✨三星望月✨的个人资料

为亡者助念多久为宜？ 1 三编卷二·复章缘净居士书三　　观令夫人之临终景相，则往生西方，可以无疑。至于扶乩所说，究不出理事判断之外，可以无须疑豫。唯亡后只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。光文钞中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。　　阁下上有老母，当与儿女辈预讲此义。临终闻佛声，心清净，亦可随念。闻哭声，心悲痛，正念便失。孝子事亲，当在实际上致力，不当在世俗派调上袭行。 2 复开生宁生昆季书二　　汝须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好。（恐不洞事的人，久则不能依，故止云三小时。） 3 三编卷二·复觉僧居士书　　某法师往生记阅过，当按实事另作。切不可无中生有，以启无知之人效尤。则似是弘法，实开败法之衅，其祸大矣。　　某法师临终不许诸居士来，及断气后，方令来，此于临终助念，未能深究。何以故，临终大家助念，则不至或有破坏。气虽断而实未即死，倘遇无知，或手探暖，或为已死，群相惊讶谈论，更为误事。　　既不许人来，当限断气后五点钟内不许人来。未断气前来即念。则断气后，决无别种惊讶之举。以后助念，不可依此为法。

如经所说，其可怖畏，一切大众当依佛语《梁武帝问志公禅师因果经》中，梁武帝向志公禅师请问：「寡人今作一朝人主，未知前世，作何功德而来？请师究竟。」志公禅师答曰：「我皇前世，是个樵夫。只因上山砍柴，遇见山间灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉。汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖佛身。佛以天眼观见，有此善心，赞言：『善哉善哉！贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。』是故今生，得此福报也。」梁武帝又问：「诵经功德，福田如何？」志公禅师答：「念经功德，不可思议，如何所说有，上中下三等。何以故？若人延僧到俗家，诵经者为下品；若人山间野地，作个供寮祈福者，为中品；若往山门中作福，诵经者，为上品。」梁武帝继续问志公禅师：「人用钱米，供佛斋僧，功德如何？」志公禅师说：「其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：『供佛又礼拜，福等虚空无比量。』斋僧复施，如同行路着脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清淨，剃除鬚髮，不离寺院道场，参求明师，勇勐精进，明心见性，宏法度人，接引后来，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以捨财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，亦同得此道也。」又问：「佈施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者，其福如何？」答曰：「 1、施袈裟者，七世不脱人身； 2、捨戒衣者，生生世世饱暖； 3、捨钟鼓法器者，出世为人，音声响亮，得好名声之报也； 4、捨鞋袜者，再生不用入厨房，有人奉事； 5、捨草鞋者，出路有人扶助，不经险隘。」「善恶二轮，未曾暂辍。果报连环，初无休息。贫富贵贱，随行所生。非有无因，而妄招果。所以，《佛说罪福报应经》言： 1、为人豪贵，国王长者，从礼事三宝中来。 2、为人大富，从布施中来。 3、为人长寿（无有疾病，身体强壮），从持戒中来。 4、为人端正，从忍辱中来。 5、为人勤修，无有懈怠，从精进中来。 6、为人才明远达（深解深法，讲畅妙义，开悟愚蒙，人闻其言，莫不谘受，宣用为珍），从智慧中来。 7、为人音声清彻，从歌咏三宝中来。 8、为人洁淨，无有疾病，从慈心中来（以其前生不行杖捶故）。 9、为人长大殊好，恭敬人故。 10、为人短小，轻慢人故。 11、为人丑陋，喜瞋恚故。 12、生无所知，不学问故。 13、为人颛愚，不教人故。 14、为人瘖哑，谤毁人故。 15、为人下使，负债不偿故。 16、为人丑黑；遮佛光明故。 17、生在裸国，轻衣搪突（亵渎佛精舍）故。 18、生马蹄国，着屐履佛前行故。 19、生穿胸国，作福布施，悔惜心故。 20、生獐鹿中，惊怖人故。 21、生堕龙中，喜调戏故。 22、身生恶疮，鞭挞众生故。身生恶疮（治之难差者），喜鞭打众生（不以理故）。 23、人见欢喜，见人欢喜故。 24、生遭县官，笼繫众生故。 25、闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。 26、闻说法语，心不餐采，后生长耳驴中。 27、慢贪独食（不共飢者），堕饿鬼中，出生为人贫穷飢饿（衣不盖形，食不供口）。 28、（好食自啖）恶食饲人，后堕猪猫蜣蜋之中。 29、劫夺人物，后堕羊中，人生剥皮，食噉其肉。 30、喜偷盗人，后生牛马为人下使。 31、善说妄语，传人恶者，死人地狱烊铜灌口，拔出其如，以牛耕之罪毕得生，生居鸲鵅人闻其声，无不惊怖，皆言变怪，咒令其死。 32、喜饮酒醉，后堕沸屎，泥犁之中，罪毕得出，生猩猩中，猩猩罪毕，后得为人，顽无所知，人不齿录。 33、贪人力者，后生象中。 34、夫处富贵，为人上者，鞭扑其下，为下之人告诉无地，如是之人，死入地狱，数千万岁，受诸苦报，从地狱出生，生水牛中，贯穿鼻口，挽船牵车，大杖打朴，偿往宿债。 35、为人不淨，从猪中来。 36、悭贪不能廉洁者，从狗中来。 37、（为人刚强）狠戾自用，从羊中来。 38、为人轻躁，不能忍事，从猕猴中来。 39、身体腥臭，从鱼鳖中来。 40、为人含毒不息（为人凶恶含毒心难解），从（蝮）蛇中来。 41、（好喜美食，喜杀害众生，无有慈心者）人无慈心，从虎狼（豺狼狸鹰）中来。如经所说，其可怖畏，一切大众当依佛语，改往修来。」

鬼神、三宝之物，师父没说给你，你绝对不能私自拿恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师还有盗鬼神物。鬼，我们还能偷得了他的东西?神，我们也偷不了。不是的，凡是那个庙，土地庙任何东西、钱财，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是庙上的东西，师父给你，你可以拿，那是他的私人物。但是他要拿三宝物送礼，拿十方常住物送礼，他犯，你不犯。　　你上佛堂，师父给你的，你不犯他也不犯的。他说都是他的，他不是十方常住，为什么他要住精舍，不住大庙?这是有原因的，他就怕犯罪。到了庙里头，你随便一举一动，都得照顾，这是三宝的，错吃一口都不可以。因为这样子，人家不猜虑你，身心安乐，你不偷盗，不会受穷的。你感这个果，财宝具足，到了你临命终的时候，身心不为忧苦逼切，感觉很轻松很自在，这十轮随在哪一轮得到成就了。其它的就是次要的，强者把弱者都压下去了。十轮成就，一轮都可以，临命终的时候，你也看不见剡魔王使。

