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积累福德是执着吗? 索达吉堪布若想事业顺利、家庭和合、身体健康，必须要积累福德；若想修行无违缘，不误入歧途，必须要积累福德；若想开启智慧，乃至开悟、成佛，必须要积累福德。许多人对佛教的认识，经常有一种误区，认为“学佛就要不执著善，也不执著恶，一切皆空”，进而做什么都肆无忌惮。其实，空执也是一种执著，而且是最可怕的执著。佛陀曾说过：宁可执著“有”大如山王，也不能执著“无”小如芥子许。在没有明心见性之前，我们必须要执著善的、对的，这就相当于渡河的舟船，在未到彼岸之前，不可能将它抛弃。否则，刚到河中就把船给扔了，结果会怎么样相信你我都清楚。所以，学佛务必要从取舍因果做起，切莫用“不执著”为自己造恶找借口。同时，也千万不要把积累资粮放下，毕竟做一点点善事的功德也不可思议。《旧杂譬喻经》中记载：有一次，佛陀到舍卫城乞食，来到一个女居士的家门口。这位女居士戒行圆满，她将饮食供养到佛的钵中以后，退到一面，恭敬而住。这时佛陀为她说法：“种一生十、种十生百，种百生千，如是生万生亿，得见谛道。”意思是，种下一，可以生长至十；种下十，可以生长至百；种下百，可以生长至千，乃至生长至万、至亿……最终便能见到真谛。女人的丈夫不信佛法，听了佛陀的偈颂，就说：“沙门，你太言过其实了吧，施一钵饭，能得那么多的福吗？” 佛问：“你从哪里来？” 他说：“我从城中来。” 佛问：“你见到城中的尼拘类树有多高” 他说：“高达四十里，每年能收获数万斛的果实，它的种子就如芥子一样，很小很小。” 佛说：“那要播多少种子，才能长这么大的树一升吗” 他说：“不用不用，只一粒种子而已。” 佛说：“你太言过其实了吧？种一芥子，就能长到四十里高，得十万果实？” 他说：“真是这样的。” 他说：“大地无知，尚能成熟如是果报，更何况以欢喜心供养佛陀一钵饭了？这个福德，是无法衡量的。” 这样一说，夫妇二人心开意解，当下获得圣果。现在有些人对积累福德，持不屑一顾的态度，口口声声说：“一切都是空性，求福德干什么？这是一种执著！” 如果你真有那么高的境界，倒也可以。但一切皆空的话，你不修善、不求福，同样也可以不吃饭、不赚钱，可你平时又是怎么样的呢？有些人喜欢走极端：要么认为一切皆空，什么都没有，故没必要积累福德；要么对空性一无所知，认为一切都实有不变，进而生起百般执著，招致万般痛苦。这两种行为都是误区。要知道，万法虽然皆空，但因缘是不灭的，我们还是要积如幻的福，灭如幻的罪，才能断如幻的痛苦，得如幻的解脱。汉地的蕅益大师也说过：“以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福。” 假如你真正懂得了积福的必要，哪怕已怔悟空性，甚至获得了佛果，也仍不会放弃行善积福。往昔，佛陀的弟子阿那律尊者双目失明，衣服破了也没办法补，于是他大喊：“谁求福德？来帮我缝衣服吧。” 这时佛陀来到他面前，告诉他：“我希求福德，我帮你补衣服。”一听是佛陀的声音，他吓坏了，连忙说：“佛陀！我不是说您，说的是其他人。” 佛陀回答：“为什么我不能做？成佛后也不能停止积福，福德越多越好。” 圆满如佛陀，尚且如此重视福德，更何况是我们凡夫-人了？所以，不管你的境界如何高深，为了自利利他，从现在起也一定要广积福德。怎么积福呢？就是要多行持一切善法，处处为他众着想。

念佛的人见到瑞相怎么办？圣严法师念佛法门在一定层面上是属于有相的。《观无量寿经》的出现,就是因为释迦世尊时代的恶王阿阇世,篡夺王位,幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处,祈祷释迦世尊前来慰问说法,释尊应其所感,而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙国土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界,佛陀便为她说了求生彼国的十六种修持法门。于是韦提希夫人和她的五百位侍女,均证得无生法忍,而得以往生彼国。该经介绍的往生西方净土,共分为九个等级。于临命终时,则不论生何等级,均有见佛菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛过程中,若见到诸佛菩萨示现各种瑞相或净土的依正庄严时,乃属正常。在《地藏经》所说的地藏菩萨在因地为光目女时,因念清净莲华目如来,并设像供养,即梦见佛,放光开示,又亲闻佛示现相告。另又在地藏菩萨作婆罗门女时,为度其母,乃供养觉华定自在王如来形象,即闻彼佛于空中相告,嘱其回家端坐思惟,系念彼佛名号,经一日一夜,即亲至地狱。也说到,由于忏罪而能见觉华定自在如来,即是灭罪的瑞相。如果平时念佛,不以求见瑞相为目的,而是瑞相自现的话,那可能是好,也不一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心,因为他有身历其境的体验,即有真实的感受。倘若仅为求见瑞相而念佛,念佛的心便不够纯净,瑞相的出现就可能是心神恍惚所产生的幻象了。在心理受到刺激、头脑过分劳累或迫切期待、追求灵验的情况下,很容易会产生幻象。轻者成为神经质,严重则成狂乱的魔障,那时,就需要相当小心了。又由于虔诚心的感应或企求心的真切下,也可能出现瑞相的幻境;也有可能是由于知见不正、心态不清,所以引来魔扰。因此,从正信的佛法而言,念佛的目的不在求其瑞相的现前,如果见光、见华、闻香、闻声,例如见极乐胜景、见诸佛菩萨,只要心不贪恋、意不颠倒,只管一心念佛,这样是最安全的。万一念佛时常出现瑞相,这并非好事,因为会使得念佛者无法专精念佛,甚至误导使其离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。如果自己无法辨明邪正,那就不去理它,只要把注意力随时置于佛号,瑞相自然会消失;如果被它紧缠不放,无法摆脱时,最好去请教高僧大德居士们,依据正信的法义予以开导。

佛法从恭敬中求，弟子需要一心敬信师父静波法师佛说了八万四千种法门，就是针对八万四千类众生，对治八万四千类烦恼。要多闻多思，适合自己的法门就是最好的。真正要体悟佛法，善知识就好比一条路、一座桥梁，顺着他的指引，能够达到解脱的彼岸。视师如佛佛法从恭敬中求，弟子需要一心敬信师父，由此而净除罪障，积聚资粮，广增福报。我们的善知识真实是佛，如正等觉于诸大宝续部中所说，诸佛菩萨将于浊世示现不同身相善知识饶益众生，实为摄受我等无缘亲见佛陀者所示现之善知识身相。我们必须把师父当作佛来看，并不是师父自己要求的，是因为视师如佛，受益无穷。在修行的过程中，可以拜很多师长，把每一位师长都看作佛，以恭敬心希求佛法，就会产生不可思议的效果。根本生信修学佛法最重要的是亲近善知识，亲近善知识一定要有信心和恭敬心。《华严经》中说“信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行”。信心是希望，是佛法的根源，是修道的根源，一切功德的根本，所有的功德都是从这个地方生长出来的。难得希有修行的根本是依止善知识，没有善知识的教导难生善心，没有善心难生善行，没有善行不得善果，不得善果难得成就，善知识是多么难得希有啊！比如《般若经》中说的常啼菩萨，他对善知识的希求心是常人所难以想象的，在寻找善知识的旅途中，常啼菩萨曾经卖自身骨髓来供养善知识昙无竭菩萨，获取求得般若智慧的法财。在师长闭关入定的七年时间里，常啼菩萨一直在外边守候，寸步不离。师长出定后，为了给师长敷设法座，洒扫净地，在恶魔干扰下，常啼菩萨找不到水，毅然决然地刺血净地。常啼菩萨不仅对善知识无比的渴求，难行能行、难忍能忍，而且殊胜的恭敬和供养，使得常啼菩萨能够在听善知识说法后顿登八地的境界。常啼菩萨寻访善知识的经历告诉我们，对善知识生起希求心是多么重要啊！桥梁作用善知识能够将博大精深的佛法理论体系，善巧地、深入浅出地、契理契机地对我们进行引导。无论是出家还是在家学习佛法，面对浩如烟海的经典，必须在善知识的引导下进行有次第地学习，没有人去开示，没有人去讲解，如同“老虎吃天无处下口”。读哪一部经，到底哪部好？善知识能够引导我们不会迷路，有足够的信心往前走，这是非常重要的。佛教界最著名的玄奘法师早年就亲近过很多的善知识听闻佛法，他敬惜寸阴，精进勇猛，废寝忘食，不仅仅学唯识，也学中论、百论，经目而记于心。在遇到疑惑不解之际，发愿西游印度访师求法，对于所学经典彻底通达，一生中翻译《大般若经》、《瑜伽师地论》等经典和论典1330多卷，其中《般若波罗蜜多心经》就有七种译本，玄奘法师译本是最完备、最精美、最准确的，子孙后代受益无穷，他身体力行，在利他中完成自利，令我们佛教界的后人佩服得五体投地，对于大师的功德及恩德念念不忘，为人们认识佛教、了解佛法、修证佛法奠定坚实的基础，这种法布施的异熟功德非常殊胜，他是佛教界的脊梁，在我国佛教史上作出了巨大的贡献，我们要珍惜有这样的高僧大德，要把他当佛一样恭敬、随念、礼拜。作病人想印光大师在自己的头顶上写了一个字——死，忆念随时随地都会死。我们正在接近死亡，知道自己处在生死无常的病苦之中，烦恼是无常的根源，治疗无明烦恼、生死轮回的大病就是要依止善知识修学佛法。学佛的人把善知识当医生想，把法当良药想，把自己当作病人想，把听闻正法当疗病想。 “诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱”，就是告诉我们，诸佛菩萨并不是用水洗除我们轮回的病，不是要用手来解除我们无明的病苦，也不是把自己开悟的证果转加给我们，他是开示我们认识事物的真相，这就是佛陀的大慈大悲。我们一方面要依止善知识，另一方面要努力精进，才有希望。不发心不精进，怎么能够有成就呢？不观师过我们知道作为善知识要具备一些德相，就会用这些标准去观察，但是由于自己的烦恼没有净化，就非常容易吹毛求疵，善知识有一点点小小的毛病，就会拿放大镜去看。看不到善知识真正的功德，反而看到的是善知识的过失，麻烦就来了。观过是亲近善知识的时候最容易犯的毛病，看善知识有错误，就瞧不起、不恭敬，这样对自己的伤害更大。佛菩萨一再告诫我们，依止善知识要依教奉行，不观师过尤为重要。心生感恩在世间父母给了我们生命，老师教给我们知识，而善知识传授我们的是佛法，给了我们法身慧命，让我们沐浴在法性的光明之中。善知识是最胜真实善友，让我们树立对佛教正知正见的信心，我们要思维善知识的功德，忆念善知识的恩德，向善知识听闻最甚深的般若波罗蜜多，学习最殊胜的菩萨广大行。我们要心生感恩，感恩成就我们慧命的善知识，是他让我们听闻甚深的妙法，增长殊胜的善根，修行成佛的法门，使我们消除烦恼，脱离生死轮回。

占察细节和经验漫谈及答疑（新手必看）释智坤师父年后预热课2017.3.12 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fshare%2Flink%3Fshareid%3D2984721707%26uk%3D2871304066&urlrefer=f6907f3efcc0a62b9adf6f8e4841925c

如何正确理解净土法门的自力和他力？往生极乐世界，是因为我们听闻佛号而生起信心。表面看来这好像是一种自力，生起这样决定无疑的胜解信心，还是要靠自力来成办的，但实际上离不开阿弥陀佛的殊胜稀有之愿力。因为没有阿弥陀佛因地所发的四十八愿，乃至成佛之后来摄受我们，那你也不可能闻名而得往生。学过《无量寿经》四十八愿都知道，其中有十一大愿专门是讲闻名的功德。所以，即使我们自己能够生起对阿弥陀佛的信心，闻名生信，实际上也是离不开阿弥陀佛本愿威神摄受。生起信心一方面是我们自力，也可以说是宿世的善根成熟了、开发了，所以闻名能生起信心，但实际上也有阿弥陀佛他力的加持。他力的阿弥陀佛的威神力，使我们生起了信心，并没有完全离开他力的信心。不是仅仅往生是阿弥陀佛他力成就，实际上我们生起决定无疑的信心，也有阿弥陀佛他力的加持，阿弥陀佛本愿威神力的摄受加持。如果这样分析，自力、他力本来就很难分开，特别是我们净土法门，自力与他力，就是水乳相融，完全无法彻底地区分开来。因为阿弥陀佛他力加持，也离不开众生内心的信心；而我们众生内心生起的信心，也没有离开阿弥陀佛光明照耀、本愿的摄受，这二者本来就是离不开的。古人就说”我在佛光中念佛，佛在佛光中念我”，佛与我们念佛人，实际上是互相忆念的，这样互相忆念，才能往生，如果一直不忆念，那就无法往生。所以自力、他力，自念以及佛来念我们，这二者都是不可分离的。《大势至菩萨念佛圆通章》就给我们说了这样的道理：“十方诸佛，忆念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？”所以如果子不念母的话，那也就没有用。“子若念母，如母忆时，母子历生，不相违远。众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”我们众生心，如果能忆佛念佛，佛是绝对来忆念我们的，这样就能决定往生。否则，就是“或见非见，若逢不逢”。你即使见到了，碰到了，也要当面失去，当面错过。我们自力，以及佛来念我们的他力，就像我们念佛，众生跟佛之间互相忆念一样，这本来就是无法分开。这样我们也就知道，虽然我们自心生起对阿弥陀佛的信心，实际上也没有离开阿弥陀佛的本愿威神摄受，也没有离开他力的加持、他力的摄受。这样我们就应该知道佛的这种恩德，不但往生要靠佛力，乃至我们生起信心，甚至经中说乃至我们生起一丝一毫的福报，也是要靠宿世当中，诸佛菩萨的度化、加持、摄受。在地狱中得到一丝的凉风，这样的福报实际上也不是靠我们的自力，因为我们没有离开佛的慈悲摄受。靠我们自力，没有佛力，你是很难成就一丝一毫的功德，乃至福报的。不说出世间功德，乃至世间的福报，都离不开佛陀的加持。摘自仁禅法师《净土教言讲记·汉藏净土法筵一滴》

佛教故事Ι百喻经之愚人集牛乳喻百喻经之愚人集牛乳喻译文往昔有一个愚人，将要宴请宾客，便想积集牛乳，准备设宴时供用，因而想道：我如今若是预先天天挤取牛乳，牛乳渐渐多起来，终究无处安放，或许还会变酸败坏呢，不如就让它盛在牛腹里，待临到宴会时，便可一下子全部挤出来。想罢，就捉牢母牛和小牛，各各系在不同的地方。过了一个月之后，他方才设置宴会，将宾客迎入，安顿好，方牵过牛来，想挤取牛乳，而母牛的乳房瘪塌塌的，一点奶也没有了。这时宾客们或是瞪着他，或是嗤笑他。其他的愚人也是这样，想要修行布施，只是说待我大有财物之时，然后才一下子布施掉。还没来得及积聚起来，或是被贪官、水灾、火灾、盗贼侵夺掉了，或是猝然命终了，赶不及布施，那些愚人也如集牛乳的愚人一样。原典昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：我今若预于日日中(上殻+下牛)取①牛乳，牛孔渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿(上殻+下牛)取。作是念已，便捉牸牛②母子，各系异处。却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲(上殻+下牛)取乳，而此牛孔即乾无有。时为宾客或瞋或笑。愚人亦尔，欲修布施，方③言待我大有之时，然后顿施，未及聚顷，或为县官、水火、盗贼之所侵夺，或卒④命终，不及时施，彼亦如是。注释 ①(上殻+下牛)取：挤取，(上殻+下牛)音勾。 ②悖牛：母牛。 ③方：仅、只。 ④卒：同猝。解说生命飘忽，身外之物，更是聚散不定，因而布施之举，当时时实行，多少无论，毋须等待什么时机。

不要因为他有神通就相信他，神通是生死分的，没什么了不得的恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师在末法的比丘，出家非常难，修道更难。在末法的时候，信佛的人很难，而且信心生不起来。不信者多，或者信了之后，进进退退。我有一次回南普陀寺，大家都知道台湾有位比丘尼，先是挂着比丘尼的名义，后来还俗了。她到大陆去，到处招摇，我们庙里的出家人居然跟她学，还认为她了不起。后来宗教局把她驱逐，这一撵，这些跟她学的出家人吓跑了，跑到老家躲起来了，现在就没事了。已经在佛学院毕了业，还读了几年佛学，怎么会还有这种迷惑呢?如果佛法听的少的人，遇着那种外道，遇着所谓的神通，所谓的开天眼，开三眼，看见这个，看见那个，就认为这是可信的，现在这种情形在台湾很多。　　对于三宝，佛、法、僧三宝，你必须有宁舍身命不毁谤三宝，有这种信仰力，才能坚住你的信根。你的信必须生根，必须有力量。信的时候，信到念不退，乃至要修定，定不退，要修慧，慧不退。这是就初步说的，那个信心不是你修的，就能达到那个目的。就是那个信心，有这么信心。有慧，能辨别是非。有定力，不被境转。他说什么，你就从教义上看。他的定跟佛所说的定，四禅八定，乃至于这部经上讲的，持念来去，有没有这种功力?至于见鬼神，《地藏经》说的很清楚。　　如果你想问一问，你拿地藏占察轮相问一问我们自己的业报，占察自己的业报。他或者是灵狐转世的，或者黄鼠狼那种鼬成仙的转世的，或他是报德通的。在各个国家，都会把这种人控制起来。他的眼睛能看地下好几千尺，能够看到未来的吉凶，能够说出种种的预言。　　这是属于生死分的，没有什么了不得的，你不要信他，要具足正知正见。所谓正知正见者，你可以考验一下。他谈不谈一切的法都是无我，能不能观一切法无常，观一切法都是苦的，观一切法都是空的。能不能这样?能不能观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我?你用法印，用佛所教的法去印证一下，你一辨别就清楚了。你了解他到底对不对，必须得具足这种智能。不然在末世修道难，出家更难。

家里供奉佛菩萨哪个位置最好？家里有地方，最好空出一个房间来供奉佛菩萨，这当然是最理想。这个空间就是我们礼拜、祷告、忏悔、修心养性的处所。平常劳累时，我们可以在这个空间听佛乐消除疲劳。烦恼寂寞时，也可以到这个空间念佛除恼，舒解压力。没有多余的空间，那么佛菩萨供奉在书房也是很好的选择。再来，请佛菩萨安坐在大厅供奉，这是很普遍的作法。条件不成熟，不供奉佛像，佛菩萨也不会见怪我们。不供奉佛像，请诸佛菩萨直接安住在我们的心中，这还是上等的供奉，是供奉佛像之目的之所在。供佛的目的，一个十分重要的目的，就是通过外在的佛而发现我们心中的佛，心中有佛。心中无佛，供再多的佛，供再大的佛也是没有意义。您觉得家里哪个位置最合适，最能表达您对佛菩萨的恭敬，这便是供奉佛菩萨像最好的位置，最佳的风水方位。供桌的大小颜色以及质料随自己喜好就好，桌子的高度比腹部高就行。供奉的佛像，你想好要供哪尊佛，然后请佛供奉。喜欢观音菩萨，你就请一尊观音菩萨供奉。你觉得与阿弥陀佛有缘，你就供奉阿弥陀佛。一般情况，供一两尊佛就可以了。有人家里供许多尊佛，我问他：“你为什么供这么多佛?”他答说：“我供这佛不供那佛，感觉对那佛不恭敬，于是就供了这么多佛。”我说：“你供十尊佛这不够意思，晚课上有八十八佛，你应该供八十八佛。”我又说：“你供八十八佛还不太好，应该供三千佛。《千佛忏》中有三千佛。” 我接着又说：“你供三千佛还是不圆满，应该供一万尊佛才对。供万佛还是不究竟，应该供十方三世一切佛。你盖十个大殿也不够摆放十方三世一切佛。”最后我说：“家里供佛像一尊就好，一尊佛代表十方一切佛，一即一切。”我还建议大家，家里供佛像最好供画的佛像比较好，供佛像还必须回归艺术层面，不能太过于宗教。供奉画的佛像与供瓷制、木雕、泥塑的佛像功德一样，无二无别。还有，那就是佛像前的供物必须简洁庄严而富有艺术风格，香炉一个就够，还要那就加鲜花一支或一束，赏心悦目，令见者欢喜。如果，有供果，则早上供，晚上吃了。或晚上供，第二天吃了。什么时候吃供果都没有明文规定，就是不要供果坏了扔掉则浪费，可惜。供奉佛菩萨的信徒都必须每日“早醒晚忏”。所谓早醒，就是每日早上向佛三拜，或三鞠躬，没有条件者不必烧香不必跪拜。拜佛后，或鞠躬后，向佛发願今日“诸恶莫作，众善奉行”。所谓晚忏，就是在晚上或睡觉前向佛三拜，或三鞠躬报平安，今日平安度过，生命还活着，这就是最大的庆慰、最大的胜利。向佛三拜后跪在佛前忏悔，忏悔就是检讨本人今天的所作所为，作错的就要忏悔改正，作对的就要坚持、发扬。忏悔完毕，一天圆满。供奉佛菩萨的信徒，再上一层，再往上一层的，最好晚上能够抽出30分钟时间在佛前静下心来读经、念佛、静坐，甚至看看人生哲学方面的书籍，相信对身体健康、调节情绪、提高记忆、增长智慧、净化心灵、消灾解业等等都会有帮助。供奉佛菩萨像，而为求无上解脱道的，这当然是最上乘者也。

