✨三星望月✨的个人资料

为人助念须念阿弥陀佛 ◎至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛亦能延生，念观音则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念，亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。（三）答卓智立问白话文：至于为人助念，怎么可以为他念观音，是为他祈祷吗？念佛也能延寿，念观音则无求往生的心念，如果寿命已尽则误事。并非念佛一定死，念观音一定不能往生。愚人以不求往生的心念，必然误事，最后随业轮回了。阿弥陀，就是“无量光”的意思，即消灾，又有“无量寿”的意思，即延寿。念阿弥陀佛，最高成果尚且能成佛，难道还不能延寿而让人速死吗？

善待不懂规矩的新人佛世时，比丘们也要遵循生活规律，作息整齐，也要有人负责叫唤大家起身，人人轮流担任此一职司。比丘们精进修行，一天之中，什么时刻做什么事都有规则，到了晚间，大家还要背诵佛陀今天的教育。因为佛世时不像现在有计算机，人人手中一本簿子、一支笔可做笔记，完全是靠记忆覆诵佛陀每天所说的教法。有的人比较用功，到了中夜，也就是接近凌晨的十一、二点，才去睡眠休息，直到负责叫唤的比丘开始叫唤，听到叫声就醒来了，赶紧再用功复习昨天的法，那时候没有时钟，都是凭经验靠感觉。有一位发心随佛出家的比丘，出家不久就轮到此一职务，他无法拿捏准确的时间，不论初夜、中夜、后夜，只要他醒了就开始叫唤，乱了大众的作息，到了白天听佛陀说法，难免精神不济。一天早上，大家实在筋疲力倦，心里就起了忿怒，聚在一起议论纷纷。经佛陀询问，比丘们就向佛陀报告，新来的比丘乱了时分，令大家作息紊乱，没有精神听法。佛陀微笑地说起过去的因缘，在久远以前，有一个婆罗门修行团体，团体中的婆罗门教师颇有名望，带领五百位学生修行，他们的生活作息就依照团体所饲养的一只公鸡鸣啼而始。然而有一天，这只鸡往生了，学生们无法早起，团体的生活就乱了次序。有一位学生在坟冢间发现一只公鸡，就将它带回，饲养在原本的鸡笼里，期望它如先前的公鸡一样，准时啼叫。但是这只公鸡无法分别时间，无论白天、晚上，想叫就叫，恼乱了这群学生，使他们白天没有精神听讲。后来，它又在胡乱啼叫的时候，就被其中一位学生扭断脖子往生了。婆罗门教师听到学生諠哗，走出来一探究竟，得知事情始末后叹道：“这只鸡生长在坟冢间，没有受过豢养与训练，所以它不知道何时该啼、何时不该啼，竟然因此而死。”感叹学生因为无法压制恚怒之心，就这么杀死了无辜的鸡。佛陀说，当时的婆罗门教师就是自己，五百位学生就是现在的五百比丘，那位不按时叫唤的比丘则是那只被杀死的鸡。这位比丘才刚来到僧团，还没受过丛林团体的教育，不知道规矩；大家如今也因为他的不知规矩乱了生活秩序，心生嗔忿。大家学佛，发心修行，必定要制伏嗔忿的心念，要以爱相处，相互教育。

如何开启净土的信心智圆法师开示（《净土教言浅释》）　　那么，如何开启信心呢？方法是针对自己内心存在的未知、邪知、疑惑这三种障碍，尽量地遣除。如果能有效遣除，就能顺利发起信心。　　一、无知。比如对于阿弥陀佛四十八愿、对于极乐世界的形成、净土依、正二报的功德庄严、往生极乐世界的极大义利、往生的条件、名号的作用等等，心里一无所知，这叫百分之百的无知。如果了解的程度不够，很多重要的方面都不知道，也是部分的无知。所以要检查自己心里还存在哪些无知，要以“求知”来遣除“无知”。比如：如果对弥陀愿海不了解，就要通过学习《无量寿经》来遣除；对极乐净土的殊胜功德不认识，也要通过学习《往生论注》等来遣除。　　二、邪知。指听闻净土经教后，认为是神话或编造等，这样生起错误认识，就是邪知。如果有这类情况存在，会直接障碍信心生起，会障碍发愿往生和实修净业。所以要着重遣除内心的邪知。　　三、疑惑。指“二心”——内心犹豫不定的状态。比如怀疑“真的只以信愿力就能往生吗？”“凡夫业力深重，临终只凭十念就能往生吗？”“真的一往生就入了不退地吗？”“真的仗佛力能获得极广大的智慧、神通等功德吗？” 　　对诸如此类的问题，内心疑惑不定，就会直接障碍发起信心，障碍发愿往生和实修净业。所以，要检查自己心里还存在哪些疑惑；要针对这些疑惑，以闻思净土教典来加以遣除。　　净土的事理因果都是远超常识、不可思议的事，这是以佛本愿和智慧神力所导致的。因此，开启信心的途径是依止圣教明日，明见净土不可思议的法义。原因是只有佛彻知彻见弥陀愿海和极乐净土的真实义，有阐述往生正因和净土殊胜功德的发言权。因此要遵照释尊如仙人般的谛实语，来认定往生的正因及往生殊胜功德而开启信心。

《大乘大集地藏十轮经》讲记-文字版梦参法师 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1qXL8KUg&urlrefer=bfaf768bf869ef461a9fc5d3ab420a0a

造地藏菩萨像的功德梦参法师 “普广!若有善男子、善女人或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道；假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。” 　　这都是说像。自己塑像，不论是什么材料做的地藏像，在那里瞻仰礼拜，“一瞻一礼者”，一边瞻仰一边磕头得到什么好处呢?生三十三天生一百次，就是天上人间，人间天上往返，但不堕三涂，三涂永远消灭，永不堕恶道。假使你真正的信佛，说的话不假，那么你就永不堕三涂了。三十三天生了一百次以后，天福受尽了到人间，也不失大利，还是做国王。　　这个利益很大了，投资这个，比投资别的，像花一元买一个乐透奖，得了几十万几百万还大，因为那个钱一用就完了，或一死什么也带不去。这要用什么去投资呢? 用信仰力来投资，真诚的信，可不是敷衍。但是要发愿，把这个瞻礼地藏王菩萨的功德发愿成佛，发愿利益众生，莫发愿生天。发愿到净国土，或发愿到极乐世界，地藏王菩萨也接引你，送你到极乐世界。　　把你诵《地藏经》的一点善业，全部回向给利益众生。但是利益众生得有方便善巧，地藏菩萨我恭敬你、供养你、赞叹你、学习你，我就要利益众生，为什么呢?为了成佛。为什么成佛?为了利益众生，让一切众生都成佛，让成了佛的一切众生又去利益众生。　　造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢?都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。　　《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。　　第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。　　后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。　　第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到哪个世界、哪个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到哪个世界、哪个国土。　　以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢?叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦?所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。　　第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复覆。　　第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢?福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。　　第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。　　但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑! 其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。　　曾子说：“福虽未至，祸已远之。”福虽没到，做善的人，祸已远了，做善的人心地总是和睦的。“积善之家，必有余庆。”一定有余福，造恶的人必有余殃，造恶总是要受报的，但这与造地藏菩萨像有点不同。只要念他的名号，诵他的经典，一定得到他的加持，在〈感应录〉中说得很多。

若不了知众生的根基差别，便无法度众生若不了知众生的根基差别，便无法度众生恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师未能自度，而能度人，无有是处---楞严经像大家所熟悉的道济禅师，疯疯颠颠的，以酒度世，用疯颠济人，他装疯卖傻，就去度人家。人们为什么那么恭敬他呢?他认识真实处，还能够解决你的一切困难。如果你没有善巧方便智，不能解决众生的痛苦，你这个善巧方便智就落于愚痴，这就不是智慧，而是善巧方便愚，不是善巧方便智；这就是向诸恶趣，不是向诸善趣，不能随安住出世间的巧方便智，不能随便善巧的方便智。　　前面讲了，你说这些法可以，但是得顺如来故，能够像如来所教导的，能够得解脱，你违背那个，就不顺法性，成就不了。你也不能够作真正的善知识，也不能作真实的福田，不能够善巧方便。你没有这个智慧，不知道众生的根性差别，他的行为，一切差别相，你不知道，你怎么度他?没有办法度他，这叫善巧方便愚，愚痴的愚，这个不是大乘器，连声闻独觉也成不了。　　因为善巧方便愚，面对三乘的根机，你颠倒说法。他是声闻的种性，你却给他说世间的恩爱，不给他说知苦断灭，不给他说厌离生死法；对缘觉乘法，不给他说因缘法，反而给他说大乘法；对大乘的根器又给他说声闻缘觉法，说生死法，苦集灭道。这是不可以的，这叫颠倒，也就是善巧方便愚，这不是善巧方便。　　“若诸有情乐行杀生，广说乃至执着邪见。”这是杀盗淫妄酒，说五戒的话，这个有情能够理解的，就是世间的五欲。面对五欲，你应该给他说断欲法，了生死法，像五欲怎么害人?怎么对你不好?这就对他的机，你给他宣说甚深的大乘法，不给他宣说生死流转法。　　“死此生彼，众苦果报”，你说这个他能厌怖，你们依诸法都皆空的，正投其所好。他说原来是空的，更加劲干了；他就执着五欲境界，这就不是方便善巧智，这都叫善巧方便愚，不是智慧。对这个有情，他乐于杀盗淫妄的，你给他说，这个要堕地狱，要离开这些恶法，那才对。但是你给他说大乘法，说空义了义，那就错了。乃至于在六度万行当中，他本来是喜欢持戒的，你却给他说布施；本来他乐意修忍的，你却要他持净戒，这就是说法不对机。若诸有情乐修精进的，劝舍精进令修安忍，人家在那儿很精进修行，你劝他把这个舍了，你要修忍辱，这就是法说非法，非法说法。　　若诸有情乐修静虑的，想修定的，劝他舍定令他修精进。那么若诸有情乐于修般若的，劝他舍般若令修静虑，他要修智慧，你让他去学定，两个都不成。“如是菩萨愚”，这个菩萨就相当愚痴，不是菩萨，于这个世间的善巧方便，“不能直实利乐有情”，菩萨的善巧方便是为了利益众生，你这样一颠倒，众生就得不到利益，那不是有情的善知识，而是有情的恶知识。　　“此巧方便依有所得有所执着”，依这个善巧方便，因为行这个善巧方便就能得道，就执着这个善巧方便。“如是名为菩萨世间善巧方便。”这不是出世间的善巧方便，有得就有失，有得就有不得，这是相对法，所以这是错误的，不叫大甲胃轮，“亦不由此名为菩萨摩诃萨”，这就不是菩萨摩诃萨。

印祖对善导大师“解广行专”的诠释仁禅法师专修、杂修有其特定的讲法。善导大师《观经四帖疏》：“行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。” 从学解上，三藏十二部都应该学；学行上，则要在自己有缘的法门上专一用功，这样就能“少用功劳，多得益”。所以，善导大师讲专修、杂修的时候，有一个前提，就是要将学解、学行分开讲。学解，就一切无碍皆得学；学行，就要专一，修法就能事半功倍。这就是常常讲的专修、专念一佛，这样心不散漫，容易往生。要知道专修与闻思佛法是不相违的，因为解与行是不能脱离的，解行要并运。所以，印光大师《文钞》中经常讲“半日学解，半日学行”。《印光法师增广文钞卷一•复永嘉某居士昆季书》：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处，身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。” “专修谓身业专礼（凡围绕及一切处，身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。”身口意要这样专一、专修。专修最容易往生，杂修“百中希得一二，千中希得三四”，这是善导大师讲的。印光大师对善导大师非常推崇，说这是“千古不易之铁案”。所以，在我们净土宗，善导大师专修杂修的讲法得到了普遍认同，没有人会怀疑。但如果说多念一部经，就多难往生一分，这样的讲法是不是善导大师的本意呢？印祖在《文钞》中说：“汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事，半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。” 之前已经作了分析，这里再强调一下：学解、学行是一个大前提，专修杂修是善导大师从学行上讲的，而不是从学解上讲的。不是说学净土的要把学解彻底地摒弃，不能学解，而是解行要并重、解行不能脱离。所以，印祖才说“半日学解，半日学行”。善导大师关于专修杂修的教义是非常殊胜的，我们千万不要错误地理解。如果理解错了，就相当于修学的大方向错了，南辕北辙，就要出大麻烦、大问题了。 ——摘自仁禅法师《净土十疑论讲记》

七天自获利有惊喜作者：同生极乐—圆信缘起经过2015年的得舍利大赛，包括之后的绍兴之旅，末学已得到了非常大的利益。之后呢，自己对于分享感应这块儿，就是不太上心了。同时，在学习《印光大师文钞》当中了解，对于祖师所讲的不要妄说圣境界，一分不可说成九厘九，也不能说成一分一，也就是不能多说，也不能少说。未得谓得，未证谓证，即犯大妄语。对于这段末学看后就片面地认为，还是少分享吧，说话过了头还有过失，闷声发大财好了……随着继续学习，才发现这样是不对的。因为，这里印祖主要是针对禅定中的境界而言的，印祖又讲到，梦境没什么大关系，但是禅定中境界切需慎重。又末学以前分享时，当感应殊胜时也会说过了头，口业也是需要我们好好防护的，不如理如法的分享对修行也是不利的。再加上自己的懒惰，所以分享就很少了。但是最近忆慈师兄的分享也给了我很大启发，这类殊胜给力的感应越多越好。只要咱们如实分享就可以自利利他，何乐而不为呢？又法布施是很殊胜的，师父的亲身案例就说明了问题，况且师父供养的佛舍利一而再、再而三地增生也说明了法布施的殊胜。又《占察经》最后，佛告诉我们，此法门甚为难值，当信受此法门，后大众共同发言：“我当受持，流布世间，不敢令忘”。而自己也发愿要做地藏菩萨和阿弥陀佛的宣传员的，若不分享感应和法布施，怎么报答佛恩、菩萨恩和师父恩呢？好的感应确实能提升大家的信心，所以对于自己的好感应应当分享出来，分享感应也是自己的一个思维总结的过程，同时分享也可以不断提升对占察入净土的理解。非常惭愧之余，下面末学开始分享。 ▼共七问： 2月8号，弟子今天的工作前景如何，请地藏菩萨以所向处轮相108-113开示。 15把 32+44+37=113 所向处自获利 2月10号，弟子今天的工作前景如何，请地藏菩萨以所向处轮相108-113开示。 10把 44+28+41=113 所向处自获利 2月11号，弟子今天的工作前景如何，请地藏菩萨以所向处轮相108-113开示。 28把 41+28+44=113 所向处自获利（和昨日数字一样） 2月12号，弟子今天的工作前景如何，请地藏菩萨以所向处轮相108-113开示。 17把 49+42+22=113 所向处自获利 2月18号，弟子今天的工作前景如何，请地藏菩萨以所向处轮相108-113开示。 2把 25+35+53=113 所向处自获利 3月7号，弟子今天的工作前景如何，请地藏菩萨以所向处轮相108-113开示。 3把 28+39+46=113 所向处自获利 3月 8号，弟子今天的工作前景如何，请地藏菩萨以所向处轮相108-113开示。 9把 50+43+20=113 所向处自获利 113所向处自获利，自获利多多心情美丽。 2月8号到12号连续四次都是113所向处自获利，真的是超给力。2月9日全天没有占察，故不知。应验：都是妥妥地应验。详说每一天的情况太费时，故总说。此七天自获利当天的共同点 1.年后活少，有工程也是做做停停，本部门当天空闲中。 2.上午略有小事，下午办公室的同事基本不在。因为一间中只有两人，故同事不在我便安静。 3.前面四天自获利都在静静地学习《印光大师文钞》；后面三天也主要是因闻思而收获多多有关，大体上是半日学解、半日学行。特别要提一下的是3月7日下午有师兄主动找我，给我很殊胜的帮助，让我的信心又增加了很多，还有3月8号的自获利里面也包括了7号的自获利，因为好的资料还是需要时间吸收的。 4.专心安静地闻思，收获很多，一些以前忽略的细节也学习到了。 5.做定课读经时，无人打扰没有中断。全天电话也很少打来。此七天自获利点分析： 1.无人打扰，心清净，学习效率高。 2.通过学习祖师金刚语，发现了错误，然后改正，好的保持和尽量落实起来。 3.又增强了对地藏菩萨的信心，菩萨真是火眼金睛，正所谓至心皈依，所观之事，无不成者。 4.以小见大，见微知著，从一个感应就可以体会到佛菩萨愿力的迅速，体会到占察入净土的殊胜。 5.坚定今生走占察入净土的光明大道，坚定走如印祖所说的要在信心上再再地去讲求，要达到了无疑惑而后已的道路。 6.又积累了殊胜的资粮，体会到闻思的殊胜，往生与否全看信愿，而信愿的因的产生一定是需要闻思的。因正，果一定正。感想：之前末学也有连续三天都是自获利的情况，那时记得都和听益西彭措堪布的课有关，课上上师还念了传承，那三天的收获也是很大。之后去见师父也有几次自获利，都是获利非常大的，平时的自获利除了得到物质的利益，其他基本都和学习佛法有关。师父曾说不要放过每一个自获利。有时一个自获利的利益可以持续很长时间甚至受益终身。学占察入净土以来，真的是受益匪浅，各方面都有好的改变。末学自身的工作情况比换岗位前好了很多，有了更多的时间和好的环境用来闻思和占察，我相信这和菩萨的加持是分不开的。在家庭方面也越来越好，女儿儿子也更好了，妈妈和太太居然还会特意为我包素馅的饺子等等。学佛法方面，在上师、法师和师父指引下，想不进步都不可能呀！总的来说，当前小日子过的不错，但必须要知道，不进则退，生于忧患，死于安乐的道理。最近的忆慈师兄分享求资生的极品感应给了我很大启发，知见正确很重要，不然走多了弯路恐怕连正路也回不了头了。还有我们要从敦伦尽分开始，要为家人多付出，才能让家人感受到学佛的好处，也才能更快地摄受家人。在此感恩学霸师兄，因为之前末学常占察太太和女儿还有自己当天的工作学习情况，效果很好，也找到了一个多和家人交流的机会。后来因嫌麻烦和懒惰，就只顾占察的自己工作前景了。正所谓要趁热打铁，看来末学还得继续用占察法门去摄受家人，让他们的信心也不断增上，相信水滴石穿的道理，希望他们早日学习佛法，相信一定可以做到。末学现在一般早上都会占察下当天的工作前景，这样就可以安排一天的工作和闻思了。经常性的每天应验感应已经成为了末学生命里的一部分，感应的应验数量积累也是很重要，通过大量的应验感应使得对地藏菩萨的亲切感越来越加强，信心不断增上，进而感通阿弥陀佛的大愿，只要具足真信切愿决定可以往生。一切法门都以信心为本，看似很普通的占察感应，若能融入到占察入净土的光明大道中，那么一个感应就是一次加持，一个感应就是体验一次往生净土。故千里之行，始于足下。以小见大，见微知著，梧桐一叶而天下知秋。南无阿弥陀佛！南无地藏菩萨摩诃萨！顶礼师父！感恩师父！感恩师兄们！

