✨三星望月✨的个人资料

大安法师念百万佛号的宝贵经验我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修念头！我们一天到晚知道自己在打什么念头吗？当我们连自己的念头都不知道的话，我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。自我到底是什么？首先问有没有一个自我，有没有一个实质！你自我分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么？我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目，原来我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就找一个试验，来做十天念百万佛号的实验，一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人，你就十天的闭关给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，一天念十万声佛号，十天念满一百万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍，那时受世界末日，当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等讲的人心惶惶，与其在这里慌慌恐恐倒不如找个地方去念佛。当时我在中国佛学院有个寺院的当家师说他提供方便。我就利用暑假就去念了十天，当时那个当家师陪着我一块念，我们在一个楼层里面就我们两个人，他一个房间，我一个房间在那里念了十天，念了十天才发现修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来了，各种障碍就涌现出来了。当时我第一天就念了四万声佛号，感觉就这样下去就是一个月都难以念下来，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这一百万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了六万，第三天恢复到每天念八万八，结果念了十二天才把这一百万念完。那这十二天的念佛，给本人确实有一个很大的教育。我才知道了自己是吃几碗饭的，平时还认为自己还能看点书讲点东西，那时我在中国佛学院讲净土宗我也已经讲了五年，我光讲净土宗就是五年，在这之后我觉得我还是水平很差。首先从念头上来看，知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱，因为我们的眼睛都是看外面的，我们基本上不可能向内去照的，所以我们不知道自己念头是什么，所以现在当把外缘截住之后，就向内看了，向内看如果你不念佛号是很难看清楚，这就像一个黑屋子里面，突然有一线光亮进来了，是透过这个光亮才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子，你说有灰尘，看不到灰尘，如果窗缝中有一丝阳光进来，你透过这个阳光你才发现灰尘很多嘛。所以我们知道灰尘很多，还幸亏有着一缕阳光进来。那么我们现在知道自己有念头，知道自己念头是什么，还幸亏有这六字洪名，它像一道探照灯的光束投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己念头，那么念头变换着生、住、异、灭这四个过程，乃至于这一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念，还有自己平时没有想到，回忆到的事情都翻起来了，平时的冤家对头，对不起的都涌现出来了等等这些，才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的，我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话"阎浮提众生，举心动念，无不是恶，无不是罪"。我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人你说他，他常常觉得我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀，哎呀！这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这句话。

业报不同，所见所闻堪称天差地远唐朝有一位道宣律师，是彭祖的后代，吏部尚书钱申的儿子，他的母亲有一天梦到一轮太阳投入自己的腹中，就这样，便怀孕了，不久即生下道宣律师。律师自幼就和别的小孩不同；生而好礼，正视听，肃仪容，天性严正，真是希有难得。道宣律师从小就勤诵经书，长大以后，正式拜师求学，只要是有学问有道德的大师学者，无论多远，他都一定前往参访求授！于是外通百家诸子之说，内洞佛教戒定慧三学。十七岁正式出家，对于佛教的戒律，更是研究透彻，并能自然而然的持守精严，不论在顺境或逆境都是一样，因此他高洁的品格所流露出来的气质就如莲花的清香一般；而他的智能之光，更如火炬高悬，照彻了整个阳世与幽冥。他为了保存并发扬佛法，一生著述不断，尤其精研律藏，把戒律幽深精微的精神意旨全部发掘出来，而使深奥难懂的“七聚”、“五篇”戒本豁然明朗。总之，道宣律师的德行超于三界之外，道业为众人所共同尊重，因此感动了诸天神祇，自动的护持在他的左右。根据《纂灵记》一书的记载，道宣律师和文殊菩萨还有一段因缘：道宣律师曾经到山西清凉山境游方参访，一天走到五台山之一的中台山，刚好日暮西沉，律师便歇了下来，找了个辟静的地方敷座打坐，不久入了禅定。这时有一位天界童子来到他的身旁侍立，律师出定后就问他说： “你是什么人？” 童子答道：“我的名字叫玄畅，乃是天界之人，奉了帝释天主的命令，来此五台圣境巡视。听说您来到了五台山，因此特地赶来侍候。” 律师便说： “依据华严经上的记载，这五台山乃是文殊大士应化的道场，但是现在我只看到一片起伏的丘陵，以及和世间一般的草木，宛如平凡人所居住的地方，那里有什么圣人的境界呢？” 童子回答说： “大圣境界，并不是凡夫和二乘之人所能够明白的，我只是一个凡夫罢了，您则是二乘境地的修行人。如果我们用有思惟的分别心来求不可思议的境界，那是绝不可得的，你难道没听说过：本来一种法并无两样，但是三个人从三种不同的角度去看，就有着各各不同的见解和分别了吗？要知道随着各人不同业报而生得的眼睛各不相同，因此所见便自然有别。我实在的跟您说：我现在所看到的这座山，完全是碧绿清澈的琉璃颜色，在诸山的中间，都有宝林间杂其中，发出了焕耀光明，无论白天夜晚这些光芒都在闪铄相映着，至于问到文殊菩萨究竟驻锡在什么地方，这就不是我的能力所能得知的了。” 说完这番话后，童子就隐去，再也不出现了。干封二年冬天，道宣律师在长安西明寺示寂。当时在位的穆宗皇帝特地制赞说道：“代有觉人，为如来使。龙魔归依，岳神奉侍。声飞五天，辞惊万古。金乌西沉，佛日东举。稽首归依，肇律宗主。”

修净业者，应有十种信心彻悟大师修净业者，应有十种信心：一信生必有死二信人命无常三信轮回路险四信苦趣时长五信佛语不虚六信实有净土七信愿生即生八信生即不退九信一生成佛十信法本唯心修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？

关于菩萨戒的开示有些学佛多年的居士，不敢受菩萨戒，自认为不够资格，要修到什么程度才可受菩萨戒？大安法师：作为一个发大乘菩萨心的人，他应该去求受菩萨戒。那求受菩萨戒并没有要求你很高的资格，你只要发了菩提心，有菩萨的种性都可以受菩萨戒。你通过自己受菩萨戒、持戒的行为，才使自己修为日益地增上，不是说你要达到很高的修为再来受菩萨戒。受菩萨戒说明你跟成佛结上了个因缘。祖师开示，你是怕破戒堕落了，你就是受戒破戒，也比你不受菩萨戒要强。你受了这个菩萨戒，说明你在因地当中得了这个戒体，你就是破戒、堕落，以后从地狱出来，还有重新发菩提心受菩萨戒成佛的可能。你一直不受菩萨戒，你就没有结上这个缘分。梵网经菩萨戒，他是顿立戒，无论是出家人、在家人、国王、大臣、淫男**乃至八部鬼神，只要能听懂法师的语言，就可以受戒。受了菩萨戒就是佛子，就是第一清净者。那可能有的人不敢受戒，原来东林寺也是第一次授菩萨戒，只有几十个人，那问为什么不敢受？他说听说受了菩萨戒，夫妻之间要把床劈开，不能住一个床。它不是这个意思，因为菩萨戒是通在家、出家，对于出家人来说就是不淫戒，对于在家人来说还是不邪淫戒，只要不邪淫就可以。不是说你受了菩萨戒就不能过夫妻生活，这个要正确理解。所以还是希望大家有条件勇敢地去求受菩萨戒。永明大师说，要上品往生一定要受持梵网经菩萨戒。《梵网经》菩萨戒和《优婆塞戒经》菩萨戒的区别大安法师：《梵网经》菩萨戒是十重四十八轻戒，通出家在家，叫做顿立戒。无论是受没受过三皈五戒，只要他能听懂法师语，能够发菩提心，有菩萨的种性，都能受《梵网经》菩萨戒。《优婆塞戒经》菩萨戒是六重二十八轻戒，只对在家人，叫渐持戒。渐持戒就是要经过一个过程，居士首先要受三皈五戒，然后才能受菩萨戒。别看《优婆塞戒经》菩萨戒戒条少，得戒的条件却很严格。求受五戒以后，居士要到僧团里去住半年。住满半年，各种条件经考察合格之后，还要在二十个清净比丘前来受菩萨戒，才能够得戒。受菩萨戒后常犯，罪业是否比不受戒大。居士：是先受菩萨戒后再慢慢持，还是等持好了再受？如果受了戒又常常犯，罪业是否比不受戒来得大？法师：现在一般人对持戒有一种畏惧之心，就是怕自己持不好戒，罪过很大，会下三恶道。其实，受菩萨戒的前提是要发菩提心，受了戒就跟成佛结上了缘。能够跟成佛结上缘分，比不受戒而没有缘分来得强。宁可受菩萨戒，犯了重戒下地狱，也比你不受菩萨戒好。为什么呢？因为结上了缘分，所以下地狱出来后还可以成佛。永远不受菩萨戒的就没有这个缘分，无量劫还要轮转，也还是要下地狱。东林寺传的是《梵网经》的十重四十八轻戒。受了菩萨戒，前面的十重戒要注意，不要去犯。其他的四十八条轻垢戒是可以忏悔的，犯了后忏悔能够忏除。更何况受了菩萨戒，我们就有菩萨戒的戒体，有这个戒体，就有佛力的加持。如果不受这个戒，当对境生起的时候没有戒律的护持，就一定会犯。如果你有戒体的话，遇到对境，无作戒体马上产生作用，你就不会去犯。所以还是要勇敢地来受菩萨戒。受戒对自己有好处。原来很多居士都不敢受菩萨戒，通过我们讲这些道理，慢慢地也觉得受菩萨戒好。我们2004年授菩萨戒只有四、五十个人，都不敢受。甚至很多居士都有很多误解，说受了菩萨戒，夫妻的床都得要锯断才可以，没有这个说法。你受菩萨戒只要不邪淫就可以，没有要求你不淫，不淫是针对出家人。《梵网经》菩萨戒分出家和在家，对于出家人受菩萨戒要求是不淫，对于居士要求是不邪淫。永明延寿大师说，你想上辈往生，一定要受菩萨戒、发菩提心。佛经里有个比喻，你受了菩萨戒，你的这个碗就是一个金碗了，这个金碗就是砸碎了，碎片还是金子的。不受菩萨戒，受其他戒，你的这个碗是泥巴碗，就算是一只完整的碗，但还是泥巴的。所以我们鼓励大家受菩萨戒！一切有心者皆应受佛戒众生受佛戒即入诸佛位　　——《梵网经》众生受持菩萨戒，说明他当下发了菩提心，有菩萨的种性，跟成佛结了因缘。《梵网经》菩萨戒有十重四十八轻戒，最主要是把前面的十重戒受持好，四十八轻戒尽量受持。受持越多，功德越多，争取四十八条轻戒都守得清静。末法时代众生往往只能是粗持戒律，但也比不受持要好。所以受菩萨戒后天天要想到你是念佛行人，将持菩萨戒的功德回向西方极乐世界作往生资粮。不要抱持颠倒的想法。不要老是想着我今天犯这个戒，明天犯那个戒，我是要到地狱里面去的。你天天想着到地狱里去，还真有可能到地狱里面去。虽然我们造作的某些行为按常规要下三恶道，但是阿弥陀佛太慈悲了，只要我们真信切愿念佛求生西方净土，阿弥陀佛一定会接引我们去那里做菩萨，我们要随顺弥陀的召唤，要作得生想，要经常观想自己是西方极乐世界的嘉宾。附注：菩萨是“菩提萨埵”的略称，意译为“觉有情”。指以智能上求无上菩提，以慈悲下化一切众生，修诸波罗蜜行，期于未来成就佛果的修行者。如能立下“上求佛道，下化众生”的菩提愿心，则人人皆可成为“菩萨”。实践菩萨道为成佛的正因。凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，均可受持菩萨戒。《梵网经》云：菩萨戒为诸佛的本源、菩萨的根本，是诸佛子的根本。菩萨戒不但有防非止恶的摄律仪戒，更有勤修善法的摄善法戒以及度化众生的饶益有情戒。摄律仪戒：大小乘一切戒律均摄护之，使断绝一切诸恶。摄善法戒：总摄一切诸善功德，修行一切善事；摄众生戒：又名饶益有情戒。广度无量无边的一切众生，无一众生不度。受持菩萨戒五种利益 1、十方诸佛愍念守护； 2、临命终时，正见心欢喜； 3、所生之处与诸菩萨为友； 4、功德多聚，戒度成就； 5、今世后世性戒福慧圆满。

修行中要偶尔检查一下你的梦境上净下界法师---1994年讲于义德寺我们在修行的时候，虽然我们只问耕耘不问收获，但是有时候你也要偶尔检查一下你的梦境。你做什么梦，这也是很重要的指标。如果你懈怠的时候，你发觉你做的梦会不一样，就是这个粗重性会出现，就是你感到暗钝、忧愁、恐怖等等。在恐怖的时候就不得了了，你要注意了，它是一个征兆。如果你在用功的时候，你在梦境当中出现都是光明相、安乐相，虽然这个果报都还没出现，但是“山雨欲来风满楼”，世间上它有征兆的。这个时候你从这个征兆，尤其是你在修忏的人，我们在讲忏悔法门你要判定你的罪灭之相，往往都是从梦境来判断，见好相。就是说，我怎么知道我的种子改变了？这个在梦境就会告诉你，它有粗重相跟轻安相。因为在梦中的意境你是不能主导的，你只能够让你的心中的种子自然表现。所以梦中的境界是不能主导的，你不能刻意去主导它，所以它往往能够看到你内心的真实相貌。假设你是粗重相，那就要多忏悔业障、积集资粮。我看忏公师父他老人家在教导弟子们的次第，我就慢慢体会，他主要有两个重点：如果你是初学者，他强调行门跟事务门，就是忏悔业障、积集资粮，他不是很重视你去看经、听经，因为你的心粗重，无所堪能，你听经效果也差。但是等到你烦恼罪业转变过来，轻安相的时候，他就鼓励你解行并重，就可以看经了。他老人家是这样的教导方式，就是刚开始先对治粗重相。这个也是很重要的关键。

莲池大师说念佛者多，生西方者少的原因一者口虽念佛。心中不善。以此不得往生。奉劝世人。既是念佛。便要依佛所说。要积德修福。要孝顺父母。要忠事君王。要兄弟相爱。要夫妇相敬。要至诚信实。要柔和忍耐。要公平正直。要阴骘方便。要慈愍一切。不杀害生命。不凌辱下人。不欺压小民。但有不好心。起著力念。定要念退这不好心。如此才是念佛的人。定得成佛。二者口虽念佛。心中胡思乱想。以此不得往生。奉劝世人。念佛之时。按定心猿意马。字字分明。心心照管。如亲在西方。面对弥陀。不敢散乱。如此才是念佛的人。定得成佛。三者口虽念佛。心中只愿求生富贵。或说我等凡夫。料得无有。我分止图来世不失人身。此则不合佛心佛指。引尔生西方。尔却自不愿生。以此不得往生。奉劝世人。凡念佛者。决意求生。休得疑惑。且如天宫。富贵福尽。也要堕落。何况人间富贵。能有几时。若说尔是凡夫。西方无分。则圣贤都是凡夫做。安知尔不生西方也。便可发广大心。立坚固志。誓愿往生。见佛闻法。得无上果。广度众生。如此才是念佛的人。定得成佛。

净高班学员孙丽居士口述：念佛改变了我的命运孙丽居士口述我谈一下自身的经历，和大家分享一下我信佛、念佛的体会。先从身体方面来说：我是2009年得了乳腺癌，当时医院已经诊断为乳腺癌晚期，建议化疗放疗8次，在化疗三次的时候又诊断已经转移到骨头了，就连肝脏也怀疑转移了癌症，没办法继续化疗、放疗了，建议出院回家休养，其实就是医院都放弃了，自己也就明白怎么回事了。这时候生命已经危在旦夕了，医院不能救了，我还是想求生，死都死不起，家里四个老人，三个80多岁了，我的公公婆婆88岁高龄，我的父亲86岁，我的母亲70多岁，家里还有三个残疾兄妹，还有两个读大学的孩子，丈夫又下岗了，我想放弃、想死都不可以的。在无路可走的情况下，抱着试试看的态度，去信信佛，求求佛菩萨。这种情况下只是为了求活命的状态，信佛以后让我念佛，我就拼命念佛，让我念经，就拼命念经。这样过了一段时间后，我的身体发生了很大改变，身体病痛好了很多，去医院复查医生找不到转移癌症的点了，不到一年的时间出现这样的情况了。这样我越来越相信佛，一步一步信佛了，直到现在，已经六七年时间。现在现在感觉自己身体恢复的不错，这期间四个老人都往生了，再去医院连我的主治医生都很惊讶，不相信我还能活着。不光自身的身体有变化，我的家庭上也有很大的改变，我念佛后不再和爱人争吵、不在焦躁了，爱人也皈依了，从之前的浪荡公子状态变成了现在小区里大家都非常敬重的一个孝子，也变成了自己的同修。这些都是我用了三十年想改变却没有改变的状况。在我信佛后没有刻意去改变、去争吵，却在佛力的加持下他从根本上得到转变，每天他也能念一两千声佛号，在老人身上的付出也变成了勤勤恳恳，真的是孝子了。我自己也从最初的病人到主动去孝顺几位老人了，作为一名佛子，不去孝顺老人怎么去为众生求利益呢？这样的心态下我自身也发生了很大的改变。我想和大家分享的是念佛在现世就有利益，但是我们不能只为了求现世利益放弃了真正求往生的大利益。只要把心投靠在阿弥陀佛的怀抱里，真心信佛、念佛，阿弥陀佛一定会加持我们的。

不能以念佛行门废闻思及种种助行智坤法师 “通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。”印光大师这句开示说得非常清楚，绝大多数人往往不是印光大师上面说的直接成为真念佛人的两种根基。如果是不上不下的人，真不真全在自己努力，依教与否。如果不能去深入净土典籍，教尚不知，又如何依教？又如何努力？这时候还不及时闻思，还要拼命强行让这种人老实念佛、一向专念，这是无因求果、缘木求鱼。其他人不论，本人就是不上不下的中间人。我们看到那些八哥鹦鹉念佛往生、愚夫愚妇老实念佛得到了成就，怎么正确理解？因为弥陀愿力不可思议、名号功德不可思议。但是也要搞清楚一个前提，我们不是八哥鹦鹉，也不是愚夫愚妇，所以不光要看到这样殊胜的案例，还要审视自己的根基和身份。识时务者为俊杰，如果盲目地去错误理解这类案例，然后把那种特殊情况往自己身上套，那就是不识时务，很有可能就自寻死路。善导大师强调机深信和法深信的前提是要好好审视自己是怎样的根基，这点很重要，如果光看到法，而没有真正理解机法两种深信，得法失机或者光看到自己的罪业深重而不相信阿弥陀佛的愿力加持，那都不行。要机法双信，这才能够正修净土。既要正确认识自己的根基，又要对净土教法产生绝对的信心，决定往生。失机也不对，失法也不对。所以不能以偏看全，只看到法，而不看众生的根基和自己的根基，这也是非常糟糕的。所以，只能老老实实深入闻思佛言祖语，破疑起信。乃至辅以占察法门。往生根本大愿十八愿：“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，信、愿、行次第井然。《观经》云：“具三心者，决定往生。”《善导大师疏文》云：“言深心者，深信之心也”，善导大师接着两门建立信心。往生边地，是信疑参半，如果理解为完全没有信心，是非常错误的。而且这种信疑参半往生的人，往生之前还做了一件事情，就是在阿弥陀佛面前忏悔！归根结底还是信心往生。只不过信心微弱，非全无信心。若全无信心便可往生，何止违背十八大愿。很简单，无信之人，岂能有愿生之心？经文说心中狐疑、暂信暂不信，是信疑夹杂，乃至信疑交替。临终佛以十九大愿愿力现在其前，若人不忏悔，亦不能往生，临终忏悔，信心大过疑心，所以往生，但是此时依旧非全信、非全无信心。诸位善思维之。《无量寿经》言：“佛言。其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中欢喜踊跃意念言。我悔不知益斋戒作善。今当往生阿弥陀佛国。其人即心自悔过。悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽。即往生阿弥陀佛国。不能得前至阿弥陀佛所。便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中。心便大欢喜。便止其城中。即于七宝水池莲华中化生。” 《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》言：“佛言：其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。” 以上大意为，有人听闻有极乐世界，生起往生之心而修行，然后，因“无所专据”，看不到往生的证据而心中狐疑不定，内心不安。甚至不信因果，不信有极乐世界，不信有阿弥陀佛以及往生之事。内心纠结于信疑之间而痛苦。但只要坚持修下去，即得往生，大家想想，如果这个人完全不信，他还会续念不绝吗？还有结其善愿为本，续得往生，这句经文存在的必要？结合要解自知：信愿行三，不可以行为前导。称名体现信心，而非称名等于信心，先有信愿生起，以信愿引导的称名，才是称名含信愿行。《阿弥陀经》次第如此，闻已思维，深生信解，后面才是一向专念。经中次第不能乱。我们不是愚夫这种根机，我们也不是八哥，所以需要深入净土教理，来产生信愿，然后去专念往生。闻思经教，才能破疑起信，故专心深入净土典籍，是读诵正行，是助发正定业，是不可以废弃的。扪心自问，如今具足信心，无疑无虑的人有几？如果自己尚无金刚信心，能够信愿专念，则应深入净土典籍破疑起信，闻思助念佛，念佛不妨闻思，双管齐下，有何不可？我们没有愚夫的专信和老实，既然没有，就需要培养，如何培养？唯有闻思净土典籍一途而已。信愿行三，先有信愿行三，才有三归一，一含三，不能直接上来就是一含三。 “南阎浮提众生其性刚强，难调难伏”，多占察就是修行。通过占察，请地藏菩萨摩诃萨这样的等觉菩萨帮你办事情，观察你的三世因果，菩萨希望你多念些名号，给些小考验，如果稍微相应得慢了些，就不耐烦、摆脸色、发脾气，可以看出我们凡夫是多么业障深重。占察木轮如《占察经》所示有“碾压”的意思，在占察过程中引发了你的烦恼妄想，然后你坚持称念名号占察下去，感应出现，就会慢慢调柔你刚强的内心，然后去深入领会地藏菩萨摩诃萨大慈大悲、大愿大力，潜移默化之中，消业障于无形，戒定慧一次性完成。