学佛的常见误区济群法师在当今教界，除了求求拜拜、把佛教等同于民间信仰的普通信众，即使那些有心学佛者，也因为缺乏引导，学得杂乱无章。有人好高骛远，喜读大经大论，谈玄说妙，感觉良好；也有人东学西学，法门接触很多，道场参访不少，但效果如何呢？如果本身学习能力不够，就只能看些浮光掠影，片言只语；即使学习能力很强，也往往只是学了些法义名相。看起来见多识广，做起来一无是处。事实上，佛法的真正价值在于树立正见，进而在生活中加以运用，调整心态，重塑生命品质。如果不能起到这个作用，无论读了多少经论，不过是个知解宗徒而已，和世间的读书、做学问有什么区别呢？此外，汉传佛教属于大乘，但对菩提心教法普遍不够重视，未能很好地彰显积极利他的菩萨道精神。很多人虽然热衷于受菩萨戒，却不重视菩提心，不重视慈悲利他的精神，结果成了有名无实的“菩萨”。须知，菩萨道修学是有次第的，必须从发起愿菩提心开始，然后落实到行菩提心，最后升华到胜义菩提心。如果不能有步骤地一一落实，发菩提心就会成为说法，甚至是调侃。另一个误区就是尚简，总期待“直指人心，见性成佛”。但顿悟不仅要有明眼师长指点，就学人自身而言，也得是上根利智，尘垢极薄，才能于某个关键时刻，在善知识的指点下当下见性。如果根机不够，又想讨巧省力，不重视教理基础，学禅就容易流于口头禅。说起来很痛快，其实只是在迷惑系统说一些貌似“觉悟”的话。除了愉悦自己，也是在欺骗自己。

修行的方法其实很简单，关键是你做的不一定百分之百到位恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师修行的方法很简单，就这几样事情，有些人感觉这几样事情不困难，但是对有些人确实很困难，不发心还可以，他发心供水这一天，天天有人请他客，又是吃荤，一吃荤他就得不到了；不去又怕生意做不成，又怕事情给砸锅了，反正总是不如意。当你没有发心的时候没有事情，一发心，障碍都来了。　　还有说瞎话妄语，这个很难治，所以这几件事必须能做得彻底清净，确实能得到加持，修行就这样修行，这是开智能。大家想一想，如果你有记忆力的话，学英语简直不费事，别人一天能记十句，你能记一百句，乃至记一千句，别人跟你说一千句话，一历耳根永不忘了，你的语言三昧就得到了，语言的记忆力不是一般的。　　为什么他没有智能呢?就是他有障碍，有障碍就是有业，如果这样供水，一喝就能开智能了，有的人感觉到这是不可靠的，因为这件事太便宜了，太容易做到了，但是你详细想，并不容易做到。你想七天当中不说假话很难，像出家人在山里头，这几样应该做得清净，在山里头不杀生很难，山里都是一个人，你不能不做饭，做饭烧柴，柴里有虫子，你烧火，你把它烧死了，你犯了杀生；你是无意不晓得，你要做法，把这个业免了。　　有很多的事情看起很容易，做起来却很难。所以修行很容易也很不容易，听听经很容易，但这里面也有很多障碍。这一回你听了，下回也许你听不成，等到要听经了，刚要出门，来个朋友有要紧事跟你一说，你就回去了，就听不成了，好事多磨，障碍多得很。　　我们在三藩市经常的供水，也求开智能，也是喝，但感觉说瞎话特别难。所谓说瞎话不是存心有意欺骗人家，妄语包括很多，妄言、两舌、绮语、恶口，绮语最难持的；有些弟子或有些道友来了，随便谈谈，谈些跟修行无关的话，尽说他家庭的事或看见世俗的事，这法师陪着他说绮语，没有什么意思，说这件事作什么呢?但是能不能让那些到这里来的道友尽说修道事?常接近我的道友，你们想一想，你们是不是到我这里来了，没有说绮语?好多都是跟修道跟戒定慧完全不相干，这就是绮语，有没有犯吗?很容易犯。　　我跟宏觉法师两人不说绮语都很不容易，一天当中每句话都在道上很不容易，怎么办呢?不说话，少说话，说话的时候先考虑好。为什么要闭关，打七，就是防备说绮语。你来了我不见你，电话我不接，就行了，一天当中就是修行，修个三七天，就差不多，三七天之后就算你没有开这样的智能，自己也感觉不同了。　　前几天有位弟子跟我说，他说他七个七念《地藏经》圆满了，他自己就感觉跟以前不同。如果这七七四十九天当中都像经上所说的这样做，不需要七七四十九日，三个七的就行了。如果没有，是在这个修行当中还有许多不如法的地方。　　我们这里说的是事，不是理，要是讲理，我们在理上所犯的错误就多了，有些事我们做不到。像洒净，那个屋子里头能让他结界修行，这个道场时候做得很清净，这个不可能，这里头还有很多的，那就更深入了。但是地藏王菩萨在《地藏经》上对我们的要求并不怎么深，你供养一杯水，第二天早晨把它喝了，完了你应该做到那些事，这不是很简单!可是我们连最简单的修行都做不到。

地藏菩萨对众生的加持是细致入微的恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师假使你有病求病好，你在梦中或者梦见菩萨现身，现什么身不一定，你就感觉清净了，病就消失了，还有所求的能够达到。你也可以用“占察轮”，念一千声地藏王菩萨圣号，之后拿“占察轮”占察，看你所求的能不能够如意，如果所求的不能够满足，就再忏罪再求。　　其他的经并没有这样说，为什么说求地藏王菩萨效果比较好呢?地藏王菩萨加持我们是很入微的，即便是很细微的事情，经上都给你说出来，其他的经没有说得这么详细。现在我们说的是修行，其实你听哪部经都是修行，你学哪部经，哪部经就告诉你怎么修，我们都想开智能，地藏王菩萨说得很清楚，你想开智能很简单，你早晨起来供上一杯水，供点香，供点香花，第二天早晨你可以再点上一枝香，或者玩具，什么东西都可以供养，完了发愿，你要是这样修就开智能了。

大乘法最究竟，佛陀为什么要说其他几乘？问：既然大乘法最究竟，佛陀为什么要说其他几乘？济群法师：任何一个法门的弘扬，都有其特定的针对性。《法华经》说，佛陀出世的目的，是希望一切众生都能成就佛道。所以，《法华经》的思想是会三归一，开权显实。但佛陀一生说法，并不都是针对菩萨根机而说。有时是针对人天乘根机者而说，有时是针对声闻乘根机者而说，有时又是针对缘觉乘根机者而说。虽然佛陀想把最高的法直接告诉众生，但有些众生暂时只能接受人天善法，有些还可在此基础上逐步接受其他。总之，必须根据对方的接受程度而说。因对象、根机的不同，故佛陀所说教法并非都是直畅本怀、究竟了义的。我们还要知道的是，虽然佛陀希望一切众生都能成佛，这并不是说，不能弘扬人天乘，不能弘扬声闻乘，而是不能以此为最终目的，不能以为这种引导是最究竟的。

人的梦有四种恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师在五部大律当中的《善见律》里说，梦有四种：第一种是地水火风四大不调，身心不调了，会常做梦。第二种是先见梦，过去看事物的影子反应出来了做梦。第三种是天人梦，有天人加持你，或者人跟人之间的往还。第四种是梦想，我们不是常打妄想吗?妄想容易化成一种梦境，化成一种幻境。　　这四种梦当中，四大不调就是你睡觉的时候梦见山崩，河水暴涨，或者你飞腾虚空，这些都是四大不调所得的梦。或者梦见碰到了虎狼狮子，有这些危难，都是四大不调的梦。这些梦都是假的，有的是过去多生的，有的是白天见的，黑夜就做梦了。白天看见一件事，晚上就做梦了，这种梦就叫先见的梦，这都是假的。凡是梦都不是真的。天人梦，或者因为善知识，或者是过去你的眷属生天的，跟他有特别因缘，他给你现这个善梦；因此你得善果或者使你生警觉心，这叫天人梦。这种梦很少出现，得这种梦要有善根的，或者你由读诵的大乘经反应出来的；或者你一心向善，天天读经，容易有这种梦，令人得善的。如果碰见恶知识，他教了你很多的恶事，你也做了，但是在白天警觉的时候，你并不能分别是善是恶，但等你做梦时就反应出来了，这也叫天人梦。　　跟人交往，有善知识有恶知识，恶知识教你做的是恶事，这个不是梦；虽然是在梦里头的，但这个天人梦是真实的；因为这个梦会感果。梦见善知识在梦中教化你，或者恶知识反应的，这种梦是现实的，所谓现实者就是感果的。　　想梦就不同了，或者你前生有福德，或者前生有罪恶有罪障，反应到你的思想当中，这个想是指你八识里的第七识，我执传送到你的梦境当中，在梦中现，这叫想梦。

修行过分苦，或者过分乐，都是不利于成道的恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 “尔时世尊告阿若多侨陈那言：吾听汝等给阿练若修定苾刍最上房舍最上卧具最上饮食，一切僧事皆应放免。所以者何?诸修定者若乏资缘，即便发起一切恶心心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。” 　　所以修定必须具足因缘，资粮必须得具足。佛又重说了。佛最初成道之后，到鹿野苑度五比丘，侨陈如是上首，是上首出家的第一个，这是佛的上首大弟子。受比丘戒的当中，他是第一个，他们一共有五个人。这五个人就是五上首，也叫五比丘。他们以前是在皇宫随着佛一同出家的。他看到佛在苦行之中，跟佛一起修，后来看佛受牧羊女的乳酪，他们以为佛退道心了，不修苦行，他们也就离开佛了，到鹿野苑去修。鹿野苑离菩提迦耶没有好远，佛在迦耶菩提场成道之后，就到鹿野苑去，先度他们五个，给他们说法。他们五个是最先得度的。　　所以说阿若侨陈如是最上首的弟子，他是管理一切的分配。佛为什么要跟他说呢?因为房舍、卧具、饮食，都是听他的安排。佛就跟他说，我许可你给那个修定的比丘，给他最好的房舍，最好的卧具，最好的饮食，他在一切的僧事上，应当劳动的事都免了，叫他安心修定。为什么要这样作呢?所以者何?这就是征启的意思。我为什么要许可你对这修定者，给他们这么好的照顾。　　佛就跟他说，如果习定的人，没有资粮，没有很好的环境，他就会生起恶心。恶心虽然不是很严重的，可是他会抱怨，在修的时候，不安心。是这样的意思，这种情形，大家可能有经验过的。　　我在上房山时，那些住茅蓬的道友们，有时候大家碰到一起，到常住领完下来，拿了一小包用纸包的盐巴。“常住好悭吝，才给我们这么点的盐呢?这三十天怎么办呢?一个月才发这么一点的盐巴?”他说，常住苦，没有供养。那时候我们北方是发小米，发玉米还好一点，经得起饿，小米就不太经得起饿。哪有小米粥?是小米，三十斤，常住还留三斤。那么，三十斤留三斤，一共发给你二十七斤。这一点盐巴，你拿到茅蓬去，只能煮稀饭，修定的人需要的粮食不多。　　我要说的就是他的抱怨。资粮不足的时候，怎么修行得下去?那就去攀缘了。像我们那时候出家不久，并不是老修行，也没有缘份。老修行就想：“哪个施主该照顾我一下，该给我送来!”或者他心里就想这些，那定怎么修?佛是了解众生心，了解一切的事物。所以免了他们一切的劳务，照顾的特别好。特别好了，能不能修呢?两者都不可以，增长贪心也不可以! 　　在河北省有一位大德，他发心要供养修禅定、住静的人，你要什么就给什么。有些人就到常住处，要最好的毛毡，他也给买，要好表，他也给买。而且每间屋子有暖水瓶，那时候是很高级的。他要那些人在那儿住定下来，每个屋子要暖水瓶，他给每人买一个。身体住的不好，要吃饺子，在北方能吃饺子就是很高级的，他照样给他煮饺子。而后，他这个禅定是不是修的很好呢?不是!到了最后，他的福德不够，修禅定的人渐渐的都跑光了，一个都没有剩下，他也结束了那间道场。那是一九三几年的时候，三五、三六、三七，大概不到三年，就结束了。　　过份苦不可以，过份好也不可以。好了，他又放逸。苦了，他就抱怨。可是，资缘是不能够缺乏的，否则会引发起恶心所。但是资缘特好，特方便，他的恶心所也成立了。攀缘、贪求，他定不下去，也修不下去。所以不能成就三摩地，甚至堕到到无间地狱，受无量难忍大苦。

学法学经要会学，不会学，你自己就成为障碍恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师　　《十轮经》所说的，拿文殊、普贤、弥勒、观音，以他们为上首，百千亿恒河沙这么多大菩萨，你供养赞叹了一百劫，你所求的愿，或者圆满了，或者没有圆满，你不如求地藏菩萨一食顷礼拜，这是佛独赞地藏王菩萨的时候，所以举这个例子，不要起分别心。如果你是修观世音法门的，当你听到《地藏经》这么一说，就把观世音法门撂下了来修这个法门，这是不对的。你修那个法，应当照那个修；学法学经要会学，不会学，你自己就成为障碍。因为这是讲地藏王菩萨，他推崇地藏王菩萨，所以把地藏王菩萨抬得特别高，要是你跟观世音菩萨特别有缘，你跟地藏王菩萨缘不这么大，你把观世音法门放下了，不修观世音法门，改修地藏法门，修完了效果反不如以前，自己应当验证你修哪一个法门的加持力大，你就修哪一法。　　修地藏法门时，身心放下，至诚恳切的求他救护，在求的时候一定要至心，我们的生死轮转痛苦没有那么逼迫，好像没有那么重，你要是这样求，也有感应，只是感应的效果不大。前面一再说到，临命终时，最后那一念闻到了，效果大，因为那个时候不同，应当好好的培护我们的信心，坚固我们的信心，求什么都灵。在第十二品当中，释迦牟尼跟观世音菩萨说的特别多，为什么呢?前面释迦牟尼佛就赞叹观世音菩萨说，你跟这个世界的因缘，跟地藏王菩萨差不多，意思是，如果以你来护持，使众生学地藏法门，感应就特别大，更好一些，因此佛跟观世音菩萨说的就多一些。

地藏水的制作方法恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师 “复次，观世音菩萨! 若未来世善男子、善女人于大乘经典深生珍重，发不思议心欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月不能读诵，是善男子等有宿业障，未得销除，故于大乘经典无读诵性，如是之人闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具供养菩萨，以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重；服水既毕，慎五辛、酒肉、邪淫、妄语及诸杀害，一七日或三七日，是善男子、善女人于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处授灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。” 　　这就是没有记性。对着经念叫“读”，合上经本念叫“诵”，连读都不能读，当然不能诵。大家都是有善根有智能的人，照着经本谁都能把《地藏经》念下来，是这样子吗?不是这样。有些出家人出家好多年了，《地藏经》念不下来，字是认得了，就是连不成句。如果是以前没有受过教育，出了家还不认识字，在庙里入门的时候就是一句一句的教；五堂功课，教一句念一句，教一句念一句背下来，这还谈不到教别的经书。没有读书相的，你教他上句，他忘了下句，教了下句他忘了上句，这部经就是念不下来，这叫无读诵性。　　因为他对大乘经典，佛所说的这些妙法，生起了珍重心，也愿意发菩提心救护一切众生，想读是很不容易的。就像我个人在鼓山时听《华严经》，我确实念不下来，《华严经》的句子，有二十四个字才一句的，连句点都不知道在那里，经文特别长，就是念不下来，念不下来就听不懂了。或者是以前你很熟悉，突然之间害个什么病，结果全都忘了，就像印刷似的，你印完了把那个版一抹，什么都没有了。我们的脑子也是这样，害一场病把过去的事情都忘了，就变成了白痴，有好多人得到这样的病。　　我们前生或是多生累劫，读过佛经，今生一读就会；若从来没有读过，今生读起来就很困难；纵然是碰见再好的师父教你，虽然也看得懂，但是一下就忘了。“动经年月不能读诵”，经年累月这部经都念不下来，什么缘故呢?过去有宿业障，没有智能，被业障障住了，因为这个业没有消除，所以你就记不得大乘经典，没有读诵性。　　另外有些人一读就懂，不但懂还会背，像东晋时道安法师他就如此。他的像貌长得奇丑无比，出家的时候，他师父看他的像貌很丑，不大喜欢他，出了家就让他出坡，我们出家人出坡就是到山坡上种地，打扫清洁，行堂，他做这些事，做了很久，看他的师兄弟们在庙里学经，他也要求师父，教他念点经，师父看看他：“你这个样子还念什么经!”就给他一本很浅短的经，大槪是《四十二章经》这一类的经。早上交他，他拿着书本就去种地了，种地都有休息的时候，读一读，晚上他又拿回来了，他说：“师父这部经文太少了。” “怎么少了?” “你教我的都背下来了!”师父考考他，果真背下来了，又给他一个长一点的经文，他出去，晚上照样拿回来，还是背下来了，这个时候师父才开始注意他，晓得他不是一般的人。这种就叫宿世有大善根。　　在当时的佛教界，道安法师是最了不得的，道安法师有过目成诵之才。但是我们是笨人，没有智能怎么办呢?求菩萨!有什么方法呢?《地藏经》告诉我们一个方法，这个人如果没有读诵的智能，你去求地藏王菩萨，怎么求呢?“如是之人闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。”用你自己的心陈白，也就是表白的意思，陈述你对大乘经不能读诵的情形，天天向地藏王菩萨求，那么地藏王菩萨一定加持你。你能够真心实意的至心诚恳的说：“我向往大乘经典，我想求智能，求了智能，我想利益众生，让业障销除。”今生如果是读大乘经，经过千百亿恒河沙那么多的劫，再也不忘失了，也就是业障消了，慧根生起了，大乘经典一历耳根永不忘失，闻到一遍就记得住。　　另外，还要准备点香或者华（花），或者衣服、饮食、珍玩、玩具都可以，供养地藏王菩萨，以至诚心，顶礼、礼拜、供养，这些都做了；再准备一碗净水，供养地藏王菩萨像前，今天早晨供上，明天早晨喝的时候一定面向南方。你可别用供杯喝，因为你第二天还要供，你要预备两个杯子，今天早晨你起来洗完脸，先烧碗水供菩萨，以后再做其他的事情。第二天早晨洗完脸了漱完口了，把昨天供的水倒到另外一个杯子，再供上一杯，连续七天。因为一天的效果恐怕不见得好，但一定要以至诚恳切心，经一日一夜安菩萨像前，然后合掌请佛，合起掌以慎重的心把这地藏水请下来喝。面对南方，因为地藏王菩萨是从南方世界来的，面对南方就等于面对地藏王菩萨，如果你分不出南北东西，你面对地藏像也可以。至心郑重的把这件事当大事情，如果你要想销除宿业障，开大智能，得郑重其事才行，随随便便轻心慢心是不行的，这就表示你的一心，恭恭敬敬把这个水请地藏王菩萨加持喝着，这叫什么呢?这叫慧水。　　水都是表智能的，一般来说水表情感，智能翻过来就是情感。我们说烦恼，烦恼即菩提，烦恼就是情，情重的心遇事就流眼泪；女性比男性的情重，女性就爱流眼泪，上火的事发脾气，怒就容易上火，上火就往上冲，不是往下坠，水就是往下坠，在江为江水，在河为河水，在井为井水。水都是表智慧的，他能够洗污浊，什么衣服脏了得用水洗，我们喝这杯智能水下去，把我们肠胃的垢染洗除，生长智能，把这个水变成清净功德水。为什么作佛事时要洒净?那是用观世音菩萨大悲水，把道场或场所变成清净的意思。地藏王菩萨说的这个水，则是专门增加智能的水。 “一日一夜”表示制心一处的意思。心要至心，要诚诚恳恳的，喝完之后，要“慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害”，供水，或者供一个七天，三个七天；或者供一次服完了水之后，那么一定得做到这么几件事，不能吃葱蒜，还有韭菜类的。吃了葱蒜，容易起瞋恨心，一定要谨慎；不能吃酒，不能吃肉，除了夫妇正当的性关系之外不要乱搞。还有不杀害，所谓杀害包括杀畜生都在内，什么杀害都不可以，能够这样子七天或者三七天，你的智能就开了，你念经就开智能，或者记忆力增强了。　　我是求过地藏水的，有没有效果呢?效果是有，怎么样开大智能倒是没有，因为我曾经中断好几十年，好多经文都记不得了。后来我就求地藏水，求完了确实又能把以前的恢复了，这就是加持力。如果这几件事都能做得清净，大智能还是会开的。