在家居士如何设佛坛？　　这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗？如果需要，又应如何设置？　　这要看个人的情况而定。如果住处很小，或者住于公家宿舍，与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置于相当的位置，不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香，仅于课诵前后，问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，当然可以设置共同的佛坛或佛堂；如果仅是自己一人虔诚学佛，则不可由于表现特殊，强设佛坛，而招惹大众的怨愤。　　如果全家之中，仅自己一人学佛，也当比照住于公家宿舍的办法，否则会引起家庭的口角。不要由于学佛，而使家人对佛教产生恶感、瞋嫌。如果全家信佛、学佛，或者你是家长，或夫妇共同学佛，而家中尚有裕余的空间或余裕的房间，最好能够设置佛坛或佛堂。　　如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其他用途。　　如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位，其他神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。　　至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显出对佛菩萨的崇高信仰，而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。　　家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。如果圣像很小，且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。　　请购了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必需之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应遍在，而以圣像作为致敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；但最重要的是在于信心、虔诚心、恭敬心的感发，不在于圣像本身。所以，圣像是否开光并不重要。　　在释迦世尊住世的时候，因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛陀，所以，为其塑了像来供养，其中也没有见到有关开光的记载。至后世，乃以经、像、法物、塔、寺等，代表着佛的住世、化世。不过隆重的仪式能使更多人起敬生信，所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式，而开光就是其中的仪式之一。因此，迄今，各寺院若新塑佛像，也都集合信众举行开光仪式。这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般，是为了慎重地向大众宣告，所以举行仪式。　　至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众，所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，然后以香、花、水果等供品供养，日日不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛，借此以引发修行者的道心。　　为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沉香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。现代家庭的佛堂，可以电灯代替蜡烛，且应常常清理供桌、香炉、烛台，换新供品，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水。外出之前，到家之时，也当先在佛前礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心。《学佛群疑》内容简介　　佛教相信神通和异能吗？相信风水算命吗？人能改变自己的命运吗？密宗是什么？念佛能消灾延寿吗？持咒有用吗？魔考是真的吗？如何修行？如何禅修？个人自修和群体共修有什么不同？佛教徒能赚钱吗？能有感情生活吗？佛教的生命观合乎科学吗？佛教的世界观合乎现代科学吗？佛教相信世界末日吗？文字浅显流畅，解答精辟详细，是学佛入门的必读经典。作者简介　　圣严法师，世界著名的佛教大师，1930年出生于江苏省南通市。　　著名佛教道场法鼓山的创办人，门人弟子遍天下。　　佛教界第一个博士学位获得者，1975年获日本立正大学文学博士学位。　　历任中国文化大学教授，美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，为辅仁大学、政治大学、文化大学博士生导师。　　主办多种杂志，在亚、美、欧各洲出版中、日、英文著作上百种。其中《正信的佛教》发行近四百万册，《信心铭》被译成十多种文字，在世界各地广为流传。

结合占察修前行，导归净土智坤法师开示一：劝念佛人修四前行四前行：暇满难得、寿命无常，因果不虚，轮回痛苦。仔细体会祖师开示，可知信愿行三字包括了世出世间一切善法。如今多有念佛之人，以信愿行三字之名，遮掩自己不爱闻思之实。而于佛法基础修法不明，闻思又不加深入。纵然说信愿行只是自欺欺人，油腔滑调而已。于人身难得之理不加体会，则必不能发起精进。于寿命无常之理不加闻思，则必不能珍惜难得修行之光阴。于因果不虚之理不加闻思，则必不能广行善法，渐断诸恶。于轮回痛苦之理不加闻思，则必不能深厌娑婆，欣求极乐。而有人将念佛往生与修行加行看作两物不以为然。其人自谓有信心有底气，志存轻慢而已！《十轮经》云：自谓聪敏，实是愚痴。正为末法此等众生授记：复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法缘觉乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。如是等人名为毁谤佛正法者亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏焚烧断灭皆为灰烬。断坏一切八支圣道挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法缘觉乘法及大乘法障碍覆藏令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生嗔忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间大狱。在这个时代，稀里糊涂，盲目自大的念佛人不少。信愿行三字，具体点就是三词，“信深、愿切、行笃”。仔细想想，自己配得上这六个字么？若论讲净土教理，说不出所以然。论净业行持，又懒散。又观察对往生的信心，若有若无。再比占察感应，又是浅尝辄止。仔细想想看，如今自己，有哪样拿得出手，值得沾沾自喜？有何资格说自己是真修行人、真念佛人、真占察行者？所以反求诸己，打好基础，从闻思修入信愿行很关键。占而不察，学成打卦，现在自欺，将来后悔。感应一出，明察业处，深信佛法，全力以赴。没有这样的体悟。怎么靠倒地藏菩萨来改善命运，自求多福？学好占察妙法可借菩萨法眼智慧，观察自身三世因果，善恶业报。凭借菩萨愿力，正好助己断恶行善。若占察经不能熟玩，讲记不看，基础不牢，怎能学好？感应虽多，不明教理，只成人天福报。信深理明，脚踏实地。信愿行成，可登九品莲台。其中差别，天地悬殊。当善思维抉择。开示二：用占察修四前行是理论和实践的结合占察法门跟四前行，可以说是天作之合。占察法门的全名是占察善恶业报。蕅益大师说：“善恶业报是境妙，占察是行妙，占察善恶业报是智妙。” 善恶业报是境妙什么意思？善恶业报的这种境界，对于凡夫来说是无法观察的微妙境界，因为凡夫没有宿命通，所以观察不出三世因果、六道轮回的真实。但是借助地藏菩萨传授的占察法门，“能令博地凡夫。依此顿除疑网。遍能占察十界善恶业报若事若理。罄无不尽。法门之妙。何以加此。”让我们以一个垢障凡夫的身份遍知六凡四圣、十种法界、凡夫的因果和圣人的因果。那么我们随时通过占察法门在事相上去直接熏习三世因果、六道轮回、佛菩萨的真实存在，比如我们通过占察自己和别人的前世，我们就不仅仅是在理论上学习业果不虚的道理，而是身临其境、亲身地、直观地去体验三世因果、六道轮回的存在。我们再来看如何用占察来熏习暇满难得。我们只需要占察出自己和别人前10世前20世的轮转，问地藏菩萨，然后把它列出来，我们就会发现人身是多么宝贵，得人身的时候非常少，在三善道非常少，在三恶道非常多。以师父为例，我的前世是在地狱，前前世是出家，通过结合佛经里的教证和我写过相关的文章，我出家的时候因为不能守持某一条戒律造了罪业后堕入了地狱，这辈子能再出家是因为宿世有出家的因缘，但是因为我前二世出家那辈子犯了某一条戒律所以我这辈子犯某条罪业的习气就非常明显。从这个地方我们就可以非常直观地认识到佛经上善恶业报的道理是真实不虚的。我的前十世只有两辈子在人道，其余八辈子有六辈子是**道、一辈子是地狱道、还有一辈子是饿鬼道。那么从这个地方我们就可以直接熏修两个概念：业果不虚和人身难得。寿命无常怎么熏习？很简单，占察我们当下命终的去处。我举个例子，如果我当下处在昏睡当中命终的，那么菩萨告诉我作**；如果我以暴饮暴食的状态下命终的，菩萨告诉我作饿鬼；如果我以发脾气的状态下命终的，菩萨告诉我下地狱。从这些地方，我们就可以知道一口气不来，我们的结局会怎么样。如果念佛菩萨名号命终，地藏菩萨会告诉我们是三善道，乃至舍身已生净佛国。轮回痛苦：我们占察自己前10世、前20世，很多人还会发现一个很普遍的现象，很多人做过出家人、在家居士，有的还不只一世两世，这里也可以告诉我们一个道理——轮回非常痛苦。并且，靠自力修行非常难以了生脱死。所以用占察法门来修四前行，是理论和实践的结合，而不会落入到理论和实修脱节的情况。因为占察法门叫消除诸障增长净信法门、叫速入坚信决定法门，信心一旦坚定，我们修法就一定可以得到最大的利益和作用。我们不共的地方就在于，可以用占察来入四前行，可以用占察直接导入净土，我们可以用念菩萨得感应的方式来无数次验证念弥陀就得弥陀接引的不可思议事实。开示三：闻思轮回痛苦对净土法门的意义通途法门主要是指通途自力的三乘教法，都是以出离轮回为目的，也就是说通途法门修行成就，最基本的要求是你要有中士道的出离心。如果你都不能认识轮回的痛苦，你怎么能发起中士道的出离心呢？人天乘，他不认为轮回是痛苦的，他本身就是追求人天的福乐。你只有真正认识到了轮回的颠倒痛苦，才会发心趣入到三乘佛法的修行。如果不能够了悟轮回痛苦，就不是圣道们的根基，就没有资格学习靠自力断惑证真的圣道法门。那么净土法门，西方极乐世界本身就是超出六道轮回之外的殊胜清净报土。你要往生到这么一个殊胜的清净佛土，那么肯定就要对轮回产生厌离心，对六道轮回充满痛苦了解得越深那么才会认识到净土法门对自己的重要，才会发起专心修学的精进动力。不过，从往生的最低标准上讲，净土法门只需要下士道的出离心就可以往生。也要明白，如果你不能下很大的功夫真正做到下士道的出离心，仅仅把西方极乐世界当做一个天堂来求生的话，那么这种求生的心其实通常来讲是很微弱的。因为把西方极乐世界当做天堂，其实代表着我们认为这个轮回还是很快乐的，那么我们就容易在将来或者现在对这个世界看到一些美好的东西产生贪着，我们下士道的出离心就可能在这种感觉上：娑婆世界很美好、感觉我现在衣食无忧、身体还很健康、有家人的陪伴……很有可能因为你平时不重视乃至没有去熏习中士道的出离心而被现世的安乐给消磨掉了。所以如果我们依前行修中士道的出离心，对整个轮回产生了厌离心，就算得到了现世安乐我们也不会沉迷在这种短暂的觉受当中，而丧失对西方极乐世界的追求。但是从往生的最低标准和要求角度，我们只要有下士道的出离心就可以了。不过不能因为有下士道的出离心就可以往生，就得过且过，就得少为足，就心安理得享受现实安乐福报。如果这样就很有可能被温水煮青蛙，慢慢被消磨雄心壮志，最后觉得现世安乐不错嘛，西方极乐世界也不去了。观修轮回痛苦，还有一个前提是你相信有六道轮回这回事。如果你连前世后世的真实存在都无法确定，那这种观修在我眼里其实就是矫情。问一些理论党，你是不是真正相信有神通呀？你到底是不是相信六道轮回？他马上心里就打鼓，到底有没有我也搞不清楚。当他心虚的时候，就代表着他的信心是不够的，信心都不够谈观修谈实修，其实都是空谈。我们学占察最大的优势就是可以无数次通过感应验证三世因果六道轮回佛菩萨的真实存在，你体验多了，自然就信了，你信了，就好实修了。

只要“信心”这关过了，你念佛的质量就能进一步！宗性法师关于念佛怎么念的问题，在座的都念了好几十年，从黑头发念成白头发，都很有功力，所以不用我再多讲。实际上，念佛的质量不是从某一个点上提高，而是需要综合提高。因此，我想从另一个侧面——如何发心——来讲一讲如何提高念佛的质量。人的“心”很多。过去的人把人心定不下来，叫做“五心不定”，就是说你的心到处乱跑。而修行人把“发心”作为一句口头禅。我们一出家，师父就说：“你要好好发心！”还有在座的居士们，到了庙里不管做什么事，师父都要你好好发心。那么，发心到底这么发呢？你的心是从哪儿发出来的？像发豆芽那么简单吗？事实上，发心需要培养。我想从四个方面来讲：第一，信心；第二，出离心；第三，菩提心；第四，般若心。不论你修行哪个法门，这四个心都至关重要。修行净土法门要具备三资粮。首先是信，其次是愿，最后是行。我们就先谈谈“信心”。不论修学哪个法门，最重要、最难迈出的第一步，就是信心。你的信心生起来了吗？这需要了解三个问题：第一，你对自己有没有信心；第二，你对三宝有没有信心；第三，你对整个佛法有没有信心。如果把这三个问题解决了，我想你只要念一句阿弥陀佛，就能当别人念十年。首先，你有没有自信心？常有居士来找我，我就跟他们讲：“好好念佛，将来一定要往生，然后回来给我打个电话。”结果他回答我：“不行，我业障深重！”我问：“你怎么知道？”他说：“我一天到晚这也不顺，那也不顺。”我又问：“你的业障重到什么程度？有没有用秤去称过多少克，多少吨？” 这种心态很普遍。我有时候出点问题，心里也会琢磨：“我这辈子到底行不行呐？”当这些心态产生时，首先表明的就是你对自己没有信心。为什么你老是觉得自己业障深重呢？就是因为你老是惦记过去。惦记过去的人，是属于贼心不死的人。老是想着未来的人，是空想家。因为寄希望于来生的人，是天下第一号大笨蛋。佛法让你不要寄希望于将来，也不要老惦记着过去，而要你看着当下，看着眼前。学佛的人应该想：我现在怎么办！因为过去的已经成为过去，过去有的业障，也都是过去时候的身口意三业造成的。你老是想自己业障深重，能把它想掉吗？想不掉的。你只能从现在开始，清净自己的身口意三业，才能让过去的东西不起作用。换个角度，如果从未来讲，如果你想自己的未来真的有个好的去处，生命有个好的归宿，那么你也必须从现在开始种下好的因。曾经有人跟我说：“我要去干大事儿！将来要护持佛教！”我说：“你不要说将来对佛教作什么，你现在能够为佛教做什么？” 还有人说：“等我将来发了财，有了办法，一定要供养你！”我告诉他：“你供养我不行，要供养寺院。”他说：“那行，我一定要供养寺院！”但是这么多年了，这些人老是没有实际行动。后来我就琢磨，可能他们是觉得：现在可能做不了了，还是等到将来吧。将来哪天时机成熟了，可能做个更大的事儿！这和大家平时发愿是一样的，今天看见这个寺院不好，就发个愿：将来有钱了要护持这里；明天看见哪尊佛像不庄严，又发个愿：下次有钱了一定把这个佛像修缮好。结果是空愿发了一箩筐，实际的愿一个也没有。愿不能乱发，一定要根据自身的现状，认真想好。不要总是说：师父，等我赚了钱再来供养你！我对你唯一的希望，就是现在回去清清白白地做个好人，能够好好地干点正事！如果有人听我讲了以后，临走前能说：师父，你讲得很好！我回去要明明白白做个好人！”我是最高兴的。所以，我们不要寄希望于未来，也不要老是惦记过去，佛法讲重在当下。而讲到当下，首先就是对你自己要有信心！你自己对往生都没有信心，自己的双腿都在打颤：“我业障深重恐怕去不了了，不知道阿弥陀佛要不要我呀？”你总是拿你的心去和阿弥陀佛的心比，这种心态是凡夫的心态，不是阿弥陀佛的心态。如果阿弥陀佛和你一样笨，还会有极乐世界吗？到底有没有信心，我们此时此刻就可以检讨。我常常检讨自己，你别看我有些时候提着念珠念一念，其实心里面一不留神就会钻出个念头来：“万一念的这个阿弥陀佛不管用怎么办？”因为我们是凡夫，肯定会有这些念头出现，但只要检讨自己，就能进步。所以，一定要对自己有信心，让自己对此深信不疑：我此生一定能够成就！此生我不用坐火箭，自己去！常常有些人想皈依，学佛。你问他：“你来干吗呀？”他向周围望一望，等没人了才悄悄说：“我想学佛。”难道你就这么点儿出息？连大声说“我想学佛”的勇气都没有？你的自信心到哪儿去了？如果有一天，你敢拍着胸口在大雄宝殿中间嚷：“我今生今世一定能往生！”恐怕你的信心就差不多了。我最佩服六祖大师，他没多少文化。用现在的话讲，至少九年制义务教育是没有学习过的。可他为什么能够成为一代祖师呢？就凭他第一天到寺院去的举动。他一到寺院门口就碰到了五祖。五祖问他，“你来干吗的？”他回答：“我来作佛的！”这句话你敢说吗？我们今天学佛，修行净土法门，你内心的底气足不足？信心生起来没有？这一关过得了，你念佛的质量就上进了一步。因此，不管是念佛还是做其他的，你都会一步一个脚印，不指望将来怎么样，而结果是自然的。

发起菩提心有什么功德利益？济群法师当我们真正生起“我要利益一切众生”的这一愿心时，功德已是无量无边。须知，成佛正是靠这念心去成就，而非其他。成佛并不是成就外在的什么，而在于心行的改变。当然，这念愿心有深浅之別。如果菩提心发得纯粹、准确、圆满，按《华严》的见地，初发心即与三世诸佛功德同等。换言之，我们发起的这一念心，和成佛所成就的心并不是两个东西，那该有多大的功德？《菩提道次第论》也说到，一念愿心发起时，已超过阿罗汉的功德。原因也在于，其心行特征和佛菩萨的心行特征是一致的。学佛的关键有二，一是舍凡夫心，一是成就佛菩萨品质。我们之所以是凡夫，原因就在于凡夫心，由此成就现有的凡夫品质、凡夫人格。佛菩萨之所以成为佛菩萨，原因就在于圆满了悲、智两种品质。我们靠什么走出凡夫心？成就佛菩萨的品质？都可以通过发菩提心来完成。因为菩提心具有化解凡夫心的力量，同时，无上菩提也是来自菩提心的圆满成就。所以，菩提心功德之大，实难以语言穷尽。

49之前的轮相得清净轮相后再用智坤法师轮相49之前和184之后，是修行用的轮相。根据《占察经》说的很清楚，“若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。”而轮相49之前，全部是跟我们修行相关的，从这段经文我们就可以看的很清楚，如果你没有得到清净轮相，就算你扔出49之前的对你也没有太大意义。在《占察经》的角度，得到清净轮相，才是修行的开始。这是从自力修行的角度去说的，轮相49之前都是自力修行。轮相49到184之间，都是可以靠我们的初始学习求愿至心以及专求不懈至心来解决的。轮相184不是自力修行成果，是他力加持的一个成果。他力加持让你往生净佛土，他力加持让你往生兜率天，是属于他力加持所摄，不是自力证果。但是184之后，就是我们修行成果相。所以我们初学最大的能力，一般都是在49到184之间，这已经可以解决你们非常多的问题，你们能够在这块站稳脚跟，你占察法门就入门了，大不了就是一个占察次数的问题和占察时间的问题。在这个地方入门之后，你再跳到净土法门上去，你就成功了。当然，不排除一些“若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微。其心猛利。意力强者。”这些这辈子根基比较厚的，这辈子可以得清净轮相的人，这个就另当别论。我们不能一竿子打死，全部人都没机会。能够去努力一把的，就去努力一把，不能努力的就老老实实占察入净土好了。

我们对净土了知多少？是否如同“矮子看戏”？仁禅法师有这样的一个典故，一个特别矮的矮子跟一堆人在一起看戏。古时候看戏，上面搭个戏台，大家在下面看。当大家看得哄堂大笑时，这个矮子不知道大家笑什么，也就跟着哈哈大笑。旁边有个人很奇怪说，“你又看不见，你笑什么呢？”他说，“我也不知道笑什么，反正大家笑，我也跟着笑”。现在许多人也是这样，听说净土法门是易行道，反正大家都这么讲，听说龙树菩萨也这么说了，然而他不知道到底净土法门容易到什么程度，到底为什么称为易行？仅仅知其然而不知其所以然，只知道一个结论而不知道原因。从佛法上讲，把这样的信心称为闻得信心，仅仅是听闻了这个道理。这样你学佛的信心是否可靠呢？不好讲。所以要知道为什么说净土法门是易行道，是最容易修的，最容易出轮回的，否则很难说你有真正的信心。许多人仅仅满足于这种闻信。当然不是说闻信就绝对是假的，还是有几分真，但不是百分之百是真的，因为你只知道结论，不知道原因，实际上内心很可能还有怀疑。表面上你也念佛，也可能想往生，但是你的信心有可能到关键时候就要露出马脚来了，有可能考验来的时候，你就要起怀疑了。许多人念了两天佛，被身边学其它法门的人一劝，说还有个更殊胜的法门，你为什么不去修呢？他心就动了，觉得也有道理，那就学其它法门吧。所以印光大师在《文钞》中就说，“善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心”。善导大师早就知道一般修学人，一山看着一山高，心无定见，所以就给我们讲什么叫决定信相。你必须对净土法门决定无疑，要有这样的信心。这样的信心是怎么产生的呢？当然要通过我们闻思教理，进行抉择，这样你不仅仅是知道结论，还要知道原因——净土法门到底殊胜在哪里？为什么是易行道？这些道理都要知道。知道得越多，你的信心就越增强，增强到一定程度再也不怀疑了，这才是真正的信心。 ——摘自仁禅法师随堂开示