悲华经讲述五浊众生相悲华经卷第六人寿百二十岁，尔时众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭吝、嫉妒，堕在黑暗五浊恶世，厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲，非法求财，行邪倒见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，不勤修集于三福处，不乐三乘，于三善根不能修行，专为三恶，不修十善，勤行十恶，其心常为四倒所覆，安止住于四破戒中，令四魔王常得自在，[漂＋寸]在四流，五盖盖心。当来世中，如是众生六根放逸，行八邪法，入大罪山，起诸结缚，不求天上人中果报，邪倒诸见趣于邪道，行于五逆，毁坏正法，诽谤圣人，离诸善根，贫穷**，无所畏忌，不识恩义，失于正念，轻蔑善法，无有智慧，不能学问，破戒谀谄，以嫉妒心于所得物不与他分，互相轻慢无有恭敬，懒惰懈怠，诸根缺漏，身体羸劣，乏于衣服，亲近恶友，处胎失念，以受种种苦恼故恶色燋悴，其眼互视无惭无愧，互相怖畏，于一食顷身口意业所作诸恶无量无边，以能为恶故得称叹。尔时，众生专共修集断常二见，坚著五阴危脆之身，于五欲中深生贪著，常起忿恚怨贼之心欲害众生，心常瞋恼秽浊粗朴，未得调伏悭吝贪著，不舍非法无有决定，互相畏怖起于诤竞，以秽浊心共相杀害，远离善法，起无善心作诸恶业，于善不善不信果报，于诸善法起违背心，于灭善法生欢喜心，于不善法起专作心，于寂灭涅盘起不救心，于持戒沙门、婆罗门所生不敬心，于诸缚结起悕求心，于老病死起深信心，于诸烦恼起受持心，于五盖法起摄取心，于正法幢起远离心，于诸见幢起竖立心，常起相违轻毁之心，共起斗诤相食啖心，各各相违、共相侵陵、摄取怨恨恼乱之心，于诸欲恶起无厌心，于他财物起嫉妒心，于受恩中起不报心，于诸众生起贼盗心，于他妇女起侵恼心。是时众生一切心中无有善愿，是故常闻地狱声、畜生声、饿鬼声、疾病声、老死声、恼害声、八难声、闭系声、杻械枷锁缚束声、夺他财物侵恼声、瞋恚轻毁呵责声、破坏众人和合声、他方国贼兵甲声、饥饿声、谷贵偷盗声、邪淫妄语狂痴声、两舌恶言绮语声、悭贪嫉妒摄取声、若我我所斗诤声、憎爱适意不适意声、恩爱别离忧悲声、怨憎集聚苦恼声、各各相畏僮仆声、处胎臭秽不净声、寒热饥渴疲极声、耕犁种植匆务声、种种工巧疲厌声、疾病患苦羸损声，是时众生各各常闻如是等声。如是众生断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃。以重业故，于贤劫中寿百二十岁。如是众生业因缘故，于娑婆世界受其卑陋，成就一切诸善根者之所远离。娑婆世界，其地多有碱苦、盐卤、土沙、砾石、山陵、堆阜、溪谷、沟壑、蚊、虻、毒蛇，诸恶鸟兽充满其中，粗涩恶风非时而起。当于非时恶雹雨水，其雨水味毒酢碱苦，以是雨故，生诸药草、树木、茎节、枝、叶、华果、百谷诸味皆悉杂毒。如是非时粗涩恶浊杂毒之物，众生食已增益瞋恚，颜色燋悴无有润泽，于诸众生心无慈愍，诽谤圣人各各无有恭敬之心，常怀恐怖共相残害生恼乱心，啖肉饮血，剥皮而衣，执持刀杖勤作杀害，自恃豪族色相端正，读诵外典，便习鞍马，善用刀槊、弓箭、射御，于自眷属生嫉妒心。

潜伏在你身边的「菩萨」们宋朝太平兴国年间，有一位法名辨聪的僧人，游方到五台山，时值仲夏，便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位**丘，举止疯疯颠颠，大众都瞧不起他，唯独辨聪对他承事恭敬。结夏安居圆满后，辨聪即将继续云游。当他向**丘辞别时，**丘从怀里拿出一封书信，嘱咐他说：“到开封城北，找到叫薄荷的，把信投给他！”。辨聪拜别五台山，走了一段路才发现**丘没交代地址，心里嘀咕：“地址不详，从何找起？信里头不知写了什么要紧的事？”又不好绕回五台山，就拆开信来看，信上写着：“你在世间游化日久，那些众生容易调伏吗？若已调伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被强缘打失，流入世间的业报，至祷，至祷！”辨聪看完大惊，赶忙把信再封起来。有一天，辨聪经过开封广济河畔，远远听到有一群小孩在呼唤：“薄荷！薄荷！”辨聪过去问：“谁是薄荷？他人在那里？”小孩指着一间赵姓人家的猪栏，说：“猪栏内脖子上带个铜铃，金色鬃毛的大猪，就叫薄荷。” 辨聪前去赵姓养猪人家，便问主人：“这条猪为什么叫薄荷？” 主人说：“这条猪很特别，很爱干净，只吃薄荷，所以村里的小孩都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪时，其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸，如果猪只牵到薄荷的身边，都会安静下来，也不乱跑哀嚎，任由屠户宰杀。因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边，绕上一圈，省了以往宰杀猪之时的惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜他，多年来都舍不得杀。” 辨聪听完之后，就叫了一声：“薄荷！有信给你！”大猪闻声前脚跃起来站着，辨聪将信投过去，猪一口吞下，保持像人站的姿势，随即就迁化往生了。这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》，薄荷猪原来是为了度化众生，乘大悲愿力，倒驾慈航的“潜伏”菩萨。菩萨们“应以猪身得度者，即现猪身而为说法”，以启发众生心中的如意宝珠藏。由此可知：那些把我们“劝进佛门、逼近佛门、打进佛门、哄进佛门、骗进佛门、拉近佛门、买进佛门、卖进佛门……”的人，那些为我们提供“布施机会、修行机会、消业机会、念佛机会、诵经机会……”的人，都可能是“潜伏”在我们生命历程中的菩萨和大善知识，只是肉眼凡胎的我们“问君何所在，对面不相识”而已。

佛法灭尽时我们怎么办？倓虚大师大家请想：在这五浊恶世里，是多么苦啊！二千多年后就没有《楞严经》和《般舟三昧经》了，四千年后，法道将灭。将来饥馑劫、灾病劫、刀兵劫、相继而起，一天比一天苦。这都是因为人们离十善法，行十恶法，不信因果。为了偏重在物质一方面的享受，不惜损人利己，原来“不动”的坏心，现在也“动”了，原来“不变”的好心、善心、因果心、现在也“变”了。是所谓“疮病在心，”从根本上坏了。假定几十年为一世，将来到佛法灭尽，头出头没，还不知要受多少生死轮回之苦，还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造。如果人们从现在起，忍着眼泪，咬紧牙关！深信因果，恭敬三宝！发大勇猛心、精进心！诵大乘经，至心念佛，把自己的事，即生成办。虽然几十年比较是受苦，可是从此超出三界，永不受生死轮回之苦了。这是一个便宜事，希望大家不要把这便宜事轻轻放过，把自己生死大事，即生成办之后，回头再来娑婆，度化众生。

今受皈依蒙恩地藏，坚固净信导归莲邦——于智坤师父处皈依记作者:净信在师父的住处，最后一波要离开的师兄一起功德回向并告别之后，此次求师父授皈依之旅，基本上就已画上一个圆满的句号，但离开不代表结束，而是另一段新的开始。午休过后，我将此次来求皈依的经历和收获在心中梳理一下，写成此文法供养大家。早在年初，我和几个小伙伴还有两位义工群师兄就计划等暑假放假找机会去拜访师父。临行前两天，我便进行了占察。 2017.7.26（全轨） 1.弟子于本月28-30号到（某地）与师父以及众群友聚会，这期间弟子和师父交流的前景如何，请菩萨以所向处轮相开示。 11把 16+42+55=113 所向处自获利 2.弟子于本月28-30号到（某地）拜访智坤师父，弟子求师父为弟子授三皈依，请菩萨赐弟子86轮相加持。 106把 29+42+15=86 求佛事当得获其实，在很早以前也有过求师父授皈依的想法，但是知道师父从来没有为弟子们授过皈依，想必这是师父的规矩，我也便不敢有此希求。但是在去前的半个多月，我通过群里的一些信息看到了一线的可能，求师父皈依的想法复燃后愈加强烈。

欲学佛法，先须克己慎独！ “慎独”出于《礼记·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意即一个“志于道”的君子，即使在私下，别人看不到、听不到的地方，仍然戒慎恐惧，不敢做出半点愧对良心的事情。在众人面前道貌岸然不难，难在于独处之时，心是否仍在“道”上。因此，不只世间的儒家讲究慎独，着重出世的佛家亦多所著墨。印光大师说：“欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟子。若其心奸恶，却借佛法以免罪业者，何异先服毒药，后服良药，欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎？”（《与丁福保书》）印祖认为，“克己慎独”是学佛的先决条件，唯有心地、行为光明磊落，事事都对得起自己良心的人，学佛方得实益，也才是真正的佛弟子。反之，若心术不正，以为没人发现，就昧着良心行事，最后才想藉由学佛来消除罪业，这就像先吃毒药、后服解药一样，要真正健康、长寿，实是异想天开。印祖又说：“学佛之人，先以知因果、慎独上下手。既能慎独，则邪念自消，何至有所不如法处。若有则当令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不二过自期，则学得一分，便得一分之实益矣。”（《复陈伯达书》）若一人独处，也能心不离道，则心中自无邪念，也不会做出不如法的事；纵有邪念，当下就令它断灭，这样才是实学真修。否则学是一回事，做却是另一回事，学得越多，行为反而越趋下劣，这是今日学佛自称“通家”者的致命要害啊！可见，学佛并非做门面，而是要对自己负责，古人所谓“独行不愧影，独寝不愧衾（被子）”，正是此理。一念之独.不可不慎慎独除了着重私下行为的合于道之外，更讲求内心念头的纯正无邪。谛闲大师在解释“慎独”时，就把“独”解释为现前一念：“古之大学问人，其要贵慎独。所谓独者，即在吾人一念之间。须知一念之动，即十方法界，三世时劫，一切生佛，一切祸福之所关系，譬如无线电，此发彼应。一念之独，固不可不慎也。”（《谛闲大师遗集五·遗著语录》）佛法中有所谓“一念三千”之说，意即微微动一念头，也是心性全体所现，就遍满十方法界，与十方诸佛、一切众生、一切祸福相互感应，就像无线电的彼此感应一般，因此，对这“一念之独”，实在不能不谨慎。雪公（李炳南）除了以慎独教人，私下亦如实履行，比方，对书本的恭敬，一本厚厚的《辞源》，捧着查，查了半天，也未曾看他歇手搁在膝上或放床上。每逢遇着要瞻验舍利时，必先净手，穿上正式礼服，以表诚敬。做早晚功课的时候，也换上一定的服装，丝毫不马虎。”（一得《与雪公的“数面之缘”》，《明伦》一九三期）修行不为装点门面，也不为给佛菩萨交代，而在心地、行为的真诚无伪，时时返观，契合于道，雪公的行持正为吾人做了示范。以慎独存诚之心念佛一个能时时观照自己的念头与行为的人，久而久之自然出现诚心，而这诚心有何可贵呢？徐自明先生说：“慎独，慎到出现诚心，修道的工夫就出来了。‘诚则明’，‘至诚之道可以前知’，过去未来之事皆能了解。因为至诚，自然心中就明了（觉察而无妄念）。”（《中庸第一章研读（三）》，《明伦》四○六期）而印祖指出，若能以此慎独存诚之心，在净土持名念佛法门上用功，保证当生即能脱离娑婆的生死苦海，成为极乐世界莲池海会的嘉宾：“仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿，以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。某虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会，亲为弥陀弟子，大士良朋矣。”（《复尤弘如居士书》）以慎独存诚之心念佛，即是握有往生极乐世界的保证书，吾人勤修净业，能不于此再三致意乎？

病者众生之良药　　世人以病为苦，而先德云：“病者众生之良药。”夫药与病反，奈何以病为药？盖有形之身，不能无病，此理势所必然。而无病之时，嬉怡放逸，谁觉之者？唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病发悔悟，增修进，由是信良药之语，其真至言哉！　　【译文】：　　世人都认为生病是最痛苦的事，而先德却言：“病是众生的良药。”药本来是用以治病的，怎么反说以病为药呢？这是因为我们这个有形质的身体，不可能无病，人有生、老、病、死，这是生命的自然规律。可是，当人们没病的时侯，总是沉迷在嬉戏欢乐之中放逸地过日子，有谁能警觉呢？只有当病苦逼身的时侯，才知道这个四大假合的身体原来是这般的危脆不实，人的生命原来是如此的短暂无常，这时只要生起一念悔悟的心意，也就可以作为修行进道的一种助缘了。我从出家到现在，大病三次都差点死了，然而每生一次病，心中便发起一次悔悟，由悔悟而增进自己修学佛法的信心。正因为有这种切身的体会，所以我深信“病是众生良药”这句话，确实是至理名言！

怎样给家人最大的幸福安乐？要让家庭成为西方道场，首先在观念上要想到：这一家人最好全做西方眷属，全部成为阿弥陀佛座下的法眷，我们这个家庭最主要的走向是往生极乐世界。今生成了一家人，都是前世有缘，也想永远在一起，但这只有往生西方极乐世界才能实现，才有一个圆满的结局。我们都想一家人能够得到真正的安乐，而且永远幸福，但是，落在轮回里就全是苦的，不可能实现真实安乐。只有一条路——让家人往生极乐世界，会让他们得到最大的幸福，实现最大的意义，一下子解除无量劫以来的生死大苦，得到永恒的涅槃之乐。所以，一家人最重要的事情就是都往极乐世界走。这样断定以后，整个家庭的设想、未来的走向、日常活动的组织，自己都会心里有数，知道重点就在往生西方上。这上面缘起的推动，就是要开导家人的心，使他们发起真正的信愿，以及增上信愿。日常的行为就成了西方的法行，大家彼此策励，增上净土的修行。这里的观念非常重要，也就是要让眷属退掉对世间的爱，一心一意往西方走。如果这上成功了，那一家人信愿一致、目标一致、道路一致，现前就成了西方的眷属，都是同心同德往西方走，彼此都做往生的增上缘。这是特别好的事，也为自己往生净土增加了很大的助缘力量。这样将来就会一起生在阿弥陀佛座下，得到无量寿，永远没有了生死，天真快乐，得到真正的意义。全家人都会生在西方得解脱，都会开悟，都会成满普贤行愿，都会成佛。因此，这是家庭里最大的事情。这样确认以后，就要开始着手把家庭变成净土法堂，把眷属转成西方法眷，每天都齐心协力一起往西方走。自己作为家庭的主轴，关键是要用净土法来带动眷属的心，不断地讲净土法。这有两方面的要点：一、退掉爱；二、提起一心往西方走的心，这两方面非常重要。为了退掉爱，要讲苦、讲空等，一般的程度要多讲无常、讲苦等，让家人看到这个世界苦的现实，轮回非常可怕，没有可爱之处，而且，生了爱就又会陷在轮回里长劫受苦。像这样，多讲无常、苦和因果，具体地讲很多佛经、很多公案、很多事实，这样家人就会逐渐看到娑婆苦的事实，就退掉对娑婆世界的爱了。等到退掉了爱，他的心就开始有希望往西方走，这时就要讲极乐世界的功德。讲阿弥陀佛怎么发四十八愿，建立这个世界；在无量劫当中怎么积功累德；这个世界建成以后，众生生到里面能得到怎样的利益；那里具足怎样的功德庄严等等，一类一类细致地讲。然后讲，由于阿弥陀佛的大悲愿力，凡夫只要具足信愿、有相应的修行，就都能够往生。最怕的就是发不起信愿，所以要时时策励。要这样给家人讲，让他一方面对娑婆生厌离，一方面对极乐生欣求，以及懂得怎样修集往生正因。而且，彼此都做西方眷属，要好好去策励。说“你爱我、我爱你”没什么意义，在生活上给一点照顾、关怀也是小事，最关键是要一起往西方极乐世界走，彼此扶持不要落入轮回的泥潭，这是最大的关怀、最大的照顾。这才真正尽到了家庭里法上的孝道、悌道等等。像这样就明知大义了。以这种助行，就使得家庭成了修净土的道场，使得家人的行为都趣向净土，成为净业的共修。常常在家庭里宣说各种净土法，共同树立净土观念。一家人的心都在这个法道上统一，在这个法道上走，在这个法道上共同回向，共同往极乐世界走，应当说这就是世上最好的因缘、最好的家庭！ ——摘自智圆法师《净土法语》

这个少年不简单！憨山大师（1546-1623年）名德清，字澄印，明金陵全椒县（今属安徽）人。父亲姓蔡讳彦高，母亲洪氏。母亲生平敬奉观音大士。一天梦见观音大士携一童子走进家门，母亲很欢喜地把童子抱了起来，从此以后就怀了孕。到了明并宗嘉靖二十五年（西元1546年）十月十二日的半夜，就诞生了一位白色双层胞衣的胎儿。当剥去胞衣洗濯时，整个室内充溢着异常的香气。父母为这奇异的婴儿取名为大美。好事多磨，这位婴儿走进人间后并不顺利。第二年，当大美周岁时，生了一场严重的风疾，病得几乎死去。慈爱的母亲见医药无效，就在观音大士前至诚祈祷，并许下愿说：‘观音大士啊，如能使我儿大美重病痊愈，我就让他长大后出家为僧，住持正法，来报答菩萨的大恩！’过了几天，病果然痊愈了。为了使大美的生活顺利，母亲又把他的名字寄托在村中的长寿寺里，并改乳名大美，称为和尚。幼年的大师性情好静，常常喜欢独自一人静坐思考问题，不喜欢与村里的孩子们一起游戏。祖父见孙儿整日独坐，经常对人说：‘这孙儿好像木桩一样。’ 到了十岁的时候，因母亲对课程监督得很严格，他觉得读书既费神又艰苦，便产生了厌烦情绪。一天他问母亲： ‘读书的目的是为了什么？’ ‘做官’母亲答道。 ‘做怎样大的官呢？’ ‘从小官开始，一直可能做至宰相。’ ‘做了宰柏又为了什么呢？’ ‘最后罢？’ 他听后叹息说：‘可惜一生辛苦，到头来只是罢了，我读它何用？我只想做个不罢的！’母亲听了愠怒地斥责说：‘像你这不才之子，只可做个挂搭僧！’他听到挂搭僧三字，又好奇地问：‘什么叫挂搭僧呀？做它又有什么好处？’母亲向他解释说：‘僧是佛的弟子，他们的足迹遍及天下，自由自在，是人天的福田，所以到处都有人供养他们。’他听说挂搭僧有这般超脱自在，便对母亲说：‘将来我也做个挂搭僧，好吗？’‘好是好，只恐怕你没有这份福报哩。’ ‘为什么需要福报呢？’他又觉得不理解。‘世间做状元做大官的经常有，出家做佛祖的哪里常有呢？’母亲解释道。‘我有这份福报，只怕母亲不同意我出家！’他只恐母亲不同意，便赶紧说了一句。‘你若有这份福报，我就同意你出家。’母亲本来笃信佛教，见儿乐于出家，就答应下来。 1557年，大师十二岁。随着年龄的增长，知识也逐年提高，对于人生世间是怎么一回事，有了一定的认识。因为宿根深厚，便越来越明显地表现出淡薄无为的性格。他不喜世间的欲乐，不向往男女间的情爱，所以当地父亲准备替他订下婚姻时，他即表示强烈反对，父亲拗不过他，也只得作罢。一日他听到金陵的一位和尚说：‘金陵报恩寺的住持西林和尚，一生修行，很有道德。’便发心想跟随西林和尚去学佛法。他就把出家学佛法的事告诉了父亲，但却遭到了父亲的拒绝，只得又去请求母亲，母亲说得很有道理，她说：‘养育儿女的目的是期望他获得真正的成就，既然他有这样崇高的志愿，我们做父母的应该让他去！’于是就在十月的一天，把他送到报恩寺去了。他恭请西林和尚做了他的剃披师，真正成了出家的弟子。接着又把以前文学作品全部烧掉，以绝留恋之情，并专心于参究向上的大事。这样修了一段时间，他感到自己未明参穷宗旨，又试用专心持念阿弥陀佛名号的方法。当他日夜不断地念了几天后，忽然在一夜间，梦见阿弥陀佛现在空中，位置正当日落的地方。梦中见到的佛，庄严的相好和圆光都非常清楚，大师虔诚地行了接足礼，内心瞻恋不已；又愿见观音菩萨和大势至菩萨，二尊菩萨也立即现出了半身。从这梦后，三圣就时常在目前，身心已趋向初步的法乐中。他心里很自信地想： ‘修行一定会成功了。’ 到了冬天的时候，报恩寺举办了讲经法会，请无极大师讲《华严悬谈》。憨山大师在这时受了具足戒，并随众听大师讲解。当地听到十玄门中‘法界海印，森罗常住’时，恍然了悟法界圆融无尽的道理。他由精奥的文章联想到着者，内心就更加羡慕清凉大师的道风。以清凉为义，他还取了‘澄印’的字，并把自己的想法和‘字’请无极大师指正。大师问他：‘你有志愿入这个法门吗？’他答道：‘有！’大师对他的志愿很赞赏，就向他介绍了五台山冬积坚冰、夏仍飞雪，从来没有炎暑等清凉胜迹。在年底的最后一天，西林和尚毕集了一切法眷说：‘我年龄已经八十三岁了，早晚有一天就要去的！我一生剃度弟子八十余人，没有一人能担负我的弘法大业。他顿了顿，抚摩着憨山大师的背说：‘这位小青年宿根深厚，我期望着他能成为佛门的健将，可惜我看不到他的成就了！他年龄虽还轻，却已具有老成的见地。我去世后，凡殿堂房门等大小事务，都得听从他的安排，勿认为他年龄轻而动用他人！’大众在唏嘘声中，接受了西林和尚的咐嘱。新年的初七，西林和尚搭起戒衣，巡遍了全寺的寮房，并向大众诀别。大众见西林和尚的身体仍很健康。就感到十分惊讶。又过了三日，西林和尚嘱咐弟子安排后事，身体略示了微疾。弟子端药给他，他对弟子说：‘我就要去了，药物对我又有什么用处呢？’接着他聚集了大众，念佛五昼夜。到了正月十六日，西林和尚提念珠，结跏趺坐，安详而逝。节选自《憨山大师的一生》