学占察两全其美求资生心想事成作者：幸福妙音 2月2日问：弟子妙音一心想把厨房和住房之间，做个封闭式防雨棚，祈请地藏菩萨大慈大悲赐予88,89轮相加持弟子妙音顺利做成功。 137把 31+30+27=88 求资生得如意。年前我跟妹夫说过此事，妹夫有这个手艺，他说来帮我做，因为妹夫有好几辆农用车，说忙就忙了，求资生轮相出来后，我每天功德回向给丈夫和妹夫，求菩萨加持轮相早日应验，我时不时地试探丈夫的口气，他几次都没有表示什么。估计是没问题，加上这么多年，他知道我做事的风格，只要想做的就一定要做，我看他没动静，就把一切都交给我的妹夫办。妹夫贪玩爱交际，天天不着家，不催着他说黄就黄了。 2月10日问：弟子妙音希望从今天算十五天之内，防雨棚能够做好，祈请地藏菩萨以有所求轮相90-98为弟子开示。 6把 54+26+14=94 有所求速当得轮相出来后，我就催着妹夫不要拖时间抓紧做，感恩菩萨加持，这次不错，紧跟着妹夫就准备材料了，中间大概隔了一个多星期，第十天左右，妹夫把那些工具都找来了，于是就开工了，丈夫做帮手，妹夫搞焊接，配合的不错，忙活了三四天，十五天之内顺利地做好了。左邻右舍来看了都说好。现在天气还冷，但我家很暖和，多出三十个平方的面积，宽敞多了。孩子在里面能荡秋千，家人能在里面晒太阳，像个小暖房，这是我们家三十年来第一次没发生口角而办成功的事。大家看了以后不要以为我是小题大做，一个防雨棚犯得着用求资生轮相吗？请大家听我慢慢道来。欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。因缘会遇时，果报当自受。我们夫妻共同生活了30年了，八年前，在没有接触到佛法时，几乎就是在熬日子，不打也不骂，三六九生活在怄气中，也不知道哪来的那么多气，我感觉过日子很累，身心都很疲惫，一点盼头都没有，曾经也有过几次轻生的念头，但想到含辛茹苦养育自己的父母，就放弃了这种想法，我在黑暗中苦苦地挣扎。直到学佛以后，找到了救星，看到了光明，才结束了那段暗无天日的生活，也知道了这一切的果报，都是自己前世所造的因。上个月，我分享过老公的前世，十二世中有八世在善道，其中就有三世出家，所以这一生出家人的习气还是很重的，勤俭持家，孝敬父母，敦伦尽分，不多说话善护口业，为人处世以诚相待，可以说是个典型的修行人。生活简朴，女儿给他买的衣服鞋子，都几年了，还收在柜子里，穿的衣服鞋子袜子直到不能穿为止，大洞让我补，小洞自己拿针撩。看到这些，你们就知道我老公是个什么样的人了。生活了这么多年，家中大事小事基本上都是我在张罗，老公除了上班拿点死工资，一分钱不错花，很抠门，会过日子，家里置办什么家当都是我去。他现在也养成了习惯，不爱管事，所以我也是想干什么就干什么，好多事都是先斩后奏，弄得我们之间也因此生了不少气，严重的差不多要闹离婚。去年，2016年上半年，因为装修房子差点跟他闹翻了，我家住的房子墙面盐碱重，掉墙皮很厉害，几次想搞装修，但想到又要惹不开心就算了，找了一些墙纸贴贴，可是这样并解决不了问题，看着其他人家都把房子弄得舒舒服服的心里很羡慕。记得去年刚入夏，我跟老公发生了一件不愉快的事，借着一股气，我下决心把住房装修一下，同意不同意我都装修，抱着日子能过就过，不过就散伙的想法跟他较劲。学佛七年来，一直都在忍，这次实在不想忍了，跟他顶撞了几句，闹得很不开心，也说了一些绝情的话，我把心中多年的怨气像机关枪一样扫了一通，说来也怪，这次我火发出去很痛快，也没像以前记仇怄气。说过就算了，该找人就找人准备材料了，一切都安排好了，老公当时跟我较劲，后来反倒很配合地帮助收拾东西。就这么花了三四千元，房间被简单装修了一下。现在佛堂布置得很满意，看着镶水钻的西方三圣像挂在墙上很庄严，才知道那次一股劲，就是为了迎接西方三圣像而准备的。师兄们看到我的佛堂很庄严，你们哪里知道里面的故事哦！我们住的是平房，厨房和住房是对面隔开的，距离接近六米，刮风下雨很不方便，空间大，到冬天很冷，我看到邻居家做的防雨棚感觉真好，也想做一个，难题又来了，丈夫这一关怎么过，我都有点怕了，一次火发了功德林就被烧没了。现在学占察了，看到师兄们求资生，我也求大愿地藏菩萨加持吧，看看能不能求到，求到就做，求不到就等以后再说，137把终于求到了88求资生得如意。于是，就有了这个求资生做封闭式防雨棚的占察感应。下面，我结合智坤师父两全其美的课，做了分析，学了占察前后为什么反差那么大。学佛的前几年，通过几年的努力熏习佛法，也取得了一点成绩，有了点收获，可是感觉生活并不是很圆满，还欠缺点什么。因为都是自己在网上学习，我们这里几乎没有同伴，为了自己能早日得到清净心，怕自己没有定力，会被外境所转，我把自己心封闭了起来，跟外人接触很少，跟丈夫基本上也是分居，他看他的电视，我念我的佛，本来就不爱说话的丈夫，话就更少了，有时候感觉到讲话明显的带点火药味，做事也不情愿做，我也忘了该尽作为妻子的义务，每次都是强调理由找借口躲避，我知道自己这点做的不对，也不想去改过，丈夫曾经半开玩笑说过，等把两家老人都送走了，你想走就走吧，我当时听了还心里美呢。直到去年有一天，丈夫嘴里冒出一句话，说没想到自己那么早就守寡了，我听了如同一巴掌重重地打在我的脸上，我才知道犯大错了，我开始反省了。 2016年9月初，感恩佛菩萨加持护佑，人生的又一次转折点，让我有缘加入了占察入净土3群，如同到了温暖的家，太喜欢这个大家庭了，进群以后好好地学习了占察法门，也懂得了更多的消业培福的方法和利益众生的方法，自己也在不断地努力做，有师兄们的帮助，我进步很快。通过学习师父的两全其美大课，挽救了我的家庭，让我找到了正确的道路，不再一意孤行，能够照顾家人的感受，努力扮演好每一个角色，使我生活在感恩的世界中，我也不再形式上早晚课，每天行住坐卧用两句名号时时相伴，真正感受到生活在法喜中，过上了幸福奔小康的生活。我已经深深地感受到，学习好占察法门，有地藏菩萨摩诃萨作我们的靠山，会节约更多的时间精力出来陪伴家人，只有家庭和睦，让亲人家人感受到我们修行带来的利益，让他们感受到我们对他们的关心和爱护照顾，我们才可以安心修行。家庭的和睦，家人的幸福，才是我们安心修行的根本。佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。心里念佛，事情照做，随缘了业，等着往生，我已经获得了三皈依戒体，所以要好好做一个合格的佛弟子。相由心生，境随心转。依报随着正报转，家庭和谐了，我感觉到丈夫也在变，我们现在会时不时地开个玩笑，丈夫知道我做荤菜不是很情愿，所以有空都是自己动手，不上班的时候，主动做饭还帮助洗衣服。有时候人家送的鱼，叫我给三皈依做超度，活的鱼主动拿去放生，我给他一个计数器，叫他每天散步念佛计数，他也能做到。有一次我占察了，他过来看看，听到邻居家叽叽喳喳的，打麻将的人多时排不上队，就说还是你这个好，没人争，一个人想怎么玩就怎么玩。我听了笑了，他也开心地笑了。还有一次他想学驾照，问我能不能占察，我趁机又给他上了一课，帮他占察选驾校，轮相都出来了，可是兴冲冲地学了两天，看到题目太多信心不足又放弃了。真的感恩我的家人，老爸不反对，只要有饭吃，能照顾好饮食起居就行，老公也是这样，没有给我什么压力，别玩野了就行，我们照顾老人八九年了，老公做了很多，老爸两次住院都是他主动要求陪护，还有逢年过节两家的菜都是他去买，烧菜也是他，知道我闻不得那些腥味，都没让我操过多少心，想想这些，我是身在福中不知福啊! 想想以前的所作所为很自私自利，一意孤行造下了很多的恶因结出了恶果，不会善巧方便来处理事情，就好比占病流程没有找到对治方法，盲目地瞎治，到最后导致的后果无法收场。今年到现在，老公还没找到合适的工作，因为农场换了新场长，政策有变化，去年雇用他的车主挣不到钱了，也就不用他了，虽然有好几个车主想要他，感觉都不太合适，因为家有老人，身体都不是太好，又不能出去找事做，我说没关系，只要把两家老人照顾好，一切都交给佛菩萨吧，今年就在家周围打零工，过得开心就行，不要当回事。比起群里好多地下党的生活，我真的是太有福报了，所以我要更加珍惜，好好善待我的家人，照顾好我的家人，才能不负如来不负家。引用师父的一段开示：“身安而后道隆，世法就是佛法根，世间福报就是我们安心修行的大根大本。要想有说服力，你学佛修行了之后，家庭和睦了、事业顺利了、学习进步了、福报增上了、收入增长了，欢欢喜喜快快乐乐的学习，欢欢喜喜快快乐乐的修行，打造幸福人生，既要现世安乐，又要临终往生，做个两全其美的佛弟子，展现出来的精神面貌，是严重不一样的。衣食丰溢，家庭和睦，身安道隆，永远法喜充满，散发正能量。因为我们学佛，不仅积累了精神财富，还拥有了衣食无忧的物质财富。这样家人，就算不信佛，也不会反对你信佛。” 《地藏经》：“若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来，百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼，供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。” 《占察经》：“以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安隐。” 《十轮经》：“善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依，称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。” 这次求资生做雨棚能够很顺利地做好，是靠佛力的加持，也是和自己心性的转变，努力地消业培福分不开的，如果还是依旧老样子我行我素，佛菩萨也帮不上忙啊！学佛就是改过，改过才是学佛，不要绕着过错走，抓住过错彻底地改！曾经听一个法师讲经说道，一个人修行怎么样都写在脸上。我遇到过好几个人，说我几年不见一点不见老，还有看到我的说我慈眉善目，我想是修行得到大利益了，每天被法语甘露滋润着，世味没有法味浓啊！幸福妙音！引用师父的开示：“学好占察求福求慧求往生获得各种世间福报占察+实战=成功坐等+干看=落空闻思结合运用=轻松修习占察入净土，要三拼，拼感应、拼信心、拼福报；要三求，求福、求慧、求往生。学好地藏占察法，立马拥有两种花，有钱花、随便花。如果还能入净土，还有一朵七宝花。占察法门若学好，立刻拥有如意宝。” 我对未来充满信心，相信不远的将来，通过我不懈地努力，会影响很多人和我的家人，我的家也会成为佛化家庭的。求佛菩萨加持，我想通过一步一步对占察法门的深入学习实践，慢慢积累感应和消业培福报，我也要去体验有些专求轮相，来使自己的生活修行更加圆满，不是为了自己求安乐，为了度化更多的家人和有缘人，来一起学习殊胜的占察入净土法门，厚德才能载物！做一个真正的生活修行两全其美的佛弟子！感恩智坤师父慈悲传法！为占察入净土这个大家庭掌舵护航！让我们有一个清净庄严的道场，让末法时代的有缘众生，能够好好的学习殊胜的占察入净土法门，使我们速除诸障，增长净信，坚固道心，直到回归极乐家园。感恩南无大慈大悲阿弥陀佛！感恩南无地藏菩萨摩诃萨！感恩智坤师父慈悲！感恩师兄们帮助！

求资生菩萨来满愿，月月收入三万元作者：一心念佛求88轮相的背景因为我去年在上海买了一套房子,一个月贷款7000元，还有两个孩子要生活开销，感到经济压力很大，我先生从事的行业也是随着中国经济大环境走的，时好时坏所以，我迫于无奈只能硬着头皮求向菩萨求资生，为什么不求49呢？因为我当时求的时候感应未过500，圣号数量也不够，最关键是我还没有那个至心。对于88我查看了群文件都只是只字片语，但是有一句话当时深深的烙在了我的心中，看似风平浪静实则暗暗努力培福。 2016.4.16 弟子经济上困难，整日为钱奔波没有时间好好修习佛法，祈请大慈大悲地藏菩萨摩诃萨赐予弟子88、89轮相，加持弟子可以月收入维持在3万元左右让弟子可以： 1. 还上每月7000元的房贷； 2. 用6000元的生活费； 3. 用2000元供养父母； 4. 用1000元用于放生等法布施财布施； 5. 每月有存款以备不时之需用于帮助家人和有缘众生； 6. 弟子可以有更多时间来修习佛法，渡人渡己。全轨 75把 32+40+16=88 求资生得如意应验情况是这样的：我刚得了这个轮相也是像无头苍蝇一般抓瞎，怕自己没有这个能力让它应验，所以去拼命地翻群文件，反反复复的听师父所有地语音大课，也很担心自己错过菩萨加持的因缘。抓瞎了大概1个多月，后来慢慢的心态平复了，开始淡定地去摸索一切可能性。菩萨加持的因缘，试过韩国代购以后我发现这不是。分析下来是这样的：代购现在海关查的很严，上货很累，我平时又要带孩子的，根本走不开。这个我就放弃了，后来我就还是努力做我的娃衣。娃衣我是做了十年了的工作，但是一直都是不温不火的，也没赚多少钱，基本每个月都没有存款，几乎想放弃了。但是实在没有别的收入只能硬着头皮做下去，期间我接触了占察法门，每天念圣号回向，后来放生，请转经轮。慢慢的我发现开始有好转了，以前一个款式只能卖个10套左右，6月份在菩萨的加持下达到了将近30套！这些都不是重点，88应验的重点是，菩萨加持了我一个认识了10年的朋友，帮她自己创作的一个娃娃做衣服。我这个朋友做衣服不行但是她做的小娃娃突然之间在圈内爆火了，然而穿的衣服很丑，她就找到我让我给她的小娃娃做好看的衣服。我就接下了这个活，其实内心本来我是拒绝的，因为实在太小太迷你了，手指都转不过来，何况机器。我硬着头皮给她做了一批衣服后，我也火了，因为她有公开说衣服是我做的。后来零散接过一些加单，我突然意识到这就是菩萨加持给我的机缘。 7月底我把之前手头的货都发货后，就开始做了5个新款，放在她们的小群里，然后突然间订单如雪花般飘来，一套200元，我这个月接了101套，而且用不了一个月完工，大概2-3个星期就可以完成，8月初我还发烧休息了一个星期。这101套做完我还有时间再出新品和出一套拍卖。算了一下大概就是和我求的数字差不多了。这样，去掉房贷，生活费，小孩的基本教育费，每个月布施，供养父母等开销还有小量盈余可以存下来。7月底，出新的日子又到了，我想占一下定价。 2016.7.21 弟子做的某尺寸的裙子继续卖200元一套的前景如何?请菩萨以所向处轮相开示。简轨 27把 39+43+29=111 所向处难开化弟子做的某尺寸的裙子卖228元一套的前景如何?请菩萨以所向处轮相开示。 4把 51+17+42=110 所向处为魔网弟子做的某的裙子卖258元一套的前景如何?请菩萨以所向处轮相开示。 12把 30+34+44=108 所向处得安快应验情况是这样的：当时有一个微信群，主要客户都在里面，当时我新款一出他们立刻就通过微信转账的方式把货款都打给我了，然后我就继续做新款，在当时刚刚起步的情况下直接打货款对我来说真地是非常的应急，心情很愉悦。当时具体卖了多少套我已经记不得了，但是肯定是在我求的数字范围内，虽然我做得很辛苦，但是明显的感觉到了菩萨的加持，那份法喜充满，真的妙不可言。时间到了9月份，我脑海里突然蹦出了一个裙子的样子，迫不及待地打板做出了成品。当时的反响也非常非常好，但是因为比起以往的裙子工艺上要更复杂，手工活也特别多注定了这个裙子要涨价，我去找菩萨问定价了。弟子做的某款以358元一套的价格售出10套的前景如何？请菩萨以所向处轮相开示。简轨 20把 30+44+39=113 所向处自获利然后我就把这个定价报给了客户，朋友圈一发照片我这边微信几乎要爆炸了，都是来求这个裙子的！但是因为我自己知道这个裙子工艺和手工都很耗时间，我一个人做的话身体要做垮的。于是，我想到了限量这个办法，但是由于本身凡夫想法的不确定性，我去找菩萨吃一颗定心丸：弟子放开数量卖某款的前景如何？请菩萨以所向处轮相开示。简轨 4把 31+31+20=112 所向处可开化弟子限量卖某款的前景如何？请菩萨以所向处轮相开示。 13把 35+23+55=113 所向处自获利弟子希望通过某款限量发售可以个给弟子增加人气，以后娃衣卖的更好，请菩萨以有所求轮相开示。 29把 29+21+43=93 有所求得如意应验情况也是如菩萨轮相显示的一样，这个裙子给我赚足了人气和名气。358元这个价钱客户也是毫无争议的接受了，很多没有买到的甚至去咸鱼打包高价收二手。后来，随着我的裙子卖出的数量和求购的客户越来越多，我一个人忙不过来时，菩萨加持了龙师兄，她有一个汉服工作室可以帮我代工，这样大大地减轻了我的工作量，让我可以抽出时间精力来做更多的创作，这样我的事业才能长久稳定地发展下去。我的88大致就是这样一个应验过程。我只是说了一个大概情况，但是里面遇到了各种各样的挑战，比如合作伙伴的勾心斗角，利益冲突，被人当做假想敌，作品被人抄袭，被人认为高冷，工作强度太大身体经常生病，工作的同时还要照顾父母的精神世界，孩子的方方面面。但是遇到违缘时我身边都有师父，龙师兄，sherry师兄的开导和陪伴，让我能够坚定而努力的走下去，把违缘当成一种修心的过程，人总要经历过种种才会成长，不能永远只是那个一遇到事就抓瞎的傻白甜。心量打开了世界就打开了。我感觉我是非常非常幸福的跟着智坤师父给我们开创的占察入净土的路线，现世安乐，命终往生极乐世界！感恩地藏菩萨摩诃萨的慈悲加佑感恩智坤师父提供了如此完善的学习资料感恩群内师兄们的法布施弟子把弟子88应验的感应发占察1群的前景如何？请菩萨以所向处轮相开示。简轨 15把 19+41+53=113 所向处自获利

不经历散乱心的过程，怎么会一下子就达到至心呢？恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师这些道友，不论是听法的弟子，皈依的弟子，我们登记一下，现在能有几个人一天念一千声地藏王菩萨圣号的?一千声圣号要多少时间呢?念快一点，十几分钟就念完了，我们不说至心，你没有散乱心念又怎么达到至心呢?我念一千声，念一千声不能声声都是一心，总有几个一心吧!念念从心起，念念不离心，用这个心来念又不离开这个心，一千声当中给他打一半的折扣五百声，五百声也不行，我们就取一百声能够心里很清净的念，十声总该有吧!但多数的人还是没有念。　　尽管听了《占察经》，听了《地藏经》，虽有念经的，但要说至心很诚恳的念，总是为了众生而念，这样发菩提心的人还是不多，我们怎能说地藏王菩萨不加持我们呢?经上要求我们做的都没有做，方法再好也是不行的，为什么?方法再好，你不做还是得不到。经上是不是骗我们的呢?能够消灾免难，能够得到一切的好处，能够衣食丰足，现世衣食丰溢，什么疾苦都没有了，在具体的事实上恐怕信不及，不但一般人信不及，甚至于出家几十年的还信不及。　　这是什么原因呢?就是他没有照经上所说的方法去做，现在应该做了，无论什么方法都是叫我们做的，信解行证，要行才能证，要行才能兑现，你要是不做兑不了现，而且这个兑现绝不假的。不像世间法，这个是跟你至心相合的，业障一消失，你的智能就显现，有智能的人他不会只说不做的；他是边说边做，在做当中随时随地利益众生。修行的时候是利益众生，不是为了自己成道。自己在屋里修行，怎么利益众生呢?要是不修行，没有道力如何利益到别人呢?你要师父加持你，现在有困难，师父帮我想个办法吧!自己都自顾不暇，拿什么力量来加持你! 　　所以自己得修。修行的时候就是利益别人，给别人回向，让别人得到好处，自己受一点苦就值得了。但这是实事求是的，真正的去做，这样来求你加持的人才能真正得到好处。如果你自己只说不做，大家都不做，那就是自己骗自己，自欺欺人。很多的事情都是自己欺骗自己，马马虎虎的，不论作什么都不认真。特别是修行人，修行不认真，是自讨苦吃，你会毫无所得。虽然得到一点果报，受点好处，但好处是有限的，随时会消失。