生意财源不顺是何因？恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师因为不与取，造的身业语业意业，诸恶业障，“诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸财宝障，自作教他，见闻随喜。”这些是你过去所造的业，这个业就是因为偷盗而造的身语意，诸恶业障，就是我抢的，用身体去抢劫，或者用口去骗取，或用意念去打主意。身语意所造的恶业，都属于偷盗的。凡是属于这个条文都是偷盗的，因为这样子，你自己的烦恼，惹起别人的烦恼，就障住你修道的道业。　　如果我们做生意不顺利，或者财源不顺利，资生的工具不充足，你不怨天不尤人，就怨你自己，过去造了这些业，所以你有些障碍。对一切法，你都不能入，障住了。财宝，你也没有具足。因此就产生了这种障碍，不但自己偷，或者教人家偷，自作就自己去做，教他就是教他去偷，教他去做，乃至于看别人偷盗了，你高兴欢喜，见闻随喜，这个随喜不是善业，而是随喜恶业。　　如果你现在远离这些罪障了，不与取了，不偷盗了，距离他很远了，远离就是不再造作的意思。“皆悉辗坏”，由现在这个轮，现在什么轮呢?就是远离不与取这个轮。过去在迷糊当中，在业障之下，所做的事情；现在要从此发愿，不偷盗，也确实不偷了，就是我们现在不造，就把过去的业也都消失了；摧灭无余，不受果报。这就是要忏悔，忏悔完了，以后不再做了。

不吃肉---放下染缘即净缘恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师你害病找医生看，没有用处，只要不杀，停止杀业；乃至反过来放生，不但不杀，而且救众生。我们说是吃点肉没有什么关系，有关系!你虽然没有杀，你随顺杀，赞叹杀。如果要说杀生没有什么关系，吃肉没有关系，说那动物就是给我吃的，鱼鳖虾蟹就是给人吃的!我说，你这个人还是给狗熊给老虎、给豹子、给狼吃的!能这样说吗?那只是遇到因缘了，你可以被它吃，没有因缘，你吃不到它的，莫造业，就是讲十轮之中第一轮不杀。

为什么会中断？这就是业障恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师我们讲经也得发愿，未讲之前就发愿。这部经别中断，别害病，别断几天；也别讲一半就死了，那就完了，讲不成了，这就叫中断，这就是业障。你想做好事的时候，想赎过，未等你赎，命完了，来不及了，这就是障碍。

读经念佛必须要诚挚用心才能得益文钞原文： ◎看经论，及各典章，不可急躁，须多看。急躁不能凝静，必难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无兴看。即看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。苏东坡云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。吾人当取以为法。切不可显自己聪明，专尚背诵也。当孔子时无纸。凡书，或书于木板，或书于竹简。亦竹板也易之六十四卦，乃伏羲所画。六十四卦开首之彖，乃文王所作。每卦之六爻，乃周公所作。此外之上经彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。若约字说，孔子所作者，比文王周公所作，当多十余倍。而孔子读文王周公之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。（续）诫初发心学佛者书白话文：看经论，及各典章，不可急躁，要多看。急躁不能心静，走马观花，必然难得其中要旨和大意。有些稍微聪明的后生，倘若得到一部经书，就废寝忘食地看。可一遍看过后，再提不起兴趣看第二遍。就算是再看一遍吧，也是心不在焉，丢魂丧魄，无精打采的样子。这种人，绝无成就，应当引以为戒。苏东坡说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”孔子是生而知之的圣人，可他读《易经》，曾把穿竹简的皮条反翻断了很多次。以孔子的天资，有过目不忘的本领，何必还要拿着书，看着读？所以说，看书读书，有特别的好处。背诵，大多滑口诵过。看文，则一字一句，都去认真理解其中的要旨和大意。我们应该效法孔子，千万不要卖弄聪明，专门崇尚背诵。孔老夫子的时代，还没有发明纸，书都写在木板上，或者是竹简上的。《易经》的六十四卦，是上古时期伏羲所画。六十四卦开首之彖，是文王所作。每卦的六爻，是周公所作。除此，剩下的上经彖传、象传，下经彖传、象传，并乾坤二卦的文言，及系辞上传、系辞下传、说卦传、序卦传、杂卦传，共称十翼，都是孔子自己著作的。如果按字数算，孔子所写的，比文王、周公加起来所写作的，还要多十余倍。可是，孔子读文王、周公写的《易经》，竟然将编书用的绳索，磨断过多次，从中不难得知，孔子读《易经》，遍数之多，无可计算。我们能够有孔子的恒心，持之不断地读佛经，持佛名，一定可以用佛言、佛德，熏修自己的身、口、意三业，把业识心转成如来的智慧藏。

学佛之人，夜间不可赤体睡文钞原文： ◎学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤。以心常如在佛前也。吃饭不可过度。再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲。行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心。究无什香。若吃多了放的屁，极其臭秽。以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之。待其气消，再回屋中。如有事不能出外，常用力提之。不一刻，即在腹中散开矣。有谓不放则成病，此语比放屁还罪过，万不可听。吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁。此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气。他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事。后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听。我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。（续）诫初发心学佛者书白话文：学佛之人，夜间不可赤身裸体睡觉，得穿上衣裤。因为随时随地想着佛在面前，所以任何时候，都要恭恭敬敬。吃饭不可过度，再好吃，也只可吃八九分。若吃十分，已不养人。吃十几分，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心神昏昧，身体困倦。消化不好，多半要放屁。放屁一事，最为**，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，不必讲究多少。若吃多了放的屁，极其臭秽。以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃得过度，则不会放屁。如果是受了凉，身体不好，要放屁了，别担心，从佛殿出去到空地上放掉，等到气味散尽了，再回屋中。如有事不能出外，常用力提，憋住了，不一刻，即在腹中散开了。有人说：“不放会得病。”这话比放屁还罪过，千万不可听。我们这些业力凡夫，在圣中圣、天中天的佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加约束，任意放屁，这个罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当作古德没有说，却不知是古德说得委婉，叫“泄下气”。看的人也不理会是什么话，仍不介意。我在三四十年前，就常说：“泄下气”这桩事。后来，发觉我的话似乎没起什么作用，就试着问：“知不知道什么是泄下气？”人人都不知道是什么事情，因此，我就只好不客气地直说“放屁”了。唱戏骂人说“放肆”，意思就是说“你说的话是放屁”。凡有所畏惧的人，气都不敢大出，怎么还敢放屁？只有肆无忌惮的人，才敢放屁。你不要说：“放屁”的话，不好听，我实在是为了要救人，以免他们不懂事，将来变成粪坑里的蛆啊！

在寺庙清净地不可随便吐痰文钞原文：晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月裤腿不可敞开，要扎到。随便吐痰鼻希音喜鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿堂里不可吐鼻希，即殿堂外净地上，也不可吐鼻希。净地上一吐，便现出污相。有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐。好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病。天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。（续）诫初发心学佛者书白话文：早晨起床后，及大小解后，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏天虽然热，裤脚不可敞开，要扎好。随便吐痰甩鼻涕，是一大折福的事。清净佛地，不但殿堂里不可以吐痰涕，殿堂外干干净净的地上，也不能吐。净地上一吐，便出现污相。有些人肆无忌惮，房里、地上、墙上到处乱吐，好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病。天天乱吐，饮食精华，都变成痰了。