由“把假和尚当圣僧恭敬，得圣僧福田”了知万法唯心的道理恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师前面的十善业道讲了很多礼敬三宝，乃至被一片袈裟的威力，他还不是出家人，国王要把他送去那个乱坟地，要他喂那些鬼，他听了就生起恐惧，把脑壳也剃了。完了，就找袈裟。那儿有?他在粪扫当中捡了一片红颜色的袈裟，还不是完整的袈裟，他被到身上来，那个鬼就不敢食，就围绕着他赞叹。那么多的罗剎鬼子母赞叹他，那是显示三宝的威力。因此我们对于三宝不要生起谤毁，哪位法师都好的，被一片袈裟，都可以把他当成法师，他能给众生种福田。那个鬼见着他，围着他绕，把他当作圣僧来恭敬，他就得到这圣僧福田。　　我们要是懂得万法唯心的道理，随一切处，一切时，心即是佛。应当经常如是观，能够劝一切人听到这个妙法，这就是方法。

《地藏三经》是三乘共同弘扬的，不可轻视为小乘恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师我们说《地藏三经》，《地藏经》是大乘是小乘?我们多数的人认为这是小乘，因为尽讲地狱和鬼；经文的内容也是地狱的多。但是这个法会的大众是在忉利天说的，最初一发起是佛跟文殊师利菩萨说的。第二品是地藏王菩萨跟佛说的，第三品是摩耶夫人跟佛说的，每一品都如是。　　而且是闻到地藏菩萨的名字就可以不堕三涂，乃至生他方国土，净国土，都能去得了，这个就不是小乘。闻到地藏王菩萨的名字，乃至最后佛嘱托的十二品，嘱托观世音菩萨，最后嘱托虚空藏菩萨；《大集十轮经》最后嘱托的，还是虚空藏菩萨，这是大菩萨之间互相的酬唱。我们一定要认识，从多方面去认识那部经的涵义，这样你才不会听人家说什么，就跟着他说；或者人云亦云，这最容易造罪的。所以在一切经典当中，《地藏三经》是三乘共同弘扬的。你是人天，你也可以把他作人天乘解释，但是只要你不谤毁就行了。不要谤毁，要恭敬闻法，深信不毁谤。

制取大悲水的方法　　大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。每日持咒之先，先礼释迦弥陀及常住三宝。如图简便，即念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧，（一拜）如是三称三拜。次念南无大慈大悲观世音菩萨三拜，即念大悲咒。初一遍右手作宝手印。（即右手大拇指，压第二食指，第三中指，第五小指头一节，舒第四无名指。）画梵书唵［口＋蓝］字［］［］于水上。左手结金刚拳印。（左手大拇指，压第四无名指下节。第二食指，第三中指，第五小指，压于大指之上。如难常结，不结亦可，或初念时至将毕时结，亦可。凡持咒时，均宜结此印。）大悲咒念若干遍，临毕再结宝手印，画［］［］字。此在末后一遍大悲咒初念时画。大悲咒念毕，照大悲咒遍数，念部（上声）林（去声）二字若干遍。多念亦好。念此部林字，以祈速得圆满成就也。不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。（复尹全孝居士书一摘自印光大师文钞三编卷二）

所游路占察感应两则作者：福至~心灵分享感应：2016.11.27，这天小侄子周岁生日，回家给侄子庆生。 1.弟子今天回XX家，前景如何，请以所向处轮相 108-113 开示弟子。简轨 6 把，39+36+33=108 所向处得安快菩萨给了 3 等差的 108 事实是怎样的呢？之前听说除了侄子外婆家和姐姐一家外，还有两家邻居要来。自己平时不爱与人交际，有外人在就会有点点拘束。但这天这两家邻居并没有参加，所以这天就只有我们自己人了。整个吃饭过程中，非常地轻松愉快。这就是菩萨提醒的3等差了，地藏菩萨的神通观察得透透的。而这天难得的天气非常地暖和，而侄子也很乖，很可爱。一天下来，妥妥的 108 。 2.弟子上午回XX家，路上状况如何，请以所游路轮相 114-115 开示弟子。简轨 10 把，26+47+42=115 所游路有恼害 3.弟子将 3 天内弟子在XX群共修地藏圣号的功德回向给弟子今天上午回xx家途中能够平安愉快，那么弟子今天上午回xx家途中状况如何，请以所游路轮相 114-115 开示弟子。简轨 40 把左右，39+41+35=115 所游路有恼害这里在XX群的共修，之前占察过是善相，看来这里不对治。 4.弟子将早上念诵地藏圣号的功德以及供养大自在转经轮从昨晚到今早之间的功德回向给弟子今天上午回xx家途中能够平安愉快，那么弟子今天上午回xx家途中状况如何，请以所游路轮相 114-115 开示弟子。简轨，33+41+40=114 所游路无恼害早上占了很久，散念了至少几百声地藏圣号，自己以前从来没有将占察时散念的圣号，来针对某个事件进行专门的回向，这天没时间了，只好又加上转经轮的功德进行回向试试看，但结果不错哦。应验情况：上车后发现，俺哥居然也在车上，太巧了，一路上平安愉快。114 应验。这天出了 2 个 115，有点担心下午回城的路途状况，于是继续占察。 5.弟子下午回xx途中状况如何，请以所游路轮相 114-115 开示弟子。简轨 5 把，17+54+43=114 所游路无恼害下午回城，一路平安，114 应验。感想：自己很少出门，但是只要出门就一定要占察。这样既保证了平安，又积累了占察感应。而占察感应多了，总会有一些轮相的应验让我们惊喜不已，感叹于地藏菩萨的神通不可思议，以及对我们大慈大悲、如母忆子般给予护佑，在这个众苦充满的娑婆世界，我们并不孤单，因为我们有地藏菩萨，有阿弥陀佛，只要忆念，我们就能得到加持。感恩南无地藏菩萨摩诃萨！感恩师父的慈悲教导！南无阿弥陀佛！

为什么说发愿对修行非常重要？信、行、愿三，净土资粮。但言愿者，唯信故愿，愿之切者，必其信之真也；行以愿立，愿之切者，自能行之力也。是以《弥陀经》中，专说发愿愿往，不一而足。莲池大师为什么这里仅仅说“我今发愿愿往生”，而没有说信愿行三资粮，没有谈信和行呢？这是因为信愿行三资粮，“但言愿者，唯信故愿”，没有信，你也不可能发愿，所以必须要有信，有真正的信心了，才有可能发起愿来。 “愿之切者，必其信之真也”，没有真信不可能发切愿，有了切愿，那他的信必然是真的。莲池大师以反推的方式，解释为什么没有讲信，因为讲发愿的时候，信就在里面了。 “行以愿立，愿之切者，自能行之力也。”为什么没有行呢？讲愿的时候，行也在里面。因为有真信切愿，自然而然“自能行之力也”。“力”，力行，精进地念佛，这叫“行之力也”。有了信愿，就会全力去行持念佛。 “是以《弥陀经》中，专说发愿愿往，不一而足。”所以《阿弥陀经》当中再再出现的就是发愿，如经中所说，“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提……”说明莲池大师的“我今发愿愿往生”也是有经典的出处。莲池大师这里给我们解释了信愿行的关系。“我今发愿愿往生”，虽然仅仅说一个愿，实际上“信”和“行”都在里面了。信愿行净土三资粮，“愿”正好处在中间这个环节，它起到了承前启后的枢纽作用，非常关键。为什么呢？因为“愿”的因就是信。真正的信心，它是“愿”的因，是源头。没有信心，不可能有真正的“愿”；有真信才有切愿，“愿之切者，必其信之真也”，莲池大师是这样解释的。而“行”，是愿之果，最后出现的结果——有了真信切愿，他自然会去念念执持名号，否则就不能成为切愿。莲池大师说，“行以愿立，愿之切者，自能行之力也。”真正有了切愿，行持自然也会很得力，也会很精进。 ——摘自仁禅法师《西方发愿文》讲记

在敦伦尽分中，发挥优势，以修欣厌智坤法师如何在敦伦尽分当中，修习四念处和修欣厌二行？大慈大悲大愿大力，菩萨加持百无禁忌——这两句话你们要牢牢记住。占察本身是一种最殊胜的修行训练，训练专注力，培养观照力，成就信慧力。在敦伦尽分配合家人的过程中去进行三种修行：观察修，思维修，安住修。家庭是一个集体，不能只顾自己。很多佛弟子非常自私，自以为走上了正确的解脱大道，就轻视、孤立自己的家人，擅自做出很多伤害家人的行为。为了坚持形式上的信仰，把家里搞得乌烟瘴气乱七八糟，根本不知道什么叫敦伦尽分，什么叫以退为进。不知道什么是在生活中修行，在修行中生活。有些人觉得我是念佛人，陪不信佛的家人进行看电视打游戏逛街等等世俗活动什么的，是一件罪大恶极的事情，会影响自己念佛修行。其实因果说穿了很简单，坚持自己的修行，尊重家人的选择，这二者并非是矛盾的。你满足了家人的希望，家人也会尊重你的信仰。但是很多人自从念佛学佛之后，做出来的事情越来越让家人失望。让家人在自己身上看不到什么希望，然后家人就会慢慢开始绝望，开始互相伤害、激化矛盾，最后导致家庭不和，所以万事难兴。这里面的万事当然包括自己的修行。家人在缘分上和自己有着天然的亲近，大乘佛法的修行就是改变自己陈旧的观念以方便智慧随顺众生，所以为什么要讲四摄法，要讲无财七施，这是具体的修行，用观念上的改变来指导正确的行为。我们不管做的怎么样，总有地藏菩萨摩诃萨和阿弥陀佛一如既往地慈悲加持摄受，而不信佛的家人他们有什么呢？所以净业三福，最好修行的是敦伦尽分，扮演好在家庭中应当扮演好的角色。家庭和睦、事业兴旺、学习进步、增长收入，这就是敦伦尽份的果报，也代表着净业三福，世福科目的修行成果。世人以凡夫心做凡夫事，所以轮转生死，念佛人以佛智慧行凡夫事，所以成就净业。离开了占察法门，你很难进行这种高难度的操作。不信佛的家人需要的是互相扶持在滚滚红尘当中艰难前行，而对于真正的占察入净土的人来说，至少下品往生早已不是问题，既然往生都不是问题了，自己最大的事情已经解决了，就应该利用占察借助菩萨加持，采取具体行动，不辜负家人对自己的希望。生死问题、往生的问题阿弥陀佛已经帮我们解决了，那么在没有往生西方之前的这几十年里，我们要做的就是过好自己的生活，敦伦尽分。地藏法门的特色，就是在菩萨的加持和鼓励之下，这辈子过上幸福的生活，在末法时期的滚滚红尘当中暂得安稳。做好了敦伦尽分，往生的品位不在下三品。两大法门皆以称名为本，所以我们修行的路线，就是印光大师说的在家人的最佳路线--正助齐行，以念佛菩萨名号为正行，净业三福、修余功德为辅助，以家庭作道场，以亲人为法侣。若离开家庭、伤害家人，何以敦伦尽分？因为我们跟其他人不同，我们最大的优势，是可以和地藏菩萨摩诃萨随时感应，能成就我们最强大的信心，获得地藏菩萨对自己的感应加持，让我们有了坚持的动力。正是因为有了这个最大的前提，所以我们也可以取得家人对我们的肯定。其他的修行人缺乏一个非常强大的方便法门，所以很难做到修行生活化，生活修行化，所以他多半选择搞对立，选择格格不入，选择我行我素。地藏菩萨的占察法门和阿弥陀佛的净土法门，最为简单最为殊胜，成就这两大法门的修行仅仅是两句佛菩萨名号而已，再也没有更多的条件，这已经是整个佛法里面最登峰造极的法门。正是因为在佛菩萨的强大愿力之下创造了这样殊胜的捡便宜的法门，深入这样的法门才能体会到佛菩萨的大慈大悲大愿大力。念佛名号法门的修行，心念比口念更重要。因为对于绝大多数的地下党来说，不可能在所处的环境中随时念出声音。所以占察法门学得非常好的人，一定会养成随时随地默念佛菩萨名号的习惯。所以为什么我要求你们多去默念菩萨名号，积累占察感应，这样才能成就我们对这一句名号的信心。既然随时随地默念都有用，都不影响菩萨对我们的加持和感应，阿弥陀佛光明加持也是如此。正是因为我们有了这样的训练和体验，所以我们可以随顺自己的亲人家人，以实际行动去配合满足他们对我们的希望和要求，只要坚持一段时间，就一定会赢得家人的理解和尊重。虽然做不到家人也信佛，起码家人也会尊重自己的信仰，给出一定的隐私空间，只要不反对就是消极的支持。净土法门成就的关键，就是那句话，不忘初心方得始终。如何在敦伦尽分当中不忘初心，如何在陪伴随顺家人的过程中不忘初心，这就需要我们成就强大的信愿力。历代祖师除了强调念佛相续之外，非常强调观照力的培养，单纯地念佛培养的是专注力，而并非培养观照力。如果缺乏观照力，认错了方向，你的驾驶技术越好，离最终目的地越远。在培养信愿的观照力的基础上去强调念佛具体修行才有意义。如果不知道如何培养信愿，一味在念佛上下功夫，对内心的种种疑惑和顾虑无法解决的话你就不能往生。净土法门的信愿行是有次第的，先培养信心，然后才会产生迫切的愿望，自然就有相续的念佛行持。现在很多人根本不去强调前两者的培养和训练，一直去强调念佛行本身，这就无视了因果。实际上这种人是在拼命地无视实际情况，做强行的推销。一个很简单的道理，当一个念佛人对往生对净土法门产生怀疑顾虑和未知等思想上的问题时，拼命念佛根本无法解决这种问题。所以为什么很多人在念佛堂念得越久，念得越多，他内心当中的疑惑顾虑还是那么多，他的烦恼依旧很重。这就是一种南辕北辙的情况。驾驶技术非常好，开车开得很努力，结果离目标越来越远。在培养信愿的基础上去追求念佛功夫这才是正确的。就像自己开车一样，找到了正确的方向，在开车的过程中提高自己的驾驶技术，只会让我们更好更快地到达目的地。两者之间并不矛盾。所以说得生与否，全凭信愿之有无，品位高下在念佛之深浅。前面就是有没有找到正确的方向，后面就是驾驶技术的问题了。方向正确不迷路，技术再烂也能到，方向错误，技术登峰造极，只会南辕北辙。所以在净土法门的修行上，培养信愿比单纯追求念佛功夫要重要一万倍，信心成就了功夫再烂也可以往生，没有信心，功夫再好也只是人天福报。困扰着绝大多数念佛人的一大难题就是我现在念的这句名号到底有没有作用？学好占察法门就可以直接解决这个疑问。正是因为有了地藏菩萨这个极为殊胜的特殊法门。你会发现你不管在怎么状态下念这句名号感应都有，并且肯定有，从而建立起对弥陀名号的信心。不管我怎么念佛，往生一定没问题。所以我们为什么不走寻常路？我们是在已经决定往生的前提下去经营自己的小幸福，去追求自己的小日子有何不可？既然可以两全其美，我为什么要去选择顾此失彼？所以我看到有些在家人念佛修行学佛之后，家里人看待他不像一个亲人，倒像是一个出家人，这下完蛋喽。在行为上我们一定要尽职尽责，在内心上我们的觉悟是厌离娑婆。欣求极乐，这是属于观察修的内容。观察修思维修，才能成就强大的安住修。思考力观察力才能成就强大的行动力，盲目追求念佛的行动力，缺乏强大的思考力和观察力，自己的修行就会难以为继、苦苦支撑，最后功亏一篑南辕北辙。所以看到一些念佛人修行人，居然可以修行到把自己的亲人变成仇人，这就很颠倒。现在看到了一些现象包括群里面也出现了这样的状况，所以我不得不站出来多讲讲。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，所谓无所障碍，就是加持到位百无禁忌，让我们有信心和勇气去做好敦伦尽分的事情。正是因为有弥陀强大的愿力加持，才让我们有了安全感，在逼不得已的状态下，能够安心。就像无量寿经中说，众生的负担，弥陀来荷负。我们在逼不得已下作出了一定的牺牲。身为一个凡夫起烦恼难免会犯错误，我们还有地藏菩萨和阿弥陀佛给我们擦屁股，不信佛的家人亲人们有什么？所以面对自己的这些亲人和家人，我们要生的是怜悯心、慈悲心，而不是烦恼心、怨恨心。我们的坚持换来的是什么都有，这些家人走到最后就会陷入轮回一无所有。所以要想敦伦尽份，就要建立强大的观照力，在敦伦尽分的过程中、在配合家人的过程中，保持清醒的头脑观察人生的实相其实就是痛苦。面对自己的家人我们应该有责任心使命感，家人亲戚迷惑不觉悟，一辈子都在苦中作乐，而我们有了强大的靠山更应该坚定我们往生西方的决心。不仅仅是为了自己去西方获得解脱，也是为了让我们的家人在将来可以被我度脱。学佛修行千万不要面对自己的家人张口闭口说佛话，再也不会说人话，使自己的亲人，变成了自己的仇人。在单刀直入做不到的情况下，不选择曲线救国，而是选择固执到底我行我素，我不知应该赞叹这种人的坚持，还是感叹这种人的愚痴。有无数次菩萨加持感应的体验，再去看他力法门，看佛言祖语在这方面的阐述，怎么看怎么简单、怎么看怎么通顺、怎么看怎么容易，因为有了切身的体会。实践出真知，解行并进，知行合一，学以致用，是修行的关键。有些群友没有占察实际体验，所以讲理论非常的枯燥乏味，甚至非常的固执，无法理解这个法门对修行净土法门带来的巨大帮助。