你若真正能制心一处三七二十一天，地藏王菩萨一定给你现身恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师 “是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。” 　　因为你只能给他做功德回向，他究竟有没有得到呢?你自己不知道，该怎么办呢?就多用点功力。三七日，三七二十一天，你放下身心，修行三个七，修行二十一天。作什么呢?拜忏，念地藏菩萨的名号满万遍，满万遍不行，十万遍成不成呢?有时候也不行，你就念一百万遍，念到一百万遍绝对成。因为念的时候大多有散乱心，不能一心，你念的遍数多了就容易一心，而且念的愈绵密不断愈快愈好，为什么呢?妄想就挤不进来了。我过去念一万声地藏王菩萨圣号要三个小时，这里头夹着很多妄想，现在缩短了，一个半小时能念一万声，妄想少，除了“南无地藏菩萨”这六个字之外，别的都不知道了，要能念到这样子，那就是一心了。因为一切妄想挤不进来了，如果能缩短到一钟头一万声圣号，一部《地藏经》只念半个小时，这中间什么妄想都撵跑了，没有了，不容易打妄想。　　如果你继续这样三个七，三个七不行，十个七，七十天，七个七，七七四十九天，效果就很好了。有的时候十个七一定见效果，或是地藏王菩萨梦中给你现身，或者你梦中得了感应，三业虽然没有完全清净也大致差不多了，这个时候的身心会生起一种特殊的感觉。　　一九三六年，我在青岛，要请弘一法师之前，就开始拜〈占察忏〉，也就是学打地藏七，感应很好，可是在很好的当中，局势改变了，日本打来了，占领青岛，修不成了。因为我住的地点，日军天天来骚扰，功课就中断了。由于以前用功得很猛力，有种降伏的力量，把一切恶业或不善业降伏下去了，等这个力量消失了，外界干扰的力量一来，心简直不能定下来，接着那几年间东跑西跑，一下到北京，一下到天津，完了去东北。四○年又到了拉萨，也跑印度，这一跑功力都没有了。　　修行不是很容易就可以成道的，功力一散，面对魔障的时候就很容易堕落，从五○年元月份起，就住在监狱，一直到一九八二年平反，这一住就是三十多年。　　有时自己静坐，从一九三六年想起，想一想那时候的境界，我个人这几十年的经过，就知道想成道断烦恼，不是几句话，也不是一年两年的事。所以三七日并不是很长的时间，以我们现在的业、现在的智能跟我们在修行上付出的代价，三七日是不行的。不信的话，哪位发心菩萨将来试验一下就知道了，真正能够制心一处的三七天，地藏王菩萨一定给你现身，现无边身，不是现这么一个相而已，也不只是在梦中现的，遍虚空都是地藏菩萨像，不但告诉你的眷属生界，你成道了，他虽然不告诉你，你自己也会知道了。

占察，使我重生作者：十八子 2016/12/19 今天是休假的最后一天，我要好好利用这宝贵的时间占察一番。想起昨晚做了一宿恶梦，梦见一群非人众生……情节忘记了，梦境非常恐怖，但是心里却很平静，还告诉其他人，赶紧念六字大明咒，不一会儿，非人众生烟消云散……醒后心里还纳闷，平日都是念地藏菩萨圣号，为啥当时没想起来呢？这个梦境预示着什么？会不会今天有不好事情发生？按以往惯例，一下子就想到冤亲债主，估计业障还很多身心不清净，是否要诵经超度呢？现在学习了占察法门，正好有时间赶紧问问菩萨，该如何是好？设问：弟子昨晚所做之梦梦境如何?请菩萨以观所梦132~135轮相开示：简轨 14把 55+52+27=134 观所梦精进安既然是精进安，看来要精进修行，那今天就精进占察，精进行善！上次给母亲占病流程尚未完成，平时上班没时间，母亲那边还在受病苦呢！(母亲咳嗽好久，占察病因是非人恼）大约N多把以后，结束占病流程，找到对治方法，赶紧电话通知了母亲。然后同母亲聊了一会她最近念佛及其他功课情况，鼓励母亲一定要精进念佛。又说了百万佛号共修之事，问母亲有无意愿，结果母亲就问我一天需完成多少，如何计数。详细给母亲解说之后，母亲说没问题，现在听寺院法师讲课，每天都要静坐念佛，每坐1小时以上，感觉非常受益，身体有些病痛都在减轻，要我赶紧给她和我老爸也报名……偶滴佛菩萨，老爸老妈也要百万佛号共修，太给力了！看看时间还早，干脆趁热打铁，察下我的莲花开了没有。上次占了150多把，未出结果，今天决定奋战到底！设问：弟子认为西方极乐世界的七宝莲池之内，有一朵写着自己名字的莲花，请菩萨以观所疑83、84轮相开示弟子：简轨 131把 35+40+8=83 观所疑即为实！！！当前面两个数字相继出来后，心里一直在计算，默默祈祷：地藏菩萨摩诃萨，再出个“8”就ok了，不要多给了! 结果轮相一出，不禁惊呼：真的是“8”！又仔细瞪大眼睛看了一下，果然没错！偶滴佛菩萨，起心动念，无不在您掌控之中！您真是满愿第一的大菩萨！哈哈！俺也有了自己的莲花！真是爱死菩萨了！如是精进安，完美应验！感想占察过程真的是磨炼心力的过程！多少次，轮相数字擦边而过，内心时而平静，时而惊喜，时而消沉……跪坐太久，腰酸腿疼，心力也在慢慢减弱。想放弃的想法偶尔闪过几次，但立即又想起梦参法师的开示：“绝不懈怠，一个钟头、两个钟头不现，三个钟头，反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢！看至心不至心，较量地藏菩萨应不应？诚恳不诚恳，你不赐，我就紧着求，直到赐了为止。学佛的人要想成道，要没有这种精神，求不到！” 菩萨给俺这样一个大大滴礼包！赶紧起身离坐，给菩萨磕头顶礼！低头叩首一瞬间，不禁喜极而泣！想我接触佛法以来，自己下了多大的苦工……那些日子，每天早晨3点不到就起床拜忏、诵经，白天在群里学习，周末又忙于参加共修，做义工等……拜忏几十万，诵经上千部，自以为精进的我，感觉无比疲累！望着前面几百万的精进师兄，自己望尘莫及！不禁无比迷茫，自己啥时能到那个程度啊？学佛真的要修到清净才能往生吗？看看当时的自己，遍体鳞伤，家人不支持，处处反对；工作没起色，老板不满意！更由于长期早起，睡眠不足的缘故，白天工作中不自觉眼睛就会闭上，一坐在电脑前就想打盹！甚至上趟厕所，也想闭着眼睛美美的睡会儿。一上公交地铁更是倒头就睡，坐过车站是常有的事！原本保养很好的色身，学佛之后变得面黄肌瘦，体重一年之内减了20斤……照照镜子，都不认识自己了！有一种“走路都打晃，风大要扶墙！”地感角。原来单位的美女同事，一次偶遇之后，张着嘴，睁大眼睛看着我，“要死了帅哥，谁把你折磨成酱紫啊？”我无言以对，强挤出笑容说，我在减肥……！美女同事也笑笑说，你要保重！…… 公司的一位董事，回国后一次出差来中国，见到我之后惊愕地说，你没病吧？！我说我很好，一切正常……但我知道，这话鬼才相信！我虽能够熟记印光大师法语：敦伦尽分，闲邪存诚…却未能理解其含义将其应用到生活之中。在之后一年多，极度纠结的我加上病苦地折磨，整个人颓废到极点，信心降到冰点…… 一个偶然的机会，在广告乱飞的微信群，点开一位群友发的占察入净土的微信号，原本就想学习占察的我，因没有机会参加道场学习和其它培训班，却以这样一个微弱的信心，点开了占察群的大门，从而走上了占察入净土之路！在这里每日接触的是祖师大德开示，还有资深学霸和管理员师兄们的耐心指导，尤其师父讲授的占察入净土法门的精华资料，使我受益颇深，醍醐灌顶！阿弥陀佛第十八大愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。蕅益大师云:「得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。」乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。(增广上·复高邵麟居士书三) 弥陀慈父的慈悲大愿，历代祖师的经典开示，使我渐渐清醒的认识到，往生西方原来可以不必修得清净，只要发出真信切愿，念念行持，临终照样可以感得弥陀圣众现身接引！往昔种种，皆是自己不明原理，颠倒所致！背道而驰，相去甚远！如今我可以不用像以前那样凌晨就爬起来，比出家人还精进地拜忏诵经！我可以按照正常人的作息时间，早睡早起。精神养的足足的，工作动力源源不断。利用工作闲余时间，在群里爬爬楼，学习祖师经典。然后，不用动脑的时候，一切时一切处，默念圣号。现在定课是每天5000圣号，6000佛号。回家之后陪陪孩子学习，讲讲故事；跟家人一起看电视、逛街、郊游；不用纠结没时间拜忏，没时间诵经，其实佛菩萨名号在我心里须臾不曾远离。有事或休息时，动动手指，扔扔轮子，给菩萨打个电话，将工作生活中遇到的不如意事，征询一下菩萨的意见，趋吉避凶。并且通过占察，治好了多年的鼻炎；家人生病，第一时间给菩萨打电话，不至于惊慌失措往医院跑，避免了花钱却治不好病的情况发生；渐渐能理解不负如来不负卿之含义而努力践行之！在入群接近5个月之际，非常欢喜地培养出属于自己的莲花，出力少受益大，远远要比之前几年的收获还要多！《师父小开示》：占察入净土，两大法门，皆以持名感通佛菩萨本愿他力加持为根本，占察感应，念佛往生，看似两物，实则一事。其余一切法门，都不可能直入持名往生一法，亦不可能直接彰显阿弥陀佛第十八愿的真实内涵，至心持名获感应，信愿念佛得往生，如此密切之联系，望有心人善思维之。占察入净土，人生已起舞，占察入净土，不走寻常路！感恩顶礼地藏菩萨摩诃萨！感恩顶礼智坤师父！感恩各位师兄！

释迦牟尼佛已证涅槃，为何也会“死”？恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师离开生死了，跟涅槃就相近了，趣向于不生不灭。生死就是生灭的，有生必有死，这是必然的规律。我们都是怕死，不知道生的时候跟死的时候相比也是痛苦得差不多，鬼怕投生，人怕死。鬼有通，他知道受胎、住胎、出生，那种苦苦得不得了。鬼怕超生，不愿超生，作鬼就好了，鬼也愿长久作鬼。这是一样的道理。人就怕死，不愿意死，鬼也怕死，怕死才知道死了要生。人对死的痛苦，只知道别离，自己亲爱的人离开了，永远别离了。自己的财物，一生创造的家，什么也拿不去。怎么来，怎么走。来的时候，什么都没拿来，在母胎出来光光的，什么都没有。你走的时候，穿上一身寿衣，让火一烧，什么都没有了，连骨头渣都没有了。这叫背离生死，要懂得这个道理。你想求不死?证涅槃就不死，涅槃是不生不灭。　　或者有人说，你讲的不对，释迦牟尼佛不也是死了!他不是也受生?他受了生，这肉体一定也要死。所谓的不生不死，你以为他是受生死的，其实他是化现的。等到你成道了，就知道他是化现的，现在也是化现的。这个肉体是地水火风空根识七大合成的，假的，根本没有的。如果是真实的，当然不灭。不真实的，所以会幻灭的。

不知苦则无法与净土修学相应 “五苦所逼”是我们求生西方信愿的根本，正所谓“无苦无出离”。佛也说“以苦为师”，痛苦实际上是苦口良药，没有痛苦我们就很难生起出离心。像天界的天人几乎没有痛苦，特别色界天人是没有苦受的，只有乐受。天人一天到晚享受的就是五欲妙乐，所以很难生起出离心。大家都知道耆婆的公案：《观经》里提到的耆婆医师，生天之后就沉溺在享乐之中，以至于在天上碰到他原来的师父——目犍连尊者的时候，单手一合掌坐着车子就跑去玩乐去了。尊者用神通把他定住，问：“以前你见了我都非常恭敬，现在怎么这个样子呢”？耆婆就说：“师父你老人家不要怪我，我们只顾着享受天上的妙欲，哪有时间跟你打招呼呢？像我还算好的，还跟你单手合掌问讯，一般人跟你连这样的礼节也不会有”。所以，天上的妙欲使人很难发起出离心修道。当然，也有极特殊的情况，因为在人间修道的习气非常非常重，所以到了天上他也会喜欢寂静，还是在那里打坐修行，但这种人是极少极少的。到了天上，绝大多数人都像耆婆一样只顾着享乐，不会去修道。耆婆在世间应该说是非常不错的君子，阿阇世王要杀韦提希夫人的时候，就被耆婆和月光两位大臣遮止了，但是到了天上就只顾享受，可见在天上非常难以修行，而人间有五苦八苦，反而更容易修道。如果在三恶趣当中，因为痛苦太深重、太频繁，特别是在地狱当中，比如在油锅中没有一刻间歇地受苦，我们的心被痛苦所转定不下来，也是无法修道的。唯有人间苦乐参半，虽然会有痛苦，但痛苦不会像在地狱当中没有间歇，还是有修道时间，而且受到痛苦之后，就会去思维、反省，因为痛苦而发出离心。所以，佛经中讲，南赡部洲的人最容易修道，因为最容易发起出离心。当然，如果在人间福报太好，也跟天人一样享乐的话，也不容易修道。有一句话叫“富贵学道难”，因为被福报所转、被富贵所转，所以很难发起出离心。因此，过去有些高僧大德就发愿，来生如果童身出家，投生的家庭不要太富贵也不要太贫贱，最好是中等，因为这样最容易修道。对我们修学净土的人来说，认识五苦所逼是最重要的一件事情，也是我们必须要观修的一个法门。所以修学净土的人，当痛苦来临的时候，要认识到这是好事情，千万不要害怕、不要逃避，因为这正是我们修习净土欣厌二心绝佳机会，这时候正好念佛。没有痛苦可能你就忘了念佛，只顾着享乐人间的妙欲、放逸散乱，但是痛苦来的时候，实际上是最好念佛的时候。当然你也不能总是等痛苦来了才念佛，这样的话也太不争气、太没有志向了。了知生老病死种种痛苦都是难免的，临死的时候生龟剥壳那种极大痛苦最后也会降临，你最好事先就做好准备，事先就去思维这些痛苦，这对我们修学净土、发出离心有极大帮助。不要等痛苦来临了，临时抱佛脚再去念佛。痛苦来的时候，你可能没正念了，不知道如何利用痛苦观修出离心。所以，要在痛苦还没有降临的时候，多多思维轮回中的种种痛苦。要这样思维，现在我就躺在一个大柴堆上面，下面已经燃起熊熊大火了，痛苦马上就要降临了，必须赶快逃离！而我们却火烧眉毛且图眼下，就像蕅益大师所说的教言，这是非常愚痴颠倒的。现在极大痛苦还没降临的时候，我们就先要这样去观修，念恶趣苦，思轮回苦，这一点非常重要。 ——摘自仁禅法师《观经四帖疏》讲记

世间有十种人临终念不了佛岂不见《群疑论》里讲：世间有十种人临终念不了佛。第一、未必遇到善友，所以没有劝念的事；第二、当时业苦缠身，心无法住在念佛当中；第三、或者偏风失语说不出话，也念不出佛；第四、心智失常，人处在狂乱中，哪里能专注忆想念佛呢？第五、还会遭到水火等的灾难，来不及至诚念佛就一命呜呼了；第六、遭遇豺狼或交通事故等，那时也没有善友，没人帮忙，一下子被吃掉或者被车撞死，顿时血肉横飞，惊吓之中早就见阎王去了，哪里能一心念佛？第七、临终有无始以来的怨家债主来扰乱，又有恶友败坏信心，即使是家人，碰上几个软冤家的话，哭哭啼啼让自己动了爱心，直接堕在生死里了，哪里能往生？第八、饮食过度，撑得饱饱的，昏迷致死，糊里糊涂的哪里能念佛？第九、碰上战争，忽然间中弹死掉，来不及念佛；第十、忽然从高崖上坠落，伤损性命，也念不了佛。像这样，在临终有各种横逆的因缘，处在非常险难的关头，怎么能顿时就念佛呢？平时没有好好操练，病时都念不了佛，临终那么紧急，怎么能一下子住在念佛里呢？所以，所谓“临终十念念佛是容易的事”，绝对是荒谬的言论，临终是很难的！一一一《净土十要讲记》智圆法师

佛菩萨教化众生的三种神变恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师三种神变又作三种示导，三种示现，三种教化。佛菩萨教化众生的时候，他示现身业、口业、意业的德和用。　　第一个是神通变现。菩萨哀悯这些受地狱苦的众生，他现神通力，这叫神通变现。以他的神通力，灭掉刀山、火海、地狱等种种刑具。他以神通力降伏这种现象的时候，在地狱受苦的众生，就可以超生了，就可以生人、生天。这就是神通变现。　　第二个是记说变现。记说变现也是菩萨哀悯这个地狱苦的众生，思念什么，就来给他说什么法。菩萨是有神通的，因机说法，心里念什么，佛就给他说什么法。令众生借这个法力，从地狱出来了。假菩萨的降伏，以这个说法的力量，从地狱出来，生到天人之中，受到快乐。但是，这是菩萨的他心通。众生可以在地狱能感到菩萨来说法，只是机会太渺茫了。　　怎么样才能感受到呢?除非在你这一生之中，没下地狱之前，或者对地藏，对观音、普贤、文殊，或者阿弥陀佛、释迦牟尼佛，你有诚恳的信仰力，而且每一种业去还报。虽然临终的时候，正念掌握不住，还报就下地狱了。但是你的善根力量很强，就感应佛菩萨。这个众生他现在下地狱了，过去他跟我有因缘，有一定的修为。那样子，菩萨才能跟你互通得到。或者仗六亲的力量去求恳祈，请这位菩萨去救度，就像地藏菩萨的母亲，由于她的感招，她的母亲可以生天了。像目犍连尊者，他的母亲堕到饿鬼道。想以他的神通力量救他的母亲，可是他的力量不行。他给他母亲的饮食，都变成火。他就求佛救他的母亲，佛叫他在七月十五日盂兰盆会，供养大众僧，假供养大众僧的力量，以这个力量超度他的母亲，以大众的施食，就可能得到饮食了。这种是神变，说法的神变。如果在地狱还能闻到菩萨说法，那就不容易，比我们现在到法会共同学习，难得多。　　第三种是教诫变现，也就是菩萨发了慈悲心，说法来教诫他，藉这个教诫，得出地狱，能够拔祸，但是得有漏尽通的大菩萨才能够到地狱。有这三种神变的菩萨，或者示导，或者示现，或者教化，很不容易。这是佛在经文上说的。