如何读佛经？ ◎至于阅经。若欲作法师，为众宣扬。当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心。然后拜佛朗诵，或止默阅，或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓：但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经、皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨。因兹业障消灭，福慧增崇乎。智者诵经，豁然大悟。寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡。至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写。随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志，至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人。目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。（正）复永嘉某居士书五白话文：至于阅经，如果想做法师，为众讲说，弘扬佛法，则应该先看经文，再看注疏。然而这样做的话，若非精神充足，见解过人，没有不徒劳心力、虚度岁月的。如果想亲得读经实益，必须至诚恳切，清净身、口、意三业。可以先端坐片刻，凝定身心，然后拜佛，接着才开始朗诵，或者只默读，或者拜佛之后，端坐一小会，再打开经文。读经时，必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌发一念的懈怠，不敢稍起一念的分别。从首至尾，一路读下去，无论是文字或经义，一概不加理会，只管恭恭敬敬，一心一意的读下去。这样阅经，利根之人，便能悟解二空的道理，证得诸法实相。就算是善根浅薄、生性愚钝的人，也可以消除业障，增长福德智慧。禅宗六祖惠能大师说：“只看《金刚经》，即能明心见性。”就是指这样看经，所以说一个“只”字，即只能这样。能这样看经，各大乘经都能明心见性，难道唯独就是《金刚经》吗？若一路分别，此一句是什么义，此一段是什么义，全属凡情猜想，瞎猜乱想，怎么能够暗合佛意，圆悟经旨，并由此业障消灭，福慧增长呢？智者大师诵《法华经》，到《药师如来品》时，豁然大悟，寂然入定，亲见释迦牟尼佛灵鹫一会还未散呢！这样殊胜的利益，岂是用分别心读经所能得到的吗？一位古德写《法华经》，一心专注，以至妄念情想一时消灭。天已经黑了，他也不知道，依旧写。等到侍者进来说：“天黑了，怎么还能写？”这一提醒，起了分别，随即伸手就不见五指了。这样读经，与参禅看话头，持咒念佛，是一样的，都必须专心致志。如此用功，久而久之，自然有一天会突然地豁然贯通，大彻大悟，得大利益！明朝雪鞘信禅师，宁波府城人，目不识丁，中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，他的苦行实在不是一般人所能承受的。时间一久，大彻大悟，随口所说，妙契禅机。开悟时，还是不识字，不会写，继续苦行，后来竟然识字了。再苦行一段时间，居然手笔纵横，成为无师自通的优秀书法大家。此等数不胜数的利益，都从毫不分别的专精参究中来。读经人都应该以此为榜样。

皈依之后应该有的四种菩提信物　　皈依之后应该有菩提信物，四种菩提信物，应该每个人都有。但是一定要了解它的意思。　　那么四种信物是什么？法名、皈依证、法本、念珠。这个都有，但是有没有知道它的意思呢？　　法名它意味着自己身份的改变。无始以来凡夫众生都是以我执为核心，在六道里面头出头没流浪漂泊。那皈依三宝以后，我们得到法名了，其实就是表示我们与原有的这种凡夫的六道轮转的生命状态彻底断开来，奠定以三宝为中心的全新的人生里程。　　从这个意义上面来说的话，我们佛弟子的年龄应该是从皈依那天开始计算。这是新生嘛，和以前的那种凡夫的生命状态是不相同的了。在经历了这次重生以后呢，我们开始走上解脱道的更有意义的人生，自觉觉他的人生。　　所以我们这个法名是第一种菩提信物，能够随时提醒我们：昨日之日譬如昨日死，今日之日譬如今日生。那一念这个法名就应该知道要斩断过去的习气，不要重蹈覆辙。法名同时也是策励我们能够勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。法名同时它也寄托了皈依师对我们的殷切的期望，和对我们迅速解脱成就的祝福和加持。这个应该是第一种菩提信物了。　　第二种就是皈依证。皈依证其实是护照，也是象征。那是什么护照啊？皈依证它是我们将来能够通往佛国净土的护照。它同时也是证明，是十方三宝对于我们获得生命的新生的证明和认可。同时也是我们正式成为三宝弟子的象征。　　第三种是念珠。我们受皈依要有一串这个念珠，念珠象征着佛法的传承。其实拿起这个念珠就应该知道三宝具足，三宝的象征在其中。这个珠头是什么？佛宝。这个珠线是法宝。这个小珠子代表僧宝。拿念珠的时候应该要记得，马上忆念三宝的功德，而且念珠不离身，这样能够随时忆念三宝。　　而且我们还要知道那个念珠，《密宗道次第广论》上面有详细的解说，材料不同，它适用于修哪一类法。一般最常规的是菩提子的念珠了，那么也就提醒我们要按照菩提道次第来修学，发菩提心、行菩萨道、圆证菩提果。还有一些用金刚菩提，用那个莲花子的菩提。乃至于用种种的材质来做。　　而且我们要知道，拿这个念珠念佛号也好，持咒也好，这个功德可以增上，增上很多倍，增上无量倍。　　所以我们要知道，念珠它象征着佛法的传承，象征着我们这个皈依体的传承，皈依是获得诸佛世尊一脉相承的皈依体，这是佛法最殊胜的最根本的传承。那念珠就可以象征完整的三宝，这个珠母、念珠和珠线不可以分离，也就象征着佛、法、僧三宝不可分离。　　同时另一方面，每一法都可以这样说。乃至于我们说这个念珠就可以代表佛身功德、佛语功德、佛意功德。这个珠头，母珠好像一支佛塔一样，这是佛意功德；这个珠绳是佛语功德；这个小珠是佛身功德。佛陀示现千百亿化身，所以念珠应该要常随身。　　再一个方面的话，这个念珠最好是不要请那种上面有画那个佛像，阿罗汉像的那些，是不需要。那么我们随时携带念珠，就象征着我们随时、时时刻刻不离三宝，那我们拿起念珠念佛、持咒，象征着我们对三宝的忆念，对三宝的感恩，也体现我们要能够精进地修学，而且能够令功德增上。　　第四种菩提信物应该是法本。法本帮助我们认识皈依的意义，深入了解皈依以后呢，应该修学的内容是我们法身慧命的成就指南，开发指南。　　法本最略的应该就是这个《随念三宝经》，很简略，好像《心经》一样很短，有这样的法本我们能够随时持诵的话，就在忆念三宝的功德了。　　要广来说就是我们昨天所说的三十本经论都是法本了，乃至于三藏十二部了，这是我们走向成佛之道的地图。虽然我们现在透过学习明白了我们本具佛陀的品质，但是现在我们的心行基础，仍然还是凡夫心，还是生灭心，还是执著于外境实有。那么这些刚强难调难伏的烦恼习气，不是一朝一夕就能根除的。所以皈依以后我们还要透过对于法宝的修学来对治凡夫心，来了解对治凡夫心，成就不生不灭的真心，显发不生不灭的真如妙心的窍诀；掌握开发我们自身本具的如来智慧德相，自性本具的宝藏的开采技术。这些窍诀，这些开采的技术都含藏在法本之中。　　所以我们要了解受皈依以后要有这些菩提信物。 ----节选自大愿法师《随念三宝经学记》