菩萨指点，反转定局作者：啰嗦的欢喜地藏占察入净土道场师父的教导犹如黑夜中的一盏明灯，照亮我前行之路。缘起：在10月中旬的时候我就报名参加了一个某地11月初的活动。（报名参加这个时间段的活动主要是想到这个月初本单位没有什么事要做，应该可以方便请假。）为了能顺利参加这次活动，从10月中旬报名成功后就一直功德回向父亲的身体能够尽量保持健康不要有什么大的问题出现（父亲长期病中），也尽快把手上的工作做完并回向能顺利请假（来回要5天）。出发时间是11月2号早晨（火车票已提前半个月就定好了），到了31号上午，上班的时候在QQ上给老大请假，以为能很顺利地请到假（上次去五明佛学院请10天的假，他看一眼就批了，这次加上周末也就2天半假）。没想到老大回复说这周可能要评职称，不许我请假。我一看就傻眼了，缠着问，如果不评职称的话可以请假不？老大回答说“可以”。 11月1日早晨占察了一下上班前景。 ❶ 请菩萨以所向处108-113开示弟子今天上班的前景如何。 21把 32+38+42=112 所向处可开化看到这个112，心里松了一口气。上午上班的时候打电话问了上级部门评职时间，听对方口气好像不是要赶时间评出来。可是，过了一会就看到上级部门在群里发通知，要求领导2号下午开评职会。为了能走成，我把这个会议通知隐瞒下来，没及时告知老大，只是给办公室主任说了，让他在我走了后再给老大说开会的事（会议是下午3点，而我早晨就走了）。 ❖ ❖ ❖ 没想到，中午刚回去一会，就收到老大发的短信，内容就是我隐瞒没说的会议内容，然后在后面附上一句话“你不能请假”。看到这条短信，心当时就拔凉拔凉的了。难道我做了半个多月的准备，就这么作废了？可是今天上班不是112吗？怎么会出这么大的意外呢？虽然心里非常遗憾，但没有以前那种特别执着的心了。想着如果参加不了活动，那我明天早晨的火车票定是要退的了。拿出手机打算退票的时候，又想起今天早晨的112，还是有点不甘心，就打算再去咨询一下菩萨。于是就跑去问菩萨： ❷ 菩萨啊，我明天到底去不去得了XX地方？请菩萨以观所去104-105开示弟子嘛，如果去不了，我就死心了，立即退票。心急火燎地占察了40把没出来，就忙着去做饭，做好饭又跑去找菩萨问这个问题。 4把 36+23+45=104 观所去无障难我一直以为要出105，没想到出的是104，看得我张着嘴傻了半天：不可能吧？老大都这么再三说不让我请假了。难道我还可以请假去得成？ ❖ ❖ ❖ 想着老大从没拒绝过我请假，可这次连着三次不许我请假，一直以为取消行程是板上钉钉的事了，没想到菩萨居然说我明天可以按原计划行程。既然菩萨说了我可以去参加活动，那就想想怎么请假吧。于是边吃饭边盘算着下午怎么说服老大批准我请假。又想着我这人做事比较冲动，如果时机不对容易把事情搞砸，所以吃完饭马上跑去找菩萨讨教什么时间段去请假比较容易成功。 ❸ 请菩萨以所向处108-113开示我下午4点钟去请假的话，前景怎么样啊？ 6把 27+25+57=109 所向处有厄难哎呀，这个点要不得。换时间。 ❹ 请菩萨以所向处108-113开示我下午4：30找老大当面请假的前景怎么样啊？ 19把 42+44+27=113 所向处得吉利哇呀呀！好轮相啊，有门了。应验：下午上班时，先跑主管部门拿到评职文件，仔细一看时间要求，哦耶！要11月16、17号才交资料。看到这个时间要求，我立即知道为什么菩萨给我104了，因为评职称交材料不像以前那样催得很紧，要立马就弄出来，而这一次有半个月的时间。欢欢喜喜地跑回单位，处理手上的工作。（中间还有一个插曲：老大在4点之前给我专门打电话问我，看到他发给我的短信没有？其实就是告诉我不能请假，我笑着说看到了）。等到4:30拿着文件跑去找老大，办公室居然没人。我愣在门口发呆：人呢？人没在我怎么请假？结果一看手机，还差三分钟到时间。于是又等（在等待的时候，心跳得很快很慌乱，很怕老大不给请假，可是想着菩萨给的104和113，只要努力一定能成）。时间到后老大还没回来，我直接打电话问他在哪里，他说他在某处室。我又等了2分钟，然后跑到他所在的处室找他，原来他正在找某处室的主任帮他在网上注册资料（全单位的人都要在网上注册）。这个时候已经在收尾了，所以他看到我来了后，就收拾收拾他的资料跟我回他办公室了。到了他办公室，我把那文件拿给他，给他讲了文件的要求，并强调说了时间要下周的下周才交材料，我们这周还用不着忙着评，所以，我明天还是可以请假的。老大想了想最后同意了，但要求我周末一定要回来。走出他的办公室，心里一阵狂喜，耶！请假成功。菩萨威武！分析：早晨占察上班的112，从这一天的事态发展情况来看，真的是应验得非常完美。其实，我以前一直对这个112的理解有误，而这次能比较正确理解这个轮相，还是某天无意又看了一下师父的轮相解释：112，是遇上某些事后通过努力解决，最终能达到自己想要的目的（大概是这个意思，原话记不得了）。某部门主任帮他在网上注册，那个上面的好多资料都要他亲自翻着证书填写，下午4点请假的109，通过推算，那个时候，老大刚刚才找到某处室，所以那个时候去找他的话他肯定会很烦躁。而4点半的113，那时候老大的注册已经收尾了，注册工作完成，他心里高兴，我再去找他，他最后同意我的请假。113也很完美地应验了。简单的感想：为了这次参加活动做的准备，我把重点都放在父亲那一边，没想到这次纰漏出在老大这里。因为老大再三拒绝我的请假，我都差点退票，取消行程了。如果不是地藏菩萨加持，给我112和104，我又怎么会努力去把后面的事摆平呢？如果没有威武的菩萨，按我的个性肯定打退堂鼓了。如果不是慈悲的菩萨，以我特别容易冒失的个性，我又怎么能找到一个好的时间段去成功请到假呢？再一个，菩萨给了轮相，也要自己去努力实现它，而不是坐等，否则，今天我的104和113及有可能落空。因为我是一个很懒且有点畏难的人，以前遇上这种事，根本不会去想着再努力的，而是直接就退缩就算了。现在，有了地藏菩萨的神通显现，让我可以提前预知事情的结果，可以为了这个结果去做最大的努力。再一个，心里记得如果有种种忧愁苦恼所求，只要至心称名念诵恭敬供养地藏菩萨摩诃萨，就可以让一切如法所求如愿。所以一切时一切处都念诵着地藏菩萨摩诃萨的名号祈求菩萨加持。《地藏大乘大集十轮经》云：“此善男子。具足成就无量无数不可思议殊胜功德。常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所。为欲成熟利益安乐诸有情故。发起大悲竖固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力。于一日夜或一食顷。能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类。皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。” 题外话: 才接触佛法的时候，其实我是念阿弥陀佛的，虽然心里想着要生净土，但心里百分之九十九是持怀疑态度的：阿弥陀佛真的有吗？他会不会来接我去净土呢？所以，虽然嘴里念着佛，心里却怀疑着（才接触还没有任何闻思基础）。接触佛法没多少日子，就在网上莫名地遇上了地藏菩萨的占察法门，而且直接就是看的师父的文章，虽然不太懂，但潜意识却觉得非常靠谱。去年加了群，在群里慢慢学占察。初学的时候，心烦气躁+我慢心重，觉得师父要我们天天都要占察，好烦哦，哪里有那么多时间来占察嘛！当时认为占察很浪费时间，没时间诵经念佛了（真是愚痴得很哈）。 ❖ ❖ ❖ 我当时要么在群里潜水不看群，要么就是三天打渔两天晒网地占察一下，这种情况导致自己基础非常差，出来很多轮相要么理解错误要么看不懂，弄得都差点想退群不学占察了。直到去年七八月份重新关注群消息的时候才发现师父提出的理念：以占察入净土。看了师父不遗余力地宣扬净土，宣扬以占察入净土这种思想，眼前豁然开朗：原来占察跟净土并不矛盾，他们是可以融会贯通的。我们通过念地藏菩萨占察得到感应，得到相应的轮相，以轮相指导我们的生活、工作、事业、感情乃至解决生死大事。当我们对地藏菩萨建立起了无比坚固的信心后，那么，我们再以此心去念阿弥陀佛，去解决我们往生的事，岂不是事半功倍？这比嘴里念着佛，诵着各种经咒，心里却怀疑着忐忑着阿弥陀佛到底在不在，来不来要强得多吗？真的很感恩师父提出的占察入净土的路线，解决了我的各种纠结。感恩师父在群里不遗余力地宣传净土思想，解开了我很大的一个心结。也感恩师父引领我们进了净土班的群，让我通过仁禅法师和益西堪布的讲法对净土有了更多的了解和理解。今年初，虽然慢心仍重，但经过认真良久的思索，最终愿意对师父持以弟子礼。师父，是我第一个愿意持弟子礼的出家人。南无阿弥陀佛！顶礼智坤师父！

帮助众生要具足方便智慧，不要好心办坏事恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师为欲引发善巧的方便殊胜智故，发心布施。引谁呢?引一切众生也发起利益众生的心，就展转相受，同时在菩萨本身来说，引发自己利益众生的方便智。诸菩萨对于利益众生的方法就是他方便的智能，要学这个方便智，我们也想帮助人家，如果方法不对，不但没有帮到忙，自己还惹得很多烦恼。很多道友都有这种经验。　　例如建庙，我想出点个功德，建佛学院，功德出了，听别人又东说西说的，闲话一堆，那庙也不修，佛学院也不办，他就退心了就生了谤毁。我对这种事听的太多了，我为什么不敢说呢?不说三宝过，乃至于优婆塞、优婆夷，都不敢说；不要说四众过，这是犯菩萨的根本戒。　　不合乎福田相，你那个福种下去的根本芽就生长不出来，就变成焦芽败种。我们在十善业道、十恶轮里头讲的非常清楚。你这样是下无间地狱的，乃至于近无间地狱的，谤三宝，比无间地狱还重。

无着菩萨用亲身经历告诉你，什么叫功到自然成恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师无着菩萨想亲近慈氏菩萨，也就是弥勒菩萨，他在山里修“慈心三昧”，修了十年，想成佛，想拔一切众生痛苦，所以叫“慈心三昧”。修了十年，什么也没有得到，也没有见到，好像无缘就退心了。他就下山，下山走到半路上，碰见一个老婆婆在那儿拿一个很粗的铁杵，在磨针。他问：“老婆婆，您在做什么?”她说：“我磨针。”“您磨针做什么用?”她说：“我女儿要出嫁，我给她磨针做衣服、做嫁妆。”无着菩萨就笑说：“您这个针磨成了，您女儿恐怕都死了，怎么能磨得成针?”那个老婆婆跟他说：“功到自然成。”他忽然开悟了。他说：“我没有这个功夫，所以不能够见到慈氏菩萨!” 　　他没有走，回到山里又修了十年，总共修了二十年，还是什么都没有，连个影像都没有。像我们拜忏、念佛，想做个好梦，求得很多，这属于有相。这不是菩萨摩诃萨的发心。　　于是他第二次下山，这回下决心走下来，也没有遇到什么境界。走到山底下的一条河流旁边，看见一条狗。那条狗的肚皮上生个疮，就在那儿呻吟，很痛苦。无着菩萨未出家学道之前，是一位医生，专医治臃肿病患，如今对境了。修了二十年的慈心，他想帮它治，可是看见这狗实在太脏了；他想这条狗要是人的话，我还可以给它治一治!他想一想，走了一段，心想不对，“我是修了二十年慈心三昧，修慈心是平等对一切众生的，为什么有分别心呢?” 　　他又回来，如是走了又回来，走了那么好几次，决心下不了。最后想：“我这二十年功夫不能让它白费，还是帮它治疗。”闭上眼睛就去吸那个疮。这个疮必须得用口吸，他一吸，心里头感觉得很噁心，就要吐；刚要吐的时候，感觉味道不对，这个脓疮不可能这么美妙味道，是上妙味道。睁眼一看，狗没有了，出现的是慈氏菩萨。于是他就问：“菩萨，我修行二十年，天天拜你，求你，你到了最后还要试验我一下。”慈氏菩萨跟他说：“我也很焦急，我天天预备加被你，是你不理我。”这就是中间还有业障。

十善业就是成就胜菩提的因，能够生长十无量法，这个就是陀罗尼恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师　“尔时世尊重显此义而说颂曰：　　欲除诸有苦证得大菩提应修十善轮精勤勿放逸　　便于三乘法及补特伽罗一切出家人皆得无误失　　信受行大乘利乐一切众觉胜法净土速证大菩提　　若离于杀生一切皆爱敬恒无病长寿常乐不害法　　一切所生处恒乐佛所行常遇佛法僧速成无上觉” 　　这个道理，佛虽然说了十遍，还是不放心。最后又说个偈颂，再重复一下子，再嘱托一下。特别是十善业，“欲除诸有苦，证得大菩提，应修十善轮，精勤勿放逸。”你要想除一切苦，要想证得佛果，你应修十善业道轮，要精勤的修，不要放逸。　　“便于三乘法，及补特伽罗”，对三乘的声闻、独觉、大乘，乃至有补特伽罗，你对他们的教导才能无差误。　　“一切出家人，皆得无误失”，不管他破戒也好，犯戒也好，乃至被一片袈裟的，你不要处理，就是那样子。你不能责罚、不能打骂，不能系闭他们。　　“信受行大乘，利乐一切众，觉胜法净土，速证大菩提。若离于杀生，一切皆爱敬。”你要是真正信奉大乘的人，利乐一切众生，你想觉悟了，要成就一个清净的清净土，很快就可以证得大菩提。　　我们想修道，先要有一间精舍，有间闭关的关房，佛要想成佛，自己都要有个佛土，不论哪个佛，他自己先发愿，建立一个国土，懂得这个意思!琉璃光如来世界是那样子，阿弥陀佛世界是那样子，不动如来是那样子，多宝如来世界是那样子，每个佛的国土都不一样。　　要想修道，要有一间小茅蓬，住山洞，都要有个洞，不然什么都没有。所以一切诸佛要想修个佛净土，证大菩提，第一个要离杀生。离了杀生，一切皆爱敬，你又没病又长寿，常时欢乐，喜欢不害法，不恼害众生。　　杀生包括的很多，狗在那儿趴着，你要走，你认为它挡道了；或者拿石头砸它一下子，或者拿脚踢，这就叫恼害众生。你可以在那儿转了绕着走一下，别认为众生阻碍了你的事，你不要妨害一切众生。为什么你走路时候要注意看，蚂蚁堆上不要踩，因为那上面有虫子，你要注意不要把它踩死了。小孩子有时他看踩死别的众生，他认为是好玩；捉拿小麻雀，乃至恼害一切众生，拿热水烫蚂蚁洞，或者灶上有蟑螂，你拿开水浇它一下。它们虽然都死了，你都要还债的，那叫恼害众生，大乘果是很不容易证到。　　“一切所生处，恒乐佛所行”，不管生到什么地方，佛怎么做的，自己怎么做。这样呢?你就常遇佛法僧，速成无上觉。

夹杂五欲心去布施行持善法，即是不清净恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师菩萨摩诃萨是以财施作为摧辗五欲的工具，而不是以布施作为追求长养自己五欲的手段。菩萨如果想行菩萨道，菩萨道的六度万行，是以布施为首。首先讲财施，其次就是法施。如果不以法布施，不以财布施，要入众生界里头，那就很困难的。能够不随五欲所转，不随众生的世间所沉沦，那得装备一下。所以“大甲胃”的“胃”字是什么呢?就是头盔。甲就是穿的盔甲。所以你要想度众生，示现跟众生同事摄，示现跟众生一样的，你就得防护一下。　　怎么防护呢?就是装备一下，保护自己。用什么来保护?这个甲胃是形容的意思，好像在战阵当中，穿上盔甲，不为敌人所伤的意思。你若到众生界度众生，不为众生所染污，不为众生所转，而能转众生。这个指的是菩萨摩诃萨，也就是他的道力已经很深厚了，用这个轮，可以灭除众生的贫乏痛苦。没有钱，那是很痛苦的，所以要用财来布施。若菩萨成就财施的大甲胃轮，从他最初一发心的时候，就能断除五欲。　　这个跟我们有点不相合，我出家六十多年，五欲现在还未能完全断除；而这些菩萨一发心，五欲就断除了，对世间无所贪恋。但是他不离开世间，他跟声闻缘觉不同的，从一发心，就能除断五欲了。这个五欲境界，我们前面讲的很多，显浅的说就是财、色、名、食、睡。我们之所以精进不起来，懈怠，就是被这个五欲牵引着，我们行布施的时候，夹杂了很多污染。　　前面讲十善业道，里头夹杂很多的污染，不是以清净心来行财施，无论你在做什么，供养三宝也好，乃至社会救济也好，里头夹着很多不清净的心念。因地不真，果招迂曲。心不清净，你想得个真实的果不可能。　　这段经文所讲的菩萨摩诃萨是以财施作为摧辗五欲的工具，一发心的时候，行菩萨道、财布施的时候，就除断五欲了。　　他现在不只断除五欲了，他的尘沙无明也渐渐破了，这些登地的菩萨，他们是断一分无明证一分法身。所以，他超胜过一切声闻独觉，普为一切声闻独觉乘作大福田。一切声闻缘觉的二乘人，都应当供养承事守护这个大菩萨。为什么呢?给他们作利益故，菩萨摩诃萨能给一切声闻缘觉作利益故。这是总说，以下就分别说什么是财施大甲胄轮呢? 　　“何等为十?”有征启的意思，概括的解释一下。“所谓布施种种饮食衣服宝饰象马车乘，及以自身手足耳鼻头目髓脑皮骨血肉，国城妻子奴婢田宅，如是一一行布施时，不顾身命。”财施不像我们一般的施，这个不同；所以他前面的标题就说大菩萨，他能作竭尽施，这个布施就是他的种种饮食、衣服，乃至宝贝，象马车乘，也就是身外的。还有他自己的自身，乃至六根都能布施。手足、耳鼻、头目、髓脑、皮肉、血肉、国城的妻子、奴婢的田宅，如是一一行布施时，不顾自己的生命。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦，这就是菩萨的本意。　　所以，成为菩萨就是有大道心的众生。他专为一切有情作利益，从没有想到自己，那就说明我执也断了；如果法执还在的话，就不可能作竭尽施。　　还有法施的十轮，这是指世间的十轮。还有出世间的十轮，他不为自己求世间出世间的乐，而发心布施；这个因地是真的，感果也真实的，能够成就阿耨多罗三藐三菩提。当布施的时候，他不是为了世间的利益，乃至于出世间的利益，他也不求。这个福田相是什么相呢?是空相。　　所以佛在《金刚经》上说，菩萨在行布施、供养的时候，所做的一切善法，没有得到福德。须菩提就感觉很怀疑，为什么菩萨行菩萨道的时候都没有福德?菩萨说，他不执着这个福德。他要是一执着就不是菩萨，所以他只是不执着而已。不顾其身命，乃至这样的布施，他的目的就是利益众生。菩萨的大慈大悲心是不可思议的，修慈悲也不是简单能做得到的。

六一儿童节到了，大家来认识几位佛教著名的小盆友悉达多太子释迦牟尼佛降生于公元前六二三年，他的父亲名叫净饭，是迦毗罗卫国的国王，非常英明仁慈，母亲摩耶夫人，是拘利国的公主，为人十分贤慧。她四十五岁的时候，怀孕太子，已满足了十个月，便在归宁途中，距离国都约五英里的蓝毗尼园，诞生了太子。太子能周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花；且举目四顾，一手指天，一手指地，自言自语："天上天下，唯我独尊。"传说当时天上飘落香花，还有九龙吐水为太子沐浴。父母晚年得子，喜出望外。当太子回宫后，全国举行欢庆，有阿私陀修士来访，说太子相貌庄严，预言将来可做统一全世界的"转轮圣王"，或博学的" 一切智者——佛陀"。父王对他寄予非常殷切的希望，所以特请著名的婆罗门教徒，替他取个名字，叫做"悉达多"，是吉祥及一切功德成就的意思。五髻文殊童子文殊师利又译曰“妙吉祥”，因出生时，家内出现十种吉祥瑞相，故又名妙吉祥。佛为法中之王，于法自在。(王者，自在之义。)法王子者，能持法王印、行法王令;能号令人天、如法化世;能绍隆佛种、继承佛位者，才可称为法王之子。文殊于菩萨众中智慧第一，助佛弘化，能承绍佛之家业，且曾为七佛之师，故称为法王子。常见的文殊菩萨相，顶有五髻，表五智:法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。左手执莲花，花中安放般若经一部，表般若一尘不染。右手执宝剑，表大智能断一切无明烦恼。此菩萨或坐莲花台表清净;或乘狮子或乘孔雀表威猛。文殊菩萨为何名童子呢？《宝鬘论释》云：“顶礼文殊童子！在远离一切过患（文）、具足二利之福德（殊）、身体无有老衰（童子）的文殊师利童子前作礼，这是译师所作的顶礼句。” “童子”象征文殊菩萨已证悟诸法无变实相，安住于不来不去、不生不灭的基法界中，故无有变迁，永不衰老。“童子”也可表示了义的文殊菩萨——不生不灭的实相。如“觉空文殊童子之加持”。善财童子善财童子为《华严经入法界品》中之求道菩萨，曾南行参访五十三位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之例证，其求法过程，则表示华严入法界之各阶段。据《华严经·入法界品》载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。普贤菩萨为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。龙女据《法华经·提婆达多品》载，龙女即娑竭罗龙王之女，年甫八岁，智慧猛利，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，乃于刹那之顷，发菩提心，得不退转。复以一宝珠献佛，以此功德愿力，忽转女成男，具足菩萨行。刹那顷住于南方无垢世界，坐宝莲华中，成正等觉，具足三十二相、八十种好，广为人天说法，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人等皆遥见而欢喜敬礼。