一边念菩萨，一边想着冤枉事，以这种杂染垢心求大感应是不容易的恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师观也就是《心经》的照，他是行深般若波罗蜜多的时候证得这个自在，因为行深般若波罗蜜多的时候，他能够观遍一切法界之音，一切众生只要称观世音的名号，就能及时得救度。因此在〈普门品〉上说，他是此土的施无畏者，谁有畏惧苦难，念他的名号就能得救。我说这话或许有人会怀疑说：“我念观世音菩萨念得不少，〈大悲咒〉我也持得很多，我的痛苦，好像是没有得救!”这个问题跟念地藏王菩萨是一样的，这个问题得从心理上解决，一者是每部经都告诉你求菩萨要至心。我们问问自己有没有达到至心，至心是什么心呢?就是一心，什么叫一心呢?你必须跟他相应，虽然你没有证得，你得明白，也就是你能理解这个意思，这才容易相应。　　例如我们每个人都吃饭，吃饭的时候，佛弟子就想到佛菩萨，要先念供养，别的供我都不会，念个咒也可以，供养十方一切佛一切菩萨，这叫“普供养真言”。我们吃饭时看到饭，肚子饿荒了，恐怕什么都忘了，这是很简单的一个问题。你一天当中的用心不完全是清净心，连一念间的清净都没有，等到痛苦厄难来的时候，念观世音菩萨，这是一种逼迫性，逼迫的来念，念得不至心，一边念一边想，或者你受冤枉了，或者哪一桩事想不通，你这边念着菩萨，那边想着那桩冤枉事，两个交杂着有没有感应呢?有的能够转化，但只是从重报转为轻受，要彻底的把祸业都销灭是不可能的。　　一定要懂得这种道理，不懂得这种道理你会产生抱怨心，会退失信心，不会坚净信，这个一定要掌握住，不然你会退失信心的。恐怕一个月当中一心也没有，偶而有时候一心，或者几分钟几钞钟加起来也没有好多。六十年当中，有没有打问号的时候呢?有，心里不平，中国有句老话：“不平则鸣”。这部经说有这个感应，那部经也求了感应。这几十年了我求得不少，好像感应还不太大，就把这个求菩萨的心和夹杂的杂染垢心混淆在一起，等到明白的时候也晚了。不过我们永远没有晚的时候，有悔改心就行了，就算是最后一口气，临终那一念都不晚，如果你能够掌握临终那一念，能够观想菩萨加持你，感应最大了，因为那个时候你受的痛苦让你晓得，这口气马上就要断了，至诚心来了能够一念心。就怕到了那时候被痛苦逼迫了，迷惑不清楚了，那一念心没有了，所以平时要准备。

五门既具定得往生又如天亲净土论云。若有愿生彼国者。劝修五念门。五门若具定得往生。何者为五。一者身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛。毕命为期。不杂余礼。故名礼拜门。二者口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞叹门。三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛。及一切圣众身相光明。国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。故名观察门。四者作愿门。所谓专心。若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国。故名作愿门。五者回向门。所谓专心。若自作善根。及一切三乘五道一一圣凡等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉与众生共之回向彼国。故名回向门。又到彼国已。得六神通。回入生死。教化众生。彻穷后际。心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。五门既具定得往生。一一门与上三心合。随起业行。不问多少。皆名真实业也。应知。节录自善导大师《往生礼赞》

菩萨不成就你财富和地位的五种因缘净界法师第一个，菩萨看到这个「有情」，他对于「财」富地「位」有「重」大的「业障」。这个重大业障有二个解释：第一个他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目揵连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢?所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。第二个，你内心有种种的遮「障」，你有那个福报，但是你有「障」碍。怎么说呢?你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，你破坏、或者去破坏别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位：第一个你缺乏福报，第二个你本身有遮障，所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。第二个，「见彼有情，若施财位，障生善法故」。说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会「障」碍你修学「善法」──财富使令一个人放逸，你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒，积集资粮;你财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵求道难，所以菩萨不布施是这样的道理。第三个，「见彼有情，若乏财位，厌离现前故」。菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易远「离」眼「前」的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。第四个，「见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故」。说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心，骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。第五个，「见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故」。哦，你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。「是故现见有诸有情，匮乏财位。」所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘，才会灵验。

佛菩萨在忉利天对地藏菩萨的酬唱赞叹，目的是什么？恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师佛菩萨的酬唱，目的是让我们生起坚定信心，因为生起这种信心，对我们是有不可思议的、无量的功德好处。但是众生的凡夫心，只看到现实的利益，如果我信你，能让我有身心健康，能活一百岁，我就很高兴了，就信你。未来的事太远了，我现在很困难没有钱买房子，我要是信你之后，你使我发财，诸如此类。我们的妄想心打的都是现实的欲境，财色名食睡五欲境界，像未来的超圣因事证十地事，毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提事，这个信心，不具足。　　佛是一切智能者，他知道未来的众生没有这种智能，没有这种智能，信心就不恳切了，所以才一再的启示，一再的酬唱。例如前面的文殊师利菩萨、普贤菩萨乃至于观世音菩萨，最后虚空藏菩萨也是说利益的，目的是什么呢?让我们信持名号、读诵《地藏经》!所以佛菩萨酬唱的意思是让我们达到这个目的。

如何面对你最厌恶的“冤家仇人” 恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师十力、十八不共，包括一切，这样才能堪得无上一切智智，大慈大悲，无不具足。常行利乐一切众生，常时心求。心乐，高高兴兴的利益众生，我们都要学佛，学什么呢?不要看这个丑，那个好，那个漂亮。漂亮的，你就很高兴亲近他，那个丑八怪，你看见不高兴，离远一点，跟你说话，你都不大耐烦，心不平等。　　还有你厌恶的，还有害过你的人，怨敌，你第一个发心要度跟你作对的人，就是你的冤家。你要是能把你的冤家度了，你的六亲眷属自然都度了。你的烦恼就少了，怨恨心也没有了，憎恨心也没有了。他害过你，他用那个害你的心，你用慈悲心来跟他对照。　　我讲一个故事。我们在纽约的时候，有一位马来西亚的小姐，她在那儿打工，在邮政局里头的同事当中，有一位白人小姐，对她简直是处处刁难，两个人共坐同一个办公桌。她在我那儿拜忏，就气到不得了。想请假，不干这个事，但是又考虑到邮政局很难得进入。到了邮政局，劳保、福利都特别的好，想用诅咒来咒那位白人小姐，让她倒霉。我说：“妳不要咒她，咒她更坏。你拜忏给她拜，求她转变思想。”她说：“她那么害我，我还给她拜，还给她回向?”我说：“这就是佛法的妙方法，用慈悲来对待怨害。过去，你一定跟她有因缘，不然不会的。你试试看。”头一回不干，说了两三回，我就想出个方法。我说：“你去买咖啡，你多买一杯，中午都是喝咖啡吃点面饱，你买一份给她买一份，你对她特别好。她越对你不好，你越对她好。你作这么十天八天看如何?”后来照我的建议做了，那位白人小姐居然对她好起来了，以前要停车，那位白人小姐特别把车停着，让她停不进去。后来，对她特别好。　　这是小事，也就是彼此没有多大怨仇，说是这么随便一下子就转了。像有大怨仇的，你对他怎么好，他还对你心理一直不信任你。甚至母女、妯娌、弟兄，这种现象都有。是什么原因呢?过去世有结。哪个结呀?那个疙瘩没有解开。现在你就用善的方法，求佛菩萨加持他，来解这个结。我们解了，才能够证得菩提。对于冤家，你要特别给他回向。所以你要平等对待，没有哪个好哪个不好。我们作法师的，对道友不要起分别心。或者这个道友智能大，我一说他就会。我谈的都很合得来，就对他特别好一点。另一位道友他对我很远，心里头看到总是不如意，这可不成。这不是起大慈大悲心，越是这样的道友越要对他特别好。他越是不上进，不精进，懈怠，要特别慈悲他，要原谅他，不要让他懈怠。　　我们有一位道友，在大陆上，归依佛很多年，满口荤味，骂人都带脏字的。这就要不得。说话不开口还可以，一开口，这个道友那个道友怎么样，搬弄是非，这叫说三宝过。对出家人就说僧人的过，甚至于释迦牟尼佛跟阿弥陀佛、药师佛，他都有评价的。他还是学佛好多年，分别心太重。我们要把每位道友，都看作是释迦牟尼佛。他用药来救度众生，这么作，那是药师佛。那是阿弥陀佛，那是不动如来，你也可以这样讲。五十三佛利生的方便不一样。他们证得的根本智是一样的，跟我们的具足法身是一样的，但是方便善巧不一样的，一定得懂，道友之间要和睦相处。

如来十力，四无所畏，十八不共法梦参法师如来有十种力量，具足十种力。 (一)处非处智力：他知道一切事物哪个是合乎道理的、哪个是非道理的，知道事物道理跟非道理的这个力量，有这种智慧。力即是智。 (二)业异熟智力：知一切众生三世因果业报的感应，知道一切众生他的过去、现在、未来。但是别把这过去、现在、未来局隅，过去生、现在生、未来生，他的三世包括重重无尽的，过去的还有过去、现在、未来，现在的还有过去、现在、未来，未来的还有过去、现在、未来，三世的因果循环不断。 (三)静虑解脱等持等至智力：知道一切禅定，他怎么样进入禅定的，怎么样从禅定得到解脱的，知道各种的禅定解脱，有这种的三昧智力。 (四)根上下智力：知道一切众生诸根胜劣的智力。这个众生的根机殊胜，那个众生的根机差一点，差一点的他的智慧力就不够，深入一点的他的智慧力量就够了，能可闻道开悟。 (五)种种胜解智力：也知道众生慧解的能力和他智解的能力，能力就是智力。 (六)种种界智力：如实得知世间众生种种境界不同的智力。世间众生无尽，每一个众生的境界也无尽。这个境界无尽，就是你所对的外边的环境，你能了解好多。佛都知道，比你自己了解自己还清楚，知道你的根是胜、劣，也了解你智慧的力量如何，你知解的力量如何。 (七)知一切至处道智力：知一切众生至其所生处的智力。佛有这种智力，知道这个众生未来你要生到什么地方、未来他要生到什么地方，都知道，知道一切众生。就是知道这个众生在六道轮回，这一生转到什么，那一生转到什么，无量劫的流转，佛都清清楚楚。 (八)知宿命无漏智力：知众生的宿命，证涅槃的智力，知道众生他什么时候可以证涅槃。他的宿命过去无量劫，他都做什么。不然怎么会授记呢？佛在法华经上，给我们都授记了。只要闻到一句佛法，未来一定能成佛。可是没说时间，也没说你的佛号是什么，到什么世界去成佛，就是授的法性记。心、佛、众生，三无差别，那个授记是笼统的。 (九)知天眼无碍智力：天眼通非碍，是通的，没有障碍他的。不但隔纸，你隔墙也隔不住，隔山也隔不住，他有这种透视的能力。佛的天眼通是达到顶点的了，比一切声闻、菩萨的天眼通那要强得多。乃至比那特异功能的，那就更不能说了。 (十)永断习气智力：永断一切妄想习气智力，能知道一切众生，哪个人在什么时候永断他的一切妄想；乃至妄想断了，断他的习气。妄想断了，习气还存在。像我们这个香烧没有了，这个香味还留荡好久，这个味道就是习气。这不是原来的檀香味道。习气就是轻微的。还有四无畏，那里头说的这些名称，我都略提个名字，不做解释了。如来具有四无畏：（一）一切智无所畏：大众说法无畏，作师子吼，说法无畏。不论你是什么人听，不论好多人听，他都具足一切正摄，无所畏。（二）漏尽无所畏：还有断一切烦恼，没有怖畏心。对一切境佛的烦恼都断了，永远的没有怖畏心。为什么？无挂碍了。无挂碍了，才没有恐怖；也没有一切颠倒梦想，都没有了。连无明的老根都断了。（三）说障道无所畏：佛对于一切障害佛道的法门，他是通晓无碍的，也没有怖畏的心，对一切法门，没有佛说不出来的法，没有佛所不知道的，对机说法也是无碍的。四种无畏，对机说法无畏。（四）说尽苦道无所畏：佛法中说尽苦道而无所畏，不只苦道无畏，寂道也无畏，一切法都无畏。这是说四圣谛法的时候无畏，说四种无畏。十八不共法，佛具有的这个十八种是不跟二乘、不跟菩萨，是不同的，所以叫不共法。（一）身无失，（二）口无失，（三）念无失（就是意无失）。三业无失，永远不会有一念的错误，永远不会有错误的。（四）无异想。心里头不会想到一边去。（五）无不定心。没有不定的心所，没有不定的时候，一切行住坐卧不离甚深的胜定，常在常定中。（六）无不知己舍心。了知一切法，无不舍处，不执着一切法，就是解脱自在。（七）欲无减。度生之心永远不减，没有说有满足了，说：度得差不多了。没有。永远不减度生之心。度生之愿愈来愈重、愈来愈发，永远不减。（八）精进无减。精进心不减，到成佛之后还是精进不退。（九）念无减。念念思念众生，念念思念诸佛，念念度一切众生，一切智没有退转了，再不会退堕了。（十）慧无减。智慧满足不减。（十一）解脱无减。（十二）解脱知见无减。（十三）一切身业随智慧行。（十四）一切口业随智慧行。（十五）一切意业随智慧行。佛所做的一切事情都是智慧的事业。以下是知三世。（十六）智慧知见过去世无阂无障。（十七）智慧知见未来世无阂无障。（十八）智慧知见现在世无阂无障，现在世所有的一切皆知，没有佛所不知的。这叫十八不共法。

佛陀证十种力来利益众生恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 “四无所畏，如来十力”，四无所畏，前面讲过了。如来十力跟十八不共法，过去很少讲，只是提个名词。这个名词的涵义是很深的，我还是略略讲一讲。哪十种十力呢?就是如来的十种智能，由智能而产生的力量，由力量而产生利益众生。　　这十种智力，一者处非处智力。佛的智能知道一切众生，他的生处，过处他处。从那个处来，再去其它的生处，处非处智力。　　二者业异熟智力。业因感的果报，这中间有异熟果，他的因错综复杂。例如在这一生所作的事业，有善业有恶业，有善大恶小，有恶大善小。这种种的业，哪一个先成熟了，就先受哪一个报。佛是清清楚楚，有这种智能。这是指一切众生，不是一个两个，一切众生就包括太多了。　　第三种，静虑解脱等持之智力。能达到各种解脱，解脱就是定，静虑就是定。我们说百八三昧，三昧就是静虑，静虑的定，定静虑的过程也很多，在佛就是平等的持受。像我们受持了几部经，每部经的一品，你是《法华经》的<普门品>，也算是受《法华经》。但仅仅是《法华经》二十五品当中的一品。而<普贤行愿品>，<普贤行愿品>是八十一品的最后一品，也算诵《华严经》了。诵一品等于诵全部经，是一样的。要体会到这层意义，我们没有这种心量，是不能平等的。持是任持的意思，以这种智能对待一切的三昧，能够使众生解脱。　　第四种，根胜劣智力，上根下根或者中根，这个是对机说法。这十种智力是对众生说的。十种智力是对众生说的，他知道他们是上根人，还是下根人，知道他们的根有没有成熟。佛有这种智能，叫智力。　　第五种，种种胜解智力。一切法一切事物，一切理法，一切事法，佛有种种的胜解，超世间，超过二乘，超过菩萨。这种的智力超过十地，佛的十种智力是唯佛具足的，究竟圆满的。　　第六种，种种界智力。这个界是生长义，这个县跟那个县、这个村子跟那个村子的交界处，知道一切众生的种性。在《华严经》讲法界，界生种种法，所以叫法界。这个不说法界，叫种种胜解智力，有这种智能。　　第七种，遍趣行智力。我们刚刚解释了五种遍行，但是那仅是初起念的时候，能够普遍的知道众生所作的业趣向哪一趣。十法界，我们经常说六趣，没说圣人法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这也趣向。如果我们现在的行为是趣向佛法界，就是佛，你现在的用心，现在的思惟，现在的所作，这就是因。你向那个道上走，就在你作的时候，已经分别的趣向，这就很清楚了。如果是修苦集灭道法，你就趣向声闻，学的是缘起十二因缘法，就趣向于缘觉法。修六波罗蜜、修般若波罗蜜、修六度万行，那就趣向于菩萨法，菩萨就能究竟成佛了。这个是遍趣的。　　第八种，入随念智力，也就是说宿命通。佛是究竟的宿命，知道一切众生的宿命。知道过去的一切无量劫众生，每个众生的无量劫事，佛都清清楚楚，乃至你现在的心念想什么，从你现在起心动念，念你过去的无量劫，佛都清清楚楚，了如指掌。在《金刚经》上，佛比喻恒河沙一沙一界，乃至三千大千世界的一微尘，再作一个恒河沙一个恒河沙的沙子累积的，有那么多的佛国土，每一个佛国土有无量无边的众生，佛都知道他们的心念。无量无边的众生心里想什么，那比我们现在的地球六十亿人，不晓得多出千千万万倍。所以，我们的心念，佛都清楚。这就是念智力，这是不可思议的。最后，佛说，所有众生心，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三心不可得。佛是这样了解你的心念，剎尘心念可数知，剎尘的心念，佛都一个一个知道，念什么，都给你数出来。这叫随念智力，随你想什么，你只要一动念，佛都知道。　　第九种，死生智力。死此生彼，死彼生此。生生死死，生生灭灭。　　第十种，漏尽智力。佛是究竟漏尽，二乘人也叫漏尽了，再不作了，在那个时候只是不漏落三界。佛这个漏尽就是再不落漏九法界，也再不回转菩萨。他也可以示现一切众生，因为他漏尽了，漏尽了才能够示现。因为示现，才能度这些众生。这就是十种智力。　　这是笼统的说一说。但《华严经》讲十种智力又不同，讲的又更深一点，但是各部经讲的十种智力，讲深讲浅，认识的深浅，随各人的智力。譬如大海水，味道是都是咸味，你舀一杯也是咸味，就是这个涵义。学佛法，只要你进入佛门，乃至于归依佛、归依法、归依僧。这就是修行。　　在受三归的时候，我经常这样来祝福大家。我说：“你就念归依佛、归依法、归依僧，睡觉的时候要念，早上一醒的时候要念，这样就具足一切佛法。”虽然你没有这么详细的分别。总的来说，佛、法、僧，我们讲的是法。法是谁说的?佛说的。谁传的?和尚，僧人传的。你一念佛法僧，这部经你具足，那部经你也具足，这法就具足一切法，十方一切法藏。在拜忏的时候不是这样求吗?这样忏悔吗?你要这样理解十佛智。理解了之后，你多作回向。

佛教故事：修善如爱己昔日，佛陀在舍卫国只树给孤独园弘法时，波斯匿王不仅非常护持佛法，也经常听经闻法，静坐思惟种种道理。 ‘世间上的人，如何才是真正地爱自己？如何又会伤害自己呢？’一日波斯匿王打坐时，心底浮现这个问题，彷彿幽幽淼淼的湖面，微微泛起一丝涟漪，思绪沿着这一抹波光缓缓荡漾开来……‘如果身、口、意三业都能遵循善法，远离恶法，就是爱惜自己；相反地，放任身、口、意做诸恶事，就是在伤害自己吧！’波斯匿王微睁开眼，心想：‘世尊就在我们身边，随时可以听法、请法，真是无上的福报呀！’波斯匿王来到只树给孤独园，长跪顶礼佛陀。 ‘世尊，弟子在静坐时思惟着，世人如何才能真正爱惜自己、珍重自己？如何又是伤害自己、作贱自己呢？依弟子所见，一切要从观照自己的身口意三业做起……’波斯匿王娓娓道出自己观行的体会，佛陀慈悲地聆听，并且赞叹说：‘诚如大王所言，世人如果放纵身口意，做诸恶事，真正受害的不是别人，而是自己。为什么呢？若危害他人，虽然结下怨仇，却不一定马上会遭受报复、伤及自身的危险；但若起了恶心，就破坏了自心清净，恶言恶行也毁害了自己的威德和诚信，所以说造诸恶业，最直接受伤害的正是自己。乃至于，为了满足自己种种私欲，造作杀生、偷盗、邪淫等诸多伤害他人的恶行，不但损害自己的福德善缘，层层的罪刑恶果更将自己推向黑暗深渊。 ‘所以懂得爱自己的人，身口意常修善业，甚至能放下世间的情爱──舍宅、妻小，以及一切世人汲汲营营的五欲之乐，一心精进行道，看起来好像有福不会享、不懂得疼爱自己，实际上是真正看透了生死轮回的本质为苦──虽有父母兄弟亲友，恩彻骨髓，一旦老病死苦无常来临，谁能相代？行者了知生命的可贵，不求短暂生灭的逸乐，能把握因缘勤修十善，早日度脱苦海、登上解脱自在的涅槃彼岸。有如此觉悟的行者，才是真正懂得爱自己的人！’ 佛陀举了一个譬喻，智者当谨防身口意，犹如将军固守城池一样，当知城外的荒郊野地里，伺伏着无数的盗贼，觊觎着城里的一切财宝，因此时时刻刻勤于操兵演练，不让贼人有机可乘；倘若掉以轻心，即使只是片刻松懈，一旦城门失守，贼人伺机大举入侵，遭受生命财产的苦难损失，将难以弥补。所以爱惜自己，要从谨慎持守身口意做起，诸恶莫作，众善奉行，才能拥有真正的快乐。比丘们及国王听到佛陀这番开示，都有所体悟，欢喜踊跃，信受奉行。一切有情，最珍爱的莫过于自己，但是真正懂得爱惜自己者，凡人有几？‘急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋’，道不尽的辛酸无奈，汲汲营营的无外乎坐享荣华富贵的梦想。然而佛陀舍弃了这世间最尊最贵的一切，出家修行，寻求什么呢？《佛说无常经》云：‘外饰庄彩咸归坏，内身衰变亦同然，唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。’透彻了悟一切有为法的虚妄不实，大觉慈尊指出了一条不生不灭的究竟之道：‘恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。’律心无过、律口无失、律身无犯，断恶修善，破惑显真，才能真正开显生命的真实价值。明明白白一条路，千千万万不肯修，岂不辜负己灵，辜负最爱的自己！