解密智者大师的临终示现智者大师是在新昌大佛寺的大佛前入灭，面向西方，求生西方极乐世界。临入灭前，有弟子问智者大师的修行境界，大师呵责说：“懒惰的人，自己不好好修行，偏要问别人的修行境界”。最后，智者大师慈悲，还是告诉大家： “吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位耳。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。 ” “吾不领众，必净六根。”如果不领众，智者大师最起码可以达到六根清净位。什么是六根清净位？按天台宗“藏通别圆”的圆教来讲，六根清净位是非常殊胜的一种境界。现在社会中常说“六根清净”，实际上根本不知道什么叫六根清净。佛门当中真正的六根清净位是非常高的境界，这时候六根可以互用，因为已经真正悟得了圆教的法性。按论里的讲法，众生本来就一个真心，因为分成了六门，也就是六根、六识，所以眼睛只能看色法，耳朵只能听声音，像眼睛能看声音，耳朵也能见色法，这样六根互用是绝对做不到的。我们的心性本来可以照天照地、无所不知，但因为迷了之后，这种与生俱来的耽著分别心，无明颠倒，使本来照天照地的大光明变成了妄光。本来是性光，这时候就成了虚妄之光。像萤火虫一样，只有一丁点的光，我们把它称为妄光——虚妄的光明。但虚妄光明不是说一点光明都没有。眼睛只能见色法，耳朵只能听声音，鼻子只能闻香味，也就是只能根缘境，各个的根缘各个的境。因为分别心、虚妄颠倒的执着心，就像水火一样是不能相融通的。如果不去分别，自然就能相融。我们众生与生俱来的这种分别念，就导致不能六根互用。但如果到了圆教的六根清净位，就是不可思议的境界了。六根可以互用，不用眼睛看，耳朵也能知道色法。比如隔壁远远的字，用耳朵就能听到，而不用眼睛看。完全是六根无有障碍的，非常圆融的一种境界。 “为他损己，只是五品位耳。”智者大师说因为自己领众的缘故，所以不能到六根清净位。为了利他，使自己修行受到影响，最后损害了自己，现在只是五品位，也就是观行五品弟子位。简单介绍一下“五品位”。一般来说，蕅益大师示现的是名字位。名字位也就是大开圆解，相似于禅宗的大彻大悟。但名字位是刚开悟的时候，烦恼还没有压伏。由名字位第二刹那，就起观行，观心，以所觉悟的智慧起观照，来对治烦恼。这样一直修下去，到了五品，就是修读诵、忏悔等的这个五品。如果修到五住烦恼（一般来说，见思惑分四住，无明惑算一住，这就叫五住烦恼，相当于烦恼障、所知障）能够全部压伏、不起来，不是说偶尔压住而已，是完全压住不起来。这是非常不简单的。实际上烦恼种子一分都没有断，但是五住烦恼已经被全部压伏了。这是智者大师的示现，他的本地绝对不止五品位。关于他的本地，有些说是释迦佛化现的，这个我们就无法想象了。即使智者大师在世的时候，他真正的修行应该也是不止五品位。但这时候他讲自己是五品位，有特殊的密义。主要就像印光大师讲的，这样示现的目的，是让我们知道“后进难超越”的道理，后来者要好好想一想，不要随随便便地说大话。像智者大师这样的，都只是示现五品位而已，所以后来者不要打妄想，动不动就以为自己成为登地圣者了，没有这么容易。此处有这层密意在里面。 “汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我”。你们问我生到什么地方，那我告诉你，我的师友（师父当然就是慧思禅师），侍奉跟从观世音菩萨，这时候来迎接我。也有一种讲法，说慧思禅师就是观世音菩萨的化身。这里说明智者大师就是往生西方极乐世界的。智者大师入灭之后，跏趺安坐在外十天。当时有许多的在家出家人，知道消息之后专程前来烧香散花，有些甚至哀号哭泣、恭敬转绕、顶礼膜拜。智者大师临终给我们示现了不可思议的坐脱立亡。还有一种奇异的情况，人们准备把智者大师肉身抬起来，却抬不动，最后祈祷之后才抬动。更奇特的是，他全身就像下雨一样，不停地出汗。后来肉身下葬。后代一直将大师肉身保留下来，到现在还在天台山佛陇塔头寺。摘自仁禅法师《净土十疑论讲记》

念佛人为何难以一门深入、专修一法？仁禅法师为什么有些人念佛不专一，这个法门、那个法门到处换呢？因为他不知道念佛可以世间、出世间，现世、来世的利益全部具足。下面我们再通过《竹窗随笔》来了解一下莲宗八祖莲池大师对念佛法门的看法：莲池大师自己在以前参学的时候，在丛林寺庙住，当时寺庙的方丈跟僧众说：中元节要做盂兰盆会。一般盂兰盆会是设供、念《盂兰盆经》，现在也有一些地方是这样做的。但是想不到当时没有设供，只是念了三天佛。这很奇怪，念佛也可以叫盂兰盆斋。莲池大师又说了一件事：听说有一个寺庙的住持被官府抓去了，寺庙中的首座和尚就把僧众召集在一起要救护，大家以为肯定是持诵一些消灾延寿的经咒，但想不到也是高声念“南无阿弥陀佛”而已。这两件事情“迥出常情”，莲池大师赞叹“有大人作略”，确实可以真正作我们的榜样。而现在的念佛人，虽然名义上是专修，但是如果生病的时候，他想长寿就念《药师经》；想解冤结、消罪业就去念《梁皇宝忏》；遇到麻烦事了，想解厄难就去念“消灾延寿药师佛”；求智慧就念大慧禅师的《观音文》。而原来所念的“阿弥陀佛”就束之高阁了，好像于事无补。但是他不去思考一下，阿弥陀佛本身就叫“无量寿佛”，是寿命无量的，何况延你百年的寿命呢？他也不去思维，念佛一声能灭八十亿劫生死重罪，何况你眼前的罪垢厄难呢？难道不能消灭吗？有些人求智慧念《观音文》，他不想一想，阿弥陀佛说：“我以智慧光，广照无央界”，何况现在人所称的“智慧”呢？阿弥陀佛是“阿伽陀药，万病总持”。但是现在有一些念佛人三心二意，不肯信服，那又有什么办法呢？他如果没有信心，那真是无可奈何。就像莲池大师《竹窗随笔》当中谈到的，对我们念佛人来说，这句阿弥陀佛是“阿伽陀药，万病总持”，圆满具足了佛陀的一切功德，具足一切功用。不管你要灭罪、延寿、解厄难、求智慧，有什么事情不能成办呢？我们念佛人对这句佛号要真正有信心，不应该怀疑、三心二意，这一点非常重要。节选自仁禅法师《净土或问讲记》

《普贤行愿品偈颂》背诵技巧 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1nvFSUjJ&urlrefer=d22692cc1308c1a1bdb8c914be0de12b

怎样才能感受到阿弥陀佛的垂怜？十方如来怜念众生，有同体的大慈悲心，如同母亲哀念可怜的病苦孩子那样。因为众生沦落在轮回深处，吃尽苦头，所以佛巴不得赶紧把众生救出来，他的大悲心永远不离众生。正如经中所说，即使波浪离开大海，佛的心也永远不离开众生，这就叫“怜念众生，如母忆子”。就像皈依法所说，我们能否得到救度，由自身的因缘和归处的因缘内支外支和合来决定。现在外支佛的因缘完全具足，智悲力各方面都圆满，常常观照我们，不离一刹那，不隔一微尘，所以，关键就在于众生自己。如果众生有信心有恭敬，特别有归投心，像孩子忆念母亲一样，那母子的关系就连上了，因为佛的悲力遍在一切处，就像慈母对待孩子那样。母子天性相关，母亲无条件地悲愍孩子，只要能做到，什么都给孩子，孩子只要心投母亲，那么两者历生不会远离。同样，如果众生能忆念佛，那众生心和佛心就连上了，当下就跟佛接通；如果众生不忆念佛，就像孩子逃逝一样，那虽然佛忆念众生，有什么用呢？这里说明了一个很重要的问题。虽然佛的悲心不离开众生，但如果我们不忆念佛，佛也难度。正是由于我们不忆念佛，所以我们自以为是，生生世世都在轮回苦海里没法出来。因缘是双方的，我们沉溺在苦海里不知求救，佛虽然垂手提携也没办法。这才知道念佛的重要，如子投母、如子忆母，必然为慈悲的母亲所摄受，佛是最慈悲的，向他祈求必然得救度。当时由于这种认识，就开始念佛了，这样念佛会得到怎样的大利益呢？假若众生的心忆佛念佛，那必定在现前或将来见佛，那时就去佛不远，不需要任何方便，自然得到心开。这就是永明禅师说的“但得见弥陀，何愁不开悟。”佛有加被力，可以让你直下开悟。譬如，禅宗很多高证量的祖师们能在一言之下让学人开悟，因为他有传心的力量，或者他能直接把学人的心打开。同样，只要我们对无上的佛有信心，在佛身边的话，那必定心开，不需要其他方便。就像染香的人身体有香气，这就叫做“香光庄严”。在香厂里工作的人，香气自然熏在他身上，这就是熏陶的力量。现在是在佛大光明的照护下，只要忆念佛就能摄佛德为自德，所以，这个法门叫“香光庄严”。其中“香”以譬喻得名，你在佛的威德光明当中，蒙佛护念，受佛加持，摄佛功德，当然就像在香厂工作染上香那样，久而久之自然出现各种功德。譬如阿弥陀佛是无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等等，这些都是光明之德。我们忆念佛，光明就照在身上摄化自己，显出了与佛同分的功德，染上了功德之香。自身忆念佛就有光明，这叫“香光庄严法门”。《华严经》中说，念佛三昧名“无边海藏门”，以能总摄一切诸法门故。念佛三昧极其殊胜，称为“无边海藏门”，因为它能总摄一切法门。所以蕅益大师说：念佛三昧称为“宝王三昧”，是因为它能如意出生一切诸三昧宝，能统摄一切诸三昧王，如如意宝、如轮王。关键在于佛具有无边海藏德，众生念佛就能摄佛德成自德。在一个念佛三昧法门里，能总摄一切法门。选自智圆法师《大势至菩萨念佛圆通章》

请佛像回家需要开光吗？弟子问：弟子想恭请佛像到自家佛堂供奉，怎样请才比较如法，到佛具店直接请可以吗？请了还要到寺院请师父开光才可以吗？念珠、法器如何开光？大安法师答：你请佛像来供奉，你只要有恭敬心，请回去后每天给佛像焚香、点灯、拜佛、诵经，这样做就是如法的，开不开光是次要的。说实在话，我们这些凡夫的众生，怎么有资格给佛像开光，是佛像给我们开光，开我们自性的光。现在由于习已成俗，大家都习惯于这样做了。大家能够好好念佛就在开光啊，你拿这串念珠好好念几万声佛号，这个念珠就开光了。但有的寺院会做开光仪式，是因为一个寺院，或者大佛竖起来了，通过这种开光的仪式，让大家来参与一下，知道有这回事。同时这种仪式做一做，对于大家在参与供奉的心理上，确实是有些好处。这是指寺院重大活动可以这样做，你家里的佛像的话，你自己恭敬心去顶礼膜拜就可以了。

怎样供养才能快速满愿？隋朝终南山有位圣僧普安，他所到之处都是信众云集，人们争相设斋供养。有一天，他来到大万村，村中农民田遗生家境困窘，四个女儿没有衣服穿。长女华严已经二十岁，她知道圣僧到来，心里很想供养，但是没有钱财，只有两尺粗布。她感叹这一生如此贫穷，不能作福，正在伤心之时，忽然见到房梁上有团杂乱的稻禾，就取下来看，结果得到十粒黄米，她磨掉糠皮，心想：应当拿这点米和粗布对僧众做一次供养。但是女子没有衣服，白天不能出门，等到夜晚天黑，她就匍匐着走向僧众的住处，快到僧众的房屋时，把布远远地抛向僧房，而且亲手把十粒米恭恭敬敬地放入饭桶，心里默默祈愿：我以前世悭贪今生受此穷苦，今天我在佛前求哀忏悔，以这点微薄之物供养僧众，如果我贫穷的苦报从现在起已经消尽，就愿饭器中的米饭变为黄色。祈祷之后，流着泪回家。第二天早上，饭器中的五石米饭果然变成黄色。僧众都很惊奇，后来人们知道这件事的缘由后，都非常感叹，好义之士纷纷慷慨解囊，以财物救济这个女子。后来华严也出家学道。公案之中，华严供僧真正具有增上的不顾恋意乐，虽然供品只有两尺布、十粒米，但这是她全部的财产，她供养心虔诚，由于心意殷重，供僧的福业力极强，所以立见感应，悭贪之报因此而消尽。所以，一次通身放下地供养，完全改变了华严的一生，使她由一个温饱都不能满足的穷女子，变成出家学道受人供养的尊贵身。知道这个“业由心造，报随心转”的道理之后，每做一个善法时，一定要把握好自心，如果善心发得好、心力强，福报就会很快现前。 ——节选自智圆法师《因果的奥秘》

样稿验收遇难题，地藏“威神”来加持作者：毛毛缘起某天，出版社的一个负责人找到我，说他们想出一本某内容的书，让我帮忙写其中的一部分。虽然我以前和出版社有过一些合作，但这是第一次写这方面的内容。我认为这是一个挑战和新的机会，于是立刻答应了。负责人让我先写两个样稿，然后交给编辑。如果编辑审核通过，就把那部分工作都交给我。我拿到样稿的要求后，发现有的资料很难查，绝对不是轻松活，而且时间比较紧，于是求助地藏菩萨。弟子以目前的水平，写这两个样稿，写完后希望能通过编辑的验收。请求地藏菩萨开示有所求90-98轮相。约40把 39+26+33=98 有所求而受苦我分析了一下，这本书的受众比较特殊，要用符合受众阅读风格的语言风格写，这确实不是我的专长；并且前面提到有的资料很难查，估计要辛辛苦苦才能查到一些资料。我认为以自己的水平，写完很难达到编辑的要求，估计要来回修改几次。这便可能是有所求而受苦的原因。 “察”到了可能的原因后，我想了一下对策，特殊的语言风格可以请教我的朋友Y，他在写书方面颇有造诣，再加上佛力加持，事情应该会有所改变。我于是带着新的对策方案问地藏菩萨：弟子写这两个样稿，写完找Y帮忙提建议并修改，回向3天的转经轮的功德。希望能通过编辑的验收。请求地藏菩萨开示有所求90-98轮相。约16把 18+25+47=90 有所求皆当得看来这个方案不错。我开始行动起来，首先把每天的功德回向给顺利通过验收，回向了三天。对方交给我两个样稿，A和B。我先查了一下资料，发现A的资料很多很多，可是B却非常少。硬着头皮，混合以前的知识，发现自己写的很不通顺。A虽然材料多，但是语言表达我很难把握；B资料少，机缘巧合的查到一个资料，但是语言表达还算通畅，就这样写完了样稿。自己写完后，时间已剩不多，晚上要交给编辑，只有一下午的时间了。我拿着写好的两个样稿，去找了朋友Y，拜托他帮我修改。Y表示他最近比较忙，我是了解Y的，他只要有空，肯定会全心帮我，他说忙的时候，就一定是很忙的。虽然占察出结果，我们要全力以赴，但是不能不择手段，我本身也是不希望过多的给对方添麻烦。而且从长远交友的角度来讲，不顾及别人的感受来达到自己的目的，这也不是我的做事风格，大家互相体谅，才能维持长久的互惠关系。我就主动提出，先只帮我修改A。 Y看了一下编辑的要求和我写的，直接说，你这个需要修改的太多太多了，我试着给你改改吧。（这里侧面反应出来了，靠我自己的力量，完成这个任务很难） Y改了一整个下午，发给我。他说他自己也改的很不满意，可是时间有限，只能改成这样了，让我自己多斟酌着再次修改。 Y给了我很多很好的建议，我按照Y修改的，挑选了一部分，把A重新整合了，然后又按照编辑给的要求，自己把B修改了下，勉勉强强看着还凑合。如果按照原来的期望，我留足够时间给Y，并且Y时间也有空余，这个97是可以完成的。但是因为实际情况和发愿的不同，Y这段时间都很忙。至此，缘起和我最初发愿的已经不同。缘起改变，重新占察弟子以目前修改的样稿，交给出版社，能通过编辑的验收。请求地藏菩萨开示有所求90-98轮相。约40把 30+42+26=98 有所求而受苦就连我自己都勉勉强强看着凑合，怎么可能通过编辑的验收。事情又回到了原点。我冷静思考了一下，其实我自己也不是没有能力写，只是经验不多，我多读了几遍编辑给的要求和Y的修改意见。发现了我写的样稿里面最大的一个问题，就是这本书的受众，比较特殊，可是我自己固执己见，加了很多看似高大上而有趣，其实不是专业人士，根本看不懂（Y也提到了，我写的内容有点枯燥，但是我开始没有在意）。说实话，删除了还真的有点舍不得，辛辛苦苦查的资料。可是不删除，换位思考，谁愿意读啊。果断删除了，重新修改。改完发现，整篇样稿，顺了不止一百倍。弟子以目前最后修改好的样稿，交给出版社，能通过编辑的验收。请求地藏菩萨开示有所求90-98轮相。 12把 13+38+46=97 有所求得吉利师父开示过，97是求苹果得香蕉，或者求苹果得苹果加香蕉。我果断把修改好的交给负责人，让他帮我转交给编辑。应验负责人看了之后，没过多久立马给我回复，他觉得没有问题，估计编辑那边也会同意。过了几天，编辑回复，可以。至此，顺利的拿到了这本书的某部分的书写工作。为什么是97呢，我意想不到的是，负责人竟然在收到后，立马认可了我的写作内容和风格。按照以前，他是会先给我提很多修改意见的。这个我真的是万万没想到。97是得了编辑的认可，又得到了负责人的认可。轮相从98-90-98-97的转变，我自己“察”的能力也是增长了。师父开示过，盲目占察和盲目发愿是不可取的。有针对性的解决问题和占察，既增加了对菩萨的信心，又能学到生活和工作的技能，可谓一举两得。每次占察的应验，都让我体会到了地藏菩萨的悉知一切和大愿力，阿弥陀佛更是如此。 “弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。” ——印光大师果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。感恩师父传授给我们占察入净土这条殊胜的道路。南无地藏菩萨摩诃萨！顶礼智坤师父！感恩师兄们！

佛教居士仍是俗人第一要务还是建设和乐家庭圣严法师一个居士，虽然皈依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照着俗人的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。俗人生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，要体贴对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。家庭和乐，主要是建立在夫妇之间的感情上；家庭的幸福，主要是赖于经济收支的平衡。居士应当从事各种正当的职业，来谋求生活的所需，除了屠业（包括渔业及荤菜馆等）、盗业（包括赌业及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其他的或农、或工、或经商、或公教，都是可以选择的。有了收入，必须量入为出，在《善生经》中，佛为居士的收入，分作四份来处理：一份为饮食（家计的生活），一份为田业（营业的资本），一份为贮藏（家中的储蓄），一份为给予耕作商人而生利息（放款的利润）。以这样的经济计画，来计画家庭的经济，实在是最安全也是最科学的分配。但是，经济的作用是在促成生活的幸福，是在达成道德的目的。所以，佛陀责斥收入超过支出的守财奴，把他们喻为饿死狗；更责斥支出超出收入的人，把他们喻为没有种子的优昙鉢果。先把家庭经济的基础巩固了以后，除了家庭正常生活的所需，如果仍有馀力的话，就该用于家庭以外的福德──供养三宝及公益慈善等的事业中去了。所以《杂阿含经》中也说，居士的财产，应该分作三种用途：一是供养父母；二是养育妻子儿女乃至賙济亲属、朋友、僕从等；三是供养沙门、婆罗门（三宝即在其中）。一个居士，应该时常亲近三宝，但如不顾家庭的事务，放弃了对于父母子女及夫妇的责任，专来亲近三宝，那不是佛所希望的事，除非已经尽了对于家庭的责任。一个居士，应该供养三宝，但如克扣了父母的所需，减少了子女的营养，节省了丈夫或妻子的生活费，降低了僕人的工资等等，拿来供养三宝，那也不是佛所希望的事。除非得到了对方的心许，或者是出自各人的自动。因为，一个居士，不能由于信佛而破坏了家庭的和乐，应该由于信了佛的缘故，而使家庭更加和乐起来。否则的话，你的家人，因为不满你的不顾家庭而只顾三宝，他们不但对你起反感，也连带着对佛教起反感。这样一来，你本为了恭敬三宝，却使你的亲人变成了三宝的反对者，这是非常不幸的事。我在前面说过，居士是理想的菩萨道实行者，菩萨是以救度众生为要务。如今，你把自己的亲人，拒之于三宝的千里以外，还谈什麽救度众生呢？