别人给得起，但你的福报不一定能用得起宗性法师学佛一定要懂一些财富学，现在大家学发财，不学花财。现在社会上疾病，灾难为什么这么多。就是人的偷心太重了。像很多钱，别人给你得起，你不一定花得起。有个人，父亲生病，去筹款治病。我劝他，不要筹款了。这是他的业力。他有福报在，一定死不了。相反的，哪怕筹到钱了，花的是别人的钱，损的是自己的福报。现在一个很可怕的现象是，大家都不相信老天爷了。而且学佛人也都不相信老天爷了。学佛的人说，命自我立。所以变得很狂妄，认为一切我都可以做到。为什么大家这么迷信金钱？因为不相信老天爷了。有个报纸报道，有个贫穷的山沟里，有个女的被检查出癌症，就在那里等死。三年了，都没有死掉。有个记者知道这个事情后，就采访。报纸一出来，就来了很多捐款，都希望她去治病。那个女的本来不想去治的，但记者说，现在钱都到你手上了，你不去治疗，就感觉在欺骗大家。结果她就去治疗了，因为有很多捐款嘛，用最好的治疗，过了三个月，死了。很多人不明白。跟各位讲，人的命，都是阎罗王管理的范围。你有活着的福报，不要浪费，一定夭折不了。这个女的虽然花的是别人的钱，但损的是自己的福报。自己福报损完了，反而就死了。可是多少人看得透这一点呢。包括有些人给父母治病，为了表示孝顺，都用最好的医疗，但往往就死得很快。因为哪怕是父母，花的是子女的钱，损的是自己的福报。这个话听起来很没有人情味了。但天道无亲，唯亲善人。无情之处透有情。也有个故事，讲一个方丈对他母亲，每天要他母亲念佛才给她吃的。别人都骂他不孝。后来他母亲往生得很好，托梦给大家说，还好儿子这样子逼我念佛，我才能脱离苦海。所以这世界上你去看，害里生恩。恩里生害。大家一定要懂。看起来对他母亲不好，其实给她消业。也有的父母，什么都替孩子准备好好的。结果孩子反而不孝。为什么？这就是恩里生害。你什么都为他准备，他连培福报的机会都没有了。反而害了他没有福报。这叫恩里生害。你去看这个世界永远是公平的，很多人穷得半死，得病的反而少。有钱人得病的反而多，这是怎么回事？天道要维持他的平衡。你要是明白了，花别人的钱，损自己的福报这个真理。你的痛苦就减少很多。祖师大德都说，太年轻当法师，当方丈，因为见识不够，很容易按照自己一套来，反而损自己福报。这个是经济学的问题。像建庙一样，佛大殿建得坚固庄严是可以。但住的地方弄得太好了，这也是损自己福报。信众供养钱，是来培福报。好不容易你修行了，但福报都给别人了。所以现在很多人越修行，身体越不好，这跟福报反而没了有关。吃别人的东西，也是损自己的福报。无论吃饭，住宿，都要心存五观。看自己德行，够不够供养。更何况说想方设法的，就小聪明去赚钱。你看社会上很多”拆二代“，靠拆迁发财的，往往发财不了多久，又回到原点。为什么？没有那个有钱的命。命里承担不了那么多钱，最好不要发财比较好。做事情要有智慧，确实不容易。有些智慧看起来好没有人情味。做善事不是一件容易的事情，没有智慧，你有钱有时候反而是做坏事。历史记载有个人，他很有钱，有一次大灾荒。老百姓都没得吃。别人都劝他放粮仓来救灾。但他没有。他想了一个办法，就是修水利，把那么多灾民招来修水利，然后发吃的给他们。这就是很有智慧的做法。灾难是很长时间的，你给得起，但这些灾民不一定有福报去花。所以他就选择这个方式来。既不会浪费灾民的福报，也解决他们的问题。像很多人带小孩也一样，经济上也分得一清二楚。因为你给他，他不一定能花得起。他能赚多少钱，就是有多少福报。这看起来很苛刻。其实这才是符合天道。

怎样的环境才能使修行不易退堕？ 1.凡夫不能随便随学圣者法藏菩萨发愿，极乐国中的人天凡夫，连不善名也听不到，现在大愿成就，极乐世界就具足了不可思议的功德。为什么要让我们修行时不听闻不善名？当然，这里圣者可以例外，圣者本来就是非常自在的，可以去十方刹土度众生，对他们来说是偏要入五浊恶世的，不善名越多越好，对他没有妨碍。可是，大菩萨的行径不是我们可以随学的，譬如自己还不会游泳，你还要跟别人一样跳进水里，能行吗？就像有位熟悉的道友，小时侯他是不会游泳的，看别人游泳挺羡慕的，然后就“咚”一下跳下去，旁边什么人都没有，差一点就淹死了。因此我们要有智慧辨别，弄清楚自己的身份、能力，不能随便去学别人。就像龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲的，菩萨分两种，一种是得无生法忍的菩萨，对他们来说，五浊恶世度化众生是他们应该做的；还有一种就是初发心菩萨，一般来说初发心就是凡夫位的菩萨。龙树菩萨把这些初发心菩萨比喻成婴儿，还在吃奶，还不会走路，要走的话也只能围着母亲走几步，马上就跑回来了，只能是这种方式。如果离开母亲，到时候没有奶吃，就会渴死、饿死，或是掉到危险的地方就麻烦了。龙树菩萨还比喻，像一只小鸟，羽毛还未长成，这时候还不能飞，如果硬要学飞，掉下来的话也非常危险，所以只能在树枝上跳来跳去，短距离还能飞一下，等到长大了，羽翼丰满了，飞行熟练，才能在太空中翱翔。我们修行也是这样，大菩萨的行为是不能轻易随学的，像藏传的一些论著里面也讲，对大菩萨来说，佛的有些行为他们还不能真正去做；对这些圣者菩萨，一般成就者也不能完全地去随学；而对这些成就者，一般的瑜伽师也不能去随学；而瑜伽师的行径，我们一般人也不能去随学。因为这些不是你自己境界的缘故，不是你的境界而去随学，就非常危险了。 2.远离烦恼的外境非常重要所以这条大愿主要是对人天凡夫而言的，对于我们一般人，远离烦恼的外境是非常重要的。道家的《道德经》也这样说，“不见可欲，使民心不乱”，不见到可能生起你欲望的外境，你的心才不乱，心才清净，不会受外境的引诱。当然，佛法也非常讲究这一点，戒律里面就处处跟我们讲，如何防护一些外在的恶缘，譬如我们出家人戒律里面讲到的五篇七聚，其实就是一层一层地防护网。在最根本的罪之前，有一层防护，第二层前面还有第三层，这样一层一层防护，目的就是让我们远离恶缘，修道不会遇到障碍。摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录•信莲盛开》