是何因缘让蕅益大师对佛号一心归命，通身靠倒？净界法师　　我看蕅益大师的传记，蕅益大师24岁出家，25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强，他修行的行动力也很强。你看他经常闭关，他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。” 　　蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，“宗乘自负”。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，也看不起念佛的，认为是中下根所修的。　　他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。　　后来他说，从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。　　诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？　　你念佛的时候，要有二种心情：　　第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。　　如果你认为，除了佛号以外，还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已，那你这个叫做三心两意了。　　所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。　　第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。　　第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》（《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经）的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。　　我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以，念地藏王菩萨也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。　　我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下，就知道怎么修皈依了。

旅途吉凶早知晓，菩萨加持厄难离作者：童自在娃爸年初因故去泰国要待上一阵子， 6月份我就订好了和孩子春节去曼谷的机票。儿子盼望已久的旅行马上开始的时候，却因为俺的懒和疏忽导致了一系列的手忙脚乱，幸亏地藏菩萨慈悲护佑，俺和儿子才得以平安无恙得和娃爸顺利在曼谷会师，开启了儿子首次踏出国门的完美假期。（一）出发前5天占出路途有恼害，儿子高烧不退，慌慌慌！（1）缘起：因为不在家过年决定14号带儿子去看望婆婆，日程安排的很满，当天晚上很晚才带儿子回家。悲催的是，儿子第二天就开始发烧，占病走起：（2）轮相： 2017.01.15（出发前4天） 1、弟子儿子发烧浑身疼痛的病因，145-147开示： 1把 43+53+51=147 观所患合非人 2、弟子儿子发烧浑身疼痛的病治疗难易程度，148、149开示： 18把 55+56+38=149 观所患难疗治 3、念地藏菩萨圣号回向给孩子病愈是否对治，154、158开示： 47把 50+46+58=154 观所疗是对治 4、弟子儿子吃**牌小儿咳喘灵颗粒效果如何，155、159开示： 94把60+49+46=155所服药当得力 5、弟子给儿子每日服用3次，每次1包小儿咳喘灵颗粒，连续服用3日，弟子念3万声地藏菩萨摩诃萨圣号功德回向给儿子病愈后，儿子病情发展趋势：150、151、152、156、160开示： 3把44+58+50=152 观所患自当差 152一出，着实松了口气，马上的行程还要确认一下路上的情况： 6、弟子和儿子1月19号从北京-泰国曼谷搭乘TG675一路上情况如何，请菩萨以所游路114、115轮相开示： 22把42+59+14=115所游路有恼害 7、弟子诵1万圣号回向此事，弟子和儿子1月19号从北京-泰国曼谷搭乘TG675一路上情况如何，请菩萨以所游路114、115轮相开示： 40把38+42+34=114所游路无恼害利弊权衡下，肯定先给儿子治病，面对115也只能努力的在这几天完成圣号。应验1：感受强烈又凶猛的149： 15号中午，发现孩子不舒服测体温就39.7°，直逼40°是之前没有过的，还有4天出发的情况紧急！俺必须抱紧菩萨大腿遵照轮相给孩子吃药，并且同步回向功课。孩子仍在持续发烧，温度始终在39-40之间徘徊，一整天基本没吃什么东西，除了烧还浑身疼…… 16号，本以为早上会退烧，可实际情况是孩子依然高烧，比起昨天更加没有精神，烧的浑身发抖、脸蛋通红。根据历次给儿子占病的经验，149难疗治的病一般都体现在病程长，服药后症状不能很快缓解。想起菩萨给的轮相，俺咬着牙继续观察，老爸一直不放心的想带孩子去医院，其实俺的内心非常焦急。因为曾经**友好医院给儿子注射抗生素导致身体免疫能力下降的经历后，俺一般都是请菩萨开药方，不到万不得已不会去医院的。上班提起孩子发烧的情况，同事建议去医院，因为她家前几周刚遭遇了甲流，吃达菲（甲流的特效药）才好的，症状很相似都是高烧不退浑身疼痛，而且说北京近期的流感大都是甲流。 16号晚上，功课才完成2万多，很焦急的和义工师兄求助，这里特别感恩西西师兄和小莲孩师兄帮俺回向！这也让俺坚定了信心继续等轮相应验！当天晚上10点，孩子终于降到37.6度了，踏实的睡了。应验2：152轮相帮我儿扛过可怕的流感 17日凌晨，发现儿子又烧起来了接近39度，眼看着距离出发只有2天时间，保险起见打算天一亮就去医院筛查一下甲流。6点钟出发去医院，7点到了朝阳医院，发现儿子烧已经退了，又排队检查，一直都没有再烧起来了，真是菩萨给的轮相太精准了！可是这3天啊，对于我和老爸来说实在太漫长了，几乎都是在看温度计和时间赛跑。虽然烧退了，还是决定顺便检查一下踏实，做了甲流的检测是阴性，但医生看到结果的一席话，让我着实害怕：“虽然咽试子检查是阴性，但是这个检测有时候是假阴性，很多人在显示阴性后核苷酸检测就是阳性，孩子还得按照甲流来治疗”震惊了……甲流这么难搞的病，居然儿子三天就扛过去了。（后记：直到我们离开泰国，儿子都没有再发烧，也没有再出现浑身疼痛的情况。）鲜明对比：两个大男人也病倒了，我却没事儿从医院回家后孩子都没有再发烧，就是有点食欲不佳。可是这时候，帮俺照顾孩子的老爸病倒了，浑身疼痛、嗓子发炎，跟孩子症状差不多。给老爸吃了孩子开的特效药之后，症状缓解很多，这也是俺后期认为孩子得了甲流的原因之一。 21号，丈夫因为带孩子下水玩，着了凉，当天晚上就开始发烧，浑身疼痛没力气。和儿子当时的症状一模一样。直到24号返回曼谷，丈夫吃了儿子带来的甲流特效药，才好起来，这也是俺认为孩子得了甲流的原因之二。俺照顾娃连续两晚上没怎么睡，17号的时候只是轻微的觉得喉咙疼，有点累，吃了一片头孢睡了一觉就没事了。难道我比2个大男人体力更好？面对甲流这么肆虐的病毒，俺们同事都说，绝对是要隔离，要么就是全家撂倒，可是俺连续接触了3个病人，居然毫发无损。想想原因有二：一、俺一直持着圣号，一直在地藏菩萨摩诃萨的加持护念之下，自然非人不能损害。二、俺一直在吃小丸子（师父给精英群的小丸子福利），提升了免疫力，阳气充足自然寒邪不能侵体。看似侥幸，实是必然，俺能躲过疾疫，又能帮儿子占病得除愈，都离不开地藏菩萨摩诃萨的大悲大愿加持，离不开智坤师父教诲！在占察入净土大群里熏习，培养了俺对地藏菩萨的坚固信、以及正确使用占病轮相的思路！除此之外，还能蒙师父和师兄们的信任进入深造群去学习，还能享受师父给大家的大福利——小丸子，这些实实在在的好处和利益，真是不在其中，无法知其味！

不要在形式上耽误你的正行！恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师营福，你作好事，你见了僧人，不谤毁，把他都当成亲教师，当成大德恭敬他，你的福就积下。你心里恭敬，就可以了。还有，读诵的时候，先供上一朵花、一炷香。这里还要补充几句，不然会有毛病。有位道友问过我，他说：“我是个工人，我住的地方，几个人住在一块儿，我确实想念经。不烧香，不搁个花，心里又好像不好过，我屋里不能烧香，不能供佛，只有一个床铺，我往那儿摆?”我说：“你这样好了，你把你那个床，铺叠起来，枕头布要干净一点，把经本摆上，你作观想。”或者念《地藏经》，你观想地藏菩萨来了，就在上面坐着。又观想，百货公司或者超级市场，你把他们搬了一下，他说：“怎么敢?”我说：“不是，你是用心去搬，你不给人钱就搬是不行的。”你什么都没有，用心供就好了。你合上掌，花也供了，香也供了，什么都有了，感觉如法了。你打开经本念，这样子没有什么关系。别人以为你在看书，不出声也可以。　　还有，就是用金刚持念经。什么叫金刚持?自己念自己听。只要你的舌头动，耳朵听得到，自己听到，别人听不到，这种叫金刚持，是默诵的念法。这叫不执着，不要在形式上耽误你的正行。这叫方便善巧，这叫方便智，你这样能念完了就念，不能磕头的，在心里拜就是了。屋子那么窄，上下铺，你怎么磕头?我在监狱里头，连磕头都不能磕，可是在心里磕，狱方不知道。你在拜，掌不合都不要紧，不合掌也没有关系，不要给他看这种外表的形式，你内心里清净，内心作功德都可以。这叫方便善巧智。　　你不执着，所要作的事情，达到目的就好了。如果什么经也不能念，念佛总该可以，念个圣号总该可以。你坐着那儿，香花都供养完了，普贤菩萨的第三个大愿，广修供养，你普遍的供养，把世界上你所到过的都搬来，没有关系。你在那里供，供完了就念。要是不能摆经本，十大愿王总可以记得住，一者礼敬诸佛乃至到十者普皆回向。如果这也不成，那么阿弥陀佛该可以吧!只要你肯发菩提心，你要想什么，都能作。你不发心，就找借口。现在我们的佛堂很好，有人讲经说法，你也不会来听。因缘是自己创造的，福德是自己修的，罪业是自己作的，善根是自己种的。　　大家应当这样来学习营福，这样来学习持诵，这样来学习修定。要想等到四缘具备了，就要很久了，要等到什么都准备好了，要等到东风来，那东风永远不会来的，也没有诸葛亮在算，你自己创造个东风就行了。你自己这样作，就行了。等?你不要等了。生命无常，等什么!实在没有办法，念念圣号也好，功德平等，你心里一定要平等。在佛堂里头很庄严，以为这样功德才大，其实在屋里头这样作也平等，不平等的是你的心。　　如果你生起这个分别心，这个当然是不平等，是不一样。你心地平等的，能够磨练断烦恼就好了。什么时候都不生烦恼，他怎么样骂你惹你，你就是不发气，就是不冒火，他就没有办法了。大家习诵、读诵的时候，我前面说的要求是很严的，你听到我这么一说。“我不够条件，我不能读!”那么我就给作造罪了。后面给你解说一下，你只要作就好，多了不能作，少了也不能作，就念一句佛号。一天念十声也就够了，端看这十声是怎么念的!

慈云忏主开示苦乐十种对应　　仁禅法师　　折摄二门，或者说欣厌心这种修法，净土宗大德的著述有非常广的开显。《弥陀疏钞》后面也讲了这方面的内容，主要是引用慈云忏主的教言，这是念佛的人都知道的，也就是宋朝天台宗大德慈云遵式大师把此土彼土分成难易十种苦乐做对应：　　第一个，此土也就是我们娑婆世界，有不值诸佛的苦，因为释迦佛已经灭度了；但是极乐世界花开见佛，亲见阿弥陀佛很方便的。　　第二个，此土有不闻佛陀讲法之苦；而极乐不仅佛陀经常讲法，而且水鸟树林时时宣扬妙法。　　第三个，这个世界有恶友、种种怨家债主的障碍；但是到了极乐世界，唯有诸上善人聚会一处。　　第四，此土有群魔扰乱苦；而极乐世界没有魔王，唯有诸佛护念。　　第五，这个世界轮回不息，但是极乐世界永脱轮回，它没有这里的六道、三恶趣之类的。虽然《无量寿经》讲到人天，但那个人天是假名安立，并不是我们这个世界没有了生死的人天。　　第六，这个世界有三恶趣无量的痛苦；极乐世界连恶趣之名都听不到。　　第七，这个世界有种种尘缘障道，修道非常难，障碍很多，比如为了谋生，就无法去修道，没有时间修道；而极乐世界一切受用自然，没有这些情况。　　第八，这个世界寿命短促；而到了极乐世界，寿命是无穷的。　　第九，这个世界修行容易退堕；而在极乐世界，永远都不会退，只有往上进的。　　第十，这个世界修道尘劫难成；极乐世界一生成佛，因为寿命无穷的缘故。　　或者再以八苦作个对此。首先生苦。我们这个世界有生苦，在娘胎当中其实是非常痛苦的，出生的时候更是命若悬丝，只是我们不记得了。但极乐世界唯一莲花化身，所以没有生苦。　　第二老苦。这个世界的人会渐渐地衰老，人老了以后变得非常难堪，种种的病出现了，又脏又臭，人人都不想搭理你，这种老苦是难以忍受的。但是在极乐世界没有我们这边四季的差别，不可能有老苦，就像文殊师利菩萨、莲花生大师、益西措嘉佛母等一样，永远是青春韶华相。　　第三病苦，我们这个世界有种种的病，但是极乐世界没有分段生死的缘故，自然没有病苦。　　第四死苦，我们这个世界最后终有死亡，而极乐世界寿命无量，没有死亡，没有死苦。　　第五，爱别离苦。所爱之人，偏偏很难聚合在一起，偶然相逢，而离别又是很痛苦的。但极乐世界是莲花化生，没有父母、妻子、亲眷等，与人唯以道义相交，并无情念相炽，当然没有爱别离苦。　　这个世界冤家往往要聚头，不是冤家不会首，因为业力的缘故，肯定会有怨憎会苦。极乐世界唯有诸上善人共会一处，所以也就没有第六怨憎会苦。　　第七，我们这个世界有求不得苦。你想要什么东西往往不能如你所愿，但极乐世界只要动一个念头，百味美食就在眼前，吃了以后也不用洗，食具自然而然就化去了。自然袈裟、衣服等也都是随意而至，动个念头就来了，所以没有求不得苦。　　第八，我们这个世界有五阴炽盛苦，身心在烦恼当中煎熬；但是极乐世界众生都是清虚之身、无极之体，身心都在清凉当中，而且他们能以智慧观照身心，本来没有我可得，所以也就没有五阴炽盛苦。　　（选自《弥陀疏钞十义略讲》）

你了解懈慢国和边地疑城吗？有一些佛经里讲到，有些平时信愿不是很真切的众生，将信将疑的那种众生，只要临终时正念不断，阿弥陀佛的名号可以相续持念的话，佛陀也会接引他往生的。也就是说，你如果平时念佛功夫训练得非常好的话，你就是信心不够或者打了折扣，将信将疑都不要紧，还是能往生；只是往生的地方差一点，只能生到懈慢国。生到懈慢国的原因，就是信愿不够真切，将信将疑，但是临终系念的缘故也能往生。这个懈慢国，或者说极乐和娑婆中间的一个地方，不闻三宝名，但受用自在、快乐无比，享受快乐之后也能生到极乐世界；也可以说生到那里，生死是绝对能了脱的，只是稍微迟缓了一下而已。还有边地疑城，也是有怀疑、信心还不够的人生的，这个地方五百岁不闻三宝名，五百岁之后马上见佛闻法。边地疑城是《无量寿经》说的，懈慢国是《菩萨处胎经》说的。关于这两个地方，古德中有人说是一，有人说不一样。有人说这两者都是九品之外，又有人说都为九品所摄。印祖回答过这个问题。《无量寿经》的异译本《大宝积经·无量寿如来会》说边地为胎生，有人就很疑惑，不是极乐世界都是莲华化生吗？印祖专门作了分析：“《无量寿如来会》所说，乃说此等堕疑悔者名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽、隔碍之义，立胎生、疑城之名，以在莲华中五百岁不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎？ “须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎、于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫、下生十二劫，则其胎其城，为更厚、更远矣。彼十二劫者尚归九品，何五百岁者便居品外？” 印光大师的这个说法给我们什么启示呢？不能将边地疑城的地理位置执死，非要在极乐外不可。边地还是在九品数，虽五百岁不听闻三宝名，可是生品并不算非常低，重要的是，这些人的信心不淳厚，却仍然往生了。这也是非常殊胜的。所以，我们哪怕信愿上有所欠缺，平时也必须多训练念佛的正念，这个是死功夫。 —摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

你把地藏三经都学习好了，永远再不落三途！梦参法师你要把三部经都学习好了，恭敬地藏菩萨，保证你不堕三途了。你也不要怕堕地狱去，也不要怕堕到畜牲道去。不是一世两世，从你学地藏三经之后，永远再不落三途。那像这种法门，我看恐怕不是一般的小乘吧！从地藏经上开始起，佛对文殊师利菩萨说，文殊师利菩萨以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的会场里，有多少地藏菩萨的化身分身。佛不说假话的，佛说：‘吾以佛眼观故，犹不尽数’。像这样的能是一般的小乘法吗？第五品是普贤菩萨请问，普贤菩萨会不知道吗？第十二品观世音菩萨请问佛地藏菩萨的功德，一切请佛赞叹不尽！我们从第一品的文殊师利菩萨、第五品的普贤菩萨、第十二品的观世音菩萨、第十三品的虚空藏菩萨，这些都是圆满果位的法身大士，也都是倒驾慈航示现度众生的菩萨，我们就知道地藏三经，地藏菩萨是个什么愿力了。我们看看各各菩萨所现的菩萨相，在佛教的菩萨里，仅有地藏王菩萨现比丘身。地狱不空誓不成佛，这种愿力在地藏菩萨本愿经地神护法品中，坚牢地神就曾赞叹道：‘如文殊、普贤、观音、弥勒、亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。’涵义就是他们的愿力都没有地藏菩萨大。把地藏菩萨所说的三经看成是小乘，这是自误，传扬出去是误人，因此希望大家好好的学一学。这也是近因缘之一。

占察相应根本不存在概率和运气一说作者：蓦然分享一个感应 2017.2.21 简轨弟子昨天晚上到今天早上的梦境情况，请菩萨以观所梦132-135开示 1把 43+35+57=135 感想：师父开示过，观所梦轮相可以成就四种殊胜的占察感应，是哪四种？第一种，出声念地藏菩萨一声或者三声，直接一把出观所梦；第二种，默念地藏菩萨一声到三声，一把出观所梦；第三种就是默念地藏菩萨摩诃萨一声到三声，复占一把出观所梦；第四种，出声念地藏菩萨摩诃萨一声到三声，一把复占成功观所梦。这次我就是用第二种，默念地藏菩萨三声，一把出观所梦，师父还开示过，根据数学的排列组合计算，若189种轮相任出其一时，占察轮有687亿1947万6736种组合变化。何况再限定相应区间！中国最难的彩票大乐透，有2142万5712种组合变化。我自己这样算了一下，68719476736（占察结果组合）÷21425712（彩票组合）＝3207.3369（难的倍数），何况可以一把相应。其实占察法门，木轮相法是地藏菩萨亲自宣说的，所以根本不是概率和碰巧。感恩南无地藏菩萨摩诃萨！感恩智坤师父！感恩各位师兄！

莲池大师、六祖谈念阿弥陀佛的利益　　莲池大师曰：　　专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。　　胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。　　念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！　　南无阿弥陀佛昔有人问六祖大师云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之经路。是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙门，无量无边之功德。　　一心念佛，放下万缘即布施。　　一心念佛，伏诸烦恼即持戒。　　一心念佛，无诤无求即忍辱。　　一心念佛，不稍夹杂即精进。　　一心念佛，妄念不起即禅定。　　一心念佛，信愿往生即智慧。