弘一大师劝人听钟念佛文　　近有人新发明听钟念佛之法，至为奇妙。今略述其方法如下，修净业者，幸试用之;并希以是广为传播焉。　　凡座钟挂钟行动之时，若细听之，作叮当叮当之响(叮字响重，当字响轻)。即依此叮当叮当四字，设想作阿弥陀佛四字。或念六字佛者，以第一叮字为“南无”，第一当字为“阿弥”，第二叮字为“陀”，第二当字为“佛”。亦止用叮当叮当四字而成之也。又倘以其转太速，而欲迟缓者。可加一倍，用叮当叮当叮当叮当八字，假想作阿弥陀佛四字，即是每一叮当为一字也。或念六字佛者，以第一叮当为“南无”，第二叮当为“阿弥”，第三叮当为“陀”，第四叮当为“佛”也。绘图如下：　　所用之钟，宜择叮当叮当速度调匀者用之。又欲其音响轻微者，可以布类覆于其上。(如昼间欲其响大者，将布撤去。夜间欲其音响轻者，将布覆上。) 　　初学念佛者若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。又听钟工夫能纯熟者，则叮当叮当之响，即是阿弥陀佛之声。钟响佛声，无二无别。钟响则佛声常现矣。　　普陀印光法师《复永嘉论月律师函》云：“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也。” 　　(本文系弘一大师一九二七年春于杭州吴山常寂光寺讲) 【注】此文原载世界佛教居士林林刊第十七期，题上有“论月大师”四字。“论月”即弘一老人别署。老人盛倡此法，而阅者不多，谨录于此。

如何选择明师？摘自《学佛群疑》圣严法师　　韩愈曾经说过：“术业有专攻。”因此，学习任何法门都应该选择有专精独到功力的明师，不论做学问、学艺和学佛，其道理都是相通的。虽然明师未必出于明师之门，明师门下也未必出高徒，但是追随明师，至少不会指错方向，教错要领，实要比所谓“以盲引盲”来得安全。　　可是谁是明师往往无法得知，特别是宗教经验和禅修工夫，在自己尚未入门时，更是无法判断谁是明师或不是明师。不过，明师虽然未必有名，但若为大众公认的明师，自然要比自称明师而尚未被大众所公认的，要可靠得多。在无力明辨谁是明师或不是明师的阶段，追随已被大众公认的明师是比较安全的。或者由已经成名的老师，介绍尚未成名的老师，也是较可信的。而由你所信任的明师介绍另外一位明师，也是可取的，如在《华严经》中，善财童子参访五十三位大善知识的方式，就是通过一位介绍一位，形成了五十三位的连锁关系。他们人人都是明师，因此，善财童子绝不是病急乱投医似地盲目拜师。　　世间任何时代都有许多自称为一代宗师的人物，他们妖言惑众，颠倒黑白，混淆视听，广收徒众以虚张声势，如果不加明辨，即很可能以有名的邪师为明师。所以，孟子也说：“人之大患，在好为人师。”因为那些邪师对社会人心有误导作用，使人间产生更多的纷扰不平衡、困惑不安定；因此跟他们学习某些邪法、邪说和邪术，不仅不能开拓人生境界，反而会为自己带来身心的伤害、家庭的失和。只可惜一般人实在很难识破这些人的真伪、邪正。　　从佛法的立场说，邪与正、暗与明的标准，都在于自我中心的考察，如带有强烈贪瞋习性的人，一定不是明师；又如虽然表现仁慈，和颜悦色，道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等气质的人，也一定不是明师。找明师，《大智度论》卷九揭示了四个要点，称为“四依法”。　　第一，依法不依人：明师不以自我为中心，也不以特定的某一个人为权威，是以共同的原则、规律为依准。律教的法就是因缘法、因果法，如果一位老师所说的道理与开示，违背了因果和因缘的法则，就不是明师。因为因果是要我们对自己的行为负责；因缘是教我们对一切的现象不起贪瞋等执著心。否则，虽众人尊其为圣人，也和邪师无别。　　第二，依义不依语：凡是真正的法则，一定是放诸四海皆准，古往今来皆同的，不会因民族、地区、文化等背景的不同而有差别。如果说有宗教上的禁忌，或有语言上的神秘，便都不是正法。正法应注重义理的相通，而不当拘泥于语言上的相异。例如说：犹太教重视西伯来文，与此准则相悖；佛教徒重视梵文、巴利文，只是为了考察原典以追求原义，并不是说梵文和巴利文有特别的神力或神圣。当然，印度教是重视梵语、梵音的，此与佛教有别。　　第三，依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用，而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。　　第四，依了义不依不了义：了义是无法可说、无法可执、无法可学、无法可修，也无法可证。正如《六祖坛经》所说的无念、无相、无住，不为什么，也没有什么，只是照样地吃饭、穿衣、过生活、自利利他、精进不懈。　　根据以上四点标准，我们就可以很容易地判别谁是明师谁不是明师，再依据这四个标准去访察你所希望亲近的明师，大概不会有所差池，日积月累，纵然不得明师，你自己也已经成了明师。

莲池大师警策大众的八条重要开示(文白对照) 　　莲池大师（1535－1615），明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。原文：（选自莲池大师《云栖法汇》）我未出家时，于不仁不义、无礼无智的事，即他人导之为，而我自羞惭愧耻，纤毫必不肯为。所以者何？良由吾前世亲近好人，八识田中领纳得好言语，所以今生自然见恶则耻，不肯去做。你们要着实亲近好人。当早晚发愿之时，当愿世世生生亲近善知识。我出家后，到处参访。时遍融师门庭大振，予至京师叩之，膝行再请。师曰：“你可守本分，不要去贪名逐利，不要去攀援。只要因果分明，一心念佛。”予受教出。同行者大笑，以为这几句话，哪个说不出？千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文。予曰：“这个正见他好处。我们渴仰企慕，远来到此。他却不说玄说妙，陵驾我们。只老老实实把自家体认过，切近精实的工夫，叮咛开示。故此是他好处。”我至今着实遵守，不曾放失。　　入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说：“人命在呼吸间。”这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策道：“大众！我与你但今日送某僧，明日送某僧。不知不觉，轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过方好。”我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也！　　予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？　　念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。　　今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当，转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜，死却多少人？不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法门。功过乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足为报。　　幼时尚不知念佛，见邻家一老妪，每日课佛数千。问云：“为何如此？”彼云：“先夫往时念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去时，并无他病，只与人一请而别。”出家人奈何不念佛？

急着见佛容易招魔来文钞原文： ◎于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云：但得见弥陀，何愁不开悟。今例其词曰：但期心不乱，不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣。

造地藏菩萨像的功德梦参法师【“普广!若有善男子、善女人或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道；假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”】　　这都是说像。自己塑像，不论是什么材料做的地藏像，在那里瞻仰礼拜，“一瞻一礼者”，一边瞻仰一边磕头得到什么好处呢?生三十三天生一百次，就是天上人间，人间天上往返，但不堕三涂，三涂永远消灭，永不堕恶道。假使你真正的信佛，说的话不假，那么你就永不堕三涂了。三十三天生了一百次以后，天福受尽了到人间，也不失大利，还是做国王。　　这个利益很大了，投资这个，比投资别的，像花一元买一个乐透奖，得了几十万几百万还大，因为那个钱一用就完了，或一死什么也带不去。这要用什么去投资呢?用信仰力来投资，真诚的信，可不是敷衍。但是要发愿，把这个瞻礼地藏王菩萨的功德发愿成佛，发愿利益众生，莫发愿生天。发愿到净国土，或发愿到极乐世界，地藏王菩萨也接引你，送你到极乐世界。　　把你诵《地藏经》的一点善业，全部回向给利益众生。但是利益众生得有方便善巧，地藏菩萨我恭敬你、供养你、赞叹你、学习你，我就要利益众生，为什么呢?为了成佛。为什么成佛?为了利益众生，让一切众生都成佛，让成了佛的一切众生又去利益众生。　　造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢?都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。　　《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。　　第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。　　后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。　　第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到哪个世界、哪个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到哪个世界、哪个国土。　　以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢?叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦?所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。　　第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复覆。　　第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢?福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。　　第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。　　但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑! 其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。　　曾子说：“福虽未至，祸已远之。”福虽没到，做善的人，祸已远了，做善的人心地总是和睦的。“积善之家，必有余庆。”一定有余福，造恶的人必有余殃，造恶总是要受报的，但这与造地藏菩萨像有点不同。只要念他的名号，诵他的经典，一定得到他的加持，在〈感应录〉中说得很多。

学佛，不要贪心那么重佛弟子的迷信，都因为偷心要修道很注重弟子相，先要学会做个好弟子。怎么样才算好弟子?这就是一门功夫。我看现在搞迷信的特别多。比如，现在很多照片，有的对着天空拍，拍出来像个莲花，就说是菩萨显灵。或者法会时，对着黑暗拍，拍出黑点，就说是falun。但这其实是数码的功能。你对着厕所拍，也能拍出黑点来。这个是第一重的迷信。其实佛菩萨，护法神，乃至falun有没有呢。一定有的。但只是好的境界，不能执着。就见到一点光，就这么执着。岂不是迷信。还有的人，总喜欢把上师万能化，好像不宣传一下上师的神通，都无法证明上师是伟大的。这其实是一种宗教情节。要知道，修道不以神通来证明本事。因为神通抵不过业力。他有神通又怎么样。楞严经讲，佛神通广大，都无法让阿难成佛，还要阿难自己好好修才能成佛。因为身心不能相待。更何况上师。一般宣传上师神通化的人，都是不合格的弟子。哪怕真有神通，也不可以讲的。还有些人，专门喜欢搞些奇怪的名头。比如有个人讲他去参加一活动，修专门不吃饭，就喝红糖的。我说，不吃饭就算厉害，有本事红糖也不喝?所以不要被搞的很奇怪。这些都是心外求法。我也见过一个印度的人，他不仅能不吃饭，而且连续六十天不喝水的。英国的报纸都有报道。这也只是身体的境界而已，不是佛的无上正等正觉。如果要讲神通，阿罗汉可以做到，甚至普通的道士都可以。包括移山填海，还有缩地术。法华经讲的，把大地弄到梵天上，或者把干草放在火里，让草却烧不着。这些都是术，道士就有这个本事。但这些跟解脱都没有关系。所以楞严经讲，邪师说法如恒河沙。你想看，这么多东西，奇怪的气功，神通，你怎么去辨别真假。你就以为他搞个不一样的名堂就是高明了。禅宗讲，平常心是道。道就在平常中，你不要忽略了。一会儿神来了，一会儿鬼来了。又能如何。马祖道一门下有一弟子，到了吃饭期间，就躲在房间里不出来。马祖问，你为什么不出来，他说，天人来应供。马祖说，你下次再天人应供，就马上给我下山。你看，这个弟子已经很厉害了，不用吃人间的饭，跟道宣律师一样，天人来供养他，他吃天上的饭就好了。但马祖更厉害，说你再搞这些名堂，就给我下山。马祖自然知道有天人应供，但应供又如何?道在平常中，不要搞怪，不是天人来应供，就代表你解脱了。出家人要做人天法眼，禅堂里挂着正法久住。你看历朝历代，各种奇怪的教派，什么白莲教，斋教，各种门路都多。禅门如何做标杆，正法久住。靠的就是平常心是道。否则，鬼神论，神通论，大师论，万能论，通通都来了。佛法的标杆在哪里? 有神通，也是正常，只是善境界。不可以执着。所以真的禅和子，是很普通的，不搞呼风唤雨。像虚云老和尚一样，他也有很多护法，龙王，山神，土地，都做他的护法。但你看，他一百多岁，被打的时候还是被打的七窍流血，这些护法跑哪里去了?其实不是跑没了，而是虚老有这个业力，要承担。神通抵不过业力。你承担了，就了业了。修行就是这么简单。现在人修道，最容易被偷心迷惑，才会遇到邪师。入道的人，先断偷心，不要想着马上成佛，马上消除烦恼。总喜欢找佛门中便宜，走捷径。这就是偷心。然后就有很多迷信的事情发生了。

在家居士受持菩萨戒的误区与注意一、大众对受持菩萨戒的两个误区　　1、第一个误区：误认为菩萨戒高不可攀，所以望而却步。　　事实上，《梵网经菩萨戒本》同于净土法门，即不是单一的佛力，也不是单一的自力，是将自力与佛力融为一体，是合力法门，三根普被，利钝全收，乃一乘圆教，契理契机，念佛与受持菩萨戒相辅相承，合则双美，分则两亏。　　依据《梵网经菩萨戒本》以及《璎珞经》，受戒的对象应该分为两类：　　一、普遍受戒的对象——六道一切众生，种当来成佛之因; 　　二、受戒且得戒的对象，是但解法师语者。　　所以，《梵网经菩萨戒》三根普被，利钝全收，谁发愿受持，谁就契机。"尽受得戒，皆名第一清净者" 。受戒使我们浊恶凡夫成为第一清净者。　　2、第二个误区：误认为受戒犯戒罪加一等。　　此乃是套用了世间法"知法犯法罪加一等"。这本是歪曲了佛法。佛在三藏十二经中说："一切无非因果"。但没有说过罪加一等!佛、菩萨慈悲处处呵护众生，从不加罪于众生。而还在许多经典中告诉我们犯戒忏悔的方法，我们依教奉行，可重获清净。加之受戒之人，临犯错造恶之境，生惭愧心、迟疑心皆得减罪。不要听从只了解佛法、不了解戒律的人把世间法随便套用于佛法之上。　　二、授持菩萨戒之犯戒与失戒　　持戒功德：菩萨虽持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是"无尽戒";持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。　　所以璎珞经卷下说： "法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。"又说："其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。"又说："有而犯者，胜无不犯;有犯名菩萨，无犯名外道。"可知，教化他人出家受菩萨戒的功德是很大的，自己受菩萨戒的功德，那就更大了。　　犯戒罪过：有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也是很大，唯恐受了戒不能坚持不犯.所以没有勇气受戒，但在这里却明白地告诉你："有而犯者，胜无不犯，"为什么呢?这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持的，所以在一切众生中有功德，犯戒则绝不可能对一切众生而犯。　　比如犯杀生戒，即使天天杀，时时杀;也不可能杀尽一切众生，杀一众生，仅于一个众生身上得罪，杀生有罪，却没有在一切众上身上得罪。　　所以又说： "有犯名菩萨，无犯名外道。"所以又称菩萨戒为"四十二贤圣法"，四十二个阶位的菩萨(三十贤位加十二圣位)，是由于受持了菩萨戒而得。所以华严经要说："戒是无上菩提本;"梵网经要说： "微尘菩萨众，由是成正觉。" 　　失戒情况：菩萨戒不是"尽形寿"受持，而是"尽未来际"受持，所以命终不舍戒，菩萨不拒性别与变性(男女身互转)之人;所以二形不失戒。　　菩萨戒只有在两种情形下失戒：一是犯了重戒，二是故意舍去大菩提心。　　犯重戒有两种：一是破重戒，是以上品烦恼缠犯(如故意杀人);二是污重戒，是以中品烦恼缠犯(如过失杀人，不加注意而误杀人)。　　舍大菩提心，即是对人宣布不做菩萨了，或者不相信有菩萨行了，或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，这都成为舍菩萨戒的因缘。　　有犯不失：菩萨戒一经受得之后，从生至生，直至成佛，都是永远随逐的，因为戒体是一种无形状无表象的无漏色法(物质体)，当它一经熏上了我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失落的可能了。　　所谓犯了重戒失戒，那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不即是戒体从我们的本性理体上失落，这是应当明白的。　　所以梵网经许可犯了十重的人，于佛像前忏悔过恶而取相重受;璎珞经则直言："十重有犯无悔，得使重受戒; "瑜珈也是直说："以上品缠犯如上他胜处法，失戒律仪;应当更受。" 　　此所以"重受"或"更受"，乃是以外在的佛菩萨(他)力，为引发先前曾熏受的戒体，使之恢复其戒力功能而已。　　三、受菩萨戒要做什么准备　　要做菩萨就要真实的脚踏实地的来学佛，先对无我对出离方面要有感受，在这个基础上才能真正的发起菩提心。　　小乘是把自己的漏给堵住，轮回的业把它结束掉，你的生命这样才会充实，才会大而有光。　　所以你看这个画像也是，凡夫就光是一个人，如果圣者头上就有光圈，这样行起菩萨道来菩提心才会非常强大有力。　　现在想受菩萨戒，往往以前就有这样的善根，但是来到地球上投了胎之后，我们在这个境界当中会迷失掉自我，迷失了自我之后有时候就变得没有力量了，我们的生命都迷惑在这个业力的世界里面。　　就好像飞在云雾里面，靠感官完全没有办法看到，这时候只有看仪表盘。所以佛陀的经是真理的指导，它叫规则。这个就像仪表盘一样，你只要看着它，跟着它的指挥，你参照于真理你才能超越出这个迷雾，六道轮回的状态。　　那个迷雾就好像众生业力一样，我们自己给自己造的业力的环境，如果没有佛讲的真理就完全迷失在里面了。　　四、菩萨戒的行持　　现在一般人对持戒有一种畏惧之心，就是怕自己持不好戒，罪过很大，会下三恶道。其实，受菩萨戒的前提是要发菩提心，受了戒就跟成佛结上了缘。能够跟成佛结上缘分，比不受戒而没有缘分来得强。　　宁可受菩萨戒，犯了重戒下地狱，也比你不受菩萨戒好。为什么呢?因为结上了缘分，所以下地狱出来后还可以成佛。永远不受菩萨戒的就没有这个缘分，无量劫还要轮转，也还是要下地狱。　　受了《梵网经》十重四十八轻戒的，前面的十重戒要注意，不要去犯。其它的四十八条轻垢戒是可以忏悔的，犯了后忏悔能够忏除。更何况受了菩萨戒，我们就有菩萨戒的戒体，有这个戒体，就有佛力的加持。　　如果不受这个戒，当对境生起的时候没有戒律的护持，就一定会犯。如果你有戒体的话，遇到对境，戒体马上产生作用，你就不会去犯。所以还是要勇敢地来受菩萨戒。受戒对自己有好处。　　五、授持菩萨戒的开示　　希望大家第一要懂得戒的意义;第二要知道怎样要如法受戒;第三要知道受戒的功德;第四要知道失戒的罪苦;第五对受戒的道理要正解深信;第六要发大愿求上品戒;第七要至诚禀受净戒;第八要精明戒法;第九得戒后要善能护持，少有亏损当从速忏悔;第十当知处处都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。　　希望戒子得戒后，当如法精修，毕生严持不犯，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这才能达到受菩萨戒的目的，获到殊胜功德――圆满菩提，究竟成佛。　　则上不负世尊制戒利人之盛德，并且不负发起传戒诸同仁的厚情，和你们这次受戒的胜缘。　　六、授持菩萨戒的开示　　你想往生，一定要受菩萨戒、发菩提心。佛经里有个比喻，你受了菩萨戒，你的这个碗就是一个金碗了，这个金碗就是砸碎了，碎片还是金子的。不受菩萨戒，受其它戒，你的这个碗是泥巴碗，就算是一只完整的碗，但还是泥巴的。所以我们鼓励大家受菩萨戒。　　关于菩萨戒，对十重戒要很好地去受持，不能丝毫违犯;对四十八轻戒，尽量去受持，能受持多少就受持多少。关于持午问题，如果确实持不了，那就晚上吃一点，作服药想，但是要生惭愧心。　　我们在这个世间只能粗持戒律，这也说明我们在这个时代，只靠持戒是没办法得解脱的。如果以自力的法门修行，对持戒的要求就非常高，但如果再以诸佛、菩萨的慈悲愿力，以其愿力令我们行持圆满。　　七、受菩萨戒者有八种殊胜功德　　一者道场殊胜，菩萨发心，受此大戒，越六趣三乘，直至菩提。　　二者发心殊胜，若人一念，发起大悲大智，受菩萨戒，即超二乘。　　三者福田殊胜，假使有人供养满世界大阿罗汉，不如供一受菩萨戒者。　　四者功力殊胜，受小乘戒，譬如萤火，受菩萨戒，譬如日光。　　五者灭罪殊胜，受戒破犯，犹胜外道，以戒威力，设堕恶道，受罪轻微。　　六者受胎殊胜，受菩萨戒者，若有胞胎，常为天龙善神，共守护故。　　七者神通殊胜，受菩萨戒者，能搅长河为酥酪，变大地作黄金。　　八者果报殊胜，受菩萨戒者，当生莲华藏海，受法性身，一得真常，永不退转。　　受大乘菩萨戒，既得如是广大功德，因此奉劝诸善男信女，凡是信仰佛法皆应求受大乘菩萨戒。既有百益而无一害，何乐而不为呢!