十善业道，随守护一，直至命终，究竟无犯，必获一切殊胜果报。恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师　“善男子，云何名菩萨摩诃萨十轮?善男子，此十轮者非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也，于一切恶皆能解脱，一切善法随意成就，速能盈满大涅槃海，以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。所以者何?善男子，过去一切诸佛世尊，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报，是故若能于此所说十善业道，随守护一，乃至命终，究竟无犯，必获一切殊胜果报，如前后说。” 　　“善男子，云何菩萨摩诃萨十轮?”说了半天，现在才说到十轮。什么叫十轮?“非余法也”，不是其它的方法，“当知即是十善业道”，我们有时候不善护你的身口意，认为这是小事；这不是小事，这是成佛的根本，一切善业的根本。佛说了这么半天，前面举了那么多的譬喻也好，说法也好，现在才举出来，什么是十轮?十善业道，就是十种轮。这个十轮就得名为菩萨摩诃萨。十轮具足了，你就是菩萨之中的大菩萨，于一切恶悉得解脱。　　“一切善法随意成就”，十轮成就了，当然都成就了。口业，好比说我们不打妄语，不恶口，不骂人家，不绮语，不挖苦人家，不说没因由的话，不两舌，也不搬弄是非。我们普通这样讲十业，但是你劝每一个众生都这样做，这就是大菩萨。我们连自己都守不好，又怎么能劝人家呢?要以身作则。　　举个例子，我们自己的能力不够，那又怎么样呢?眼睛少看，耳朵少听，嘴巴少说，就是少说离开三宝的话；跟我们弟子互相谈论的时候，就多说佛法的事。怎么断惑?怎么证真?我是这样想的。医生让我多运动，多走，走的时候那个定力未成的时候，走的时候容易散乱。你们想想，你是静的时候不散乱呢?还是走的时候不散乱?我也知道，我们的道友劝我是好意，“师父，我领你到外头走走，活动一下子，你待在屋子里总是这样，这样很快会生病的。”不会的，生病是属于业，有业才病，没有业不会的。人家都劝你，道友互相劝，你静下来，多用静虑的功夫。你们是不知道，哪个是好，哪个是坏。你们说我，说好、好、好，我听听，我还是不随你走。　　怎么能随你的?我的耳根就随你的语言转!走吧！愈走愈放逸，走吧，不是超级市场，就是公园里逛，看着。那是什么人去的地方吗?人家有闲的有钱的，放纵五欲的。我们是收摄身心的，我们的身，我们的心，我们的口，随时要收摄；随时就见境，没有那么大的定力，心随境转。我们还没有达到心能转境，心能转境即同如来，心被境转就是众生。道友之间，多维护身口意，少放逸，躲还躲不及，还要往那里头去?那里头是热闹地方。　　讲到这里，我跟大家提醒一下，你们的好意我只能心领了。你们不知道，你们的师父没有那么大的道力，不会上那地方去，哪儿空气好?你心里的空气最好。你静下来，空气最好。我们对于自己的身口意要绝对的随守护一。十业之中，你能守到一个，一点都不犯，乃至命终舍命了，我都没有犯过这个戒。若不杀生，从来不杀生，不占众生的便宜，你一定获得殊胜果报。什么果报呢?你也不会害病，也不会短命，你没这个业。如果你不偷盗，多生没有偷盗过人家，你不会丢东西。　　这是我亲身试验过的。我从小出家到现在，没人偷过我的东西。我的房门从来不关的，不论到哪里，我自己的房间，从来不关的，我以前就发愿了，谁要是拿了，就是我布施供养了。我自己可以，但是或者两人共住，三人共住，这就不行了。　　大家要知道，谩藏诲盗，治容诲淫，你也会召感来。你化妆，美丽，别人就贪爱。你藏的愈严深，丢的愈凶，保险柜照样给你割开。在邮政局或者在银行租一个保险柜，纽约地区就丢了好多保险柜，并不是用钥匙开，他有一种电动器具，自然就给你割开了，你所有的东西不是搁在保险柜吗?好，都丢了。我看见报上登着有好多次，怎么样保护好?不偷人家东西，这就保护好了；不只一生不丢，而是生生都不丢。贼偷，火烧，国王没收，土匪抢，你能保护得住?你的脑壳都保护不住，身外物能保护得住?你行十善业就保护得住了，我没有偷过人家东西，别人也不会偷我的，相信绝对是这样子的。　　我没有杀过别人，别人也不会伤害我，也不会杀我，这叫业报，这个可不容易。要能信得恳切，大家都努力，这才是真正值得我们努力的地方，要是成就了十善业道，“得名菩萨摩诃萨也，于一切恶皆能解脱”，所有恶业全解脱了。这个恶是指果，我们可以不受他的束缚。怎么样不受束缚?成就十善业了，十善业得究竟了，杀盗淫，贪瞋痴，妄语，绮语，两舌，恶口十恶业全清净了，那就成就了，成就菩萨摩诃萨了。　　乃至于劝一切众生都如是做，以你盈满的大智能，一切恶解脱了，一切善法都随意成就，速能盈满大涅槃海，证得真正的不生不灭。以大的善巧方便智能光明，成熟一切众生，皆令他获得利益安乐。为什么我这样说呢?所以者何?有征启的意思，这个道理在哪里?一切诸佛怎么成佛的?他远离十恶业道，不敢接近。皆悉称扬赞叹，如是十善业道，所得的果报；小者，得到人天的果报。十善业，口里说的菩提道，心里想的菩提道，身体所做的菩提道，贪瞋痴没有了，就是戒定慧，就没有这些报了。能够常时如是讲，要赞叹十善业道，要远离十恶业道，那么你就能得到十善业道。　　“所得果报，是故能于此所说十善业道，随守护一”，虽然不能十个都守护，只要守护一个，“乃至命终，究竟无犯”，就可以守护得绝对的清净。我一生没有偷盗人，或者一生我没有诈骗过人，一生我没有说过瞎话，这瞎话里包着欺诈。如果我无意当中或者说错了，我做梦，或者我自己感召着错误说了，我证了果，这不犯戒的。　　一切的戒律，你若不为名利，自己为的是菩提道，你所做的，转成菩提道上的事情，不是三业道的事情，那是守护一个善业道，一直到命终都没有犯，你一定获得殊胜果报。这个你要懂得，一即一切，一门深入，十恶业都消失了，以你这个殊胜的猛利心，把那个都消失了。