那些年被你误解的“随缘” 　　佛教里所说的“缘分”，是指很多因素聚合在一起后所呈现的结果。但是现在很多人不明白其中的含义，概念上有点混淆。当做事遇到困难和挫折，自己又不想努力时，很多人就会说“随缘吧”，基本上把随缘当成一种消极的借口了。　　其实，随便和随缘是完全不同的概念。“随缘”，是将各种不同的力量组合到一起，这个和合的力量所产生的结果，也许达到了预期的目标，也许落差很大，但无论结果如何都能坦然接受。而不是说，遇到事情不需要努力，只要把种子撒到土里就不再管它，要不要生根发芽也随便它，这不叫随缘，而是随便。　　随缘，是找到最好的土壤，把优良的种子种下去，努力呵护它，给它足够的阳光、肥料和水分。一直到它果实累累时，也许就达到你预想的目标。但也可能开花后，还没来得及结果，突然发生霜冻，把花都冻死了，但你也一样坦然接受。也就是说，把该做的都做好了，享受一路努力的过程，不去强求结果，才叫随缘。　　了解两者的差别后就知道，把“随缘”误解为凡事不用努力，因而把佛教看成比较消极的宗教，是非常错误的想法。造成这个误解，有的是因为不了解，但也有佛教自身的问题，不能说所有人对佛教都不了解。特别是在内地，因为元明清三代的皇帝过度宠信佛教，使得有人把寺庙当成避难所，遇到婚姻或事业不顺，立刻想去出家当和尚、当尼姑。　　在藏地，如果因为家庭不顺或婚姻不和而想出家，寺庙不一定会准许。因为寺庙选择的僧人是未来的人天师，是以培养人类心灵的工程师来培养他们。而藏民也会把家里最聪明、品德最好的孩子，送到寺庙当修行者。

若妄说胜境界，即犯大妄语戒汝之清磬摇空，乃静极所现。后知齿舌相击，并非外境所现。有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想。由兹起自矜心，则便非得益之处矣。所言耳根发音，诸净典不甚提倡者。以净土法门，其要在于信、愿、行等。此等境界，乃用功人自得之各别境界，善知识何可预先发表?若发表则得益者少，受损者多。如《自知录》然，专门表示境界，实则此之境界尚是理想。彼盖欲借此以张大门庭，故特做出此不思议境界。使光不阻止，则不知印几多万以引人入魔乎?汝净功虽好，于机于教尚欠阅历，故作此说。若有阅历，即大有所得，亦不疑古人为敛默也。　　节选自印光大师：“复何慧昭居士书一” 　　接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要体面，凭空造楼阁。有一分半分，便说有百千万分。如某居士录其境界，皆是手笔所做，不是心地所做。汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类。若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒。乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀、盗、淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱。以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重。　　所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九。过说亦罪过，少说亦不可。何以故?以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。　　此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。若不为证明，唯欲自炫，亦不可。若向一切人说，则有过。除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者多多著魔，皆由以躁妄心冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣。况其境未必的确是胜境乎?倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故?以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。　　节选自印光大师：“复何慧昭居士书二”

勿说大话，做不到的事情不要说文钞原文：　　汝书说得很热闹好听，急宜自抑。凡做不到底事，决不肯说。汝把发愿之话，当做平日实行之事，那一样做得到?发愿系所期者远，故无病而有大益。若平日行得到者，则可说。行不到者常说，久则著狂魔。只顾说空话，一毫也不行，若不痛改，定规魔死。汝与关东一后生，直似一母所生。其人函祈皈依，过二三年来函云，要遍通佛教各宗，遍通各国语言，要把佛法流布全球。光谓汝所说者，从古法身大士，也做不到。汝是何人，何不自量。若仍不改，后必魔死。过二三年决欲出家，光抱永不收徒之愿，明道师招来出家。人颇老实，绝无勇猛勤学之志。事非己分，任何等需要，亦不肯代人之劳。汝之话，说了就会做到还好。说了永世也做不到，向无知之人说，尚能令人或信或不信。向有知识之人说，人将看汝不值半文。汝看各书，尚无择师访友之识见。而求光开示，是卖汝真实耶，是显汝狂妄耶。出家事已妥，何问我乎，足见汝完全是虚派。光一向不喜弄虚派，故特直言无隐，以期益汝。肯受与否，一任汝意。出家后，切勿来灵岩。恐汝之性格，与此道场不合，则更为无益。光老矣，目力不给，以后不得再来信，来决不复。以各经书及文钞，汝不依从，更何又须一封信乎。（《复德诚居士书》）白话文：　　你来信说得很热闹好听，应当赶快改正这种毛病习气。凡是做不到的事情，绝对不要说出来。你要把发愿的话，应当看做平时能够切实施行的事，这种心口如一的行持你做到了吗？如果果然做到了，必定有大的功德利益而没有损害。如果平日做得到的，则可以说，做不到的而常常说，时间长了便容易招感狂魔。只顾说空话，一丝毫也不实行，如果不痛切地改正这个毛病，后来定规魔鬼深入心窍而死。　　你和关东的一个后生简直像同一个母亲所生似的，这个后生写信来求皈依，过二、三年后来信说，要遍满通达佛教的各个宗派，遍满通达世界各国的语言，要把佛法弘传全球。印光说你所说的话，从古到今的法身大士也做不到。你是什么人，为什么如此不自量力？如果以后仍旧不改正这个毛病，后来必定招魔而死。过二、三年后他下决心想要出家，印光抱定永远不收徒弟的志向，而明道师把他招收来出家。人很老实，但是绝对没有勇猛勤学的志向。事情若非是自己的本分，无论任何需求、急切的事情，也不肯帮助别人。　　你的话，说了就能做到还好，说了永远也做不到的话，向糊涂的人说，还能使人家或者相信或者不信，向有智慧的人说，人家就把你看作不值半文了。你看了许多的法宝善书，还是没有选择明师、寻访善友的智慧。而要求印光开示，是卖弄你的真才实学呢？还是显示你的狂妄呢？既然你出家的事情已经妥当了，何必又来问我呢？由此足见你完全是虚浮的作风。印光一向不喜耍弄虚浮的习气，所以特此直话直说而毫无隐瞒，以此希望对你有好处。肯接受与否，随便你自己的意思。如果以后出家，你千万不要来苏州灵岩寺。恐怕你的性格和这个道场不合，就更加没有益处。印光老了，眼睛和精力都不好，以后不要再来信，来信决不回复。因为有这许多经书以及《文钞》，你也不肯依从，更何况又哪里需要一封信呢？

什么是佛教徒的饮食观？　　佛教出现于印度的时候，佛教徒并没有特殊的饮食习惯和规定，因为印度是一个宗教信仰普遍的国家，凡是有宗教信仰的人，一定有大同小异的饮食观念。所以，原始时代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼，过的是沿门托钵，所谓“一钵千家饭”的饮食生活；他们不选择托钵的对象，也没有所谓洁净或不洁净，神圣或不神圣的饮食禁忌，为的是一律平等、广结善缘。相沿迄今，斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部的佛教区域，还保留着当时的古风，也就是供养者供养什么就接受什么，没有选择、挑剔的余地，只要不是特为某一些托钵者而杀，纵然鱼肉等食物，也不拒绝，这就是为什么小乘佛教不规定必须素食的原因。　　素食是佛教所强调和鼓励的，如果能够办到的话，这是基于慈悲的立场，不是现代人为了健康和经济的原因。事实上，肉食既伤慈悲，也的确有损健康，所以，大乘经典如《梵网经》、《楞严经》等都强调素食，严禁肉食。　　至于荤腥，应有分别，所谓“荤菜”，是指具有恶臭味的蔬类，例如：大蒜、葱、菲菜、小蒜等。《楞严经》说：荤菜生食生瞋，熟食助淫。在比丘戒律里面则规定：吃了荤菜要单独住，或者距离他人数步以外，并位于他人下风而坐，或者必须漱口至没有恶臭为止。这主要是为了不扰乱大众，所以，不得食荤。并且在诵经之前，为了不使听经的鬼神发瞋和起贪，最好不吃荤菜。所谓“腥”就是指肉食。辣椒、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮等都算是香料，不算荤菜，不在戒律所限。　　至于不得饮酒，在印度乃是佛教徒的特色，其他宗教不仅不戒酒，甚至认为酒能通神。本来酿酒不需杀生，并且可以成为药物之一种，不应列为宗教的禁忌；但因为佛教重视智慧，若多饮酒容易乱性，而饮酒之后还能够自制而不致昏乱的人不多，所以，为了保持经常清醒，利于精进的修行，特别是为了达成修定的目的，必须戒酒。至于一般大众，若据孔子所说的“饮不及乱”，无伤大雅。所以若受五戒而不能戒酒，也可以舍掉酒戒或不受此一酒戒，还不失为三宝弟子。　　若将酒当做菜的佐料，如已没有酒味，失去醉人的力量，应该不在酒戒之限。故在中国的新兴宗教──所谓理教也戒酒；当在必须用酒的场合，以醋代理，例如以醋代替烹饪的佐料，因为此时的醋已无酒性。　　如果进入荤菜馆或居家时家人之中有人吃素，也有人吃荤，能够使用荤素两种不同炊具和餐具，是最为理想。因为荤素的气味不同，对于饮食者的感受也不一样，为了习惯上的理由，保持清净是必要的。可是禅宗的六祖惠能大师，在开悟传法之后，隐于猎人队伍之时，仅吃肉边菜，而避菜边肉。不吃肉是为了慈悲众生，还吃菜是为必须生存，因此在生活条件不许可强求的情况下，用肉食的炊具来煮素食，那也不是不能接受的事。　　对于烟、麻醉品的观念，在佛制的戒律，可因病而由医生处方使用；不仅是烟，乃至于酒，在不得不用的情况下，不算犯戒。当然，不能假借治病而贪口腹之欲去吸饮烟酒和麻醉品。抽烟是为防止瘴气，在瘴疠发生和弥漫的地区，出家人可以适量的吸烟；否则，为了威仪，应该戒除。若是为了刺激、嗜好、无聊等原因而抽烟，那就不为佛戒所许。在南方热带地区，嚼槟榔也是为了防止呼吸器官感染疾病；但是在不为治病的情况下，那就成了有失威仪和损伤形象的一种恶习。　　烟、槟榔都非饮食中的必需品，对人体少用是为了治病，多用则有害无益。例如：酒精过量者中毒；烟的尼古丁则伤肺损气并为致癌的原因；槟榔的液汁，有损牙齿的健康，令珐琅质受到腐蚀，佛教徒能够不用最好不用。　　至于蛋类，应该是属于腥类，因为它可以孵成为雏，而且它的味道，就是腥味，如果持素清净的人，最好不吃。虽然现在养鸡场所产的鸡蛋，是无性的，在消费市场所买到的都是属于无生命的；但它很显然地并非植物，若从杀生的立场，吃无性卵，不算犯戒，也无损于慈悲，若以素食的习惯而言，便应当避免了。　　关于乳制品，不属于肉食，也不属于腥食，因为牛羊吃草及五谷，所产的乳汁也不含腥味。饮乳既未杀生，也不妨碍牛犊、羔羊的饲育，而且是由人来饲养、控制乳量的生产，不会影响雏儿的生长与发育，所以，在佛的时代，普遍饮用牛乳，而且将乳制品分为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五级类，是日常的食品，也是必需的营养品，不在禁戒之列。而目前由于对乳量需求大，遂产生畜牧业密集式生产采乳，忽略动物本身的生理条件，有不少保护动物的团体抗议饮用乳制品，所以基于佛教护生的慈悲立场，在购买乳制品时，应当考虑乳品来源及其畜牧方式是否合乎自然方式畜养。文 / 圣严法师《学佛群疑》

杀生的定义和范围是什么？　　原则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业，而堕为鬼道或下地狱；也能修善业，而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。　　杀人必须具备三个条件：一、知是人，二、预谋而有杀念，三、杀死；否则，叫做伤害或过失，不成杀人罪。至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则，就是杀人罪。此点请参考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社论。　　迄目前为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移植，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的瞋恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。　　自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。　　在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。”比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。　　如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。　　至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。　　一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。　　佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生瞋，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。　　微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。　　关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，它们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。　　佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。文 / 圣严法师《学佛群疑》

学佛是否一定要吃素？济群法师：学佛并没有要求必须吃素。吃素是汉传佛教，或者说是大乘佛教特别倡导的。大乘佛教强调慈悲，如果不吃素，难免会伤害到动物。从长养慈悲的角度来说，佛教提倡吃素，但这不是在家居士的基本戒律。对于没有条件吃素，或暂时不能坚持吃素的人，可以吃三净肉。所以原则是不杀生，而不是吃什么。所谓三净肉，就是不闻被杀、不见被杀、不是为我的那些，比如市场上的成品或半成品。

凡夫、外道、二乘、菩萨悲心的差别　　第一个层面，凡夫外道偶尔也会对他人生起悲心，看到众生那种凄惨的状况也会生起同情心，但他还是会执著于自他一切众生实有，这是属于著相的缘有情的悲心，其实就是同情心，勉强说他是著相的生缘悲。　　第二个层面，二乘虽说有生缘悲和法缘悲，但他只是对那些感受苦苦的众生才生起；对于行苦，他就难以生起悲心来；对于坏苦，他也难以生起悲心来，所以他不是平等大悲心，“非为平等大悲心”。并且来说，二乘在入无余涅槃时，灰身灭智，不受后有，他这种悲心也就自然灭尽了，不是常有大悲心。　　第三个层面，菩萨的悲心是具有生缘悲、法缘悲、无缘悲，遍一切时、遍一切处、遍一切众生，于有学道之中相续地产生；乃至于直至成佛果以后仍永无间歇，任运利生，所以这是菩萨的悲心。　　所以我们看到二乘虽然有生缘悲、法缘悲，但他有两种缺陷：他只是缘苦苦的，唯有感受苦苦的众生才生起大悲，所以他不平等；菩萨是苦苦、坏苦、行苦，都能缘众生的这些苦，所以他是平等的大悲心，是常有的大悲心是遍一切时处、遍一切众生的大悲心。　　所以麦彭仁波切在《中观庄严颂·文殊上师欢喜教言论》上面说：一切出世的无漏功德皆源于对上师三宝的信心；于轮回之中修积的一切福报皆源于对众生的大悲心。　　菩萨生起大悲心是由于悲悯众生不知痛苦及轮回的根源是实执分别、是无明，所以缘众生这种愚痴的苦，这种实执分别导致一切的苦，所以誓愿拔苦与乐。而拔苦的究竟方法是帮助众生从错觉的世界里走出来，树立正见。 ----节选自大愿法师《入中论颂学记》

奇特！平日不知佛法，临终念佛也决定能往生《染香集》中的一则公案告诉我们，不见得必须积累广大的资粮才能往生，临终的时候念佛就有可能往生。有一个叫施静岩的居士，华亭人（华亭一般是现在上海一带）。这个人做事非常小心谨慎，而且品行也非常端正，可以说是一个有道德的人。跟人打交道的时候，非常乐意尽心地帮助别人，许多亲族都仰赖他，说明这个人在世间来说是一个好人。嘉庆二十三年春的时候，他得了病，医药没有丝毫的用处，到了夏天的时候病就加重了。他的表兄郑慧庵来探视他，当时非常怜悯地告诉他说：“弟弟，你这个病已经非常危急了，何不念阿弥陀佛呢？经里面讲，临终十念也可以往生的。”施静岩这时遇到了善知识，而且正好是临终的时候，可以说他宿世还是非常有善根福德的。虽然他这一世是好人善人，但是单单凭这个不能说是多善根福德因缘。藕益大师在《弥陀要解》里也讲，比如说二乘以及世间的有漏善，都是少善根福德，不是多善根福德，凭这个是不能往生的。这时候他表兄就给他介绍《无量寿经》里的讲法，临终十念亦得往生。当然这个时候时间上肯定很紧迫，只是简单地跟他讲讲，而施静岩应该很有善根，一听马上就生起信心来。但是他接着又说：“我恨平日未知念佛，今不能念矣，奈何？”当时施静岩因为宿世善根，生起信心，可惜临终时才遇到念佛法门，平时不知道念佛，所以现在一时不能念，因为临终的人——他这时候心力不够，所以他就大声地哭起来。这时，慧庵居士就跟他说，这不要紧，弟弟你听我念，心中观想即可。接着慧庵居士就朗念阿弥陀佛名号，为施静岩助念，而静岩这时候就能跟着高声地随诵念阿弥陀佛。才念了几十声，突然施静岩就说：“阿弥陀佛，并诸菩萨，多在目前。”念了几十声，施静岩就看见阿弥陀佛及许多的菩萨在他眼前，说完了他就逝去。这个公案说明了什么道理呢？说明临终的时候，十念一念也能往生（当然这个公案里面是念了几十声），也就证明了第十八愿十念往生的这个道理。像这位施静岩居士，虽然在世还算是一个善人，但我们不可以说他就积累了菩萨的广大的资粮。平时他根本就是不信佛、不念佛，临终的时候像张善和一样碰到善知识劝他念佛，这时候才念了几声就往生，可见往生不一定要积累广大的资粮。能否往生，就在于你的真信切愿、在信心上，这是最重要的。你有真信切愿，就像第十八愿的十念一念也能往生，没有真信切愿，你就是念到一心不乱，也不见得就能往生。节选自仁禅法师《净土教言讲记》

佛门奇事！4位选在端午节圆寂的高僧高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景，他们坐化时间的妙境，常成为禅门肉身成道的佳话。《高僧传》中记载：唐代著名高僧鉴真大师，在日本天平宝字七年癸卯岁五月五日无疾坐亡，其真身不坏。宋代潞州府黎城人宗坦，在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦：“汝说法止六日，当生净土”。在五月四日，他集合众僧说：“因缘聚散，固当有时；净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛，助我往生”，说罢，便在诵佛声中坐化。当时，天上雷鸣不断，地上白云覆地，直到五月六日才停。《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》中也有类似的记载：觉禅师将死作《颂》交代后事：“今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境，侍者离知想起他们的约定：“吾化后，可唤之，若能回来，是有道力也。于是，他连唤三声，觉禅师果然复活，问到：“你有什么事？”侍者说：“和尚何裸跣而去？”他反问：“来时何有？”侍者要给他穿几件衣服，他说：“不用，留给后人吧。”并留下偈云：“七十三年如掣电，临行为君通一线；铁牛踍跳过新罗，撞破虚空七八片。”随后晏然而逝。六祖端午节托梦皇帝追索传法衣钵唐肃宗上元元年，唐军与安史叛军的战事正紧张，为了平定叛乱，唐肃宗派大臣到广东韶州曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为“镇国之宝”供养皇宫。但平叛结束以后，衣钵没有及时归还。《五灯会元》中就记载了禅宗南派如何向朝廷追索的情节。唐代宗永泰元年五月五日，惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还；七日，敕刺史杨瑊曰：“朕梦感禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠”。禅宗索回镇教之宝，也借助端午节这个特殊的日子。

求取专求轮相前提条件选自《占察经上卷梳理》智坤法师专求轮相的特点是什么呢？专求轮相是决定果报，如果专求轮相没有它的殊胜之处，那么一个有所求就可以搞定了嘛，何必又单独列出这么多轮相呢？你看，求大富财盈满，每个人对“大富”的理解都不一样，比如，对你来说，有个一两百万，就是你承受的极限了，如果超过了两百万，比如三五百万就会让你家破人亡，就会让你承受不起，导致自己依此造业，所以说在求大富之前，你应该根据自己的德行，根据自己的承受能力，估算出自己最多能够承受几百万的财富乃至于上千万的财富，才能够去说，去求这个轮相，而不是盲目的去求取。如果你要想去求取专求轮相，前提条件是你必须对地藏菩萨产生坚净信、坚固信、决定信，否则如果你没有培养出对地藏菩萨的胜解心所，没有资格求取专求轮相，这些专求轮相对我们的信心是有要求的，对我们的信心有要求，对我们的行持也有要求。首先，专求轮相的业叫做决定果报，那么这里的专求也只称为“单求”，专求轮相只能够祈请地藏菩萨来加持你，记住了，祈请地藏菩萨之外的其他菩萨来求取占察法门中独有的专求轮相，这是非法，这是不如法的做法。