何谓专修与杂修？摘自《学佛群疑》圣严法师　　严格地说，中国人是杂修的佛教。例如：为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号；若为求西方的未来利益，便诵《阿弥陀经》，并念阿弥陀佛圣号；若为消除病障、业障，则多半诵持《观音灵感真言》、《白衣大士神咒》或者礼拜《水忏》、《梁皇忏》等；如果为了超度先亡、亲友，则念《地藏经》、往生咒、放焰口、放蒙山等。类似的修行方式，既是显教，也混有密教的形式与意味；既是修西方净土，也修东方净土。同一个人在不同的时间，为了不同的目的，就可能用不同的法门。　　其实，佛法贵在一门深入，不论用显、用密，诵经、持咒、作观、礼忏，或念任何一佛、一菩萨的圣号，修任一法门，只要持之以恒，就有感应，即能达成修持的目的。也就是说，念阿弥陀佛能往生西方，念观世音菩萨也能往生西方；念观世音菩萨能消灾免难，念阿弥陀佛也能消灾免难；作观能够入定、开智慧，持名念佛和念菩萨圣号，也能入定而开智慧；其他以此类推，如诵《金刚经》也能开智慧、消灾、免难、除障、生西方。所以，《楞严经》有二十五种圆通法门，就是介绍二十五位大乘罗汉及菩萨，各人专修一种特定的法门，结果都能一门深入而门门深入。这就像观世音菩萨是耳根圆通，他修音声法门而通达一切法门。　　如果修净土法门的人，能够专精念佛，抱定一句“南无阿弥陀佛”六字洪名，就能得现生利益，也能于临终时受到弥陀接引，有难的免难，有灾的消灾，有障的除障，愚痴的增长智慧，烦恼的减少魔障。如果是学禅的人，但能抱定一句话头、一个公案、一种现行的方法，就能既得现在利益，又得未来利益，如果愿生净土，也能够必定往生。　　唱诵多半是用之于集体修行，和在经过长时间禅坐之后的一种调剂。如果是个人修行或比较长时间的定期修行，则不一定要有唱诵。在家居士的早晚课诵，能诵就可，专持某一圣号，专诵某一经典，专礼某一部经，专拜某一佛菩萨，都可以称为专修，也都可以达成所有的修行愿望和目的。如果每天定时持诵、礼拜同样的几种经咒与圣号、赞偈，也可以称为专修，当然，比之前项的专修，此已有杂修的意味。　　古来有人专门持诵《金刚经》或《法华经》几千部甚至几万部，专门礼佛几百万拜，持咒几百万遍；像永明延寿禅师，每天持阿弥陀佛圣号，乃至作息、饮食、大小便利、睡眠的时候，都不间断，那才叫精进专修。一般人不容易做到这个地步，若教他仅持同一经咒和仅念同一圣号，有些人会感到单调，乃至于无聊。所以，每日持诵几种不同的经咒、圣号和赞偈，比较妥当。但是，切忌今天学显教，明天改修密教；早晨求生东方，晚上又求生西方。

婴灵作祟之说有根据吗？摘自《学佛群疑》圣严法师　　近几年来，台湾，乃至其他华人地区，流行着一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵，包括人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说，如果不予超度，他们便会以种种方式或现象，来危害其亲属以及跟他们有冤的人，以致造成家庭的不安，社会的恐惧等。这些都是由于节育，以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气，所带来的精神负担。　　因而有某些人士，于报刊连续登出“婴灵供养”的大幅广告，宣称能够为人超度婴灵，解救婴灵造成的困扰问题，并引《长寿经》为证。又有人传出，能以符咒将婴灵练成婴兵，以婴兵来探听他人的隐私，传递消息。甚至能够驱使婴兵杀人于千里之外，而不留下一丝痕迹。类似的传说，当然不是佛教的主张，也不是任何一个历史时代和特定的地区，所流传过的信仰。　　自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外，一般人遇到一些物质和精神上的意外现象，也会疑神疑鬼，认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间，到处都有婴灵正等待机会，对人下手似的。其实以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后却都相同，成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之后，他们已经转生，或生人、天，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。　　的确也有一些人杯弓蛇影，认为发现了婴灵附身，纠缠不休，冤魂不散的现象。但这多半是出于心理的因素，即使真有外在的灵力干扰，也不能说就是来自婴灵。总之，不论是否受到鬼神灵力的干扰，都不能肯定说是出于婴灵的作祟。　　人们对于婴灵之说的恐慌，可能是从幼儿心态的观点来看。如有些幼儿不可理喻，婴儿更是无知，他们吵闹不休的时候，父母只有哄他们。尤其遇到难带的婴儿，终日哭闹，整夜不眠，不是为了肚子饿，也不是为了不舒服，就是要人陪着他、注意他和照顾他。因此，一旦认为是受到婴灵的困扰时，也就束手无策；并认为，即使为他们诵经、替他们说法，他们也听不懂，所以不受感化。　　针对此，一些投机取巧之徒，鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量，来解决婴灵作祟的问题。但是根据佛经所说，众生从此生死后，到彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴身，亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死后的婴儿，当做凶神恶鬼般看待。　　依据佛教常识的说法，不论婴儿或成人，年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德，为亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛国。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵，特设一种超度法门之说，并无往例可循。　　至于前举的《长寿经》，记载着佛陀为一个名叫“颠倒”的妇女所说。此女曾因家庭问题，杀死了已怀孕满八个月的胎儿。佛陀告诫她说，杀胎的罪行，与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列，称为五种逆罪。灭罪之法，便是受持此《长寿经》，书写读诵，或自书、或遣人书，便能不受罪报，而生于梵天，此经中也未见有超度婴灵之说。此经强调护胎，将“杀胎”列为五逆重罪之一，与一般佛经视杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行。　　另外，有人传称，日本有婴灵祈求地藏菩萨救度之说，也与地藏信仰的史实不符。根据日本民间对地藏菩萨的信仰看来，自十一世纪开始，才有了为除病延命而造地藏像的记载。其后，民间并渐渐将地藏菩萨演变为婴儿的守护神，而有了“守子”、“安子”、“育子”、“持子”的地藏信仰，其作用在于祈求保护胎儿的安全出生，而至于婴儿的平安成长，亦与所谓的婴灵作祟无关。　　如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风，不论是出于善意的信仰，或是出于敛财的动机，从以上看来均与正统的佛教信仰无涉，则已非常明显。

只管念佛，待佛来迎汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心，通通现前，如何能够往生西方？既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报了。汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业。既造恶业，必定就要堕于地狱、饿鬼、**中受苦了。此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法。汝若肯依我所说，就不会因福得祸。现在虽很强健，就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服，留到穿。凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠及金银、翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款，为防养老者，亦须交与孙子。即田地契志等，亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外，不使有一点别的念头。连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿。连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短。只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服，及女儿、孙、曾等，则万万也不会生西方了。西方既不生，则下世决有痴福可享。因享福而造业，定规一气不来，堕落三途。（续编下．示周余志莲女居士法语民国二十年）

蕅益大师劝母念佛血书蕅益大师是明末四大高僧（紫柏、憨山、莲池、蕅益）之一，自号“八不道人”，因读莲池大师所著《自知录》及《竹窗随笔》后，乃焚毁过去所作，依憨山弟子雪岭出家。大师为防母不允，私自出家。出家之后，刺舌血写下了《寄母书》，以表自己对母亲的深情和坚决出家之志，后净土宗尊大师为九祖。《寄母书》共有四段，开篇云：“甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香刺舌血，白母亲大人膝下。”大师为表对母亲之孝心和出家信念，燃香刺血写信，希望母亲不要过于牵挂，同时也希望母亲能够允许其出家之行为。为了说服母亲，蕅益大师首先以父亲、母舅和虞表侄的英年早逝为例，来说明人生无常，并以此为缘由劝说母亲出家之了生脱死的意义。大师说：“男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养？但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒，虞表侄年未壮而早亡，身命无常如朝露，大限至，老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者？念及自身，已觉鼻酸，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异？倘不早图出世，正恐追悔无及。” 正是有感于人世生死无常，蕅益大师才萌生了出尘之志，希望藉自己的出家，使亡父得以超生，永脱生死轮回，也希望以己出家修道功德，令母亲福寿康宁。接着，蕅益大师又从传宗接代的传统观念出发，讲述了出家修道的孝行。蕅益大师曾在21岁时于星相家占卜母寿，星相家告诉他说，其母最多能活到六十二三岁。大师于是暗在佛前许愿立誓——愿减少自己的寿命和功名，以求母亲的长寿。有感于眼前活生生的无常事例发生，大师认为单纯依靠一己之力，难遂母亲长寿的愿望，更何况人生无常，自己也难免朝不保夕。唯有出家，依仗佛之慈力和自己修道的至诚恳切之心，方可使母亲得以延年益寿。但是中国几千年来的传统就讲究不孝有三，无后为大。作为家中的男丁，传宗接代，延续香火已经成了大师出家前义不容辞的责任；一旦出家，便有违传统人伦，也为母亲所不许，还将落下不孝的罪名。为了说服母亲，大师又在信中说：“生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴。何如地藏大士、目连尊者，累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也！” 大师认为，世间功名富贵、生死寿夭皆有定数，即便是青云得志之人，也难逃生死劫难，一旦大限来临，也只得两手空空离开人世。而娶妻生子，又是在生死中流转，不仅使自己长劫沉沦，又使得后代不得超脱生死之苦。与其如此，倒不如出家，学地藏菩萨和目连尊者，发宏誓愿，救拔累劫冤亲债主，使其永劫免遭沉沦之苦，这才是真正的大孝。其后，大师又从世间人情的角度，劝母亲在其出家之后要宽心勿念，并尽可能念佛修行。因出家前，大师曾经谤佛，后得到母亲的教化，又兼读诵莲池大师的《自知录》和《竹窗随笔》，才改信佛教，所以大师很感恩于母亲的及时教导。但又念及母亲难以割舍母子之情，以至日夜思念，恐于身心不利，因此，大师宽慰母亲不要为此劳心伤神，并尽可能自己也努力念佛，并度化亲属人等。如其《寄母书》云：“……（儿）志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香刺血，寄书远达。伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。亲属可化者，皆以此意示之。” 蕅益大师的《寄母书》分别从不同角度讲述了俗世生活之痛苦和出家修道的利益，并由此劝告母亲能舍世间之亲情，听其出家，希望藉自己出家之功德，救拔历代宗亲离苦得乐，永超轮回。数百年之后再读大师的这封言恳意切的书信，仍觉其志可钦，其情可感。

占察法门助我莲花生作者：希饶卓玛 ● 弟子认为在西方极乐世界有一朵弟子戈丽莎名字的莲花，请菩萨以83、84轮相开示：简轨 40把 48+30+5=83 观所疑即为实占到这结果心情很激动，没进群前也想修行往生净土，看着网上搜一些助念的文章通通打击信心！修行断断续续、心情反反复复、生活中的不如意、烦恼让我觉得业障重，往生肯定打问号！头脑只想着先解决冤亲债主的问题，放生、法会、报超度..…心思散乱、无所依止、浪费光阴。进了占察入净土群后，有了家和依靠的感觉。学习群文件资料知道阿弥陀佛愿力加持不可思议，只要真信愿决定必往生，稳拿下中品力争上上品。我的信心爆棚，进群几个月学习后对自已往生再未有丝毫怀疑和担忧啦! 如果没进群还在外面瞎学瞎想~肯定不是这结果。师父说占察法是大冷门！感恩智坤师父引领我的法身慧命找到归宿！净土终于有我的莲花了！随喜群里师兄们的莲花！地藏占察入净土完美无缝的组合！南无阿弥陀佛！南无地藏菩萨摩诃萨！顶礼智坤师父！感恩师兄们！

今生一定要回家作者：水煮茶又是岁末年初的时节了，客在异乡的我，随着时间的流转，思乡之情愈加浓烈。看着售票窗口购票行人那期盼的眼神，我的心底迸发出一个强烈的喊声：今生我一定要回家！ ● 弟子认为西方极乐世界有一朵属于弟子的莲花，请菩萨以83、84轮相开示：全轨 N把 5+32+46=83 观所疑即为实之前看着群里莲花朵朵开，心里羡慕又着急，曾怀疑是因为自己没有在寺庙里皈依，才没有莲花。说实话，毕竟是凡夫俗子一个，甚至还因为菩萨没有满足我的私欲有过怨言。转念想想，菩萨为度化我等顽劣众生，日夜兼程不辞辛苦，不求回报。出了问题应该先从自己身上找原因。反省自己，调整心态，我根据自己的实际情况增加净土功课，培养真信切愿，发愿往生极乐世界。经过努力，我终于有了回家的船票。可是，离家多年，浪迹娑婆，为贪图世间五欲六尘的享受，我早已面目全非。《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。家乡的亲人们还会接纳我这个游子吗？家乡亲人是多么慈悲呀！虽然我们身体陋劣，业障深重，智慧浅薄，亲人们依然对我们不离不弃。今生，终于可以安心回家了！回首这一世，初遇佛法的我，只知道读读经、念念咒、培福报、求神通，痴心妄想用自己微薄的力量在世间救度有缘众生。通过在占察入净土群里地不断爬楼学习，意识到了根钝的自己，只有对佛经渐渐深入多加闻思、对事物进行多方位的仔细观察、对世人少一点抱怨多一些理解，逐渐将心中的不善放下，才能快速到达心中彼岸，早日回到魂牵梦萦的故里。生活中每当遭遇困境，面对挫折内心不能够平静时，我就告诉自己：我将永远告别这个娑婆世界，没有什么值得计较。虽然一时之间偶尔会有抵触与抱怨，但我会很快提醒自己保持正念觉知。红尘如泥，繁华如梦，一切皆空。试问这个娑婆世界有什么真正属于过我们？《普贤菩萨行愿品》云：“又复是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛......” 此生，虽然船票已拥有，家人已摄受，但我绝不会由此而懈怠，会更加精进修行以报佛恩。最后用一首小诗总结学佛后的感想：悔不当初贪嗔痴，三途六道苦轮回。幸遇良师巧引导，夙世善根洗尘埃。日思夜忆念父名，早日接引坐莲台。南无阿弥陀佛！南无地藏菩萨摩诃萨！顶礼智坤师父！感恩各位道友！

临终接引时，阿弥陀佛现的是什么相？弟子问：临终的时候，阿弥陀佛来接引的时候，现的是什么样的相？是否就是自己平时供奉的佛像的样子？大安法师答：对这一点，我们要有一个正确的知见。从本源意义上来说，阿弥陀佛是没有相的，法身无相。那么由法身所现的相，他是随众生的心识来现的，一切唯心造。对菩萨种性的，阿弥陀佛现的是佛像，如果对于小乘声闻种性的，阿弥陀佛现的是藏教佛的相，甚至是比丘相。所以阿弥陀佛现什么像，是没有一定的，这就看我们平时修行的状态，内心的好乐，佛是顺应众生的心而显相的。有时候是平时供奉的佛像的样子，这是为什么？由于我们天天看着佛像，这佛像在我们的阿赖耶识里面薰习了一个很熟悉、很深印记的种子，这个种子在阿赖耶识现前的时候，哪个力量最大，哪个就显现出来，所以显现的就是我们很熟悉的佛像，是这个道理。但你不要认为阿弥陀佛就一定是某种样子。

一天念多少佛号才有效果？弟子问：一天至少念多少声佛号才有效果？有效的去除妄念？大安法师答：注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用，祖师常有呵斥。念佛法门首先要解决信愿，时时呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，我是佛心中的众生，佛是我心中的佛，感应道交是当下的。念念作得生净土想，念念心生欢喜，这样念念都有效果呀！怎么妄想杂念还有呀？妄想杂念不管他嘛，只要在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，就是我往生胜券。由此获得安心安乐，不要跟自己过不去呀。有如是信愿心态后，至少一天念一万声佛号，像小学生做作业一样，你必须完成它，念不完一万声佛号就不要睡觉。万一当天极忙无法完成，也要在其他日子补上。如果持之以恒，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此长彼消，水到渠成。

佛为什么要说《阿弥陀经》？宏海法师佛当时为什么要说《阿弥陀经》？我们从八个意义上分门别类地了解一下。第一，佛说这部经典，为了大悲悯念末法众生为作津梁。这是什么意思？大悲就是佛的慈悲心，我们要知道释迦牟尼佛当时在成道的时候，我们这个世界已经进入到浊世了。人寿在二万岁的时候，开始进入劫浊，就是进入到五浊恶世了。现在正值末法时期，进入到斗诤坚固的时间段了。所有的众生都是非常可怜的。你不信，大家放眼观一下现在的世界，不论我们是在家庭内也罢，社会中也罢，大家都养成了一个习性，就是斗争。不要以为说斗争，就是你死我活，非得动刀子出人命才叫斗争。就是下意识的，人与人之间，都是一个你高我低的状态而每天碰撞着，这是已经改不了的事实了，共业形成这样。在这样的一种情境下，佛发这个慈悲心怜悯五浊众生，说再没有其他的法门，让你们这种生活状态的人，能够赶紧得度，只有《阿弥陀经》说的这个法门，才堪在末法时期，让大家上这个解脱之船。所以这叫做大悲悯念末法众生为做津梁。津梁是什么意思？津就是渡口的意思，大家依着这个能够得度，只有这条船了，这是第一个大悲。第二个（大悲）就是说佛灭度以后，不要说我们现在了，佛灭度以后，当时的佛弟子慢慢见不到佛，都开始善根退化了，福德智慧越来越浅。虽然这样，可是佛法还存在着，只要我们有信心，就能够依着这个法门，能够超越生死，这是佛的第二层大悲。第三个（大悲）讲到末法时期为作津梁，刚刚听完《无量寿经》的人，还能够记忆犹新。昨天讲到佛法灭尽了以后，独留这部经典住世，还有一百年的时间。大家不要以为说《无量寿经》里边讲到的是这样，《阿弥陀经》也是小本的《无量寿经》，所以在这个众恶滔滔，众生无有依怙的时候，能够讲解这部经典，做为我们的慈航，解脱之船，是佛的第三个大悲心。第二，就是这个法门最为殊胜方便。为什么要说呢？特别于无量法门中殊胜方便故，入佛法之道，本来是怎么样都可以的，随自己的根性，随佛的教法，只要能够契合就行。可是所有的法门中，怎么才最方便，最难和易之间，我们能够抉择最容易，这是需要大家用心的。为什么说这个法门叫做胜方便？第一个，不值佛世，得常见佛方便。就是说，一个道人能够生在佛前修行，这是非常大的优势，但是我们现在已经失去了这个优势，既然失去了这个优势，以佛说的这个法门，我们快速的往生到西方极乐世界，在那里天天亲近阿弥陀佛，等于又在不具备这个优势的情况下，我们成功的反转，又回到这个优势上了，这就叫做不值佛世，得常见佛方便，常能够见佛。这种加持力是我们生在佛前佛后的人，现在还不能够体悟到的，打个比方，大家都常来听法，你想这就不要说现前见佛了，光佛说的这个法，现在还是由法师们来辗转的宣说，我们听的时候就觉得相应，一不听，有时候就会退却，何况常在佛前，见佛闻法，这是不言而喻的事。第一个方便，常得见佛。第二个方便，不断惑业，得出轮回方便，就是我们没有断烦恼，现在我们已经没有能力断烦恼了，大家想想，我们的修行就这样，不要说断烦恼了，伏都伏不住，不要说伏住烦恼了，烦恼现行的时候，我们让它烦恼心淡一点，或者说缓一下，我们都做不到，那是噼里啪啦的烦恼马上就现行，就发挥出去了。你在这样的情况下，你说能够了生脱死，脱离轮回，我们国人常喜欢说基本，基本不可能，是绝对不可能了，出不了这个轮回，但是如果依着《阿弥陀经》的这个教法，不要断惑业，哪怕烦恼一点没有断，只凭着信愿持佛名号，就能够脱离轮回，往生西方。第三个方便，就是不经多劫，即得解脱方便，快速的得解脱，这样的一个方便，其他教法没有，为什么没有？你看刚才我们讲到大乘法和小乘法的区别中，说时间不一样，小乘法里边最快的三生，最慢的六十劫，可是小乘法最快的三生，纵然证到罗汉果，他不是像往生西方一样就这么解脱，他是得了一个罗汉果，还没有成佛，往生西方是直接去成佛的，这算最快的根器了，慢的根器六十劫，六十劫在于我们来讲，那得多长的时间。但是修净土法门，依着《阿弥陀经》这样的方法，快速的得解脱方便，不必要经历这么多的时间，就要一生，乃至执持名号中，若一日乃至七日，就能够得度，这么一个法门，这是第二点，于无量法门中，推出这个最胜方便法。第三，为了激荡生死凡夫，令起欣厌思想。欣求的欣，厌离的厌。因为大家都沉溺在这样的一种苦海中，迷失了自性了，都心甘情愿的在轮回中打滚，旷劫以来到现在，我们都没有休息过一次，所以佛在《阿弥陀经》里面有一句话叫：彼佛国土，无有众苦，但受诸乐。就是在这经典里面讲的，在这里给我们示现苦和乐的两个国土，来提出折摄二门，什么叫做折摄二门？以苦来折服我们，这个世界太苦了。以乐来摄受我们，极乐世界究竟圆满，告诉我们极乐世界之乐，让我们起欣求极乐的欣，告诉我们这个世界太苦，让我们起厌离娑婆的苦，这是讲《阿弥陀经》的第三点。第四，要勉励初心的菩萨能够亲近如来，亲近弥陀。为什么，可能我们现在听这样的一种说法，还觉得说，好像这个必要性我们建立不起来，就是大家的心可能还不在这个道上，觉得初发心的菩萨那就好好修吧，可是我们要知道，这个修里边最苦的事是什么，就是退。诸位都是修行人，我们反观一下自己，进进退退没完没了就痛苦，非常痛苦，非常恼恨懊恼，这是修行人的一个大的要攻克的难关，就是退。因为你忍不住，你殊胜的忍力没有成就，就像小鸟一样，那羽毛没长开的话，你只好缠绕着树叶来来回回动作一下，你不可能高飞远上的，就像吃奶的婴儿一样，你必须依偎在母亲的怀抱中，随时随地要用母乳来养育，否则我们一离开母亲就可能饿死，入不到这个忍力不退的这个地位中，那是非常痛苦和有风险的。所以佛讲《阿弥陀经》，趁着我们刚刚发心学佛的劲儿，然后赶紧依着信愿行往生到西方，在那儿亲近阿弥陀佛，证得这个殊胜的忍力法忍了以后，成就了佛这个果位了，再乘大愿回过这儿，苦海度众生的话，这是一个四两拨千斤的方法，这真的是得了大利益大便宜了，所以在经里面说，我见是利，故说此言。随着我们后面的讲解大家细细的体悟，这是第四点，佛说《阿弥陀经》的用意。