吉凶祸福不是定论，随时可以转变的，特别是三宝弟子恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 “远离一切妄执吉凶，常见断见，我我所见，如是有情来生其国”，生到这个佛国土的，那不是一般的，得远离一切邪见的天魔徒众。他要远离一切的妄执吉凶。我们要想生极乐世界，你还想算个命，打个卦?《占察经》不同，你要用占察轮，问：“我能生到极乐世界不呢?”你占一下，地藏占察轮说，你要想生到极乐世界，还得用功。说你可以能生得到，那你就有把握了，就更加用功了。但是占到这个机会是很少的。　　那个占察轮，很少会现到说：“你能生”。但是你要是问你过去从那一道来的，死后到那一道去，占察轮会正确答复你。你要是生起恐怖了，到了三恶道，你赶紧修。你不是天天掷吗?天天拜，天天掷，拜到一定层次，三恶轮转了，你就能生了。那个轮跟这个吉凶祸福不一样，常见，断见，我，我所见，我见，全部都包括在邪见里头，远离这些妄执吉凶祸福，吉凶祸福不是定论，随时可以转变的。　　特别是三宝弟子，学道者，随时都在转变的。人的相貌随时在变，如果你注意观察这人的相貌，一天当中会变化几次，要是隔几天你去看他，相貌又变了。你看见这人很厌烦，面貌可憎，言语无味，你隔两天再去看他，你会生起欢喜心，那是他有修为。现在一个人他如果打一个七，念几天佛，念到相应的时候，相貌马上就变。变，不是世间上脸红，或者脸白，或者好看，不是那个。他有一种道德使你感应，使你心欢喜。你看那个老和尚、老喇嘛，样子很丑，很脏，你见着就生起恭敬心，对他特别恭敬，这就是他的德。

没有时间?这都是借口，信的力量还是不够恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师地藏菩萨在经上说，念我名号就可以，但还是不念。念吗?我感觉到我没有天天的这样子，一天念一万声，没有做到。但是我的道友，有好多人做到了，“我为什么做不到?没有时间!”这都是借口，信的力量还是不够。“我讲经就够了!”总是推到别的原因，就是不能够做。要是真正的不懈怠的，不管是什么障碍，我一天念他一万声，地藏王菩萨就接引你；接引你，不过念一千声，你还得三年。有时候打个七，念他一百万声。　　那么，一天念一千声，你得念好久才念一百万声?一天念一千声，一月是三万声，一年是三十多万声，你念一百万声得念三年。你勇猛精进的时候，你就念一百万声，念完了又懈怠三年；到了三年，你又念一百万声。这也可以的，我是这样计划的。到了一年，我打个七，我念一百万声，或者更多一点。说念一百万声，其实就念一百一十万声，为什么呢?有时会打妄想的，多念十万声，完了补那个妄想，知道吗?我们念经的时候，要多念一点，打妄想不要紧；晚了，你补上去，那真的可以补了。念的时候，我念一千声，你要多念一百声。因为这里头，打妄想，或者数珠数错了，也有数字不准确，念多无少，前面那个障碍都断了。

一言一行皆由果报　　有一个大富长者，家财万贯，金银财宝取用不尽，尤其妻子贞美贤慧，更使他欢喜。长者结婚多年才生下一个儿子，自然欣喜万分。可是很不幸，这孩子才牙牙学语时便害起病来，经医生诊断，说是生疮，虽然请来许多名医，也无法疗治，因此长者成天愁眉不展。可怜的小孩在群医束手无策之下，天天哀号叫苦，过着痛苦的生活。由于他的痛苦呻号声扰及邻里，所以大家都叫他呻号。光阴似水，带走了呻号的童年岁月，他已经长大成人了。不过，身上的恶疾并未痊愈，仍是日夜的哀痛，令人听了都为他难过。附近有一个老人听见呻号痛苦呼号之声，心里很是不忍，于是来到呻号家里慰问，并对呻号道：“我曾经听到许多人称赞说，在祗园精舍有位大医王，我们身体上的病或者心理的病，他都能够医治。他有神圣妙方，任何沉痾的病症到他那里都能马上痊愈，你何不赶快虔诚的去求治？” 长者子呻号听了老人的话，欢喜得不得了，便抱病到只园精舍求见佛陀。呻号见到佛陀三十二相八十种好的庄严圣身，如同百千光明，心里喜悦赞叹。他的愁苦恼恨已经减少了许多，随即五体投地礼拜佛陀。佛陀的慈悲，从不舍弃任何一个病苦的众生，所以呻号来时，佛陀非常高兴，便为他宣说拔除一切苦患的胜妙法门。呻号听闻佛陀说法以后，忏悔罪过。这时他身上几十年来的疮毒，马上好了，痛苦完全消除，心中生起虔敬欢喜。后来要求佛陀允许他出家做比丘，他精进修习，不久便证得罗汉果。诸比丘看到呻号这样，觉得很稀奇，就问佛陀：“呻号是以何种因缘而得此果报？” 佛陀对弟子们说道：“在过去无量世中，波罗奈国有甲乙两个富翁。因为他俩平日就怨憎相诤，所以甲富翁拿出了许多珍宝，进奉给国王。国王得到他的贡献，对他特别宠爱，因此甲富翁就在国王面前毁谤乙富翁说：乙某人非常恶毒，常常阴谋用计害我，希望大王严惩恶人，保护善良人民。国王因受其好处而失去观察，信以为真，就令人拘捕乙富翁，不许其辩解，并施以酷刑，使其遍体鳞伤，百般的痛苦。后来经由乙富翁家人出钱赎罪，才得以释放回家。回去以后，深自思惟，人有了身体就有痛苦，多灾多祸，我与某甲并无怨仇，他竟然害得我如此痛苦。不久即立志入山中修行，证得辟支佛。那时辟支佛发大悲心，怕甲富翁来生受苦报，便往其家中现种种神变，甲富翁看到这种不可思议的情形，心生敬仰，随即请辟支佛上座，以种种美食供养，并向辟支佛忏悔前罪。你们知道，过去在国王前下谗言的人，就是现在受病苦的呻号比丘。后来由于他受辟支佛的恩惠，忏悔前罪，虔诚皈依三宝，所以才能于今日得到佛陀的救度，速成圣果。” 谗言，不要以为说了没有人知道，罪业丝毫不爽，但是犯了口业过错的人，只要忏悔，仍然是可以得救的。