佛教的“八荣八耻” 以爱国爱教为荣，离经叛道为耻；以勤修三学为荣，犯戒空谈为耻；以禅悦法喜为荣，低级趣味为耻；以谦虚惭愧为荣，侨慢浮躁为耻；以感恩随喜为荣，贪著嫉妒为耻；以和合大众为荣，拉帮结派为耻；以培德惜福为荣，奢侈放逸为耻；以利乐有情为荣，损人利己为耻。

觉华定自在王如来为何不直接告诉婆罗门女她母亲的去处？觉华定自在王如来为何不直接告诉婆罗门女她母亲的去处，而是让她自己回去念如来圣号？ ---恭录自《地藏菩萨本愿经》讲记梦参法师 “时觉华定自在王如来告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’” 觉华定自在王如来就告诉她说：“汝供养毕”，佛事做完了，“但早返舍”，早日返回你的住处，“端坐思惟吾之名号”，就是思名，你回去坐着就念我的名号，“即当知母所生去处”，就知道你妈妈生到什么地方了。这里有个问题，什么问题呢?佛为什么不直接跟她说，还要让她回去念名号，你本身就是了，还要念你的名号做什么呢? 　　有人提出问题问：婆罗门女说她“身心将死不久”，为什么要加这一句? 　　我的答复是，她知道她自己的精力，到了这个时候她活不长了，感觉到心不在焉了，不在她身体上了，如果这样子忆念她的母亲，不吃不喝，什么都不干了；或者觉也睡不着，一心想她母亲，这样她自己会想死的，想到一定程度她会知道。这个时候经上没有说她就要死了，“我今身心将死不久”是她自己觉得。　　这个问题是觉华定自在王如来要告诉她就告诉她，不告诉她就不告诉她，还让她回家去，还让她念他的名号，要念他的名号才知道去处，佛当时为什么不跟她说?这里有一个很深的道理。释迦牟尼佛要你念阿弥陀佛的时候，你见着阿弥陀佛了，也要念阿弥陀佛，想一想是什么道理?我提出这个问题是让大家在理上思惟，不要在事相上想。为什么佛现了身还让她念他的名号? 好像他的名号比佛更真似的，名是假的，见了真身佛还要告诉她：“回去念我的名号!”这就是我们持名念佛的关键，你能不能往生自己会知道的。就像刚才这位居士问我的问题，她怎么知道自己身心将死不久?因为她忆念母亲忆念切了，可以用她的生命代替母亲受苦，就是这个涵义。我们如果见闻《地藏经》之后，不管你的理解如何，深浅各有不同，但是从事上来说，你信仰心恳切的话，对事缘绝对放得下，能够一心一意的读诵、礼拜、作观想。然而因为我们没有这种信仰力，不能够目不暂舍，看了《地藏经》，看一看乃至于念一念就搁在那里了。一天二十四小时，究竟有多少时间观想地藏王菩萨?跟《地藏经》的经文对照起来，这些人到了天上见了佛的时候，他是什么心情?当然他是断了惑的，而我们是没有断，具足颠倒想。现在我们讲地藏王菩萨在因地之中，他是一感佛就应。我之前跟大家提过，为什么婆罗门女要念圣号?因为觉华定自在王如来已经入灭之后，在像法时期，如果我们拿常情论断，人死就不能复生了，怎么还能来到空中说话啊?还能知道她母亲到哪儿去了?这是情，不是智。为什么觉华定自在王如来现身之后，让她念他的名号?就是让她念佛的时候，她的心跟佛的心相应。要是念念从心起，念念不离心，就能够感应道交。　　地藏王菩萨以他大慈大悲的力量加被我们这一些人，我们现在虽然没有完全相应，这个种子种下去了，还得一生一生的相续不断，切忌中断。你经常诵《地藏经》或者〈普门品〉，经常的念观音圣号或者念地藏圣号，念一念突然之间又不念了，或者碰到一个机会，碰到什么境界，有什么感应，你又再念了，这可以用几种例子来说明。　　母鸡孵小鸡的时候，所谓母鸡跳窝就是它不愿意孵，孵一孵拔腿跑了，它这一窝就是瞎蛋，一个也孵不出来。我说这个意思就是，我们要想求一种感应，得下苦功夫，万缘放下，或者七天，或者十四天，或者二十一天。

地藏比丘其人其事文 / 明旸摘自《佛法概要》地藏(公元630—729年)，生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。生而相貌奇特，顶骨耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”唐高宗永徽四年(公元653年)，乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为希有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土(此土白而腻细，俗称观音土)。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寿院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与地藏建大道场。并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦捨俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中掘石得土，其色青白，细如面粉，供众食用。寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯槁众。”但是他们在地藏的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为乐。后新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。地藏于开元十六年(公元729年)七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中，三年开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地。这就是九华山建寺之因缘。由斯九华山与普陀山，五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。

诸佛世尊于一切世界、一切时，有十种佛事。佛子！诸佛世尊于一切世界、一切时，有十种佛事。何等为十？一者，若有众生专心忆念，则现其前；二者，若有众生心不调顺，则为说法；三者，若有众生能生净信，必令获得无量善根；四者，若有众生能入法位，悉皆现证，无不了知；五者，教化众生无有疲厌；六者，游诸佛刹，往来无碍；七者，大悲不舍一切众生；八者，现变化身，恒不断绝；九者，神通自在，未尝休息；十者，安住法界，能遍观察。 ——佛不思议法品第三十三之一

老年痴呆并偏瘫，临终如何登莲台？许培枝，家住通许县城关，生于一九二八年，出身贫寒，为人贤淑，一生养育子女八人，勤劳持家。年轻时因子女众多，备受艰辛，老年患高血压、糖尿病、老年痴呆症，往生前已偏瘫，卧床不起两年多，神智不清，大小便失禁，过着地狱般的生活。儿媳马居土学佛多年，劝其念佛往生西方，每次见面都必提醒。老人清醒时亦念阿弥陀佛，并说愿意舍弃性命，跟阿弥陀佛到西方极乐世界去。往生前半个月，马居士带领全家人吃素，一直为老人助念。 2003年12月3日下午，老人病情急剧恶化，脉搏微弱，血压下降，当即在屋中设佛堂念佛。远在邻县的女儿，在自己家里就听到了佛号声。其孙女在自己家中也听到了念佛的声音。晚上十点四十分，老人过世，因其过去杀业较重，冤家债主众多，敲磬不响，但大家都没有丧失信心，轮流在老人面前开示，劝她信顺阿弥陀佛救度。众居士发真诚心，跪在水泥地上，佛号响彻天地。一分诚敬，一分感应，很多人看到佛像放光，满院充满种种异香。 12月4日后半夜三点半，老人的女儿感到困乏，一闭眼即见西方圣境现前，黄金铺地，母亲坐着大白莲花，在天上一把把往地上撒着金银，许多人在地上捡，心想：“俺妈咋不给我留点儿？”一起贪心，其境即失。参加助念的于吉莲老居士，在三点半同一时间，见到许培枝老人坐在大白莲花上向他告别，当即随阿弥陀佛往生西方。助念三十个小时后，头顶温热，肢体柔软，尤其不可思议的是：偏瘫的胳膊也能抬放自如，面貌安祥，胜于生前。五天后入殓，手指关节尚柔软自在，种种迹像表明往生无疑。一个平凡的老人，既没有受过三归五戒，对佛法也没有深入的了解。特别是一个偏瘫和老年痴呆症患者，一生又造了诸多杀业，我们每个人都应该深思：她凭什么往生？我们众生的业力再大，也大不过佛的愿力。善导大师说：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”又云：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”佛哀悯众生，甚于父母念子，佛对我们一切众生皆是无条件的救度。众生只要一念回心，口称名号，即蒙救度，万修万人去。最后还要提一下，助念功德不可思议。在这场法会中，有的人颈椎病好了，有的人本来需要输液治疗，助念以后自然痊愈，这些只是表面上的利益，而事实上，我们助念的每个人，以及我们无量劫来的冤亲债主，都得到了真实利益。 ——节选自《念佛感应录》

面对病痛折磨，她何以谈笑风生？末学有位病人，非常潇洒，教了末学许多，她是一位肝癌的患者，当她住院时并不是因肝癌而来，而是消化道出血。那天晚上，末学值班，帮她插了鼻胃管到胃肠中，灌冰水止血，并观察出血状况，通常鼻子插入一条塑胶管到胃，一般病人都恐惧抗拒，但她很平淡、安祥，眉头都没有皱一下，后来末学发现她手上的戒疤，知道她是一位老修行。那天半夜病人很多，末学一直忙到清晨五点钟，又走过她的病床，她合掌说：“郭医师，阿弥陀佛，”那晚，她来住院是住在走廊的推车上（因为阮综合医院常客满，病人又需住院，不得不加床），住走廊的病人总是抱怨不停，嫌“上厕所不方便”，嫌“人来人往太吵”，可是这位病人什么也没埋怨，她合掌微笑念阿弥陀佛，（插着鼻胃管）说：“你们这里空气真好，我早上四点多已经把早课做好了！”那时一听，真是感动得掉下泪来！何等霁日光风的胸怀！这么不方便吵杂的地方，这么难受的病，对她只是“很清凉”而已！我们不要小看这时候念一句“阿弥陀佛”的功夫（各人插一支鼻胃管试着念看看就知道）。即使平日，要念出一相应的“阿弥陀佛”，这一念，就得摆平起伏不停的杂念烦恼，（假如要念念相续，则须念念都突出重围，念念都胜利——战胜一切妄想），何况在极苦之时！要奋出一念“心口相应”、安祥的“阿弥陀佛”，须要多大的心力来降伏一切痛楚、克服一切困难，您知道吗？所以她的一声佛号，几句话语，令我流泪。更难得的，末学帮她检查时，摸到肝肿大而硬，怀疑肿瘤，隔天超音波检查及切片，知道肝癌已约八公分直径了。但由于看到她优异的表现，就打算老实告诉她病况，（平常，我们多要考虑再三）。因为一个真正学佛的人，会把生死二端看得很平淡，我们怕的是智慧不开，今生一塌糊涂，死后又继续六道轮回。一旦，把这些想通了，就不必像别人呼天抢地的，就会好好念佛——踏着美丽的归乡之路，准备参加莲池海会——这就是最好的“保佑”。平常人痛苦悲伤的情境，我们怡悦坦然，这就是佛菩萨的礼物！ “一千万”可以买到各种方式的治疗（少不了折腾之苦），却买不到开朗平静的心，还有比这更好的礼物吗？当末学老实告诉她时，她似乎早把台词都准备好了一样，马上回答说：“我活着一天，就多为众生做一天的事，当我要死的那一天，阿弥陀佛会来接我。”她就是这样洒脱、慈悲又充满了信心，那神采深深烙在末学心中，成为一股劝勉的力量，帮助末学越过日常许多困境。 ——摘自道证法师《倾听恒河的歌唱》

何为力行十善？第一条，不杀生。不杀生，离杀生，进而放生。第二条，不偷盗。不偷盗，离偷盗，进而施舍。第三条，不邪淫。不邪淫，离邪行，进而保持清净心。第四条，不妄语。不妄语，离妄语，进而说真实语。第五条，不两舌。不两舌，离两舌，进而说无诤语。无诤，就是不与人行口舌之争。第六条，不恶口。不恶口，离恶口，进而说柔软语。有没有想过，这个话怎么说才能柔，怎么说才能软，这个柔软不是说话有气无力叫柔软。第七条，不绮语。不绮语，离绮语，进而说质直语。质朴的质，再一个直，就正直的直，说质朴语。第八条，不贪。不贪，离贪，进而修不净观。第九条，不嗔。不嗔，离嗔，进而修慈悲观。第十条，不痴。不痴，离痴，离邪见。正邪的邪，看见的见，离邪见，进而修因缘观，这就是完整的十善法。我们要精进努力的身体力行的去实践。

佛教常识Ι释迦牟尼佛名号的由来十方世界有很多很多的佛，我们这个娑婆世界的教主，就叫做释迦牟尼佛。为什么这尊佛叫做释迦牟尼呢？释迦牟尼是一位怎样的人和如何成佛的呢？ “释迦”汉译能仁，能以仁爱的心来悯念众生，也就是佛教所说的大慈大悲心。因为佛能够给众生以安乐，能够拔众生的痛苦，以大慈大悲心去救度众生，这就是佛所具足的悲德。 “牟尼”汉译为寂默，是指佛在因地修行的时候，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，断除烦恼，智慧圆满，这就是佛所具足的智德。佛具足能仁寂默，自利利他的智德与悲德，所以他的名字就叫做释迦牟尼佛。释迦牟尼佛，这智悲二德，福慧庄严的名字，究竟是从什么时候开始的呢？据说在过去无量劫以前，有一位古佛，名叫释迦牟尼佛。他有大神通妙力，能够观机施教，化度众生。有一天这位古释迦牟尼佛，观察到有一位大光明陶师，名叫广炽。他的善根已经成熟了，应该得度。于是佛就带了阿难、迦叶二位弟子，到大光明陶窑里去教化他。这位陶师一见到佛和二位弟子来到他的瓦窑，万分激动。心想，窑里到处都是烂泥和灰尘，非常脏，伟大庄严的释迦牟尼佛的到来，怎么办呢？当下急中生智，赶快拿了许多稻草，把烂泥盖了起来，铺了三个座位。佛在中间，二个弟子在两边坐了下来。大光明陶师就恭恭敬敬地对佛顶礼。在礼拜的时候，他心里想，释迦牟尼佛这个名号，是具足悲智二种功德、福慧庄严，实在太好了。就发愿说：愿我将来成佛时候，我的名号也叫做释迦牟尼佛，同样也有阿难与迦叶二位弟子。后来经过多生多世，勤修苦练，依愿行持。到了这一生，坐在菩提树下，得道成佛，就叫释迦牟尼佛。另一说法，释迦牟尼佛这个名字，是过去燃灯古佛与他授记的。据《金刚经》说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛，与我授记。作是言，善男子，汝于来世、当得作佛、号释迦牟尼”。传说在过去无量劫中，有一天，善慧童子在路上走，正巧遇到燃灯古佛也在路上走。善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚。就顿发大心，亲身扑在地上，把自己的宝贵头发，铺在污水上面，等著燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛，看到善慧童子这种布发掩泥的情景，就授记说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。

无相的功德唐朝裴休宰相的儿子裴文德，年纪轻轻就已经做到翰林学士的官职，可谓少年得志。但是裴休宰相并不希望儿子这么早就飞黄腾达，而要他到寺院里学习丛林的生活教育。　　方丈大和尚明白裴休宰相做父亲的苦心，等到裴文德来到寺院，便指派他做砍柴挑水的粗活。过去的寺院大部份都建在山上，要把水一担一担地从山下挑到山上，提供大家饮用，其实很不容易。　　有一天，裴文德从山下挑水到山上，挑得他大汗淋漓，汗水都淋到了腰上。回到山门的时候，他不禁发牢骚说：「翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？」意思是告诉大和尚，自己官至翰林学士，还要挑水给你们这许多出家人喝，你们怎么能消受得了？　　当他讲这句话的时候，方丈大和尚恰巧经过，于是说道：「老僧一炷香，能消万劫粮。」意思是说，挑水给大众饮用有什么了不起，论功德，老僧坐一炷香的功德，千年万世的供养都能消受。　　两人的对话隐含着什么意义呢？挑水负薪，劳动服务，只不过是世间有为的功德；如果我们能让精神世界静定下来，三千法界都在心间，就能到达一种超越时空、超越人我的境界，还有什么是不能消受的呢？　　因此，我们在世间上为人处事、给人帮助，要学习从有相的功德做到无相的功德，从有为的慈悲做到无为的慈悲，凡事不要斤斤计较，做一点事就想要求得报偿，反而消减了功德。就像翰林挑水，如果他在挑水的时候，是发心、是奉献，便可以成就无为的功德，与禅定的功德同等，一旦计较自己做了多少事，功德也就有限了。所以，无相的功德才是最大的功德。

成就别人修行，增长自己智慧大愿法师　　大家知道吗？阿难尊者的记性是最好的，多闻第一阿难陀，佛陀所讲的法他听一遍就全部一字不漏都可以重新讲出来，而且隔许多年都能背出来，一字不漏的。我们打开所有经书都会念“如是我闻”，一时佛在哪里哪里说法。“如是我闻”的“我”是谁呀？是阿难尊者。“是这样的，当年我阿难陀亲耳，亲自由佛陀那里听闻得来的。”所有的法宝经书都是阿难尊者凭记忆背诵出来的，所以我们要感恩阿难尊者。我们昨天讲到修福报，要有知恩报恩的心，同样我们修智慧，都要感恩阿难尊者对我们的恩德。　　有一些同修去过拉萨的大昭寺，朝拜过大昭寺的释迦牟尼佛，这尊佛像特别殊胜。因为佛陀亲自开光加持的，和佛陀十二岁的身高是一样的，他里面有一颗摩尼宝珠，叫做随求普应摩尼宝，就是说求什么都可以满足。　　摩尼就是如意的意思，摩尼宝就是如意宝，我们说吉祥如意。这颗随求普应摩尼宝它是很独特的，它自动在佛陀身体里运转，自动转转转，如果这颗摩尼宝刚好转到释迦牟尼佛膝盖的时候，你刚好在这发愿，你的愿望就很快成就。　　所以宗喀巴大师当年是这样的，他用禅定的功夫观察，这颗摩尼宝什么时候会转到佛像的膝盖那里，所以他马上发愿：“愿我以我修行的功德，讲法的功德，令正法久住世间，延长五百年。”宗喀巴大师这个愿望得成了，现在我们都是因为宗喀巴大师的恩德，我们才可以闻到《菩提道次第》的正法。我们应该怎样可以得到这颗随求普应摩尼宝呢？　　阿难尊者他又怎样得到那么好的记忆呢？佛经上面说了一个故事。有间寺院在深山里面，有一个老和尚带着一个小沙弥修行。老师父对徒弟要求特别严格，每一天要求要背五页书。印度的习惯寺院里面自己是不煮饭的，所以每一天都要出去托钵，拿着一个钵出去化缘，接受信徒、信众供养。　　小沙弥每天早上就要走很远的路才走出去，寺院在深山里面，走出去托钵化缘，回来又要背书，所以他很烦恼。因为走出走进起码要三个小时，这样走他就没有时间去背书了，背不了师父又要责备他，批评他，所以他很烦恼。　　印度的习惯托钵有规矩的，佛教的规矩要托钵最多能走七家，走到第一家有人供养就不用走第二家，马上就回到寺院了。如果第一家没人供养就走到第二家，第二家没有就走到第三家，最多走到第七家，如果七家都走过了都没人在，没人供养你，你今天就没有福报了，自己饿肚子，不需要吃东西了。　　有一天他连续走了六家都没有人供养，一路走到第七家，有一位长者供养他，就问他：“小师父，你修行应该很快乐的，为什么你会愁眉苦脸呢？好像很烦恼一样。” 　　小沙弥就告诉他，“因为我又要背书，又要走这么远的路来托钵，托了钵又没有时间背书，师父就又责怪我；如果我背了书又没时间去托钵，所以师父和我两人没饭吃。” 　　长者很同情他，就跟他讲：“明天开始你就不用烦恼了，你专心背书，我明天开始安排人，每一天固定送饭供养你们两师徒。”小沙弥就很高兴，很感谢他，很用功地背书，每一天不但背五页书，还可以背到十页书。这样师父很高兴，徒弟很高兴，长者也都很高兴。　　大家知道吗？当时这位老法师就是定光古佛；当时这个小沙弥就是现在的释迦牟尼佛；当时这个长者就是阿难尊者。　　阿难尊者他无量劫以前成就释迦牟尼佛的前生背书，所以今生他得到的果报是多闻第一，他的记忆是特别好的，最好的。　　这样我们可以知道怎样去增长智慧，帮助别人，成就别人修行，帮助别人增长智慧，我们自己都可以增长智慧。　　如果我们说希望子女读书成绩好一点，希望他可以考上清华大学，怎样帮他增长智慧呢？一方面帮他念文殊心咒；另一方面最好帮助其他的小孩子读书。有些地方的小孩子父母亲死亡了，是孤儿，他自己很有心去读书，但是他没有条件，如果你可以支持他读书，以你子女的名义来供养他，你的子女都会增长智慧，所以通过这个方法容易增长智慧。 ----节选自大愿法师《如何做个快乐的修行人》

