散的精气，回复小腹之丹田，令你振奋抖擞而精力充沛，所以非常有效。若睡意不离去，再用第六个办法。第六、当以两手相挑两耳用两只手同时搓拉、掏挑两个耳朵。耳朵是身体所谓的神经敏感区域，也是道家所谓上丹的一处守护根门。搓拉、掏挑之后，一是刺激之功，重要的是上丹之气因之平衡而不散失，所以能守精气而定神。若睡意不离去，再用第七个办法。第七、当起出讲堂，四方视及观星宿应当走出讲堂，环视四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。假如仍想睡，再用第八个办法。第八、当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想走到空旷处经行、跑香，收摄护持六根，念及我受十方之布施供养，只为修道度众，不应散乱、放逸。心有惭愧之后，必然勇猛精进。若睡意不离去，再用第九个办法。第九、举尼师坛敷著床上，结跏趺坐把坐具铺著在床上，盘腿而端身正坐。诸坐法中，结跏趺坐最安稳而不易疲倦。若睡意不离去，就用最后一个办法。第十、当还入讲堂，四叠敷郁多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右胁著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想，思惟住应当回到讲堂，把七条衣叠好放在床上，九条衣放在头前，右胁而卧，两足上下相累。躺下后须作光明想，心不散乱，且常作起床之想，如此可令思惟安住稳定。