目标、方法和次第济群法师学佛，不是为了得到佛教徒这样一个身份，而是要真正地走上菩提道。这就需要考量，在修学过程中，迷惑、烦恼有没有减少？与此同时，智慧、慈悲、信心有没有增加？这是检验我们到底学得对不对，有没有效果的重要方式。说到有没有走上菩提道，有人可能会感觉茫然：自己也在力所能及地持戒、闻法、修习善行，也在或多或少地做着功课，也知道了不少佛法道理，也成了自己包括别人眼里的佛教徒。为什么烦恼依然故我，信心若有若无？到底什么是菩提道？这条道路究竟应该怎么走？起点在哪里，终点在哪里，途中会经过多少站点？我觉得，学好佛法有三个重点，一是目标明确，二是方法正确，三是次第清晰。不仅学佛如此，要做好世间任何一件事，都离不开这三个方面。目标就是结果，做这件事到底能达成什么结果，各阶段需要完成的任务是什么，最后的终点在哪里？方法就是手段，用哪些手段可以达到这个结果？闻思应该怎么落实，修证应该怎么进行？次第就是流程，做好一件事的先后顺序是什么，每个阶段的成效是什么？怎么让这一阶段的修行，为下个阶段奠定基础。我们都知道学佛最终是要成佛，但又觉得那是无量劫以后的事，似乎当下就没什么可见的结果。其实不然。虽然成佛的目标比较遥远，但对于有效的修学来说，每个阶段，乃至每一天都会有相应的进展，从而不断接近终点。

有十种信心就能往生西方极乐世界！《彻悟大师遗集》： “修净业者，应有十种信心：一信生必有死，二信人命无常，三信轮回路险，四信苦趣时长，五信佛语不虚，六信实有净土，七信愿生即生，八信生即不退，九信一生成佛，十信法本唯心。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？” 注：修净业者，应有十种信心。一信生必有死：普天之下，从古至今，曾无一人逃得。二信人命无常：出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。三信轮回路险：一念之差，便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土。四信苦趣时长：三途一报五千劫，再出头来是几时。五信佛语不虚：此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。六信实有净土：如今娑婆无异，的的是有。七信愿生即生：已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉！八信生即不退：境胜缘强，退心不起。九信一生成佛：寿命无量，何事不办？十信法本唯心：唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。

忍一时之愤，能免百日之灾恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师像四念处，我们最初修定的时候，就是用数息观。数息观可以调伏你的散乱心，把散乱心调伏下来，不昏沉了。完了，得到寂静，要入定了，寂静就是止。尸罗有防守、清净的意思，尸罗就是戒。安忍，你要想平安，想愉快，要先忍辱，一忍，百事都消失了。要求忍，忍是不容易的，特别是有权有势的人，忍，真不容易。　　以前有一位宰相，他做宰相的时候，他的儿子还居住在老家。这位宰相是一个很好的宰相，如果是不好的，他的儿子早横行霸道了。因为他家的地，被邻居占了一部份；那邻居打造墙，就把他那个土地占了很多。于是儿子就给他父亲写封信，叫他父亲给家乡的县官来封信，要求县官公断归还给他。这位宰相怎么答复他的儿子呢?“千里修书只为墙”，这么远你写封信，只不过是因为人家修了一面墙占了几尺地，“让他几尺又何妨”，你让他几尺，何必争吗?“万里长城今犹在”，看见没有，万里长城还在着，“不见当年秦始皇”，谁是谁的？三十年河东，四十年河西，什么是你的我的，水一淹，火一烧，谁都不存在了。　　世间的财产是五家共的，掉了你也别懊恼；或者骗了你，你应生欢喜心，那是我还了债了。不该他的，那是他欠我的，我也别生讨债想。要讨债，你还得来这个世界，你到那儿去讨?他就是地狱种子，他在骗人家，诈人家，他就是来这个世界受苦的。你还来这个世界跟他受罪?算了，布施给他，这就是布施，这叫忍。忍一时之愤，能免百日之灾。　　这个必须平日有观想，要不然临时遇到了，怎么忍受得了吗?对吗?连一句话都受不了，他侮辱我，或者说你家族的人员，或者说到你的本身，说你很多坏事，不管你有没有；有，你听见高高兴兴，他是善知识，给他叩三个头。哎呀!这个错误，你给我指出了，我谢谢你，我消业了，我一定要忏悔，他不会再说了。　　要是他说的不是事实，《金刚经》说，人家谤毁你，侮辱你，忍受之后，本来你应该下地狱的，这业障业报就消失了；也就是重难轻受，这也应当忍。安忍，正勤，要学勤快精进，要学那有益的事情，无益的事情不要太勤快。

诚心念地藏菩萨名号，你就会在菩萨心里宣化上人地藏菩萨的愿力是无穷无尽，充满虚空，周遍法界，没有那一个地方不是地藏菩萨的愿力。为什么叫“地”呢?这地能生长万物，飞潜动植，四生：胎、卵、湿、化，六道：天道、人道、阿修罗、**、饿鬼、地狱，没有那一道不是因地而生，没有那一类众生不是因地而有。地藏菩萨，亦复如是。他能成就一切众生的善根，愿一切众生都能闻法而修道成佛。　　又有一个意思，是“能载”义，地能负载万物。万物都在地的上面，由地来承载著它，没有说过这万物太重了，我荷负不动了。地无论有什么，它都能负载。菩萨的愿力也是这样地负载一切众生。在他的大愿船上，从生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。地又有“吸摄”义，众生都被地心吸力所吸住; 菩萨用他的愿力来摄受一切众生，好像地心吸力，也好像吸铁石把铁吸住。这个地又有“含藏”的道理，所有一切宝藏都在地下含藏。有福的人，就得到这宝藏。菩萨的法门，也是这样，包藏着一切法宝来等着众生开发。地又有“支持”的意思，支持一切万物。菩萨的愿力，也是支持一切众生来修行，离苦得乐。地也是万物之母，一切万物，皆由地而生。地藏菩萨所发的愿力，也就是一切众生的愿力之母。地又具坚固的性能，不容易移动，不容易破坏，犹如金刚一样。　　菩萨的愿力也是这样坚固，不可破坏，不容动摇，令一切众生在这种坚固的愿力之下，向无上正等正觉的大路上迈进。地藏菩萨的愿力，是尽未来际说不能尽，就是用电脑也算不出来多少，所以佛说：地藏!地藏!汝之神力不可思议，汝之誓愿不可思议!那么凡夫又怎么能知道地藏菩萨这种境界呢?其实地藏菩萨常常现在我们的面前，来教化我们，但众生的业障深重，遮蔽心源，就是地藏菩萨来了他也不认识，而当面错过。地藏菩萨和每一个人都有大因缘。我们能诚心常念“南无大愿地藏王菩萨”，地藏王菩萨就常在我们心里，我们也常在地藏王菩萨心里，心心相印，感应道交，是不可思议的。