为僧的儿子做了一件事，令本已不在地狱受苦的母亲转而再受苦报明朝末年时，有一位出家比丘，大清早便望着山门发愣，他时而走到门口，时而徘徊在禅堂前，一副坐立不安的样子；原来比丘心中正想着：“在这里参禅打坐已经八年了，也该到各处参学，反正都是用功，增长一下见闻，也没什么不好。”想着、想着拿定了主意，趁着天还亮着，匆匆忙忙打点了简单的行囊，便出了山门，往下山的路疾行而去。不知不觉太阳已西下，比丘正巧行经到半山腰的地方，附近连一户人家都没有，眼看天色已昏暗，只好就近找了一块平坦的大石，倒头便睡。睡着睡着，耳边忽然传来一阵妇人的啼哭声，比丘心中纳闷着：在这荒山里，怎么会有人半夜在这里哭？循着哭声看去，原来人就在石头旁边的草丛中。比丘慈悲地问着这位妇女：“老人家，大半夜的，怎么一个人在山里哭？有什么事让你想不开？山里不安全，我看你明天一早赶快回家去吧，省得家人担心。”没想到老妇人哭得更伤心。“怎么，我说错了吗？先别哭，你说说看，也许可以帮上一点忙。” 老妇人哽咽地说：“我没有家，我是出来找我儿子的。”比丘心想虽然这位老妇人没家，不过还好有个儿子，这就有办法帮她了。“那你儿子在那儿？”比丘话刚结束，老妇人哭得更大声，比丘这时赶紧安慰老妇人，好不容易才让老妇人止住了啼哭，于是老妇人开始述说她的遭遇：“不瞒您说，我不是人，我是冥界的鬼魂；在世作人时为了生活，养儿育女，造了种种恶业，所以死后堕到地狱中，我和其他罪人们每天被狱卒用铁叉推到血湖受刑，日夜不曾停止。” 比丘这时好奇地询问：“那找你儿子做什么呢？他能救你吗？”老妇人接着又说：“原先我已经不用在地狱受苦了；狱卒们告诉我，因为我的儿子出家修行，安住在道场，并且每日禅修静坐，精进办道，所以仗此功德，赦免我在地狱的恶刑。” “那不是很好吗？”比丘又问，妇人停顿了一下，颤栗地说：“可是就在今天，狱卒们又来捉我了。”说到这里，老妇人忍不住又开始哭泣，比丘劝慰着：“这倒是奇怪，你先别哭，把话说清楚，我才能帮得上忙。” 老妇人幽幽地说着：“狱卒们说我儿子已离开道场，退失道心，所以限我三日内，回到那腥臭污秽、苦不堪言的血湖继续受报。哇……”妇人此时想到还要再回到哀号声不断、受极大苦的地狱，便再也忍耐不住地放声大哭了起来。这时候比丘心中开始有了一些些疑惑，便问：“老人家是哪里人氏？叫什么名字？”妇人答非所问的说着：“只有他回道场安住，继续用功，我才能脱离地狱的业报，只要找到他就好。”“老人家先别伤心，你总得说个姓氏，才有办法找人。”经比丘这么一提醒，妇人才回过神似地一一告诉比丘。比丘一听，羞愧地喊着：“娘！我正是您要找的不孝子”，便悲恸地哭了起来；就在这时候老妇人突然消失了踪迹。此时比丘生起大惭愧心，有所省悟的自语着：“原来我在道场参禅用功的功德，可使得母亲不用受地狱罪报。今日因自己的妄想，懈怠放逸，而离开常住，却连累往生的母亲受地狱的苦报。我连基本作人的孝道都没有尽到，还参个什么学，谈什么修行？” 眼看着天色微微露出鱼白，比丘便迈开脚步循着来时路往回走。回到寺中立即惭愧忏悔、痛改前非，发愿日夜精进禅修以报母恩。后来这位比丘明悟心地，成为当代的大善知识，其所度化的僧俗四众弟子不计其数。有一天，往生的母亲托梦告诉法师：“因为您修行的功德，我已得生人道了，特来感谢。” 省思：禅修静坐的功德实殊胜、难思议，古德云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”透过禅修静坐，帮助我们返照自心，进而达到无念、无住、无为的境界，才能以清净智慧利益众生，此方为真实报恩者。

身病有三，宿业、内伤、外感，当如何救治？　　佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。　　余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。《感应篇》云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何捨，祈自择焉。《学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说)》

诚敬到极处，所得利益不可思议文钞原文： ◎礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期。（正）复高邵麟书二白话文：礼佛、诵经、持戒、念佛等种种修持，都应当以诚敬为主。诚敬到极处，那么经中所说的功德，纵然我们在凡夫位上，还不能圆满地全部获得，但所得到的，已经是不可思议了。若无诚敬，就与唱戏相同，戏里的苦乐悲欢，全部是假，不是真实的。所以说，若无诚敬而修持佛法，即使有功德，也不过是人天痴福罢了。而依靠着这么一点痴福，将来必定迷惑颠倒而大肆造恶，那么，将来的痛苦，哪里有了结的时候呢？

《佛说优填王经》西晋沙门释法炬奉　诏译闻如是。一时佛在拘深国。王号曰优填。拘深国有逝心。名摩回提。生女端正华色世间少双。父睹女容一国希有。名曰无比，邻国诸王。群僚豪姓靡不娉焉。父答曰。若有君子容与女齐吾其应之。佛时行在其国。逝心。睹佛三十二相八十种好。身色紫金巍巍堂堂光仪无上。心喜而曰。吾女获匹。归语其妻曰。吾为无比得婿。促庄饰女将往也。夫妻共服饰。其女步瑶华光。珠玑璎珞庄严光国。夫妻共将女至佛所。妻道见佛迹相好之文光彩之色。非世所有。知为天尊。谓其夫曰。此人足迹文理乃尔。非世所闻斯将非凡。必自清净无复淫欲。将不取吾女无自辱也。夫曰。何以知其然。妻因说偈言淫人曳踵行　恚者操指步愚者足躘地　斯迹天人尊逝心曰。非尔女人所知。汝不乐者便还归。乃自将女诣佛所。稽首佛足白佛言。大人勤劳教授。身无供养有是粗女愿给箕帚。佛言。汝以女为好耶。答曰。生得此女颜容实好世间无双。诸国王豪姓多有求者不以应之。窃见大人光色巍巍非世所见。贪得供养故宜自归耳。佛言。此女之好为着何许。逝心曰。从头至足周遍观之无不好也。佛言。惑哉肉眼。吾观之从头至足无一好耶。若头上有发。但是毛象马之尾亦皆尔也。发下有髑髅。但是骨屠家猪头骨亦尔也。头中有脑者如泥鯹臊送。鼻下之着地莫能蹈者。目者是脆决之纯汁。鼻中有涕。口但有唾。腹藏肝肺皆亦鯹臊。肠胃膀胱但成屎尿腐臭难论。腹为帏囊裹诸不净四支手足骨骨相拄筋连皮鞱。但恃气息以动作之。譬若木人机关作之。既毕解列其体节节。相离手足狼藉人亦如是。有何等好而云少双。昔者吾在贝多树下。第六魔天王庄饰三女。颜容华色天中无比非徒此论。欲以坏吾道意。我为说身中秽恶。即皆化成老母形坏不复惭愧而去。今是屎囊欲何所恋急将还去。吾不取也。逝心闻佛所说忽然惭耻无辞复言。又白佛言。若仁不取者更以妻优填王可乎不。佛不答焉。逝心。即送女与优填王。王获女大悦。拜父为太傅。为女兴宫。伎乐千人以给侍之。王正后师事佛。得须陀洹道。此女赞之于王。王惑其言以百箭射其后。后见箭不惧都无恚怒。一意念佛慈心长跪向王。箭皆绕后三匝还住王前。百箭皆尔。王乃自惊畅然而惧。即驾白象金车驰诣佛所。未到下车避从步进稽首佛足。长跪自陈曰。吾有重咎在三尊。所以彼淫妖从欲兴邪。于佛圣众每一恶念。以箭百枚射佛弟子。如事陈之睹之心惧。唯佛至真无量之慈。白衣弟子慈力乃尔。岂况无上正真佛乎。我今首过归命三尊。唯佛弘慈原赦其咎。佛笑曰。善哉王。觉恶悔过此明人行也。吾受王善意。王稽首。如是至三佛亦三受之。王又头面着地退就坐曰。禀气匈顽忿戾自恣无忍辱心。三毒不除恶行快意。顺女妖邪不知其恶。自惟寿终必入地狱。愿佛加哀广说女恶魑魅之态。入其罗网鲜能自拔。吾闻其祸必以自诫。国民巨细得以改操。佛言。用此问为且说余义。王曰。余事异日说之不晚。女乱惑意凶祸之大。不闻其祸何缘远之。愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽。佛言。具听。男子有淫之恶却睹女妖。王曰。善愿受明教。佛言。具听男子有四恶急所。当知世有淫夫。恒想睹女思闻妖声。远舍正法疑真信邪。淫网所綶没在盲冥。为欲所使如奴畏主。贪乐女色不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中。如猪处溷不觉其臭。快以为安不计后当在无泽之狱受痛无极。注心在淫啖其涕唾玩其脓血。珍之如玉甘之如蜜。故曰欲态之士此为一恶态也。又亲之养子怀妊生育。稚得长大勤苦难论。到子成人惧家竭财膝行肘步。因媒表情致彼为妻。若在异域寻而追之。不问远近不避勤苦。注意在淫捐忘亲老。既得为妻贵之如宝。欲私相娱乐恶见父母。信其妖言。或致斗讼不惟身所从生。孤亲无量之恩。斯谓二恶态也。又人处世勤苦疲劳。躬自致财本自诚信敬道之意尊戴沙门。梵志之心觉世非常。布施为福取妻之后。情惑淫欲愚蔽自拥。背真向邪专由女色。若有布施之意。虽欲发言相呼女色。绝清净行更成小人。不识佛经之戒祸福之归。苟为***投身罗网。必堕恶道终而不改。斯谓三恶态也。又为人子不惟养恩。治生致财不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女。或杀六畜淫祀鬼神。饮酒歌舞合会之后。至求方便更相招呼。以遂奸情。及其获偶。喜无以喻。淫结缚着无所复识当尔之时唯此为乐。不觉恶露之臭秽地狱之苦痛。一则可笑二则可畏。譬若狂犬不知其非。斯谓四恶态也。佛言，男子有是四恶用堕三涂。当审远此态免苦耳，复听说女人之恶。佛便说偈言。已为欲所使　放意不能安习施于非法　将何以为贤欲为**行　以欲还自殃溷虫在臭中　不知为处难如虫在冥中　不知东以西结着于淫欲　恶此亦虫论淫既不见道　日夜种罪根现世君臣乱　上下为迷昏王法为错乱　正法为迷樊农夫舍常业　贾人为珍连现世更牢狱　死复入太山当受百种毒　其痛难可当洋铜灌其口　山连笮其身此辈有百数　难可一一陈常在三恶道　宛转如车轮若世时有佛　而已不得闻女人最为恶　难与为因缘恩爱一缚着　牵人入罪门女人为何好　但是屎尿囊何不谛系视　为此而狂荒其内甚臭秽　外为严饰容家有含毒蝎　剧如蛇以龙譬如锦韬牟　罗縠綶锋铓愚者睹其表　玩之以自殃智者觉而舍　痴者致死伤淫欲亦如是　抱刃以自丧睹新即厌故　所乐亦无常言为刀斧截　笑为棘以荆内怀臭秽毒　饰外以华香痴人贪其味　不惟后受殃譬若鸩毒药　以和甘露浆所向无不坏　饮之皆仆僵亦如薪得火　草木被重霜睹表不计里　是为最非详女毒甚于是　草乃见形伤绝欲以求道　故有淫欲情其形甚易见　痴人情不绝罗网四面张　去道如丝发人本清净种　如鱼处深渊智者乃自觉　着网不得还欲网甚于是　结缚甚欲坚投身置荆棘　可得脱其身譬若饥猿猴　望见熟甘果专心投色欲　是辈百向堕亦如鱼食钩　飞蛾入灯火愚者见欢喜　不惟后受祸佛说如是。优填王欢喜即以头面着地。白佛言。实从生以来不闻女人之恶乃尔。男子。悖乱随之堕罪。但不知故不制心意从今已后终身自悔。归命三尊不敢复犯。为佛作礼欢喜而去。

印祖为何强调信心的重要？关于通过胜解信的抉择而断疑生信的道理，印光大师在《文钞》中再再、处处地提到，这里简略地引用几段来了知其重要性。 1.信心要急急讲求并深造其极印祖《文钞》：“由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。” 印祖说，信心这一法，我们应该去急急讲求。主要是依靠广阅净土典籍去断疑生信，通过教理来抉择，生起决定无疑的信心。“以期深造其极乎哉”，对信心，我们不能得少为足，应该“深造其极”。信心实际上是深不可测的，有种种的差别，各种各样修行人的信心都不一样。圣者有圣者的信心，贤人有贤人的信心，乃至入道前的修行人，也有他的信心差别。圣者的信心，先不用说，那个太高了。我们要达到的是决定往生的信心——对这个法门没有一丝一毫的疑惑，生起真信切愿，这是我们得以往生的根本因，对此我们应该“深造其极”，也就是要在信心上再再地努力，作广大地闻思抉择，断除一切疑惑，不应该得少为足。 2.从违品上说：疑则修法难以得力印祖《文钞》：“欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。” 净土法门是一种他力法门，和通途的自力法门相比，有极大的差别。通途法门是一种难行道；而依佛力往生而了生死的修行方法是易行道。如前面介绍的，只要通过闻思净土典籍，在教理上抉择而生起决定无疑的信心，生起胜解信，就可以了生脱死，可以决定往生。净土法门是最殊胜的法门，也是最容易了生死、最容易成佛的法门。“最殊胜”、“最容易”，这两个“最”具足的法门。一般人很难相信这样的法门，因为它太不可思议了。不用说修其他法门的人，乃至修净土的人，有时候还是有疑心。 “不是疑法，便是疑自”，对法，他有时候有怀疑；对佛，有怀疑；对自己，觉得业障深重，修行功夫很浅，所以就怀疑自己。“若有丝毫疑心，则因疑成障。”不管他是什么样的疑心，无论是善意的，还是恶意的，只要有一丝一毫的疑心，就不是决定信的状态，就会“因疑成障”。“莫道不修，修亦不得究竟实益也”，因为你有疑心，就生不起胜解信；没有胜解信，即使念佛修行，也很难说能够决定往生。 3.信愿具足，万修万去印祖《文钞》：“若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。” 如果能具足真信切愿，则“万不漏一”，决定往生，百分之百往生。“永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也”，永明大师的《四料简》说“无禅有净土，万修万人去”，它的前提就是信愿具足。信愿具足的人，就可以“万修万人去”，若没有具足信愿或信愿不够，不能说绝对不能往生，但只能是不定往生。如果仔细去思维印祖《文钞》此处所说的这些道理，就知道信心的重要，真信切愿的重要。对于大多数人来说，真信切愿并不能靠我们念佛而生起，主要是依靠净土典籍，依靠教理断疑生信而生起。依闻思生真信切愿而起笃行，这才是正确的、如法的一种修行次第。这一点，我们一定要重视。 ——仁禅法师《净土教言讲记——汉藏净土法筵一滴》

出生时间是个谜，观所疑来确定作者：阿霞缘起-1 有时候被人问起我的出生时间，我只能弱弱地回答在晚上8点左右。因为在我出生的年代，钟表对普通农村家庭来说还是稀罕物，我妈是根据我爸当晚去开会的时间，来估计我大概是在这个时间点出生。而因为我出生在冬天，那时候的人们不像现在有很多娱乐方式，在天寒地冻的日子里，人们都是早早上床睡觉。所以，我对我妈估计的这个出生时间一直抱怀疑态度。今天再次涉及到出生时间，我决定不再纠结，直接找地藏菩萨问清楚。 1、1000声圣号：地藏菩萨摩诃萨，弟子认为自己的具体出生时间是在晚上的7点到9点这个时间段，请地藏菩萨以观所疑轮相83、84开示。 65把 28+26+29=83 观所疑即为实菩萨告诉我：本人就是这个时间段出生的。终于解开了我的出生时间之谜，和老公沟通后，决定也为老公解开他的出生时间之谜。缘起-2 同一个年代、同是农村家庭出生的老公，仅被告知傍晚出生，具体时间不得而知。更尴尬的是他的出生年份也不确定，因为他的爸妈不认识字，且年过四十生的他，出生年份妈说是A年，大哥说是B年，大姐说是C年，他自己就更不知道是哪一年，上学时据说随便报了个年份。我以他出生的月份，傍晚很可能是下午5点到7点，决定先问这个时间段，如果不是再换前后的两个时间段来问。同时，我依他的性格和生活习惯判断他是B年出生的，他自己也比较认同是B年，那就从B年问起。 2、简轨，地藏菩萨摩诃萨，弟子的老公XX认为自己的具体出生时间是在下午的5点到7点这个时间段，请地藏菩萨以观所疑轮相83、84开示。 133把 15+44+24=83 观所疑即为实 3、简轨，地藏菩萨摩诃萨，弟子的老公XX认为自己是B年出生的，请地藏菩萨以观所疑轮相83、84开示。 233把 33+42+8=83 观所疑即为实占察到下午四点多的时候，我心里想我要先去把米饭做起，晚上还要上课，结果菩萨几把就给了轮相，而且233把比133把刚好多100把，有意思吧。感想：在占察的过程中一直在提醒自己，我只是想找地藏菩萨帮我们解开出生时间之谜，以了心中的一份遗憾而已，知不知道实际的出生时间对我们来说并无什么实质性的影响，无论真相如何都坦然接受。整个占察过程心平气和、不急不躁，反正地藏菩萨总会给出轮相的。自己该做的就是念圣号、掷轮子、算数字，其他的交给地藏菩萨去处理。这不四百多把出了三个观所疑，答案总会有的，急也没有用。因为时光不会倒流，像这种由于各种原因导致无法知道自己准确的出生时间的问题，今生恐怕问任何人都无法给你准确答案。而当我们学了占察就不一样了，时光不能倒流没关系，我们没有神通也没关系，地藏菩萨有神通，我们只要念念圣号、掷掷轮子、算算数字，菩萨就会告诉我们答案。三个观所疑就把今生的三个谜给解开了，心里那个爽啊！南无地藏菩萨摩诃萨！顶礼智坤师父！感恩师兄们的法布施！

在朋友圈发佛教文章的时候，有没有什么注意事项？如：哪些内容适合公开发，哪些不适合公开发？传喜法师虽然你法喜充满，但是分享佛法也不是见人就能说。比如佛法光盘，还是要根据不同人的修行层次有所区别，分类发放。对初学及不信佛的给他看很高级的，以免有些不信佛的或初学的看了之后马上诽谤，适得其反。所以朋友圈发佛教文章也需区分层次，需要对大众机和智慧地选择。有一些是普罗大众都可以看的就可以群发，有一些深层次的也是要有所选择的发。总之，需要对机和智慧选择。

莲池大师念佛祈雨浙江大旱，老百姓找到莲池大师，请求大师祈雨。莲池大师说：“我不会求雨，找别人吧，我没有求雨的法。” 这些人只相信大师。大师说：“我就只会念佛。” 众人说：“只要求雨就行。” 于是，莲池大师就到田里来念佛，拿着木鱼，走在田埂上，一边走，一边念。只走了一边，倾盆大雨就下来了。这就是一切功德都在里头。若是必须会个求雨法才能求雨、会个治病法才能治病、会个驱鬼法才能驱鬼，那就忙不完了。（《华严念佛三昧论讲记》）释迦牟尼佛在经中说：阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。所以，八万四千法门，六字全收。专念阿弥陀佛一佛，即是总持一切行门，十方诸佛、诸大菩萨、诸多行门自在其中，不必改口称念其他诸佛菩萨，不必改修其他经咒、行法。