你如果没有苦，你就不会精进海涛法师我们如果不能听闻佛法，不信因果，不了解轮回的道理，我们来做人会很命苦很命苦。像我们家台北迪化街黄家，算亲戚朋友有钱的太多了。但是我看到他们拿刀在互砍、抢财产，很恶毒，我从小光看这个我就怕了。小时候如果要拜拜，桌子这样排，排到后面还在排，排很多，里面都是什么肉什么肉的，大家都是有钱人，但是为了钱在那里斗，在那里痛苦。我的叔叔也拿刀子，要抢财产。我从小看，有钱也痛苦，贫穷也痛苦，这个世间很痛苦。有感情也痛苦，没有感情也痛苦，所以我这辈子我不谈恋爱的，因为我觉得那个是苦。陪人家看电影我会，看完就算了，我没有感情的，因为，为什么要给对方痛苦呢？为什么要给自己痛苦呢？我也不是同性恋，我只是觉得，就是因为感情是苦，所以从小就有这个因缘了。我十岁，十岁我的同学就自杀，我最好的同学自杀了。那同学自杀以后我就没有去上学，我都逃学，我都跑去他自杀那个地方，坐在那里想，他现在去哪里？我就心情不好，所以我从小就有一点这样，但是我看到他这样自杀，他的身体烂烂的，很恐怖，很可怜！他妈妈哭成那样，所以我从小不要用感情。妈妈疼小孩，失去小孩的那个痛，那个没办法解决。我们在淡水河边，各位常常听我说，我看到那只蛇，要把它拉起来，以为是绳子。他说的，赶快后退，杀死它杀死它。他说"杀死"。他丢第一颗石头，我就跟着他丢，结果后来他自杀，不到三个月就自杀。中国最大的法会《梁皇宝忏》，为什么？为了度一只蛇，那只蛇是谁？梁武帝的太太。在世很孤僻，她丈夫如果爱上别的女人，如果看她太漂亮的，就把她的手脚剁掉，把她浸在盐水里面，慢慢让她死，这样来虐待那些美女，宫廷里面的王妃，让她的丈夫不会去看她们，不会去接近她们。结果她死后变一只大蟒蛇，全身都被那个虫吃、刺，就像用盐在腌一样，所以她就托梦给她的先生梁武帝，梁武帝就拜托宝志禅师，宝志禅师按照经典来替这只蛇忏悔。为了要忏悔，全国的人，那天皇宫的人，大家都信因果，守八关斋戒，所以来拜《梁皇宝忏》、放焰口、施食鬼道，那只蛇才能够生天。所以各位，我们要常常去思惟生命、因果、轮回的道理，我们才有一个恐怖心、出离心。所以我们对自己，就有一个恐怖心，不敢造恶业。有一个出离心要赶快跳出轮回。那么对众生你才能够生起一个菩提心，所以佛法说，对自己慈悲，就是要跳出轮回，叫做出离心。对众生慈悲就是菩提心。一切蛇要超度它，被蛇害死的要帮助祂。杀蛇的人都这样了，杀狗的人呢？杀猪的人呢？杀猫的人呢？杀鱼的人呢？太恐怖了！我那天去大陆，有一个陈居士，他说，"师父，你如果回去台湾，要每天帮我回向。"我说："什么意思？"他那个脚趾头已经痛到没办法。冬天到了，就像风湿，没办法走路。指甲会刺进去，刺进去。他在说我的心也在痛，我妈妈也是这样。虽然她冬天不会痛，但是指甲会刺进去，为什么？他跟我说："师父，我现在知道了。"他很爱吃鸡脚，我说："就是这样。 "还有别种道理吗？他很爱吃鸡脚，现在那个脚没办法，就是这样痛。所以他跟我说："师父，请你帮我忏悔，回向。"所以我都记起来。另外一个菩萨说，另外一个菩萨，富士比，百富，第二十七有钱的一个女人，坐在他旁边，对我们很护持、很虔诚。我以前不知道她是这么有钱的人，但是她实在是痛苦得要死，她现在很虔诚。她说她的腰，这一次跟我们去日本，她稍微有一点降温就没办法了，硬撑着。那个腰，晚上都没办法睡。难怪有的腰痛到自杀，就是这样。所以她跟我说："拜托，师父，你要帮忙，因为我家以前开中医行，甚至我老公做生意，她陪他做生意，人家吃蛇我也要吃。所以我认为这个是我的业报。 "我说："对，每个人都有。"所以，搞不好她就认为说，她杀死的蛇，乃至什么，乃至用的中药，那些**附在她的腰，让她这样咻咻叫这样痛。所以她现在，不要努力赚钱了，《梁皇宝忏》、什么水陆，都每天在参加那个，她说再多钱也没有用。她已经二十七富，第二十七了，那没有办法形容的有钱。这次去她家住，我说："怎么那么大间？"问一问说，"这个值多少钱？"她说："差不多三亿人民币，"这样用讲的，随便比一比就这样。所以钱对他们来讲，已经不重要了，但是那种病痛没办法。所以各位，有时候我们要去思惟这个，很恐怖。所以我想想，他们很可怜！钱只是一个方便，但是业报，众生业力不可思议！太恐怖了！我们放蒙山，今天大家点灯，等一下还有放生，五点多，救多少算多少。大蒙山这个功德都来回向世间的这些，在痛苦的爸爸妈妈。所以各位，慈悲心，我常常说一句话，慈悲心是你要将对方的苦放在你身上，放在你心里。我们现在是说'我'先生、'我'太太、'我'儿子在痛，这些你都放在心里，妈妈的心很痛，那是一种执着，那没有力量。只要路边有一个老人在痛苦，像我那天经过台北车站，那天刚好在下雨，又很冷，我才发觉说，台北车站外面躺好几个流浪汉，用那个纸箱稍微盖一下，就是怕会淋到雨，这样就在睡了。我说："怎么不干脆去里面睡？""去里面又被赶出来了。 "为什么要在这里睡？这样才可以洗澡。很可怜！我们随便都可以躲，他们竟然没办法，那个业报，业力不可思议！带到别的地方不行吗？他们就不要，他认为在那边他喜欢，他每天看到很多人，他比较欢喜台北火车站，还有机会人家会施舍给他吃。随便躺一下也可以睡，洗澡也方便，流浪汉在一起，也变成有朋友了。你要把他带到老人院，他也不要。所以业力，就像佛经说的，有一个有钱人，生一个独生子。家里那么多钱，但是他只爱吃屎。所以他爸爸实在是没办法了。又不敢说生了这种儿子，再怎么好吃的都不吃，就是爱吃屎，那叫业力不可思议！曾经有一个天神，在这个世间的市场，在那里捡东西吃，那时候，那个神通第一的目犍连尊者，奇怪？我看你的外表发光，光明天，你是天神，你怎么在捡东西吃？他说，我虽然过去有布施，布施钱，但是我对食物浪费，又不用食物帮助贫穷人，虽然做天神，在天上都吃不到，要在世间捡东西吃。虽然是天神，也有这种苦报在。但是有这个苦，终于他才能够遇到佛法，他如果在天上就没办法。所以他跟目犍连说，目犍连才告诉他，所以你要皈依三宝，你听闻佛法以后，你才会了解道理。这个天神才跟目犍连去看佛陀，佛陀才告诉他四圣谛的道理，苦、轮回的道理，他才证到初果。所以各位，原来苦才是我们开悟的助缘，所以不怕痛苦。不过这个苦对我们，我们刚才说的有一个出离心，痛苦的原因就是因为我们没有智慧，无明，有贪、瞋、痴我们才会苦，不要将苦怪到别人，正因为是有这个苦，我们才会对其他众生的苦产生大悲心，或者发起菩提心，众生母亲都很痛苦，所以我一定要好好修行成佛，要来减轻他们的痛苦，哪一天也要让他们究竟解脱成佛，劝他们念阿弥陀佛。你如果没有苦，你就不会精进。

即使听到佛号亦有大功德文钞原文： ◎念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。若种善根，虽戏玩而念一句，亦于后世定有因此善根，而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八识田中，永久不灭。是知肯念佛固好。不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。听久则亦有大功德。白话文： ◎念佛一事，要现生得利益，就必须至诚恳切常念。若种善根，即使是游戏或玩笑中念一句，也一定会在后世因为这个善根，发起修持。所以古人大建塔庙，想要一切人见之而种善根。这一句佛号，在八识田中，永久不灭。因此要知道肯念佛当然好，不肯念，为他说，他听到佛号，也种善根，听得久了也有大功德。 ——复张朝觉书

念佛要怎样念才最有把握？弟子问：请问念佛要怎样念最理想？是否要观想念佛？要如何观？或是什么都不想，只念佛号，自念自听？大安法师答：念佛有四种念佛，但我们根据阿弥陀佛因地的发愿是名号度众生，所以我们是倡导持名念佛。既然是持名念佛，就不能一心两用，不能一边念着佛号一边去观想，所以要专念弥陀名号。专念弥陀名号就是念清楚，听清楚。自念自听，念兹在兹。能念的心和所念的音声构成一种密切的关联。念佛的当下你的声音就在这里，你听得清清楚楚，你的心就在这里。这样心就会凝定，这就在修止观，这就在修定慧。我们一心念佛就不会念五欲六尘，这就在修止；我们念佛的当下听得清清楚楚明明白白，这就在修观，所以念佛就是止观都有了。而且依据着弥陀名号本具的特点，修止观是顺风扬帆，因为弥陀名号就有无量寿的功能，无量寿就令我们有修止的前提；阿弥陀佛名号有无量光的功能，就让我们修观具有它的前提。有止观，止为定因，观为慧因。有止观就会有定慧，所以执持名号就是最好的修行。大势至菩萨告诉我们“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”是最胜妙的。所以我们不要再偷心不死，认为还有一个比念佛法门更好的法门，那是不可能的。【持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。】 ——《印光大师全集问答撷录》

不知苦，则无法与净土修学相应仁禅法师 “五苦所逼”是我们求生西方信愿的根本，正所谓“无苦无出离”。佛也说“以苦为师”，痛苦实际上是苦口良药，没有痛苦我们就很难生起出离心。像天界的天人几乎没有痛苦，特别色界天人是没有苦受的，只有乐受。天人一天到晚享受的就是五欲妙乐，所以很难生起出离心。大家都知道耆婆的公案：《观经》里提到的耆婆医师，生天之后就沉溺在享乐之中，以至于在天上碰到他原来的师父——目犍连尊者的时候，单手一合掌坐着车子就跑去玩乐去了。尊者用神通把他定住，问：“以前你见了我都非常恭敬，现在怎么这个样子呢”？耆婆就说：“师父你老人家不要怪我，我们只顾着享受天上的妙欲，哪有时间跟你打招呼呢？像我还算好的，还跟你单手合掌问讯，一般人跟你连这样的礼节也不会有”。所以，天上的妙欲使人很难发起出离心修道。当然，也有极特殊的情况，因为在人间修道的习气非常非常重，所以到了天上他也会喜欢寂静，还是在那里打坐修行，但这种人是极少极少的。到了天上，绝大多数人都像耆婆一样只顾着享乐，不会去修道。耆婆在世间应该说是非常不错的君子，阿阇世王要杀韦提希夫人的时候，就被耆婆和月光两位大臣遮止了，但是到了天上就只顾享受，可见在天上非常难以修行，而人间有五苦八苦，反而更容易修道。如果在三恶趣当中，因为痛苦太深重、太频繁，特别是在地狱当中，比如在油锅中没有一刻间歇地受苦，我们的心被痛苦所转定不下来，也是无法修道的。唯有人间苦乐参半，虽然会有痛苦，但痛苦不会像在地狱当中没有间歇，还是有修道时间，而且受到痛苦之后，就会去思维、反省，因为痛苦而发出离心。所以，佛经中讲，南赡部洲的人最容易修道，因为最容易发起出离心。当然，如果在人间福报太好，也跟天人一样享乐的话，也不容易修道。有一句话叫“富贵学道难”，因为被福报所转、被富贵所转，所以很难发起出离心。因此，过去有些高僧大德就发愿，来生如果童身出家，投生的家庭不要太富贵也不要太贫贱，最好是中等，因为这样最容易修道。对我们修学净土的人来说，认识五苦所逼是最重要的一件事情，也是我们必须要观修的一个法门。所以修学净土的人，当痛苦来临的时候，要认识到这是好事情，千万不要害怕、不要逃避，因为这正是我们修习净土欣厌二心绝佳机会，这时候正好念佛。没有痛苦可能你就忘了念佛，只顾着享乐人间的妙欲、放逸散乱，但是痛苦来的时候，实际上是最好念佛的时候。当然你也不能总是等痛苦来了才念佛，这样的话也太不争气、太没有志向了。了知生老病死种种痛苦都是难免的，临死的时候生龟剥壳那种极大痛苦最后也会降临，你最好事先就做好准备，事先就去思维这些痛苦，这对我们修学净土、发出离心有极大帮助。不要等痛苦来临了，临时抱佛脚再去念佛。痛苦来的时候，你可能没正念了，不知道如何利用痛苦观修出离心。所以，要在痛苦还没有降临的时候，多多思维轮回中的种种痛苦。要这样思维，现在我就躺在一个大柴堆上面，下面已经燃起熊熊大火了，痛苦马上就要降临了，必须赶快逃离！而我们却火烧眉毛且图眼下，就像蕅益大师所说的教言，这是非常愚痴颠倒的。现在极大痛苦还没降临的时候，我们就先要这样去观修，念恶趣苦，思轮回苦，这一点非常重要。 ——摘自仁禅法师《观经四帖疏》讲记

《佛说无量寿经》讲记（20）大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修：　　请掀开经本，请看经文：　　【设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。】　　这是第二十一愿，各具三十二相愿。愿文的意思是，如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能成就圆满三十二大人之相，如果这一愿不能成就的话，便不成正觉。这是阿弥陀佛在因地考察他方世界的刹土，虽然也有十方世界来往生的，但是很难同时具足平等的相好光明。所以原来往生的和刚往生的相貌有种种的差异。能教化的佛和所教化的天人众生，也有诸多相貌好丑的差异，有种种的不如意。就好象我们这娑婆世界，有些证果的阿罗汉，他们的相貌也有并不是令人喜好的。比如憍梵波提，又称为牛呞，由于他宿世五百世做过牛，所以今生转为人道之后，他即便证果了，还有牛的习气，吃饭都是反刍那种声音，所以受到众人的轻贱。当时释迦牟尼佛为了避免大家造口业，轻慢他，就把他放到天上，天上的人知道他是有证果的道德，就会对他恭敬。所以法藏菩萨就发愿，我所成佛的刹土，往生的天人，天人就是带业往生的这些人。他既然是天人，就必然随着他的善业因果的不同，相貌是不平等的。在这里阿弥陀佛发了一个大愿，具足着平等的相好，而且都是如佛一样的相。三十二大人相，是我们这个世间最圆满的相。在西域国相学里面说三十二相具足的人，如果在家就会成为转轮圣王，如果出家就会成佛。那么这三十二相，我想在这里跟大家做个介绍。目前东林寺正在进行阿弥陀佛的中稿的塑造，我们也常常用三十二相去作为参照系。三十二相，在佛教里面，一方面，一个菩萨在因地种种的福德、功德的修持，能成就三十二相之因；另一方面，一个菩萨，经过三大阿僧祇劫修行之后，他断惑的程度，已经成佛了。成佛之后，还要用一百劫的时间来修相好。相好就是三十二相，八十随形好。每一个相，都得要用一百种福来庄严，修到了一百种福，才能庄严一相，所以我们叫百福庄严。怎么才叫一福呢？这可不是说，别人要我们东西，我们给他十块钱，就修到了一福。修到一福很不简单哪。比如说，三千大千世界的众生都是盲人，瞎眼了，你都能够把这所有的盲人治愈复明，这就修到了一福。三千大千世界所有的众生都被毒药，中了毒药，你把他全都治好了，这是修到了一福。三千大千世界所有众生都要死亡，你把他救活了，这是修到了一福。三千大千世界所有的众生都破戒了、破见了，你能够令他重新恢复清净的戒体，得到正知正见，你算修到了一福。可见修一福，都是很不简单的。我们为什么相貌不庄严，是由于我们没有修到这些福。　　我们来看这三十二相，一般我们平时看这些经书，会很草草的把三十二相看过去，很少去仔细体会它。但有时候仔细去看一看，对我们还是很有作用的。这种相学在哪个文化当中都是具备的。一个人的长相跟他的福德、智慧、命运、寿命有直接的关联。那么，三十二相第一相是足平安相，就是佛的足，他的脚板，是平直的、是柔软的。他能很安稳地踏在大地上，非常细密地踏在地面上，不会有空隙，稳重如高山。这表明引导众生，利益众生之相。一定要非常稳实，足平安相。第二是千辐轮相，就是佛的足心能够现出千辐轮宝的肉纹相。一般成佛之后，佛是离地四指行走的，等于是悬空行走。然而他的脚的千辐轮宝，千辐轮相会印在地面上，很清晰的一个图案。这是表明摧伏外道邪魔、冤家债主的力量。我们看提婆达多，他有三十相，就缺千辐轮相和无见顶相。然而他为了仿照佛的样子，自己就用一块铁板，搞个千辐轮，压在脚板上，烫伤了。这都是伪造不出来的，搞得脚板生疮，痛得叫爹叫娘。还是佛慈悲地放光治愈他。第二是千辐轮相。第三是手指纤长相，就是佛的手指啊，它很纤长，不是短短的。你看佛的手非常柔软，这是表明他在因地当中恭敬师长，恭敬一切众生所得到的。手指的纤长相，表明寿命的长远，令众生生起爱乐之心。第四相足跟广平相，就是佛的足跟，就是踵，脚跟那个地方是圆满的，是广长平满的，这是表达利益众生尽未来际。第五个相是手足指缦网相，就是佛的手指之间有一个像网一样的东西。就像鹅王啊，他哪个足和手之间有一个网，平时不张开，它不会现出来，手指一张开，包括脚趾也张开，就会现出那个网缦。这是表佛离开烦恼恶业，到达无为的彼岸。第六是手足柔软相，就是佛的手非常柔软，像兜罗棉。那么像我们有时候可以看看，跟别人握手的时候，如果手掌比较柔软的人，这种人都是比较有福报，如果硬硬的，那都是比较苦恼的相。那么这样的柔软的手相，表佛是以慈悲柔软的手来摄受众生。第七是足趺高满相，就是佛的脚背高起圆满之相。第八是腨如鹿王相，就是股骨就像鹿王，它很纤圆。表罪业消泯之德。第九是垂手过膝相，站在这里手长过膝，不是短短的。表明降伏一切恶魔，哀悯一切众生。他要用手去摩众生的顶。尤其体现在阿弥陀佛像，那个手长过膝，他要体现接引众生之相。那么，我们这次在造这尊佛像的时候，这种接引手是有点夸张的、比较长一点的。由于表明佛要在生死苦海当中，在生死深渊当中捞摝众生的，这样的一种悲悯。众生在生死深渊里面，也渴望手伸得长一点，好拔济出来。所以我们顺应着这样的宗教心理，相对略作夸张，但不能过分。第十马阴藏相，就是指男根隐匿在身体内部，就像马和象之相。这是表明寿命的长远，而且弟子、眷属众多之相。第十一身广长等相，就是佛的身体，纵广左右上下，它的这个面积是相等的，周匝圆满。表达佛的尊贵、自在之德。第十二身毛右旋相，就是佛的身上的毛，头发和一些毫毛，它都是呈现向右旋转之势。令见者心生欢喜，获益无量。天竺国右旋是表达一种恭敬。第十三一毛一孔不相杂乱相，就是一个孔里面一个毫毛，它不会杂乱，而且毛孔里面出微妙的香气，能够放光，毛孔放光。能够蒙这种毛孔光注照的，能够灭二十劫生死重罪。第十四身金色相，就是佛的身体呈现的是紫磨真金相，表达实相中道的智慧，令众生灭罪生善。厌舍世间的五欲。第十五常光一寻相，这个佛，他身光放着常光，一寻就是手展开的这个距离，相当于我们伸开两指，就是人的身高的这样的高度。佛恒常有这样的一个常光伴随。第十六皮肤细软相，佛的皮肤非常的细腻、非常柔软、非常干净。一切这种尘埃、污垢，粘不上去。这是表达佛的平等心，不染一尘，大悲教化众生之德。第十七七处隆满相，七处隆满就是两手、两足和两肩，它都是隆起圆满的，不会凹下去。表众生灭罪生善之德。第十八两腋下隆满相，就是这个两腋，它也是隆满、圆满。这是在因地当中，佛给众生医治种种的疾病，自己也能医疗自己的疾病所感的妙相。第十九身如狮子相，佛的身体平正威严就像狮子王。第二十身端直相，佛的身，很端直，不会伛偻、弯曲。第二十一两肩平整相，佛的两肩饱满、平展、整齐，而且像象鼻一样。我们有时候，这次要求佛的肩像象鼻。象鼻，它是非常圆，同时又往外有张力地往外凸一下，既有它圆融的一面，又有它一种张力，就像象鼻。现在很多造像的，要么这个肩就溜溜的、或者很浑圆的。它一定是圆中有种张力的，像象鼻。第二十二四十齿相，佛的牙齿，有四十颗，非常洁白。表明没有造口业所感的相。这种相也能够中止众生不好的口业。第二十三齿白齐密相，就是佛的牙齿非常洁白、非常整齐、非常细密、没有空隙。这是表明佛得到清净和顺，眷属同心之德。第二十四四牙白净相，四牙有上下两个大牙，上下各有两个，四个牙齿非常洁白、干净。这种相能够摧伏众生的强盛的贪瞋痴三毒烦恼。第二十五，狮子颊相，就是佛的两颊，脸的两颊，它隆满就像狮子颊，也表明佛的威德。我们有时候造像，东土造像，总是把这佛像造成那种慈眉善眼的，像老太太似的这种。实际上佛的相，他有一种威德，折伏力，它的方正像狮子颊一样的，能够使见者有种降伏他的烦恼，消灭他的罪业的作用。第二十六常得上味相，就是佛的口里面，他吃任何东西呀，它所分泌的唾液，能够使味道非常得鲜美。这表佛所说出的妙法，能够满一切众生之愿。第二十七广长舌相，就是佛的舌头非常细薄，非常广长。按小乘的这个说法，就是佛的舌头伸展，可以把这个面部，全部覆盖住，伸到发髻。这样就是令见者能够消除多少劫的生死之罪啊，能够得值诸佛菩萨授记。那如果是大乘圆教的佛的广长舌相，那不是伸到发髻、面部了，那是遍覆三千大千世界。这是多少劫没有说过一句假话的人，才能感得的瑞相。一天到晚说谎话的人，舌头就短短的。你看看，观察下自己。第二十八梵音深远相，佛发出的声音，是清净的声音。它这个深远从丹田深处发出来，非常得深沉，传得很远，能够穿透众生的内心。一切众生听闻到佛的音声，随着他的根器，都能够得到利益。“如来一音而说法，众生随类各得解”。像雷震，非常雄浑。令众生断一切惑，排解疑根。第二十九目绀青色相，绀青色，就是佛的眼睛像青莲华那样的颜色。这是佛以慈眼视众生，布施一切众生，所感得的妙相。第三十眼睫如牛王相，就是佛的那种眼睛的睫毛，整齐而不杂乱，像牛王。这是由爱敬众生所感的相。第三十一顶上肉髻相，就是佛的顶上有肉隆起，就像一个发髻的形状。这是佛在因地受持十善法，也叫一切众生受持十善法所感到的。第三十二眉间白毫相，就是两眉之间有白毫，白毫也是右旋。这个小乘法讲的，白毫是一丈五尺，卷在那里，伸展开，它可以卷起来就在一个点上，伸展开一丈五。这个白毫有时候也放光。如果是大乘圆教，那就不是一丈五了。我们天天念“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥”，阿弥陀佛的白毫相，它的长度是什么？五个须弥山那样的高，那样的长度。那是佛的报身相。那在白毫相里面，白毫光里面，就像一个宽银幕的电影，能够他方世界所有的境界，都能显现出来。佛的八相成道，乃至在无量佛刹的八相成道，都能展示出来。所以在观佛的三十二相，八十随形好当中，观白毫一相是重要的一相，观到白毫相，就等于观到一切相。这是三十二相，当然这三十二相也包含着八十随形好。八十随形好是更细密的相好。比如说无见顶相，比如说眉像初月相，比如鼻高，佛的鼻子非常修长、挺直，但是他不会现出鼻孔，鼻高不现孔相。佛的骨骼就像钩锁相连。佛的耳朵很大，有哪个轮埵、耳轮垂埵。佛的面就像满月，清净的满月。佛的身体不会倾动，他行走的时候象鹅王，他不会左右顾盼。他要回转，一定像象王一样的，全身转动，他这个头才会转动，等等这些这是八十随形好里面。这个要说起来很多了。在大小乘经典当中，都有对三十二相的介绍。而且在因地当中有什么德行，能感到什么样的相，是因果对应的。佛成就三十二相的原因，它有两点，第一从他的微妙的因果来看，三十二相，八十随形好，这样的庄严相。这种形态是跟他的实质内涵相对应的。无上正等正觉就是寄寓在三十二相里面。就好象一个富贵人家的女人，她要出嫁，她本身家里就住的很富丽堂皇，那对方如果是贫民窟，没有把房子收拾好，她不会出嫁的。那么无上正等正觉也是这个样子，一个长相丑陋的情况，这种无上正等正觉是不会去的，不会寄寓在那个地方的。所以我们中国的孟子也说过，唯圣人能践形啊。就是唯有圣人，才能通过他的形体、容貌来展示内在的德行。那么佛是通过三十二相、八十随形好来展示他的法身的功德。第二佛应化在这个世间上，他为什么要修相好，是为了摄受众生的方便。众生看到佛相好庄严，他生起好乐之心，欢喜之心，恭敬之心。如果佛你尽管很有德能，但是长得很丑陋，半恐怖分子，他看到马上就逃跑，你摄受不了他。从这个意义上来说，我们透过三十二相，就能够给出什么启示呢？大家都希望自己长相庄严，爱美之心人皆有之。但这里要注意，什么样才叫真正的相好？这是第一，第二要知道相好的原因是什么？要修福啊！你有福才有相好。不是简单的为了我的相好，我去美容。花上几万块钱，单眼皮搞个双眼皮。自己黑黑的，擦点粉，你越擦越糟糕，化学性的东西。要从内在的心理状态和行为做起才叫真正的美容。那么你看阿弥陀佛在这里考虑得太周全了。他知道我们这些众生，一天到晚都是贪瞋痴慢疑，自私自利，没有修一点福报。所以我们拿着镜子看一看自己，真是不敢看第二眼，长得太丑陋了。不好看。不好看不能怪别人，也不能怪你的爹妈，是自己造成的。那么我们要在这个世界上，要把相变得庄严也很困难。刚才讲修一福，大概修一福我们都修不到的，是这样的一个水平。所以阿弥陀佛才很慈悲，令我们这些修不到相好庄严的众生，你只要信愿持名往生西方极乐世界，在阿弥陀佛接引的莲华里面，转凡夫的丑陋的相，变成象佛一样的相好庄严。这是佛把他果地上修到的福恩赐给我们。我们当下转化。所以念佛法门，是最捷径的美容法。在这个世间找不到美容，白花钱。好，这是这一愿。