得到的利益是佛菩萨加被给你的，还是你的运气好呢？【经典原文】世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。——《地藏菩萨本愿经》恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师　　现在大家都信佛，我对于闻法的弟子们、听经的弟子们，乃至于皈依的弟子们，并不是我心里要分成不同的等级，而是你们所表现的，你们的信心就有种种的不同。你们拿那部经就是镜子，因为你自己看不见自己，照照镜子就看见了，脸上有没有脏，你自己就知道了。我们自己不晓得做的对不对，打开经本一对照，自己很清楚，这不是密，这是显。《地藏经》所说的话，你做到了吗?一切处都讲至心，《地藏经》也如是，念阿弥陀佛也讲至心，一定要念到一心不乱，你能够至心多少时间? 你只能种种子，不能要求今生要成就什么。但是前面说这十种利益你会得到的，即使得到了，你也不信，说这是我的运气好，不一定是菩萨加被我的，我本来就不该出事，你会想，别人都没有出事，怎么就我该出事?但是也有没有出事的，遇到危难，天灾人祸，这种事很多。　　因此，学法的时候应当经常的对照，像《地藏经》上说，要我们每天念一万声地藏王菩萨圣号，念熟一点，两个多一点钟头就可以。我曾经试验过，或者念快一点，念慢一点相差时间不大，念快了，念得很熟悉了，“南无地藏王菩萨”、“南无地藏王菩萨”，心里这样念，像这样一天念一万声，需要好多时间呢?如果你能够念到十天、七天，七万声你的心里就会特别感觉不同；心里的烦恼自然少，心里非常愉快，如果你能够念到七七四十九天，再加上读诵《地藏经》，而读通的时候也是很至心的，妄想很少的，也不用再去问什么师父，你自己就会感觉到。至于经上说的，地藏王菩萨在梦中加持你，你要是念到那个时候，你的功力有了，菩萨来不来都如是，因为你自己心里渐渐的明了了。　　我说这个大家可能不相信，但是你一定要做一做，做一做，你就会信了。我说这话不假，因为我做过了，得到了，我才跟你们这样说，我没有做过，我不会瞎说的。我最近就天天在念，天天在做，念一万声地藏王菩萨才三个钟头，念一部《地藏经》才一个钟头，总共才四个钟头，你有好多时间，我们这一天还做些空事，还打些妄想，妄想是控制不了的，一会儿想这，一会儿想那，这是不至心，这样都有很大的收获，我想大家如果这么做一做，一定会有很大的收获。　　虽然你们把《地藏经》听完了，听完了是听完了，好处不大，好像也没有得到什么特殊的感应，跟平常一样的，因此大家要实际去做一做，看是不是的确不一样。　　我们学一个法，不论跟哪位上师、哪位老师学都一样的，学完了要做，尽管你用很少时间做一下，都要证实一下，究竟是真的是假的，不然我们信佛信了很久，好像佛教说的尽是瞎话，说的玄乎其玄，一点实际好处都没有得到。如果你真的做了，就知道它的好处大了，如果只是马马虎虎，等到用的时候你可就痛苦了，因为你学是学了，可惜没有学会，到了用的时候却用不上。就像化学、学计算机一样，你在学校不用功，等你到了社会上，需要使用高级的知识来应付，你应付不了，两个就不相合。　　佛教说的道理本来很深的，你的体会却是很浅的，拿不出来，什么原因呢?因为你没有用，这是很要紧的。因为现在讲到地神，你要是能够这样准备龛室，供养地藏王菩萨，烧香供养赞叹礼拜，你会得到这十种利益。　　但是这十种利益，有些你能明显感觉到，有些不见得明显感觉到，本来你该出事的，但是化解于无形了。你别胡思乱想，自然得到好处。佛法告诉你一个基本的原则，你不能起恶念，要是起恶念，还要让菩萨满你的愿，那是南辕北辙的。所求遂意，要这样解释，不是想作什么都遂意，害人的不会遂意，在你住的地方能如是供养地藏菩萨，这十种利益你都能得到。

地藏菩萨的功德海涛法师视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMTE3OTI3MjI4.html&urlrefer=e6fa3b9a6257e89681d0760ad715b13b

《地藏菩萨本愿经<见闻利益品第十二>》偈颂（尔时世尊，而说偈言：）吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体，示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名，即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。以是大士不思议，能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

占察入净土，势在必行智坤师父大慈大悲，大愿大力，这是佛菩萨的生活常态，一点风吹草动就开始胡乱瞎猜，这是凡夫的病态。修占察之人，要当切戒。知道常态，改变病态。自然成功，减少失败。【设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。 ——《佛说无量寿经》】【世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，若有大愿，未欲成佛为菩萨者，我以威力，令彼教化一切众生，皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕】真正学习了48愿，你才知道，各种所谓的担心，都是自己无知状态下的瞎担心而已，一切净土修法的障碍，就是无知、疑惑和邪见三种，破除这三种障碍，唯一的办法就是深入净土典籍和祖师言教而已。而盲目埋头念佛，是无法解决这三大障碍的。很多人自以为了解净土法门，观其言谈，才知道各种无知，没有疑惑就是真的了解。要么不学，要学就要学好，这是对自己负责！修行，是拿自己的生命来投资，只能赚，亏不起！本人已经走上稳赚不赔的星光大道，至于各位还在哪个羊肠小道转圈圈，就不清楚了。学好占察入净土，修行轻松加愉快。《地藏菩萨本愿经》：【是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。至于好道，令得安乐。而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。】这段经文说明不靠阿弥陀佛接引往生，地藏菩萨摩诃萨也不可能保证你永远不堕三恶道。所以，占察入净土，势在必行，这辈子学占察，已经麻烦菩萨几千回，不往生西方极乐世界，去了三恶道，还要菩萨擦屁股，地藏菩萨摩诃萨的关系一般是安排你去人天善道旅游观光，自己混账了，就完蛋了，只有阿弥陀佛，一次性搞定，垃圾回收处理，直接变成菩萨。

【占察新人大赛获奖感言】奖品虽是好福利，精进乃是真福利作者：智雷团体学习之益入群快半年了，在群里增长了许多的见识，见到了很多厉害的师兄。在入群之前自己并没有一个比较固定的组织一起学习，所以从前学佛全凭自己的感觉和兴趣，在网上看到只要是关于学佛的就点进去看看。后来接触了净土法门，于是一直念佛坚持了一年多的时间，看过很多的教理以及很多的往生的案例，对于净土的信心也愈发增上，但这并不是系统的学习，都是东拼西凑来的，这也就导致了佛学基础不牢。入群就感觉自己找到了组织，群次第整理得很棒，平时看着群里的大神们精彩的发言以及种种经典的案例也是非常震撼，虽然自己发言不算多，但是时常都在关注群里的动态。群里的整体氛围对于督促自己修行有很大帮助。因为一个人在世俗修行实在是太容易受外界的影响，不知不觉就懈怠下来了，这时候善知识的重要性、团体学习的重要性就体现了出来。在群里共同学习的氛围下，会让你受到积极正面的影响，让你的心往正知正念上靠，而少走弯路偏路。占察体会略谈关于占察可以探讨学习的有很多，我结合自身占察体会以及同修们比较容易出现的一个问题谈论一下对于占察法门的心态。有一天我占有所求轮相的时候，发现自己越占越痛苦，越占越迷茫。痛苦的是自己针对所求的事物不断变换条件，轮相也是跟着种种变换，有求不得而苦。迷茫的是自己开始质疑自己为什么学占察学成了这样？为什么学佛学成了这样？自己反问自己学佛应该越学越痛苦吗？占察应该越占越痛苦吗？佛法是为了让众生离苦得乐，佛法是为了让众生远离三毒，而不是越学贪嗔痴越重。于是从那天起积极调整自己的心态，时刻省察自身起心动念是否念念牵动贪嗔痴。并且在遇到有需要用占察解决的问题时，首先省察自身的心念，是否带着贪心在求轮相。若是带着强烈的贪心，那我宁愿不求。地藏菩萨一定是为了让我们学占察越学心越清净，而不是越学贪心越重。当然我们在家弟子身在世俗很多事情身不由己，难免会有所希求，而且也不可能一下子就完全断了贪心。但是我们也应当让自己的心朝着远离贪嗔痴的方向发展，这也是佛弟子基本的觉知。还有很重要的一点就是应用占察法门的时候，一定不要因为学了占察法门就忘了基本的闻思修行，这也是群里时常强调的。有的师兄学了占察法门求到了轮相就万事大吉，高高挂起，结果到头来轮相不应验反而怪菩萨。在求的时候一定要首先省察自己德行是否到位，因为享千金福报之人，定是千金之人；享百金福报之人，定是百金之人。不可盲目发愿求轮相。许多修行人认为所修法门威力殊胜，想要什么好像都能轻易得到，却忽略了最基本的戒律以及发心，自己仰仗法门殊胜，不持清净戒律，起心动念皆是贪嗔痴，还对于禅定解脱功名富贵抱有幻想，这样的想法只不过是痴心妄想。展望未来旅途学好占察法门不仅能解决我们在世俗中所遇到的种种疑难，还能为往生铺好路。世间出世间，占察法门全搞定。我们群还在发展壮大，我们的经验还在逐渐积累，十年以后，学成的占察弟子一定会让自己的生活发生翻天覆地的变化，并且积极地影响着周围的人，成为栋梁之材。我自身修习占察法门时而精进时而懈怠，深感惭愧，入群半年多也没能贡献多少有意义有价值的占察感应。以后一定时常鞭策自己，期待自己能好好修习占察法门，圆满今生，利益来世。获奖感想首先是非常意外自己能获奖，也很开心。因为自己最开始是三群的，后来被师兄引荐到一群，一群精英比较多，菜鸟少很多，所以气氛不是那么的活跃，我作为一个新人也就少了很多露面的机会。而且看到了很多师兄都很优秀，学得很扎实，看着师兄们发的精品感应再看看自己手里积累的感应，感觉实在拿不出手啊。而且自己之前发的一些感应有的被批过，留下了心理阴影。就对于获奖不抱太大希望了，但是想着自己当初说好的一定要参加，于是在截止日期的前一天晚上赶忙地整理修改好了以前的感应，将作品提交了上去，了自己当初的一个心愿。当时想着就是重在参与，真真切切不抱任何希望能获奖。对于获奖这个事，真的要说没有获奖的师兄不要灰心丧气，师父也是为了激励我们精进修行才办这个新人赛。最开始师父说这个比赛的时候，我看到奖品如此丰厚，非常心动，当时就很坚定地告诉自己接下来的时间要好好积累感应，争取获奖。不过冷静下来好好思考一下，我们的确被师父给出的丰厚奖励激励到了，可是如果没有这么丰厚的奖励呢？甚至没有这场比赛呢？难道我们就不积累感应了吗？不，我们当然要精进地修习占察法门。奖品虽然丰厚，但是仍属于外物，我们精进修习占察法门，做到家庭生活两全其美，现世安乐，来生极乐，这才是最为丰厚的奖励。所以我后来也端正了心态，以切磋探讨的心态去参加这次的新人比赛，对于奖品不再像之前那样执着。本次奖品现在网上常说城市套路深，乡村路也滑，好像无论在哪里都不是那么好混。但我每每展望占察群未来的时候，眼里都在放光。占察法门这样一个外挂性质的逆天改命法门，同时也是门槛低的不能再低的法门，对于我们身处俗世的在家弟子来说帮助实在是太大了。无论城市套路有多深，无论乡村道路有多滑，用好占察法门，抱紧菩萨大腿，这一生一定是一路过关斩将。十年后的占察群，成材的师兄遍及全国乃至世界各地，遍布各行各业，无论是工作，还是家庭，都能照顾周全。无论是事务处理，还是人际关系处理，都能妥善协调处理。无论是现世的社会工作职责，还是佛法弘扬职责，都能圆融不二。无论是现世安乐，还是来生极乐，都成竹在胸。占察群的前途可期，未来可盼。占察入净土，不负如来不负家。由衷地希望诸位师兄要明了占察入净土的殊胜与难得，踏踏实实跟着师父走。也由衷地祝愿每一位师兄都能家庭修行两不误，不负如来不负家。今生安乐自在修行，来世极乐莲池再会。

女儿的前世作者：周燕 2016.10.24 缘起：终于有时间好好占察女儿的前世了。所以对女儿进行了前7世的占察和分析。 1、弟子请问地藏菩萨，弟子的女儿某某今生是从何道而来？请地藏菩萨以轮相161-171开示。 N把 45+65+55=165 从人道中而来 2、弟子请问地藏菩萨，弟子的女儿前一世从何道而来?请地藏菩萨以轮相161-171开示。 2把 60+60+44=164 从阿修罗道中来《佛说业报差别经》云：复有十业。能令众生得阿修罗报。何等为十。一者身行微恶业。二者口行微恶业。三者意行微恶业。四者骄慢。五者我慢。六者增上慢。七者大慢。八者邪慢。九者慢慢。十者回诸善根。向修罗趣。以是十业。得阿修罗报。 3、弟子请问地藏菩萨，弟子的女儿前二世从何道而来？请地藏菩萨以轮相161-171开示。 1把 57+47+57=161 从地狱道中来《佛说业报差别经》云：复有十业。能令众生得地狱报。何等为十。一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。四者起于断见。五者起于常见。六者起于无因见。七者起于无作见。八者起于无见见。九者起于边见。十者不知恩报。以是十业。得地狱报。 4、弟子请问地藏菩萨，弟子的女儿某某前三世从何道而来？请地藏菩萨以轮相161-171开示。 12把 54+53+56=163 从饿鬼道中来《佛说业报差别经》云：复有十业。能令众生得饿鬼报。何等为十。一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。四者起于多贪。五者起于恶贪。六者嫉妒。七者邪见。八者悭吝爱著资生。即便命终。九者病困因饥而亡。十者恼逼枯渴而死。以是十业。得饿鬼报。 5、弟子请问地藏菩萨，弟子的女儿某某前四世从何道而来？请地藏菩萨以轮相161-171开示。 4把 57+56+54=167 从在家中而来 6、弟子请问地藏菩萨，弟子的女儿前五世从何道而来?请地藏菩萨以轮相161-171开示。 34把 57+49+57=163 从饿鬼道中来 7、弟子请问地藏菩萨，弟子的女儿前六世从何道而来？请地藏菩萨以轮相161-171开示。 16把 53+59+50=162 从畜生道中来《佛说业报差别经》云：复有十业。能令众生得畜生报。何等为十。一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼起诸恶业。五者从瞋烦恼起诸恶业。六者从痴烦恼起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。以是十业。得畜生报。感想：看着女儿那么凄惨的前世，作为妈妈的我很心疼。曾经因为太早当妈，对女儿一直不是很关心。在女儿还是奶娃的时候，其实就不是很喜欢女儿。以前不知为什么，心情不好时就想打女儿，看着女儿哭，心里就感觉很爽！现在想想，那时自己有点变态了。女儿在每一道的习气在今世都表现的比较明显，比如女儿的嗔恨心很重、易怒、固执、怕黑、胆小、自私、脾气又很大，有时候会咆哮，这都是曾经堕过地狱的余报。还有女儿特别能吃，贪吃，连班里同学都说女儿只有吃饭的时候最勤快。我把占察前世的结果告诉了女儿，并给女儿作了分析，女儿说，难怪她喉咙天生不舒服，有咽炎，这都是堕饿鬼的余报。因为女儿在阿修罗道也待过，我还具体给女儿分析出了她内心的一些活动，说她见不得同学比她好，比她优秀，喜欢跟人争，自己觉得很骄傲，傲慢等等，女儿连连说是。至于女儿今生能再得人身，并且生在条件较好的家庭里，前两世应该是积累了比较多的福报，因有一世还是在家人的缘故，所以今生还能闻得佛法并且相信。她很喜欢佛菩萨！很喜欢去庙里玩。平时我教女儿最多的就是因果故事！教育她做好事得好报，做坏事一定感召十倍的恶果，女儿也牢记在心。每次放学回来都会给我说，今天在学校她又发现了一件跟因果有关的事，又或者讲语文课里有讲因果关系的文章。我还答应女儿等她放寒假的时候就教她占察，女儿很开心地点点头说：“拿两天时间完成作业，拿一天时间来学占察！” 通过这次占察女儿的前世，我最大的收获就是坚固了信心，对佛祖所说的一切，以前只是信，但是现在是深信不疑。因女儿在恶道的习气和她今生性格真是丝毫不差！对照如来所说的《佛说业报差别经》每一道众生的果报与习气条条都相应！今生能遇见地藏菩萨的占察法门，就如抓住了一根救命的解脱绳，用这根绳牢牢地把我和我的家人拴住，好好修行。感恩地藏菩萨！感恩智坤师父！

手机丢失出租车，全力以赴求当得作者：圣泽分享个观所失轮相：缘起：2016年10月30号，我晚上打太极拳后，坐出租车回旅店，回来后发现手机丢失在出租车上了。当晚我打电话给自己手机，那边直接拒接电话，之后就一直拒接。于是第二天早上我开始在旅店占察： 2016年10月31日弟子自己的手机丢失了，请菩萨以观所失轮相99-101开示。 N把：17+21+61=99 （观所失求当得）复占9把：32+47+20=99（观所失求当得）当时复占是因为第一次占察的时候不小心碰了一下轮子，使轮子换面了然后又调了回来，觉得不放心就又占了一次。分析：轮相出来后，说明我得去找，不找的话，捡到我手机的人是不可能还给我的。捡到我手机的人有两种，一种是出租车司机，一种是乘客，现在分析看来，最有可能的就是出租车司机了！过程： 10月31日我对怎么找出租车没什么经验，从旅店出来后一直琢磨怎么找。刚好看见一个出租车司机在买彩票，我就赶快去问了下司机，如果乘客手机丢失在出租车上该怎么办，司机告诉我可以打出租车管理热线。我打了热线后告诉了服务人员我的上下车位置和上下车时间。因为当时我没有记住车牌号也没有要出租车票，他们只能逐一进行排查。之后客服人员告诉我，他们排查出一辆可疑车辆，但是他们也不能确定，于是他们转拨出租车公司电话。出租车公司排查后反馈说我没有坐他们公司的车。但这不可能啊。之后出租车管理客服人员又建议我去调摄像头。我记得当时停车的时候是红灯，那个地方有摄像头，而且当时我乘坐的出租车是在第一排。我知道调摄像头这种事情要找交警，但交警一般不给调视频。于是我郁闷地回到了宿舍。 11月1日我把丢手机事情跟舍友说了下，恰巧宿舍有个玩手机的大神，他说来我给你手机定位下，能够远程操控拍照，通过查看手机号找出手机的位置。但是我们网上一看，我的手机可能没有开机或者没有联网，无法定位。于是舍友先把我的手机进行了远程锁定，让别人不能看到我手机中的个人隐私。舍友说只要他别刷机就行，我就只有默默地等待了。 11月2日第二天晚上转机出现了，那个人联网了，可惜上网的时间很短，只能定位到地理位置，然后又没有信号了。那我就再等等。 11月3日大早上舍友起来看了一眼，那个人竟然又上线了，我们抓住时机马上拍照，这回很幸运的拍到他本人的照片。捡到我手机的人，很放心地在玩我的手机，不过因为他在工作，没有玩手机，所以拍照拍到都是天花板，而且他还没有换我的手机卡，手机内还是我的卡，我就无法得知他的手机号。这怎么办呢？只要他换上他的手机卡，我就能知道他的手机号了。这会我就念圣号希望他能还给我手机，结果我出去转了会，他就换上他的手机卡了。我看到他换上手机卡了，就赶紧去警察局报警，警察叔叔说有手机号就可以查到本人信息。但是这个人用的竟然是限制卡，我们还是查不到信息。因为之前我们排查出有一辆可疑车辆，所以我打算让警察打电话要下车牌号，但是出租车公司要让警察出示警官证和介绍信。因为我的事情没有立案，所以警察没法给警官证，而且警察打电话给司机，司机也不接。我没有办法，只好回去宿舍了。不过有照片了，我就先让出租车公司排查下有没有这个出租车司机，然后又打市长热线，希望出租车公司尽力给我排查下。 11月4日早上出租车公司电话回复我说公司没有这个人，我就只剩两条路，一个是蹲点，一个是打电话给那个人。当时我打电话他拒接，警察打电话也不接，估计我们再打也还是不接。在我们远程拍照时，我们发现他拿上手机看了下，于是我们把他的照片发给了他，说我的手机好玩吗？之后我再打了个电话他就接了。因为手机在他手里，他想要我的手机，所以我打电话也不能发火，但是也不能让他有侥幸的心理。他问我你能定位吗？我说可以，你是不是在那个XXX地方啊？他就沉默了，我心想我不能责备他，不然我的手机肯定要不回来，我要淡定。于是用恳求的语气说，我这手机已经用了两年了，估计连500元都不值，而且我还是个学生，也没什么钱，但是手机信息对我很重要，希望您能把手机还给我，我给您200元（给他点甜头）。他很爽快地答应给我了。事实上我又不想给他钱，毕竟我也没钱，咋办啊，不然我就妄语了，于是我赶紧念地藏菩萨圣号，把念圣号的功德给他，希望我给他钱的时候他不要。到了约定的地方，他很爽快地给我手机了，并且没有要我给他的钱！《大乘大集地藏十轮经》云：“此善男子，具足成就无量、无数、不可思议，殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿；由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。” “随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。” 感想：轮相一出，全力以赴。地藏菩萨摩诃萨大愿大力，速满众生一切所求。没有菩萨的话我这手机是找不回来了。当我丢失这个手机的时候没有人给我说能找回来，都说找不回来了，只有菩萨告诉我能找回来，要不是占察的话，我估计自己也都放弃寻找了，找的过程也是很艰难的，多亏菩萨一路加持才能如愿。在这个世界上求个东西真的是很难，还是去西方极乐世界好！感恩智坤师父！感恩地藏菩萨摩诃萨！南无阿弥陀佛！