不可发过分之狂妄心，要在此世间度人　　某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年，至山，被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣来，言睡三日，不食不语遂逝。看此光景，殆非往生之相。是以欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。(如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。)过分之狂妄心为真修行者之一大障碍，不可不知。　　再者某居士之为人过于好名，故其所作之书，全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过殊非浅鲜，故致宏法之功不得实益。百年身世，瞬息即逝。但祈专心致志于念佛求生，则某居士即为一大警策也。　　印光大师：“复潘对凫居士书二”

你知道遇到净土法门有多难吗？一、净土法门难值难遇对于这样殊胜的净土法门，我们如果能够值遇到，就像《佛说阿弥陀经》中所宣讲的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。所以，我们能碰到净土法门，绝对是多善根福德因缘，在宿世百千万劫当中应该种了极大的善根，积累了极大的福报，才能碰到净土法门。二、我们的信心很可能远远不够但是，如果碰到净土法门，没有从教理上去了知这个法门的殊胜，不知道这个法门是最容易、最快速了生死的，也不知道它是最容易、最快速成佛的，不知道净土的最为不可思议之处，不知道净土法门奇特的地方，不知道净土法门殊胜的特点，对净土法门的殊胜、奇特、不可思议，没有深广地了知，那么，对净土法门的信心很可能远远不够，这样念佛能否生起真信切愿，也不好讲。三、今生错过，极为可惜信心不够，念佛也很难真正相应，临终能否真正往生，就不好说。这样，遇到这么殊胜的法门，可惜最后没有生起真正的信心。若今生错过了净土法门，以后要历经百千万劫，能否再遇到净土法门，真不好说，这就太可惜了。四、勉力在净土经论上多用功，增上信心所以，对我们净土行人来说，先要从教理上了知法门的殊胜。就像世间读书一样，需要读十几年。而我们学佛，更应该用更多的时间、更多的精力在净土经论上下功夫。这样，才会广泛地了知净土法门的殊胜性，净土法门的奇特之处。对它的殊胜处了知得越多，对它的信心就会越增上；信心越增上，修习净土法门就越容易相应。有了清净的胜解信，我们念一句佛就一句相应，念十句佛就十句相应。这样来念佛，那就不可能不往生。 ——仁禅法师《净土教言讲记——汉藏净土法筵一滴》

检验你有无决定往生的信心？以前碰到一些道友念佛好多年、学净土也有几十年了，自己觉得对念佛法门非常有信心，也觉得自己有真信切愿，这辈子就是一心一意求往生，对净土宗往生这件事情没有任何的怀疑，相信自己对净土宗有决定的信心。因为他还是能够放下世间的一些名利琐事，真正一心求往生，这确实非常难得。当时我就说：我问你几个问题。第一问：若你罪业深重或者念佛功夫很浅，念佛时间很短，你单凭这样就能往生吗？有些念佛的人虽然自己觉得念佛很有信心，但如果你一问他的时候，就露出本来面目，马上就怀疑了，实际上他的信心还是没有抉择好，还是有种种的怀疑。所以，念佛人当中说是有信心的，你就去问他，比如说：靠你这样念佛能往生吗？或者往昔业力特别深重，造了很大的恶业能往生吗？或者念佛功夫未到家，能往生吗？你才念了几年佛能往生吗？这是关于信心的一些问题，有些人怀疑自己业力深重，或者念佛功夫不到家，或者念佛时间太短，所有种种的怀疑都说明信心不够，信心还没有抉择好。这一问实际上在阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿就可以回答，第十八大愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。” 十念一念就能往生，所以你没有必要担心罪业有多重、念佛功夫有多浅、念佛时间有多短，因为第十八大愿说：十念一念就能往生。你如果对这一愿深信无疑，就不会有第一问这样的疑惑。第二问：临终的时候你如果颠倒了怎么办？平时念佛功夫很好，临终时候念不起来怎么办？你觉得对净土法门有决定信心，那你心里念佛时真正能念到一心不乱了吗？如果还有散乱心，这时候能否往生呢？你念佛的时候还有没有妄想？你如果没有真正念佛的功夫，到临终的时候，万一念不起来怎么办呢？临终的时候四大分离，如生龟剥壳非常痛苦；或者到临终的时候得了病，你连口都张不开，到时候怎么念？你这么一问他马上就怀疑了，自己觉得也没有把握，“这确实是个问题。”你若是如此问他的话，往往就这么给你回答。当然有些人觉得我有决定能够往生的信心，因为平时他念佛功夫确实不错，念佛也非常精进，问他的时候非常有信心，相信自己能够往生。但实际上，他相信自己能够往生不见得决定没有任何的怀疑，就像我们刚才说的临终是一种情况，他会觉得这样的疑问非常合理。还有一种情况，就是相信平时自己念佛功夫很好，也很有信心，觉得临终念佛没有任何问题。你如果问他，到临终的时候你是否能真正念得出来？如果心散乱了怎么办？临终时候如果病魔来了、违缘来了，念佛念不起来怎么办？他也马上觉得应该怀疑。实际上第二问也是多余的一种怀疑。临终的时候你如果颠倒了怎么办？平时念佛功夫很好，临终的时候念不起来怎么办？这实际上在阿弥陀佛第十九大愿里做了回答：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。” 第十九大愿给我们抉择临终往生的时候，一念不是我们自力而是佛力加持。玄奘法师所译的《阿弥陀经》当中就说：“慈悲加祐，令心不乱。”第十九大愿给我们做了保障，临终往生也不是靠自力，临终如入禅定，往生西方这是靠佛力加持。只要我们真信切愿，没有丝毫怀疑，你临终绝对会得到佛力加持，所以只要你的信心不退，就没有必要去担心。第三问：是否要靠专修念佛法门才能够往生呢？有些人说阿弥陀佛第十八、十九大愿给我们抉择，念佛功夫未到一心不乱不用担心，乃至于临终的时候也不用担心。但是我平时没有好好念佛，我修的是其它法门，或者是学密宗的，或者是学禅宗的，或者没有任何佛法的修行，无非贪一些世间的福报，这样把功德回向西方能否往生呢？是否要靠专修念佛法门才能够往生呢？这也不见得，不管你专修净土乃至兼修净土，只要有真正的信愿就决定能够往生，没有真正信愿，不管专修还是兼修，都很难说决定往生，这是不定的。所以第三问主要是针对有些不是专修净土的学人，除了净土之外的其它一切宗派。修任何法门的所有根机的人，只要你有真信切愿就决定可以往生，也没必要有任何怀疑。那么这种说法的根据是什么呢？就是阿弥陀佛四十八大愿当中第二十大愿给我们抉择了这个问题：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。” 我们学习《无量寿经》四十八大愿的时候，这些问题都会一一地了知，可见四十八大愿的重要。阿弥陀佛在四十八大愿当中已经一一地给我们遣除了疑惑，一一地给我们做了保障，也可见闻思净土教理的重要。若没有对这些教理的闻思，就像刚才讲的这三种疑问你也就很难遣除，需要通过教理闻思遣除这些疑惑，我们才能真正断疑生信，生起决定无疑的信心。节选自仁禅法师随堂开示

佛说男人有四大恶态在佛陀住世的时代，拘深国有一个世间少有的美女，因姿色出众父亲将她取名为无比。当时，周边国王和豪富士绅都表达想迎娶的愿望，父亲回答说：“如果有男子的容貌能配得上我女儿的，我就答应他。” 有一天，世尊来到拘深国，无比的父亲逝心看到佛的三十二相、八十种好，皮肤是紫金色，相貌堂堂，气度不凡，当世无双，于是心中大喜：“我女儿就应该嫁给这样的人。” 赶紧回家告诉妻子说：“我为女儿找到最佳的夫婿了，快给女儿梳妆打扮，一起去未来女婿那里。” 穿戴整齐后，夫妻俩就带着女儿来到了佛的住处。无比的母亲见到佛的庄严法相，知道不是世间俗人，便对丈夫说：“此人举止气度非凡，绝非世间凡人，必定很清净没有淫欲之心，他不会要我们女儿的，还是不要自取其辱了吧！” 丈夫问道：“你怎么知道？”妻子以偈子回答道：“淫人曳踵行，恚者操指步。愚者足躘地，斯迹天人尊。”大意是还有淫、怒、痴三毒的人，从走路姿态和足迹就能分辨出来，此人定是天人之尊。逝心说：“你们女人懂什么？你不乐意自己回家去。”说完自己带着女儿来到世尊面前，礼拜完世尊后，逝心对佛说：“您为了教化大众，不辞辛劳，我愿意把小女嫁给您，照顾您的饮食起居。您看如何？” 佛问道：“您觉得自己的女儿很好吧？” 逝心回答：“我的女儿生得貌美如花，姿色颜容当世无双。那些王侯将相，达官贵人争先礼聘我都不曾答应。我看您相貌非凡，和我的女儿很般配啊。” 佛又问：“那您女儿到底好在哪里呢？” 逝心回答道：“她从头到脚没有一处不让人赏心悦目啊。”? 佛说道：“你被你的肉眼迷惑了。我看她从头到脚无一可人之处。你看：那头发跟大象马尾的毛发在本质上没有任何分别，那头发下面的髑髅头骨跟那些猪头骨又有何分别？那髑髅头骨里面的脑髓犹如淤泥一般又腥又臭。眼珠就像那很是脆弱的水泡，鼻子里有鼻涕，口中有唾液，腹内的心肝肺脾脏全部散发出一股股又腥又臭的气味。那肚子里的肠胃膀胱里全部装满屎尿，腐臭无比。整个身体就是一个臭皮囊。那四肢是一根根骨头由筋脉相连，外面裹上一层薄皮，身体的运行全靠一股气息支撑。这身体一旦送到坟场被那些动物东拉西扯，啃得一片狼藉的时候，哪有什么好能够称得当世无双呢？想当年我在菩提树下禅定的时候，第六魔天王的三个女儿打扮得花枝招展来诱惑我，她们的容貌姿色超过你女儿千万倍。我当时说出所谓美女的真相时，一个个都变成老太婆的样子，惭愧而去。你快带着女儿离开吧，我是不会要的。” 逝心听完世尊的开示，羞愧难当，无言以对。又问世尊：“您如果不要小女，我把她嫁给优填王，可以吗？”世尊默然不答。逝心便将女儿送给优填王，国王大为高兴，封她的父亲为太傅，并为无比修建了王宫，派上千人服侍她。国王的正宫皇后是一位归依三宝的佛弟子，已证得须陀洹果位。无比为了独得国王垂爱，乃在国王耳边诽谤皇后。久而久之，国王禁不住无比的再三鼓惑，便亲自弯弓搭箭准备射死皇后。皇后见此情形，不惊不畏，也没有嗔恨心，一心念佛入慈心三昧，并面向国王跪下。只见国王的箭都绕着皇后三圈又回到国王的面前，如此一百回都是这样。国王大惊失色，连忙扔掉弓箭乘车来到佛的面前忏悔：“世尊。我如今犯了大错。我听从了妖女无比的百般挑唆，准备射杀皇后，谁知连射出一百多支都围着皇后转了三圈又回到了我的面前。现在我想起来都很后怕。世尊您大慈大悲，连您的在家弟子都有这样的慈力，更何况您呢！我今在佛前求忏悔，并归依三宝尊，请求您原谅我的过错。” 佛微笑着说道：“很好啊。你知道错了并能悔过，就是有智慧的人了，我接受你的忏悔和善意。” 国王又跪在地上给世尊顶礼三次后坐在世尊的身边，说道：“世尊。我秉性凶顽，脾气暴躁，不能够有丝毫的容忍心。我为人生性贪婪，脾气暴躁而且愚痴到了极处。做起事情常常凭着自己的感觉行事。听从那妖女的鼓惑，常常作了伤天害理的事情。我自己感觉到我死后必当堕入地狱，饱受众苦。愿世尊慈悲开示红颜祸水之种种弊端，一旦堕入女人的温柔乡，是很难自拔的。我一旦明了之后，必当常常禁戒自己，免生祸端，国民也将因此而能获得广大利益。” 在国王的再三请求下，世尊开示道：“你应当知道，男人有好淫之心才会去喜欢女人的狐媚之态。” 国王说：“请您详细说说。”佛又说道：“男人有四大恶态。第一：世间那些好淫的男人，总想看到漂亮的女人，总想听到女人妖里妖气的言语声音，远离正法信奉邪道，缠缚在淫欲的网中，被淫欲所驱使，如同奴仆害怕主人一样。贪乐女色时浑然不觉其实身上九孔所流出的都是臭秽不净之物，好比那猪睡在屎尿垃圾中还浑然自得，不知道自己以后将堕入地狱遭受难以想像的痛苦。一心一意去感受那淫欲，把女人的唾液当作珍珠玛瑙，把脓血当着玉液琼浆。这是贪淫男人的第一种恶态。双亲生子养育，从小到大，其中父母的勤苦难以尽述。儿子长大成人以后，又要为他的婚姻大事操劳，就算是远在他乡也不辞辛劳，儿子娶妻后，只顾着自己的淫欲之情，却将含辛茹苦把自己养育成人的父母忘得干干净净。娶回心爱的女人之后，把她当作宝贝一样，听信妻子的妖言，以致与父母亲争吵计较，也不想想自己的身体是谁给的，辜负了父母的养育大恩，这是贪淫男人的第二种恶态。再者，人在世间，辛苦勤劳，想方设法赚取钱财，本来为人诚信，敬重出家的修行人，也知道人生无常，常常布施求福。取妻之后，被淫欲迷惑，变得愚痴吝惜，抛弃世间真理行向邪道。为讨女人的欢心，胡作非为，自成小人。完全忘却圣贤之教，祸福之劝。为了满足自己的淫欲之心，而甘自投罗网。就算因此堕入恶道也不知悔改。这是贪淫男人的第三种恶态。再者，为人之子不思父母双亲养育之恩。辛辛苦苦挣的钱不用来孝养父母，却用来买东买西去讨女人欢心从而达到淫欲的目的。拿着钱财去勾引别人的妻女。或用来买生物杀害祭祀鬼神，或者吃喝嫖赌。一旦获得，喜不自禁，淫心缠缚，再也不问人间世态炎凉。那时候，万般皆是苦，惟觉此间乐。浑然不知那女人身中恶露之腥臭，地狱无尽之苦痛。这时候的男人，一则可笑，二则可畏。好比那正在发狂不知道自己在干什么的狗。这是贪淫男人第四种恶态。” 　　佛又说道：“男人因为这四种恶态，将会堕入三恶道中，应当仔细思维远离这些恶态，以免将来饱受众苦。现在再来说说女人的恶态。”佛便说偈子道：　　已为欲所使，放意不能安，习施于非法，将何以为贤？　　欲为**行，以欲还自殃，溷虫在臭中，不知为处难。　　如虫在冥中，不知东以西，结著于淫欲，恶此亦虫论。　　淫既不见道，日夜种罪根，现世君臣乱，上下为迷昏。　　王法为错乱，正法为迷焚，农夫舍常业，贾人为弥连。　　现世更牢狱，死复入太山，当受百种毒，其痛难可当。　　洋铜灌其口，山连笮其身，此辈有百数，难可一一陈。　　常在三恶道，宛转如车轮，若世时有佛，而已不得闻。　　女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚著，牵人入罪门。　　女人为何好，但是屎尿囊？何不谛系视，为此而狂荒。　　其内甚臭秽，外为严饰容，家有含毒蝎，剧如蛇以龙。　　譬如锦韬牟，罗縠綶锋铓，愚者睹其表，玩之以自殃。　　智者觉而舍，痴者致死伤，淫欲亦如是，抱刃以自丧。　　睹新即厌故，所乐亦无常，言为刀斧截，笑为棘以荆。　　内怀臭秽毒，饰外以华香，痴人贪其味，不惟后受殃。　　譬若鸩毒药，以和甘露浆，所向无不坏，饮之皆仆僵。　　亦如薪得火，草木被重霜，睹表不计里，是为最非详。　　女毒甚于是，草乃见形伤，绝欲以求道，故有淫欲情。　　其形甚易见，痴人情不绝，罗网四面张，去道如丝发。　　人本清净种，如鱼处深渊，智者乃自觉，著网不得还。　　欲网甚于是，结缚甚欲坚，投身置荆棘，可得脱其身。　　譬若饥猿猴，望见熟甘果，专心投色欲，是辈百向堕。　　亦如鱼食钩，飞蛾入灯火，愚者见欢喜，不惟后受祸。佛开示完后，优填王非常欢喜，五体投地礼拜世尊，说道：“我从来没有听到过这些关于女人的恶态，以及贪淫之心会有如此惨痛的后果，所以为了女人和自己的淫欲心为所欲为。从今以后，我一定牢记世尊教导，再也不敢违犯了。” 说完之后向佛作礼，欢喜而去。

心不在道就是外道节录自《浅说地藏经大意》梦参法师我们经常说，外道的知见不正。这里道外，是依心上而定。心在道不在道，你的心不在道，就是外道，心外求法就是外道。我们在国外，美国基督教、天主教，他认为我们佛教是邪教，我们也认为他是外道。其实真正深入了，你晓得释迦摩尼佛、那些大阿罗汉都是从外道六师来的。地藏菩萨的前生是婆罗门女，婆罗门女是婆罗门的种族，他不是佛教，是外道。释迦摩尼佛最初未成佛前，跟六师外道学，不也是外道吗？不用这个来衡量人家，只要你是行十善不作恶的众生，就可以了。现在不说婆罗门教，就说天主教、基督教，他们的道友最多，国外天主教、基督教跟我们接触很多，有的人懂得华语，有的人会翻译，他们不认得这个道理。我跟他们讲：「你们所说的上帝，就是我们忉利天的天主，是我们的大护法，如果你的天父听到你信佛教了，他很高兴。」他说：「为什么？」我说：「他是在护持佛教，请释迦摩尼佛到天上给他讲经说法，他把宫殿都让出来，若听到他的子孙弟子去学佛，他很高兴。」我又说：「你是知道的少，我们都是平等的，都是道友。」没有这些界限，连婆罗门教到我们这里来，我也到他们几个古老的教堂去，我们心地像弥勒菩萨那样平等平等。你要先有接受教育的心，能听进去了，当你行供养塔庙时，随顺地藏菩萨教授的供养塔庙。

为什么至心称念佛号能消多劫生死之罪？诸经典中都说念佛有无量的功德。为什么会有无量的功德呢？是由于佛果地上有无量的功德。念佛有四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这里我们主要针对持名念佛来谈，因为这种修法，所执持的名号含摄着佛果地上所有的功德——“名具万德”。我们执持佛的名号之时，就把名号中所含摄的佛的功德给召唤出来了，就好像开采金矿，将金子开发出来一样。金子开发出来了，不能只是放在那里，要“全摄佛功德为自功德”。我们要将名号当中佛的功德透过持名念佛的至诚心，转化为自己的功德，这个力量就很大了。我们不是仅靠自己的修行去获得功德，而是把佛修行好的功德拿过来用。这就是以果地觉，作因地心，因赅果海，果彻因源的道理。佛的功德是究竟圆满的，所以我们要把它转换为自己的功德。我们无量劫以来有很多的烦恼、种种的业障，但靠佛的功德降伏烦恼、消除业障的力量是很强大的。《观无量寿经》言，至心称念一句南无阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死之罪。为什么至心称念佛号能消这么多劫生死之罪？这就是从佛果地功德上下手而得来的。我们自己没有福报，但佛有无量的福报，我们要把佛已经修成的福报转化为我们的福报。所以我们一去西方极乐世界，马上就是佛的样子——三十二相八十随形好。这是占了大便宜了！佛道长远，通途法门成佛是要经过所谓“三祇修福慧，百劫修相好”的。相好是大福报，非人人所能具有。我们这些业力凡夫大多长得像半恐怖分子，怎么一去就能有像佛一样的紫磨真金色、金刚那罗延身呢？这就是因为我们把佛的大福报转为了自己的福报！当我们具有佛的样子、佛的功德时，当然就具有度化众生的能力了。（摘自大安法师讲法讲记，经东林寺文宣部编辑、整理、发布。）