求资生感应两则 1.举办比赛无奖品菩萨加持来赞助作者：占察入净土群群友缘起：最近个人举办了一个比赛，要给比赛参与者们准备奖品。无奈最近经济太拮据，可是又不想买便宜的礼物敷衍大家。刚好我知道AW公司出了一个周边礼品，这个周边礼品和我比赛的主题是一致的，很想拿到AW公司的赞助，而我跟这个公司，有一个中间人可以联系。作为一个修行占察法门的弟子，自然想到了求菩萨。弟子希望拿到AW公司的n个周边，作为比赛的奖品。求菩萨赐予我88、89轮相。 100多把 23+41+24=88 求资生得如意菩萨说可以，咱们就全力以赴。我联系到中间人，告诉他帮我转告AW公司的负责人，我希望拿到他们的周边赞助多少个来用于我的比赛，我这边能做的是以xx等方式在我的比赛和赛后帮他们进行宣传。中间人帮我转告了之后，隔了一天，对方回复，完全可以，数量也是我要求的n个。后来去拿赞助礼品的时候，发现对方实际给了我n+1个。其实我个人很喜欢这个周边，但是当时求资生的时候，只求了刚好用于颁奖的数量。没想到菩萨加持，最终多给了我一个。当时拿到奖品，就直接想给菩萨跪下了。 88的另外一个加持，除了这些赞助品之外，我联系上了AW公司，他们表示以后想与我合作，告诉了我一些方案，又多了一条人脉。菩萨的加持，意想不到，总有惊喜。礼品事小，可是通过一个个小轮相的累积，对菩萨的信心也是越来越坚定。由占察导归净土，殊胜难遇。感恩智坤师父把如此殊胜的法门教给我们！南无地藏菩萨摩诃萨！顶礼智坤师父！感恩群管理员和师兄们！

浅谈动物往生和临终助念是什么道理智坤法师谈到动物往生和人往生的问题，我们要分别对待，因为人跟动物还是不一样的。南阎浮提人有个特征超过其他部洲，就是勇猛强劲能造诸业。那么这时你再去看祖师大德关于因疑成障的开示，如果疑惑心重，那么就算念佛也不能往生，或者说没有信愿念佛也不能往生。但是，动物，它既没有相信也没有不相信，它脑子里也没有怀疑和不怀疑的概念。鹦鹉、八哥的往生，也证明一句“南无阿弥陀佛”本身就具足了让众生往生西方极乐世界的功能，乘着阿弥陀佛的愿力，乘着这句名号本来的功能往生。所以跟人的往生还是有差别的。即使助念也往生失败了，有这样的果报，我们就要追寻原因何在。得生与否全凭信愿之有无，品位高下全在持名之深浅。临终助念，在信愿具足的情况下，其实是无关紧要的，有则固然好，但是没有这样的缘分，我们往生就没有希望了吗？不能这样去讲。有果报就有原因，我们就要去思考，导致他不能往生的原因何在呢？从这些失败的案例，我们可以得出一个结论：真信切愿的建立，并非我们想象的那样容易。按照祖师大德的开示，真信切愿，真信的标准有三个：决定深信、无疑无虑、不可引转。如果你没有达到这样的信愿，临终的时候出问题，那就不能归咎于法门，也不能归咎于临终障碍，也不能归咎于佛愿力，一定是归咎于自身的问题。我们应该好好学习阿弥陀佛的临终接引愿，而且《阿弥陀经》另外一个译本《称赞净土佛摄受经》是这样说的：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无所障碍。”好好地去思维这个经文，“施作佛事”就是接引众生往生之事，“无所障碍”就说明一切障碍都不可能障碍我们往生。说亲属、横死、意外等种种其他因缘障碍往生，都是没有任何意义的，信愿坚固才是往生的关键，所以印光大师反复强调因疑成障。障碍你往生，到底是外缘起决定作用呢，还是因为你内心没有具足真信切愿，然后因为外缘的缘故导致你信愿彻底退失呢？净土三经里面根本就没谈到冤亲债主障碍的问题，反而详尽地列出了往生的种种情况：九品往生、边地疑城往生、横死往生、得病往生、昏迷往生、睡中往生等种种往生的情况，却没有一种冤亲债主来障碍往生的情况。魔都不能障碍，何况现在所谓的这些冤亲债主呢。有真信切愿，就决定往生。临终固然外缘也很重要，但是自己没有遇到好的外缘反而有种种担心，难道往生就不决定了吗？阿弥陀佛就不来接引了吗？这是我们需要认真去思考的地方。现在非常多的念佛人往生失败，但是说冤家债主也好，亲朋好友障碍也好，这只是导致他往生失败的一个客观因素，但是能把往生失败的主要原因归咎于外缘的缺乏或者外缘的种种不如意吗？应该好好想想更深层次的原因。历代往生案例中，我们看到非常多的横死往生，遭遇逆境逆缘往生的，那这种又作何解释呢？善导大师说得非常清楚： “问曰。备修众行但能回向皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者。有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行。口常称佛。佛即闻之。身常礼敬佛。佛即见之。心常念佛。佛即知之。众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛。佛即应念现在目前。故名近缘也。三明增上缘。众生称念即除多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系无能碍者。故名增上缘也。自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中。一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中。唯标专念名号得生。此例非一也。” 诸邪业系无能碍者，这里说得非常清楚。什么叫诸邪业系？宿世的业缘，烦恼也好，临终颠倒也好，一切的恶因、恶缘、恶报、恶障在临终都不能障碍你往生。但是现在为什么又出现这些往生失败呢？是归咎于外缘吗？外缘这么重要吗？如果说必须临终没有任何外缘的阻挠、没有任何外缘的破坏才能往生，那么阿弥陀佛发的这个临终接引愿就毫无殊胜可言，阿弥陀佛发的这个愿就不应该叫临终接引愿，应该叫善终接引愿才对；如果阿弥陀佛与诸圣众现前的时候没有丝毫的威神，连你的所谓冤家债主都搞不定，都摆不平，你觉得阿弥陀佛还可以叫光中极尊佛中之王无障碍吗？既然佛那边没有障碍，那么我们要思考是什么障碍了这个人的往生，导致他往生失败。甚至有些案例，阿弥陀佛临终现身接引，为什么他还往生失败呢？是阿弥陀佛无能吗？所以我们一定要深入净土三经以及祖师对因疑成障这方面的开示。我们要去思考为什么历代祖师大德这么强调信愿的作用。我们不是要排斥助念，因为大部分念佛人是不具备真信切愿的，这种情况，我们就要去强调助念的重要。比如临终这个人陷入了昏迷，他没有真信切愿，又有冤家债主来障碍的情况下，临终助念就是他能否往生的关键，助念的关键是引导当事人升起信愿，又可以辅助他念佛，互相配合成就往生。所以临终助念非常重要和殊胜。得生与否全凭信愿之有无，品位高下全在持名之深浅，这是千古不易的铁案。如果没有信愿，你就是念到铜墙铁壁、雨打不湿也不能往生。你没有真信切愿，一心不乱都不能往生，何况你是助念，就算你助念一百年也不可能往生。那么助念的关键，就是让这个人在本身信愿不足的情况下，而且临终遭遇了大病、遭遇了强大的恶缘决定会导致他的信愿产生退失，这个时候就需要通过助念这个外缘去激发他的信愿，哪怕就是半信半疑的信愿也能保证他往生边地疑城。阿弥陀佛遍照十方，念佛众生摄取不舍，什么叫摄取不舍？你们好好地去理解一下。这里的念佛众生是信愿念佛人，如果你念了一辈子佛，临终的时候因为一点问题阿弥陀佛就不来接引了？那还叫摄取不舍吗？一辈子哪怕不信佛的人，临终的时候因为助念的缘故，一念生起了信愿，念佛一声十声都可以往生。现在大部分念佛人的信愿是不坚固的，是半信半疑的，或者少信多疑的，他就容易受外缘的一点刺激和干扰而退失信心，那么这个时候助念就可以帮助成就他往生的大事，这也是助念的重要性。但是你不能够把助念抬高到凌驾于信愿之上的程度，这就是本末倒置。所以我们就要去考虑，万一没有助念怎么办？那你就靠信愿念佛，就决定可以往生，这些所有的顾虑统统都要打消掉。信愿坚固，你所有的顾虑都不要有，临终有助念也好，没助念也罢，好死也好，坏死也好，都是决定往生的。我们不在信愿上下功夫，反而去被那些因为信愿不坚固导致往生失败的案例所迷惑，不能正确找出这种现象的原因，光在念佛功夫上去努力，而不在念佛信愿上去努力，对自己净土的修行就非常的麻烦。印光大师看到末法时代众生信愿难以生起的种种弊端，所以非常推崇强调临终助念的重要，以及临终扫清种种障碍的必要性。但是绝对不能把临终助念的重要性凌驾于信愿之上，因为得生与否全凭信愿之有无，不是得生与否全凭助念之有无。所以你们千万不要搞错了。现在有一些人被一些似是而非的观念迷惑得一塌糊涂，不仅没有增长信愿，反而增长了种种疑惑。善导大师的二河白道图非常重要，里面实际上就解释了临终的时候冤亲债主障碍的情况，你们应该好好的体会一下。一心正念直来呀！你做不到一心正念直来就容易出问题，这个时候助念可以遣除种种的违缘，帮你一心正念直往西方。现在绝大多数人信愿不坚固，就是因为把自己念佛的信心建立在了念佛的功夫上，或者说一些外缘的成立上，一些外缘的具足不具足上，这都是没有很好地在净土三经的教理上把信愿建立、抉择、搞清楚。什么是真信切愿？真信切愿的标准是什么？真信切愿要如何去培养和建立？根本没有从这些地方去考量乃至熏习。也没有依止净土宗十三代祖师对信愿方面的开显去熏习、去抉择、去培养，导致现在净土法门里面出现了种种的混乱言论和怪现象，这是值得我们去反思的。所以，我为什么要去提倡占察入净土，占察入净土为什么这么两全齐美？你们好好思考。占察善恶业报法门让我们观察的善恶业报，恰恰是世间因果和出世间因果的总集。在占察法门上获得了种种感应和妙利，在坚定信愿之外，还能够加强我们对深入经藏、深入净土三经的重视，还可以训练我们从种种现象的果报之中去思维，并找出产生这种果报的原因。这才是我们要努力和思考的方向，而不是停留在事情的表面在那里斤斤计较。

念佛往生要破三疑、闯四关律航法师破三疑：一、疑自己业障太重，恐不能往生：经云：‘念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。’只要深信切愿一心念佛，一切罪业，悉皆消除，决定往生，不必疑惑。二、疑自己愚鲁太拙，恐不能往生：世智辩聪，为八难之一，障碍信心，不如颛蒙念佛，减少妄想，暗合道妙，决定往生，不必疑惑。三、疑自己妄想太多，临命终时，恐佛一身不能遍来接引：佛的法身，遍一切处，如明月高升，江河海渠，同时皆有一月，何患佛身不能遍接。至于妄想，为意地问题，三果圣人尚不断尽，只要信愿念佛，决定带业往生，不必疑惑。闯四关：一、邪师谝惑，改修邪法，断绝慧命：现值末法，邪教横行，稍一不慎，即被诱惑。要闯此关，须亲近善知识，远离恶知识，老实念佛，不要贪便宜、喜近功。二、偶遇顺境，借口事忙，中途懈怠，尽废前功：每见佛教徒，在困难时或病苦中，很恳诚的念佛，一旦有了差事，或病痊愈，即故态复萌，贪恋世乐，把念佛工夫，置之脑后，前功尽废。要闯此关，须把‘死’字挂在眉头，则怕死心切，自可仍回了生脱死的大道上来。三、偶为病苦缠身，经眷属劝诱，破斋犯戒：此关因信心不坚，经人一劝，或杀生食肉，补养身体，或吝惜色身，不再礼念，因此犯戒破斋，自毁净业，广造罪恶，佛不能救。要闯此关，惟有坚定信念，在佛前至诚忏悔，甚至叩头流血，方可清净三业。四、念佛本求往生，有病反又惜死，祈求鬼神保佑：此关皆为不明教理，信心不坚。要知人之寿命长短，皆系前生业报，自作自受，因果不爽，佛尚不能强为主宰，何况其他鬼神？念佛的人脱去臭皮囊，即得大安乐，又有何可怕？若有重病，惟一心念佛，并请同道助念，则有寿者自可速愈，无寿者自然往生。

大恶之人念佛，也可以往生吗？弟子问：印光大师言：“虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。” 这一段说明心不慈悲，便难往生。可是，《观经·下品下生》犯五逆重罪的众生都能往生。善导大师《观经疏》言：“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”各位祖师的本意是什么？恶人念佛一定往生吗？大安法师答：看这些佛言祖语要有智慧的眼，要知道这些佛言祖语，它就像看庐山，它的角度不一样。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，虽然各不同，但是它谈的都是庐山的那个山景的情形。所以你不会看，你就会觉得，怎么横着看庐山的描述跟竖着看庐山的描述自相矛盾？其实它并没有矛盾，只是角度不一样。所以，很多人就容易制造这些矛盾。那你看这个，印光大师和善导大师他说的并没有矛盾。印光大师在说什么呢？就是我们一个念佛行人在平时举心动念，我们都要以无量光寿的无上之道作为自己所依之境。那所依之境，在现实的生活当中就是净业三福，净业三福的人天福就谈儒家文化的主要核心，你要孝顺，你要恭敬，你要慈悲，你要修十善业。如果你连儒家的人天福都不能去修，你当下这个心就跟佛心相违悖了。相违悖，去念佛就不能感应了。因为佛是什么？佛离不开我们现前的念头，一切佛呈现的佛的境界或者形相，都是依我们的心识的心呈现出来的。你当下这个心识都没有至诚，都不去奉行净业三福，跟佛性严重相悖，难以感应道交。所以这就印祖说，你当下的心发生了障碍了。发生障碍了，障碍了阿弥陀佛的那种慈悲光明了，在你的心性上呈现不出来了。不是佛不慈悲，是你接纳不到了，所以“佛亦无由垂慈接引也”。这就告诉我们，平时念佛，一定要修净业三福，一定要有佛心的那种气氛，去感应。那这里还是谈至诚心问题。那《观经·下品下生》谈五逆重罪的众生都能往生，不要以为五逆众生的情形，他就是有障碍，其实五逆重罪是他生前造的五逆重罪，但是他在临命终时那一刻还是具备了三心了，就是至心、深心、回向发愿心。他蒙善知识开导，当下他能相信，他以猛利的心去念阿弥陀佛名号，至诚恳切地求往生，当下这个心就是至诚的，就能感得阿弥陀佛的慈悲愿力的加被，就能往生。所以这里面，不要以为五逆重罪就障碍很大，实际上临命终时最后的那个大心就能突破它。那从这个意义上来说，善导大师在《观经疏》里面谈的，一切凡夫，不管他造了多少的罪业，或者他是福报多么大，念佛的时间有多长，这些都不是最重要的，重要的就是要一心专念，决定能往生。这个恶人是他生前的造恶，临命终时他一念的反转过来，一念的觉悟，他当下这个恶人就是善男子善女人，就是一个善人，而且是一个妙善人。所以，恶人念佛一定能往生。但是，又不要理解为只有恶人更容易往生，善人还不大容易往生。又不是这个意思。这个恶和善，在蕅益大师注解当中，非常明确地告诉我们：具足净土的信愿的人，哪怕是五逆十恶的罪人，他也是善男子善女人。如果不具足信愿，哪怕他五戒十善修得很好，他在净土法门当中都够不上善男子善女人。

临终时昏迷，是否能往生？弟子问：临终不论什么情况，乃至昏迷，亦得往生吗? 大安法师答：这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念，一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好象蛮有道理。然就净土特别法门往生而论，却不可作这样的判言。如果净业行人念佛功夫良深，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决定往生。对此我们要提倡，要鼓励。身体力行。但是却不能把这视为往生的标准。念头没有放在阿弥陀佛上就不能往生，正念才能往生，意味着把自力功夫还是放在了第一要素。真如此，则在往生这一紧要关头，阿弥陀佛在起什么作用呢?难道阿弥陀佛那么的被动? 五劫的思维，无量劫的修行，整个的大愿都是要救度每一个众生，法界当中不遗留一个众生滑入轮回。有着这样的大悲心，难道在我们往生之时不施展威神愿力，予以帮助，这可能吗?我们平时只要具足信愿持名，临命终时阿弥陀佛的大悲愿力便会法尔自然地展现在被救的众生身上。令其往生净土。这是有圣言量依据的。

真正念佛的两种人文钞原文： ◎一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否耳。 ——复永嘉某居士书一白话文： ◎一句佛号，包括一切大藏教义，其微妙含义无穷无尽。通宗通教的人，才能作真念佛人。另外一无所知、一无所能，只是口会说话的人，也可为真念佛人。除开这两种人，则信念真不真，都在于自己努力与否，是否依教罢了。

自我检查：是否误解了净土法门？现在许多人对念佛法门有误会，以为念佛只是为了往生的，对后世有用，对这一世没有用。这是对念佛法门的无知、诽谤。念佛法门是现世、来世皆有利益的，诸位道友将来如果有因缘去弘扬净土法门，最好两方面的利益都要广泛宣讲，这样最为善巧。我们学佛的人毕竟还是世间众生，对现世的执着、追求很难完全放下。虽然往生很殊胜，他也想往生，但是对他来说，现世的一些难关确实也很难过去，无法完全放下。如果你讲净土法门不完全是为了后世、为了往生，对现世也有很大利益，那他对这个法门就有兴趣了。如果是一个人天乘的法门，不讲解脱利益，那这个法门就太低了；但是有些法门完全讲出世间，就又太高了。而净土法门就像药师法门一样，可以让我们得到世间、出世间两方面的利益，这样净土法门才能普被三根，利益一切众生，也才能得到广泛弘扬，这一点非常重要。特别是有些现在作弥陀使者或者有因缘劝人念佛的道友，这方面更要注意。毕竟现在许多人对现世的执着很大，所以我们也可以用净土法门来迎合他的现世心，跟他讲念阿弥陀佛有种种现世利益，比如长寿、灭罪，甚至可以美容、返老还童，这样他马上就会产生很大的兴趣。如果你总是跟他讲：“念佛就是为了死后往生的！”那他就会想：“我现在还活着呢，你就叫我死？”所以就很不乐意，没有兴趣去修净土法门，这一点很重要。节选自仁禅法师《净土或问讲记》