净土法门的真信切愿，你真的懂了吗？有些人会想：我也对极乐世界生起信心，也在念佛，也在观想，难道这个就不能算信心吗？这种信心也不能说绝对是别时意趣，种个善根而已。这不是真信切愿，而仅仅是清净信、欲乐信，还没有达到胜解信。根据《大圆满前行引导文》里面三种信心的讲法，前两种信——清净信、欲乐信还会退，还有怀疑，不能称为真正的信心。真信切愿，真信就是胜解信，切愿是在胜解信基础上的愿，是欲心所。唯识法相当中，信心所的因就是胜解，所以信心所实际上就是胜解信。在这里再强调一下，所谓真正信心，以最准确、最权威的唯识法相名词来说，信心所就是胜解信，这才是真正的信心所，没有另外一个信心所。欲心所也是在胜解信基础上的愿，这叫真信切愿的愿。行也就是勤心所，“欲为勤依”，真正的勤，也就是精进“行”，在欲心所的基础上；欲心所又在信心所的基础上；信心所又依胜解，没有胜解就没有信心所。这样我们对信愿行的内容就非常清晰了，就不会误会。不要把一般还有怀疑的，甚至还有可能要退心的所谓的信愿拿到这里理解，这不是净土法门真正的信愿。净土法门真正的信愿就是真信切愿，是胜解信，这是非常重要的内容。 ——摘自仁禅法师《观经四贴疏》讲记

为何要坚持做净土早晚功课？如果还不清楚为什么要做净土功课，下面再用世间浅显的比喻来说明。大家都做过学生，在做学生时每天要做功课，如果不做功课，学业肯定荒废，到时考试一来，一定手忙脚乱，无法通过。再说，在种种考试中，高考是最大的考试，平时不做功课，高考就必定落选，这以后的人生就没有大的前途了。同样，大家要去极乐世界，不但要经过平常种种大小考试，还要面对临终这个决定生生世世前途的最大考试，考得过就上极乐世界成佛去了，考不过就在六道里生生死死，受无尽的苦。这不是一辈子完蛋，有可能是无量辈子都完了！所以为了能通过临终这场考试，必须每天都有净土修行，要做净土的功课。不然临终时手忙脚乱，通不过的可能性是很大的，那时再后悔已经迟了。大家知道《无量寿经》的宗要是发菩提心、一向专念。经上讲三辈往生时都强调一向专念阿弥陀佛。这一往生的根本条件，上等的要求是从发心念佛开始，终生念佛；下等的要求是每天坚持修十念法，这样才符合一向专念的条件。怎么来保证具足这个条件呢？最好的办法就是制定功课。从古至今，千千万万的修行人都是通过这条途径而成就往生的，我们也不能偏离这条正轨，不能说自己是现代人，就可以不做功课。我们很多人每天事情很多，做不到一天到晚一句阿弥陀佛，那最起码每天要做净土功课。这样做是使你每天都保持有一段时间修持净业，一生坚持下来，就具足了“一向专念”，往生的考试就能顺利通过。如果不做功课，就会随习气把宝贵时间浪费在无意义的事上。结果一事无成，耽误了生死大事，这是最可悲的。希望大家能为自己生生世世的前途认真考虑，做出慎重抉择。 ——节选自智圆法师《日常如何修净土》

梦参老和尚呼吸念佛法修地藏法门（入出息观）恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师再看看“数、随、止、观、转、净”，数，我们平常说是数数，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这样数数。数什么呢?它是数出入息的，这是修定，心要专注于这一境。一至十，又回来，一至十，如果稍有杂念，数字就错了。你必须专注这一境，依着这个数字，把你的心定在数字上，你就不会再寻求其它的妄念。　　这种的修法很多，我有一段时间用过这个功夫。我是以地藏菩萨圣号来用的，我是一个字一个字，往里吸气是“南”，出气是“无”，完了，再吸气是“地”，完了，再出气是“藏”，完了，再吸气是“菩”，再出气是“萨”，一个字一个字观想，你这样一出一入，一出一入，这个叫观出入息。《十轮经》就是要你观出入息，他并没有说数字。但一般而言，数的方法是一至十。〈六妙门〉的数字，它讲得更详细。这就是修止观的一个前步骤。　　《十轮经》简略这么谈一下子，每一种都有二种相，能够把出入息的相，定到这个出入息的相上。那么，现在就是出入息，先是气息很粗，等你观想久了，气息就细了。细了以后，气息没了。就像我念着南无地藏菩萨，念念的念也没了，气也不出了，气息好像就定了。由粗到细，细到感觉没有了，感觉息止了，这是出入息相。因为你在出入息的功夫已经进入了，就能够专注，随着这个出入息，随顺这个出入息而能止住妄念、妄想、寻求、伺察。你要离开那个妄想，妄想能够止住了，不再去寻求了，不再打妄想了，你在出入息上已经得了功夫。得了功夫，说的更通俗一点，从粗相进入到细相，就像我们最初数的时候，心很粗，很浮动，很躁动，数数就跑了，数数，思想又跑了。业已经能够定住，就在出入息上，其他念都没有了。就这么一念，观鼻端、或观特定的相，即专注一境，就是这个涵义。专注在这个境上，你就能够止住妄念，这个出入息相已经很轻微。善取出息相，这个相，若有若无，但是，还未止住，必须到了止的境界。　　“随、数、止、观、转、净”这六个是连贯的，这个时候，你感觉到你的出息入息已经灭了，没有出息了，也就是能住于定中，或者是我们所说的轻安，也叫三摩地，到了这个时候就表示出入息尽了。能知道出入息尽的时候，这是观，出入息已经尽了的时候是止，知道出入息、观察出入息，已经息灭了，这就安住于你的心。这个时候你要看着自己的观察，心无异动，要观察，这叫因定产生明。明就是智能，智能就是照了的意思，到了第四步功夫。这个时候前面所说的色受想行识，色法，你早舍掉，这是转的心法。你能够舍掉五蕴，渐渐的趋向于得定。真能进入定地了，渐渐能够趣入圣地了，能够清净了。你要是到了净的时候，你就舍掉结使贪瞋痴。那个结使都舍掉了，就能够产生净见，这样就开智能了。这个说起来好像很容易了，作起来很难了。这里头有种种的细行。

你造了重罪不忏悔干净，修定慧止观是不可能成就的恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师智者大师给我们提出来，要想修止观，因缘必须具足。如果没有那个条件，你修不成。具足因缘有很多，你发心要想修行，要想得定，要想开智能，证得定慧能够去除一些苦难的，你要想作，得具足缘。没有缘，是不成的。什么缘呢?你受了三归五戒了，要持戒，起码三归五戒，得持清净。第一个是持戒清净，才能止住烦恼。因为持戒缘故，得生诸禅定，也能灭苦，能够生长智能。　　第一个是持戒缘。但是持戒有不同的情况。智者大师说，持戒的修行人，持戒有所不同。哪三种不同的持戒呢?我简单说，就是我持了，受了戒，根本没犯过，第一种是最好的。第二种我犯得很轻微，不是重的，一忏悔就忏悔掉了。第三种，犯了根本戒，你受了五戒，杀盗淫妄都犯了，归依三宝了，后来，你又归依外道了，这是破了三归，这是第三种。但是你能够至诚的依照依着大乘教义，还是可以忏悔的，但是必须痛哭流涕，天天拜忏，昼夜二十四时。这样忏悔，忏悔清净了，得到清净，得到证明了，见了相好。清净了，这因缘还是可以成立，修观还是得入的，但是必须现生不作五逆罪，如果现生作了五逆罪的，现生想再得止观，很难。　　那个忏悔清净了，已经成就了。修止观的人，一者是从来不作诸恶，二者作了恶事还能悔恨，还能忏悔的，但是忏悔有方式。第一要信因果，第二个生起恐怖，恐怕下地狱，恐怕受轮，第三种要生深惭愧心，完了，再求学灭罪的方法，或者拜哪个忏都可以，〈地藏忏〉、〈占察忏〉、〈千佛忏〉、〈大悲忏〉，都可以，但看哪一个方法适合你。　　最后你要是能够修观的时候，观“罪性本空唯心造，心若亡时罪亦亡”，就是观无生。如果罪业重的人观无生，根本观不起来。如果真正的前生宿世善根深厚的，修七天或者三个七天或者一个月。我们拜〈占察忏〉，在《占察经》上，地藏菩萨说拜一个七、两个七，一个月、两个月都不成，就拜三年，这可不是像我们一天拜一次。而且要能持圣号，就清净了。

怎样才算对佛法有信心？恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师现在我们觉到前头念头不对，而且还要相续，明知道不对还要去作，你连信都没有。初信位一闻到佛法，就毛骨耸然，就进入，知道这些是恶的，再不作了。知道自己想的不对，马上就能止住。觉知前念起恶，止其后念不起者，入了信位。入了信位，有什么境界相呢?他的功德只有往上增长，不会往下退堕。信佛、信法、信侩，绝对不动摇的，宁舍身命，绝不背弃其信仰，这就是入了信位。现在用这个信来检查检查我们个人，我们现在是不是有这样的信仰力?只要能够不舍念。第二个信心就是念不退，念念三宝，缘念三宝，念佛、念法、念僧，念不退，要是有信心位的菩萨，三信、四信，乃至第十信，愿不退，我们还作不到呢!不过，这是形容佛的，我附带说一说。

欲生彼国土者，如何安心？问曰。今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业。定得往生彼国土也。答曰。必欲生彼国土者。如观经说者。具三心必得往生。何等为三。一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业。必须真实。故名至诚心。二者深心。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少。流转三界。不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿。及称名号。下至十声一声等。定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心。三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生。故名回向发愿心。具此三心必得生也。若少一心即不得生。如观经具说。应知 ------节录自善导大师《往生礼赞》

求生极乐世界是“以色见我以音声求我”吗？居士：《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，而佛教我们念阿弥陀佛，求生极乐世界，怎样理解？可否理解极乐世界只是一个化城，并未真正到家？大安法师：《金刚经》我们要善读，它是从诸法的空相去建立的，扫荡一切。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是从真如理体方面来遣荡一切，它要遣荡那种对音声对颜色，这种色尘上的执著，执著它是见不到如来的。如果“以色见我”，比如说佛有三十二相，紫磨真金色，如果执著这个三十二相、紫磨真金色就能见如来，那么转轮圣王也有三十二相八十随行好，紫磨真金色，但是他不是如来。 “以音声求我”，音声是一种声尘，声尘是生灭的，它不可能和不生灭的如来相等的。所以从色相和音声上去求如来，是心外求法，是行邪道，不能见如来。如来有法身如来，有报身如来，有应化身如来，这里主要是指法身如来，是见不到的。这是从真谛空性的角度来让我们对色受想形识、色声香味触法进行扫荡，然后契入到自性理体。净土法门却要让我们念阿弥陀佛，它要建立一种阿弥陀佛的身相；它要建立西方极乐世界的庄严；它要我们求生极乐世界这个方位。好像《金刚经》所说的有矛盾，但是表面上有矛盾，实际上是不矛盾的。为什么不矛盾呢？佛法一般要从两方面去展开去讲的：一个是理，一个是事。理事双备，真俗圆融。一个是从真谛的层面说，真谛的层面说是扫荡一切，不立一尘。一个是从俗谛的角度说，它要建立一切。《金刚经》般若空性是从空门进入的，所以它要扫荡；净土法门它是从有门施设的，这种有门就要建立相。但这个相不是我们凡夫的业力之相，这是阿弥陀佛的清净愿心里面显现的相，是从真空里面产生的妙有。这个妙有就等同于真空，真空妙有是一体两面。这叫“第一义谛妙境界相”。所以透过这样的一个妙有，就能够契入到法身如来，就是实相。所以净土法门的方便就在于“指方立相，住相证果”。指示西方极乐世界，建立阿弥陀佛的音声之相，相好之相，极乐世界依正庄严之相。这些音声、弥陀的名号、极乐世界依正庄严，都是实相的表现。所以住在这个相上，就能证到实相之果。这就是法门施设的不同，但是它到家是等同一味。所以西方极乐世界它绝对就是成佛的宝所，是实报庄严土，绝对不是化城。如果你是说化城，那就是邪知邪见了。化城是来自《法华经》，佛为那些怯弱的众生建立声闻缘觉的果位，权设化城，到了化城会赶紧告诉他：目的地还没有到，化城就会消失，还要向前走。施设化城的目的还是为了成就摩诃衍，一乘法的目的地。所以带着这个成就一乘法的目的地施设化城，那这个化城本身就不是目的，它也是契入一乘法的一个过程里面的方便。西方极乐世界就是直接指向成佛的目的，是实报庄严土，不是化城。所以到了西方极乐世界我们才是真正到家了，这就是“故乡明月有谁争。”

蕅益大师病中念佛的感悟蕅益祖师五十六岁，这一年卧病灵峰，整个夏天，大病发作两次。发病当头，即使是酷暑三伏天，身子冷到要裹上几条棉被。分分秒秒的痛烈，跟在地狱里上刀山一般。平常人一夜到天明，不过是眼睛一闭一合而已，蕅祖却是像一小劫那般漫长。病到极处时，七天七夜，不能坐，不能卧，不能吃，不能喝，医疗药方全用不上力。蕅祖病到百苦煎熬，不怨天，不尤人，更不疑因果。在枕榻上辗转，一心“忏罪何殊囚伏辜”，多生多劫的业缘，一条条地以病苦示现，丛丛簇簇地蜂涌而来，自己有如阶下待罪的囚徒。平常人病到这个田地，只能瘫痪任人宰割的份了，还能指望什么?这时的蕅祖，唯有“痛哭称佛菩萨名字，求生净土”而已，拼力念出的佛号，可不是无病无痛人念的不痛不痒佛号，而是“称名不异儿号乳”，如嗷嗷待哺的孩子，饿到拼命哭号，要慈母听得见，快来喂奶止饥。病到“身经九死浑亡力”的关头，蕅祖多年来在心性上的禅定力量以及文字功用，似乎使不上力。平素伤心法运垂危，誓作佛门孤臣，力挽狂澜于不坠，病到“皮缠骨”之际，从前多少痴梦消了，百年闲活计也破了。此刻只有“归命大慈父，早出娑婆关”，把握最后一口气，“荐取宝池春富乐，从兹贫与病俱除”。一生损己利人，人未必利，到头来是自己大受其害，所以蕅祖不免有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”的怅然。眼下若没有“乐邦慈父愿”可以依凭，没有“六八愿王恒摄取”，没有“六字洪名真法界”消褪病苦，那这一生真是没个人依怙了。人间毕竟不是无间地狱，这一年蕅祖虽然为病所苦，期间还是有“暂停暂去”的病闲时光。大病过后，宛如死囚突逢大赦，那分轻爽非外人所能体味。蕅祖自知命光不再来，利用病闲的空档，放下万缘，提起佛号。病后的佛号，念来句句分明，蕅祖记下当时的念佛情形：久向阿弥誓力深，浮生无奈染相侵; 闻声见色多忘念，计后思前转昧心。痛极色声缘自断，病危前后影方沈; 孤明六字全提出，百兽群中师子音。尝尽病苦的烧痛，什么色声香味都忘了，什么身前身后的妄想也管不了了，现在是“色声自断，幻影方沉”，心里只有一句六字洪名。南-无-阿-弥-陀-佛，每个字孤孤单单，每一句明明白白，不臃肿，不含糊;六个字，也不增，也不减，一字不漏地提出来。念来气若游丝，却是“百兽群中师子音”，字字重如千钧，声声好似狮子吼，百兽一闻此音，肝胆俱裂。乙未年元旦，爆竹声传到了灵峰幽谷，蕅祖在病却轻利中，坐看人间新年的来到，还发了一个愿：“课续三时接莲漏，论开百部拟天亲”，一天三时念佛功课不断，要向“千部论主”天亲菩萨看齐，继续注疏经论。祖师是何等人也，焉能不知自己就要与法藏菩萨同行了，不久就要进入选佛场，与佛同归圆觉了。远近法侣们，到时候请勤来相助!一生修学所得，在同仁道友前面，蕅祖无丝毫的隐藏吝惜，盼望“诸仁应信吾无隐，快与高贤继宿盟”，唯有大家同生极乐，方能再续旧盟。过完了元宵灯节，正月二十日，蕅祖大病复发。二十一日午时，一代祖师趺坐绳床角，向西举手而逝。蕅益大师净土诗偈大病初起求生净土一阎浮百苦镇煎熬赖有摩提路匪遥六字洪名真法界一声凡念海全潮浊流寸寸清珠映暗室尘尘宝炬招千古东林风未坠不须方便自横超二沈苛危笃是吾师消却从前多少痴已破百年闲活计定开尘劫大通逵遥瞻落日增哀慕梦礼慈容长智悲六八愿王恒摄取金莲育质可无疑三持名真实是单传念念圆成深妙禅能所本来无二体果因交彻即重玄广长舌相坚真信周遍身光结法缘大事分明唯此事同仁共策祖生鞭四病经累月皮缠骨仿佛冥涂薜荔多脾弱羡人甘六味根嬴廑我顺三和轩岐伎俩非双善忉利酥酡柰异柯最是乐邦慈父愿含生永永离沈苛五久向阿弥誓力深浮生无奈染相侵闻声见色多妄念计后思前转昧心痛极色声缘自断病危前后影方沈孤明六字全提出百兽群中师子音六干慧初干业未枯病深无计可支吾称名不异儿号乳忏罪何殊囚伏辜乍庆此时方得主更惭历劫枉成逋丁宁法侣勤相助共解轮王髻里珠

念一句地藏菩萨圣号，这一念就是光明的。你声声念，就声声的光明恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 “尔时佛告地藏菩萨摩诃萨，善男子，如来由本愿力，成就十种佛轮，居此佛土，五浊恶世，一切有情退没一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者，断常罗网之所覆蔽。常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑暗，具足十种不善业道，造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我住如是杂恶土中，得安隐住，得无惊恐，得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔外道邪论，摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。” 　　佛就对他说，因为我过去发愿，佛佛各人发的愿不同，所以各个佛所示现的方便善巧、摄受众生也不同。阿弥陀佛发四十八愿，要建立极乐世界，用极乐世界摄受众生。药师琉璃光如来就建立琉璃光世界，医治众生的病，来摄受众生。释迦牟尼佛发的愿，就专在这个五浊恶世，而且是在人寿命百岁，在人贤劫千佛当中。大家看一看，释迦牟尼佛寿命是最短的，才一百岁，他的前一尊佛，迦叶佛，寿命都一万岁。现在我们说的七佛，只说是现在的人贤劫的四尊佛就有四万岁、三万岁、两万岁、一万岁，而释迦牟尼佛才一百岁。千佛住世的时候，释迦牟尼佛的寿命是最短的。他也没有活到一百岁，八十岁就走了，缘就尽了，这是本身愿力的缘故。　　但是因为有十种佛轮，所以在这个佛国土，娑婆世界五浊恶世里头，我虽然看见他们，退没了一切白净的善法。白净法没有了，他怎么会去持戒，怎么会去信?不信，怎样能持戒?怎么能有定慧?不可能。他会行布施吗?凡是能作者，具足七圣财的众生，例如诸位道友们，在座的好多人受过三归，受过五戒，你具足戒财，具足归依三宝，好多人都作供养作布施，你已经作了布施财。那么这都是具足的，这算是听明智慧者，能够闻经听法。　　这里所说的是指匮乏七圣财宝的众生。同一个时间内，好多人都作什么呢?我们可以想到吧?你的六亲眷属去干什么?你来这儿听经，这是很鲜明的对比，不需要再去说了。听明智者，什么叫智者?就是你会选择。有智能的人会选择应当走什么道，他一天应当干什么事情，他会选择；没有智能的人，他所选择的不同，他选择的是乘恶趣车，趣向恶趣。我们是二乘车，趣向三乘道。这完全不同，我们就没有后世苦。为什么呢?归依佛，归依法，归依僧，持清净戒，布施，忍辱。那就减少好多的祸害。　　我们是怖畏后世苦。所以，今生要修，要闻法。我们是注重光明，要破除黑暗，不作十种不善的业道，行的是十善业道。我们信佛的弟子，成就业道的，我很少听见佛弟子破口大骂别人的。有人说：“老和尚，是你没听见!”我听过不少，那是事实，不过还是少数的。佛弟子在骂人的时候，他有顾虑的，恶口，他心里要想一想。佛弟子也有欺诈的，他也要忏悔一下。在这个时候，这样作不对。如果不是佛弟子，他连不对的意思都没有。报复的时候，我要你先受点苦再说。他是这种心理，这种心态。所以后世的恶趣车，他们就坐上去了。　　凡是不怕后世苦的人，他就去乘那个恶趣车，就落到恶趣道中。畏后世苦的众生，他就不会。我们虽然也处在黑暗当中，但是念佛、念法、念僧，乃至于念一句观世音菩萨圣号，念一句地藏菩萨圣号，这一念就是光明的。你念一声，这一声就光明，你声声念，就声声的光明。你就能够逐渐冲破重重的障碍与黑暗，这就是有智能者。有智能者，就能够远离十不善业道，他要行十善业道。