杀生的定义和范围是什么？摘自《学佛群疑》　　原则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业，而堕为鬼道或下地狱；也能修善业，而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。　　杀人必须具备三个条件：一、知是人，二、预谋而有杀念，三、杀死；否则，叫做伤害或过失，不成杀人罪。至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则，就是杀人罪。此点请参考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社论。　　迄目前为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移植，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的瞋恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。　　自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。　　在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。”比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。　　如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。　　至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。　　一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。　　佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生瞋，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。　　微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。　　关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，它们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。　　佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。

第四届中国（西安）佛教文化博览会 2017第四届中国（西安）佛教文化博览会将于7月14日至17日在西安绿地笔克国际会展中心召开！聆听佛音，瞻仰佛教祖庭文化，素手凝香、抚琴会友、感受传统雕版印刷之神奇，在余烟袅袅中体验生死两相安，以虔诚清净之心感受佛教文化魅力！

《佛说无量寿经》讲记（19）诸位大德比丘，诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。】这是第十八，十念皆生我国愿。这一愿是四十八大愿当中非常重要的一条愿，称为大愿之核心，充分体现着阿弥陀佛大慈大悲大智善巧的这样的一个结晶，对这条愿我们要细细地加以体会。这是阿弥陀佛在因地观察他方世界一切众生，无量劫以来轮转三界六道，在生死苦海头出头没，无有出离之增上缘，这样法藏菩萨就以悲心发起这个大愿，一切众生脱离生死苦海很难，轮转的，要断见思惑，才能够长揖三界。那么阿弥陀佛建立西方净土，就是要安立他方世界生死的众生来继续修行。但安立一个净土之后，怎么能够让他方世界众生能够到自己的刹土当中来，也就是往生的条件、正因是什么？平等的悲心就要建立平等普度的大愿，如果以种种条件作为往生的正因的话，比如六度，随便那一度来作为往生条件都是有局限的，都只能度某一类的众生，所以为了实现平等普度，在这里就特别建立这一愿，就是以信愿持名一行，作为往生净土的正因。非常简单，往生的门槛很低，才能称得上无上超世之大愿。这一愿的建立，以称名作往生净土的一个正因，也是经过五大劫的思惟最后确立的。我们来看愿文的意思。设我得佛，就是在因地，假定自己得佛的时候，十方众生，这是所对的根机的众生，是十方，十方就东南西北四维加上下，代表一切世界的众生。众生包括善恶凡夫，包括圣贤菩萨，所以针对九法界众生而说的，十方众生。至心信乐，欲生我国，这就把信愿乃至十念，这几句话就是信愿持名了。乃至十念，乃至就最低限度念十念，当然他上至就要尽形寿了，这里他把底线说出来。十念乃至一念，他这个念佛的工夫就设定得很低，但是十念往生的心理状态确是很不简单的，要具备至心信乐，欲生我国这样的条件。如果没有前面至心信乐、欲生，你就是这样念十声，那是不能往生的。让我们来看看至心信乐是什么意思。至心就是至极的真诚心，至极的清净心，这个至，修饰心，也修饰信，修饰乐。至信就是清净的信心，至乐就是离开苦乐对待的那种内心产生的一种欢喜踊跃之心。这就是感通弥陀大愿的众生能感的心，至诚心的感应效应是不可思议的，我们可以看到有几个公案，谈到至诚心的问题，他所展示的超越凡情的境界。中国有一部书叫《列子》，《列子》这部书有一个故事，叫商丘开信伪，商丘开这个人相信一个不真实的东西，这个故事是在战国时期，晋国有一个家族，叫范氏家族，叫子华，在晋国很有势力，国君也很宠信他，所以权倾一时。子华家族也养了很多食客，当时有两个上客，一个叫禾生，一个叫子伯，他就可能有很多田呀，土地，到时要去收租，这两个上客就到农村去了，就住在农民商丘开的家，住在那以后就开始在谈话，谈起他们的主人子华的权势，能够使贫者富，富者贫，就是富有的人，如果他看不惯，他让你贫穷。如果贫穷的人得他的宠爱，马上可以富贵，存者亡，亡者存，他可以决定人的生存，讲他的势力有这么大。商丘开就在窗子下面偷听，听到了这个事，他一想我一生追求的目标就是摆脱贫穷得到富贵，子华有这种能力我得去投奔他，然后他就把家里的几亩薄田全都变卖了，不远千里去投奔子华也做食客。他一去年纪又大，长的又难看，脸色黎黑，样子很苦恼，衣衫褴褛。子华下面的这些食客很多都是贵族家庭出身，一看就瞧不起他，瞧不起他就奚落他，嘲笑他，就跟他开玩笑，这玩笑有时候开得有点过份了，但是商丘开他又很朴实，非常朴实，比如这些食客春天的时候去春游，到了一个高台上，古人的高台可以远眺，大家都上去了，上去了这批人就故意设圈套，说谁能够从这里跳下去，就能得一百两金子。其他人就象托儿一样的说我跳我跳的，大家都争着跳，实际上谁也不敢跳，商丘开一听能够得钱，他说我跳，大家就说，好好好，这个机会就让给你了，他就真的跳下去了，这一跳的话，然而他没事，就象小鸟一样地张开翅膀跳到地上，没有受伤，这些人也觉得是偶然的，只是觉得奇怪，他跳下去怎么手脚都没有伤害呀？这是第一次。第二次有一条大河，河对岸还是很深邃的，都有一些石洞什么的，靠山的河，这批人又故意说河对岸有个山洞，山洞里面有宝珠，大家都说那我游过去，实际上谁也不下水，商丘开听说对面山洞里面有宝珠，他就老老实实下水就游过去了，还果然叫他找到一个山洞，果然带了一批宝珠回来。这些人就觉得奇怪了，由于这些人都是开玩笑的事情，根本没有的事情，怎么还真的来了这些东西，这是第二次。第三次是子华家里忽然起火了，起了大火，烈火熊熊，这时候很多东西抢救不出来。子华就跟这些食客说，谁能够进火里面把那些金银财宝抢出来，就赏赐给他，周边没有一个人敢过去，这个商丘开他就进入火海，来来往往拿了很多东西出来，身上一点伤害都没有。这么一来这些食客就向他顶礼呀，你原来是有道之人哪，我们原来都有眼不识泰山，你怎么欺骗我们，你有道怎么故意说你怎么怎么样啊，就要他说，想向他学道，求道。这时候商丘开也莫名其妙，我没有道啊，他就很诚恳地说，我只是说，上次有两个上客，住在我家里，我听到他赞誉范氏的权势能够使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富，我听到以后就很真诚地相信，没有第二个念头，所以不远千里而来。来了以后对子华的这些食客说的话，也都认为他是真实的，我只是唯恐我的心真诚不到那个程度，唯恐我的行持不及到那个程度，所以在这种情况只是让我的心真诚，在这种并不知道我的形体应该怎么样，要怎么样，现在你们说原来这个水里面的对岸是没有东西的，跳下来是要有生命危险的，火里面的事情--哎呀这一说我都好后怕呀，如果真的是水火无情那，现在我就不敢了。他坦诚，这些食客也有点善根，他一听，以后对任何人都不敢轻慢，碰到再苦恼的人都下马车来拱手作礼。那么这个事情被宰我知道，就是孔子的学生，他就告诉孔子，说到底是怎么回事。孔子有一段很精妙的评语，孔子告诉宰我，你知道不知道，一个诚信到极点的人，就能够感物，感通一切，可以动天地感鬼神，整个六合之内都不会有跟他相忤逆的，可以到这个程度。这些水火的危险，如履平地，他就是正常的了，他都可以动天地感鬼神，这些安全感当然不在其下了。那么在下面特别讲到，商丘开信伪，他还相信不真实的东西还能够感悟到这个程度，如果何况彼我都诚那？自己也诚对方也诚，这二诚相感，那就更能产生不可思议的感应了。所以孔子告诉他，小子识之，你们这些人记住这个道理。我们回到净土法门来看，阿弥陀佛建立十八愿，以及四十八大愿，都是从他的真诚心里面建立起来的，没有一丝的虚假。现在我们也以至诚心，去求往生，去想信，去念佛，哪能不能往生的呢？所以念佛行人这点至心是非常重要的。印光大师为什么很多人求修道有什么秘诀，最后秘诀印祖就是有秘诀啊，至诚恭敬，妙妙妙妙！乃至印祖临往生的时候说下来的，净土法门，别无奇特，只要至诚，无不往生。你看商丘开就由他的愚诚，他的诚实很质朴的，但能投在地上不伤害，到水里面不被溺死，落到火里面不被烧焦，这都是至诚所至，在他那一刻当中，不以这个高台的高底，以及水火的危害动其心，他那颗心是诚心，是超越这些东西的。所以我们念佛行人，为什么有时候感通不了，就是至心作不到。《观经》讲的圆发三心，即得往生，圆发三心，即得往生，第一心就是至诚心。我们身，口，意三业的一切，厌离娑婆，欣求净土的这个行为，以及身，口，意三业所做的一切，都要从真诚心里面出来，不能外面显著，外现贤善精进之相，内怀虚假，以一虚假的心去行善，这就叫杂毒之善，以杂毒之善去回向，是不得往生的。他为什么不得往生，由于你感通不了。阿弥陀佛的大愿，净土，它的建构的过程，没有一时一刻一行，不是从真诚心里面出来的，真诚心显现的东西，我们用虚假的心怎么能感通。有的念佛人，生活很苦，生了重病了，很潦倒的时候，想一想，念念佛求往生吧，一旦病好了，有钱赚，有官当了，等一等吧，以后再说吧，甚至阿弥陀佛现前，他还要请几年假，这就不是真诚心了。真诚心上来了，我们看李广射虎，他看到夜里一块大石头，他以为是老虎，一箭射过去，箭都没到石头里面去了，等到天亮一看，他都吃一惊，我有这么大的力量，把箭射到石头里面去，再以这种心去射，他是射不进去的。就是在那一刻，他是没有分别的，没有分别的他就不可思议的，这种至诚就是没有分别的心，没有虚假的心，没有狡诈的心在里面，然而我们凡夫众生至心是很难做到的，所以这一愿实际上是很难的。那么至信，就是闻到弥陀的名号，西方极乐世界，他是一往情深的，没有一丝的怀疑，至信，在后面对这一愿回应的文句里面，你信心欢喜乃至一念去回向都能往生。这种信心欢喜就是至信至乐。这样的欢喜心，踊跃欢喜心是他真心的透显。所以信顺，闻信到所闻之法，而内心爱乐，神往，欣慕，愿求，这就属于信心欢喜的范畴，这个欲生我国，欲就是发愿，愿离娑婆的污秽，欣求极乐的清净，愿往生心啊！欲生我国的这种厌离娑婆，欣求极乐的心，也是要从真诚心里面出来的。那么对我们无量劫来在五欲六尘打滚了多少劫的人来说，这种厌离心很难出的来，他对那种清净庄严显得很陌生，一旦要他放下这个世间红尘滚滚，他还觉得于心不忍不舍，欲生心不清净，所以这样其实两土世尊都在我们欲生心当中，善巧方便做了种种工作。释迦牟尼佛在娑婆世界来发遣我们指归净土，阿弥陀佛以他慈悲的愿力象慈母般的摄受我们。这就是具足信愿，深信切愿，乃至十念，这就从工夫上来看，你只要念十声，这十声并不是说，非得要念十声，这十声只是说透过十声，你在这个过程当中有一念感通，就解决问题了。所以昙鸾大师说，十念表明业事成办，就是感通这个净业成办，你不一定非得要去求，到底十念还是九念，还是三念，还是一声。这是乃至十念，是从多至少的说法，那么对一个净业行的人来，尽形寿念佛，他就是多多益善。我们深知自己难以具备至心，所以我们更要去念佛，这句名号当中是至诚心，佛的至诚心的结晶，我们念这句佛号，就能够使我们的心，凡夫众生的心都是机心吗，都象蛇的性必然是弯曲一样，凡夫众生必然是机巧的，狡诈的。所以念佛就好象让蛇进入一个竹筒，竹筒是直的，蛇进去了必然也直了，逼着它直。凡夫众生的污秽的心，狡诈的心，你去念佛，也就逼的我们有正直心，有清净心，有平等心，因为这个名号是这个特点。也就是说转凡心为佛心就是这个道理。所以我们可不要说乃至十念，我们一天就念十声，这个乃至尤其是通临命终时，临命终时一生没有遇到佛法，忽然遇到善知识，讲说净土法门，这时候面对地狱境界现前的时候那种至诚的去念，乃至十声就能往生，那么这样我们就看到念佛法门，它在念佛功夫上是把他放到很低的条件。在这里特别提出至心信乐，欲生我国，信愿感通才能往生。所以蕅益大师说得生与否全凭信愿之有无，他的理论根据就在这个地方。祖师大德建立十念法的理论根据也是在这个地方。你平时就念十念，慈云忏主就提出十念法也是依据四十八愿来建立的，因为这十念通临终也通平时。这一愿极为殊胜，然而这里提出有一类众生要排除在外，叫唯除五逆，诽谤正法。你看只要具足至心信乐，欲生我国，乃至十念，这样的众生，如果不能往生的话，我就不成佛。现在法藏菩萨已经成佛了，也就意味着只要信愿持名，乃至十念一定得往生的。透过这个愿文我们也能体会到阿弥陀佛跟一切苦难众生的命运紧密联系在一起。一个菩萨把成佛的目标跟众生能不能往生这一点把它放在一起。信愿念佛众生不能往生我就不能成佛。我已经成佛了，信愿持名的众生一定得以往生。所以法藏菩萨的成佛是以众生能往生作为前提的，众生能往生也就成就了法藏菩萨的佛果。这种同体相依的关系，同体大慈悲的关系，在这里展示出来。

《佛说无量寿经》讲记（18）大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】好，这是第十二愿，光明遍照十方。愿文的意思是说：如果我成佛的时候，所放的光明无有限量，最低限度也能够遍照百千亿亿诸佛刹土，如果这一愿不能成就，就不取无上正觉。这是阿弥陀佛在因地当中考察他方世界，看到有些佛陀教主，虽然也具有种种殊胜的德能，讲经说法，种种善巧度化众生，然而所放的光明有限量，就好像我们娑婆世界教主释迦牟尼佛，他所放的光不是无量无边的，所以利益众生就有所欠缺，有所限量，所以就发愿：我成佛的时候身上的光明无有限量，有众生的地方就有光明遍照，无所不至，而且无时不照，是发出这么一个大愿。愿从表面上来说是庄严自己的法身愿，但实际指向的目标是利益众生。在佛教里面光明属于智慧，般若智慧，一个佛菩萨能放光，是跟他破我执，证空性有关系的。当对一切法不执著的时候，他就能够自然放出光明，这种光明是般若智慧之光，称为心性智慧生到外面，发到外面能够遍照法界，称为光明。诸佛的光明有两种：一种是常光，一种是放光。常光就是他永恒的都有光明，放光呢？他是指由特殊的因缘在身体的或者头顶放光，眉间放光，口放光，胸亦放光，乃至于脚板放光，根据利益众生的种类不同，他所放光的部位也不一样。那么在这一愿里面阿弥陀佛所发的愿主要是指常光，也兼带有放光的意思在里面，但他本质的意思就是要他自身的光明无论经过多少劫的时间，无论十方无量的空间都能够照彻三际，遍照十方，这十方三世一切众生都由于这种光明注照得以救度。光明在净土法门当中是一个传达这种大悲愿力的载体，阿弥陀佛四十八大愿用什么样的形式来传达给众生呢？那么从操作层面来看有两个要素：第一是光明，第二是名号。无量光明就凝聚在有声音的名相里面，这就是名号。所以当我们在念佛的时候，弥陀的光明就在名号当中激活出来。名号的中介，把我们众生能念的心光和阿弥陀佛果地上的光明沟通起来，互动起来。所以为什么阿弥陀佛光明遍照，唯摄念佛人，唯对念佛人摄取不舍，这就反映出名号跟念佛众生能产生一种交感。从佛的平等心来看，他的光明是遍照，所以不管什么样的众生都能蒙光照射。但是能够跟光，能够被弥陀光摄取不舍的，这要众生有种能感之机，这种能感之机就是信愿持名。就好像电视台它平等地发射的电视信号，但你信号能不能转化为音声图像这就看你接收者了。那么我们要接纳弥陀的大悲愿力就是靠光明、名号的这种接收来转化到我们凡夫众生的内心，所以《观经》讲：光明遍照十方念佛众生，摄取不舍。他不是说光明遍照十方众生，光明遍照是遍照十方众生，但是要做到摄取不舍必须要念佛。就好像你要把电视台的信息接纳入，你必须要有这台仪器，必须要调整频率一样。“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。这是善导大师的一句话。唯有你持名念佛的时候才能够蒙阿弥陀佛光明的摄受，这样就应当知道弥陀本地上的根本大愿是一个强缘，增上强缘。引发我们内心的无量光明，我们众生也有无量光啊！但是被这种无明烦恼厚厚地遮盖住了，透显不出一点出来。那么阿弥陀佛的光明，他为什么能够成就无量的光明？这有两个因缘成就他的光明：第一是万德所成，弥陀的光明是由他因地当中无量的功德所成就的，对这一点我们来引证一下《华严经•贤首品》。《华严经•贤首品》谈到佛的四十四种光明，这四十四种像善现光啊、照耀光啊、济度光啊、灭爱光啊、寂静光、无畏光、慧灯光等等，他列出了四十四种。这四十四种光明，都是毗卢遮那因地，或者以他皈依佛法僧三宝的功德，或者他行菩萨四弘誓愿的功德，或者他戒定慧三无漏学以及菩萨六度万行的种种功德所成就的。所以他在描述问题的时候就有四个层次，他先标出了，这尊佛，他的光明是什么名称？光明有什么作用？那成就光明因地是什么样的功德？以及光明在果地上如何展示？我们可以举一个例子：比如在四十四种光明当中，有一个光明叫见佛光，就是毗卢遮那佛发出的，他是对临命终时光一照射过去，能够让临命终时的亡者能见佛的形像，所以他这样表述：又放光明名见佛，此光觉悟将殁者。令随忆念见如来，命殁得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻见。彼于佛所生皈仰，是故得成此光明。你看他这种，他一个很长的偈子，都把四十四种光明用这种形式表现出来，你比如：又放光明名见佛，他放的光明叫见佛光，那么光明能够觉悟即将命终的人，令他随着这种忆佛念佛的心来见到如来的形像，他一见到佛现前，他神识就能生到佛的净土，这是对光明的德用的描述。那么成就这种光是怎么来的呢？是毗卢遮那佛在因地当中见到临命终的人，就劝他念佛，并且对亡者拿出佛的形像，让他瞻仰，来让他恭敬，使他对于佛的净土产生深切的信仰和皈依之心，如果因地他做了这种行持，那么在果上成佛的时候他就能成就见佛光，所以由于因缘，在西域天竺国从古代开始都有一个这样的一个习惯，对于临命终时就把一尊佛像摆在他面前让他看，然后为了使他直接跟佛之间产生一种随佛往生之想，就有一根幡，就像绳子一样的，一头握在亡者的手上，另一头就绑在，系在佛的手上，他就有种我拿着一头，佛的手拿着一头，随佛往生之想。然后帮他助念佛号，所以因地如果我们常常帮助了很多亡者就是助念，我们在果地上也能成就见佛光，所以一一这样的表达出来，这是万德所成，所以成就光明德用不是说我们简单发个愿就可以的，一定要付诸我们的行为，在果地上才能有这种殊胜的德用。在第二是本愿所至，就是本愿，就是阿弥陀佛因地所发的根本大愿，他的本有根的意思，根有再生，生长的意思，他就由于本愿，根本之愿能够衍生出无量的愿。那么从五种原译本来看，对这一愿都是有的，五种原译本都把光明无量愿展示出来。比如像汉泽本说：令我光明胜于日月、诸佛光明百千万倍。就是要我成佛的时候令我的光明超胜日月之光，超胜一切诸佛的光明，而且是百千万亿倍的超胜。那么这里我们就会产生一个疑问了，佛佛道同，佛所证到的德用都一样，为什么他还能够超胜诸佛的光明呢？那么这点我们要了解，诸佛所证的法身功德是平等的。然而他们发愿针对他度化众生应化身的状态当中的光明而言，那么佛与佛之间因地的发愿不同。所以经典《无量寿经》就介绍有的佛放的光是一由旬，百里、千里、万里，照一佛刹、二佛刹、三佛刹等等各有不同。唯有阿弥陀佛的光明遍照无量无数那由他佛刹。由于与诸佛因地的愿不一样，在果地上所以阿弥陀佛显现的光明无量。这是他的法身愿具有着善巧方便度众生的力量在里面。所以这一愿关系到对苦难众生的救度的这种德用在里面。是悲愿的载体，我们如果称扬赞叹弥陀的功德，乃至昼夜，都能往生西方极乐世界。所以这一愿也就表明着我们只要念佛，阿弥陀佛的光明马上顿然显现出来，也事实上有很多例子表明念佛行人他都有光，光是法性的光，一般肉眼看不到，但一些鬼神能够感觉到。经典当中讲一个至心念佛的人，有四十里的光明着身，他周边有四十里的光明，所以他周边也就一片祥和。真正念佛念得比较相应，这种人身心就比较柔软，比较慈悲，面相也比较有光泽，这都跟光明的这种接纳互动是有直接的关联的。