守护皈依体济群法师对于皈依后的佛弟子，佛陀制定了一系列学处，告诉我们，该做什么而不该做什么，从而使皈依体得到强化。 ▌首先是遮止学处。我们已经皈依了佛法僧三宝，就不能再皈依其他宗教的教主、典籍和神职人员。但这不是让我们去反对或批评什么。事实上，对于其他正当、健康的传统宗教，我们都应该表示尊重。因为他们也有自己的教化因缘，也在劝人为善。只是作为佛弟子，我们要知道自己的重点在哪里。因为不同宗教就代表不同的人生方向，如果让它们在内心具有同等地位，在面临选择时，又该何去何从？所以，遮止是不以其他宗教为依止，只是以佛法僧三宝作为心灵归宿，以走向觉醒作为修行目标。通过对三宝的忆念和效仿，成就佛菩萨那样的智慧和慈悲。 ▌其次是奉行学处，即敬佛、敬法、敬僧。我们通过对佛像的礼敬，见贤思齐，忆念佛菩萨的大慈悲、大智慧、大解脱、大自在。这几个词听起来耳熟能详，但感觉挺平淡、挺抽象的，没什么打动人心的力量。那是因为我们对这些品质还没有多少切身认识，只是当做概念来听。这种感觉就像咫尺天涯，就在你眼前，总是听说，总是看到，但又隔得那么远。如果你正在这条路上努力，就能认识到这些品质的分量，并对这样的人格产生无限向往。就像你在学习某个专业，会对这个领域的顶尖专家高山仰止；或者你在从事某项运动，会对这个项目的世界冠军心向往之。但对于其他人，尤其是对这个专业没有多少了解和兴趣的人来说，很难产生和你同样的仰慕。所以说，你对这些品质有多少向往，也意味着你对三宝的内涵有多少认识，意味着你对学佛有多少好乐之心。总之，敬佛、敬法、敬僧，不仅是形式上的礼敬供养，不仅是燃一炷香，供几个果，而是要真正认识到它的分量，发自内心地恭敬。不是三宝需要我们恭敬，而是我们需要通过这种恭敬，使佛陀的人格和佛法的真理在内心扎根，成为主导生命的力量。

极速满愿拜舍利，全心靠倒跪佛前作者：曼陀罗 2016-06-22✦✦✦ 菩萨加持不可思议，分享一段哭瞎俺的参拜舍利感应。超苦逼的加班族、开会虫、出差党，心心念念的佛牙舍利06-01开放后俺就一直忙，眼看逼近关闭日06-30，难道俺又要错过参拜佛牙舍利！？不，地藏菩萨总是会各种善巧方便加持我们满愿。两个坏轮相创造的机缘上午10点约了出版社，下午2点约了栏目制片人，早起占察： 1、弟子上午去出版社开会前景如何？请菩萨以所向处开示： 17把 29+34+46=109 所向处有厄难 2、弟子3000圣号回向，上午与其开会前景如何？请菩萨以所向处开示： 4把 58+51+2=111 所向处难开化本想再加功课回向的，后来仔细琢磨俺这俩会有些本末倒置，两个轮相提醒我该先确定栏目宣传后再和出版社约。接着问了改期的前景后果断放鸽子。至此，忽然想起今天是十斋日要是能参拜佛牙舍利岂不美哉？于是占察： 3、弟子今天上午去八大处灵光寺参拜佛牙舍利前景如何？请菩萨以所向处开示： 30把 26+39+45=110 所向处为魔网按说参拜佛舍利功德无量的事，预判是我自己的违缘，还是有转机的于是尝试功德回向： 4、弟子3000圣号回向，和同事小C一起去八大处参拜佛牙舍利前景如何？请菩萨以所向处开示： 18把 32+47+34=113 所向处自获利马上约同事小C（刚开始学占察的小妞）八大处走起，以为工作日参拜肯定人不多，走的很从容。 11:00左右✦✦✦ 到达八大处，排队领票时义工老菩萨说上午已经结束发票，要到中午12:30才放下午票，因为来了旅行团好多人就临时加票了。等我和小C领完票五分钟就不再发票了，俺以为这就是113，屁颠屁颠的去排队了。这会因为来得晚义工师兄们让我们往队伍前面走，提前了至少50人吧，挨着一群东北来的大妈团。排队中就很激动地流泪小C问我为啥，俺说末法时代见佛舍利如同见佛，这辈子遇到本师佛说的净土法门，佛说这是难信法俺信了，俺是来要保证的，俺有莲花信愿具足，希望佛祖来保证我临终蒙阿弥陀佛接引到极乐世界……说到哽咽…… 善缘加持结识给力的大妈团 11:46✦✦✦ 接到单位电话要求2点钟参加某市长的会，同事小C一再提醒注意时间，俺想着113怕啥还很淡定地买了束鲜花，含三支百合花。顺便看热闹：大妈团领队简称M大妈号召大家酬钱买花，可能凑的钱不多，几束花全部1束拆3份都没够分，M大妈分完自己就没了，拿到一支花的K大妈又单买了一盆花，这时M大妈希望K大妈把单支花送她，K拒绝了让M大妈超郁闷，但只一直念阿弥陀佛，看起来好心疼。俺就找话聊顺便把自己花送给M大妈一枝，M大妈超开心，跟我聊了半天净土，虽然不入流但也很感动。 12:00✦✦✦ 义工师兄说要参拜舍利要经过四道门，俺们排了1小时，只从第一道门进入第二道，过了二道门发现前面队伍更长，目测要进去还得俩小时，眼看着逼近下午开会时间（到市里要一个半小时还是不堵车的情况）俺开始焦虑了。这时俺们站在这道门的前三排，靠近义工师兄的封锁线，恰好邻居大姐H姐姐找义工，说上班来不及申请提前过，我也和M大妈唠叨我也下午开会要晚了，M大妈说你快去跟着前面那个H姐姐走，她上班来不及在申请，说时迟那时快的就把我和同事从那个义工的封锁线后面推出去，开始了突围之旅！菩萨加持不可思议的加塞，给跪了 12:10✦✦✦ 因为不知道菩萨加持的缘分在哪，俺全程都很真诚的问每一个人求每个人，却一直被踢皮球：义工：我们做不了主，你问保安吧！保安：我们做不了主你们问绿色通道工作人员。工作人员：这是老幼病残孕专用，这么多人看着没法放行，你们去问后门工作人员。后门工作人员：这事得问佛教协会的人。我们：他们在哪？？后门工作人员：极其冷漠的告诉俺们不知道。快崩溃了…… 同行大姐：相当顽强，转过身问对面的工作人员。对面工作人员：就是在树下那位法师。百感交集…… 12:15✦✦✦ 俺们直冲向法师。至此，士兵突击变成苦逼女一号，到俺发挥演技的时候了，用俺同事的话说前一秒还女汉子后一秒眼泪稀里哗啦的对着佛教协会法师求情，俺是某台来的下午要参加某市长会议，时间紧急，能不能网开一面放我们进去？法师很慈悲让我别激动慢慢说，很快同意送我们进去并且说帮我们看管书包。有了法师撑腰，之前冷漠的工作人员立刻热络地帮我们安排进场。法师超慈悲，感觉他一定也像地藏菩萨一样眷顾我们这些小白佛子，即使没耍小手段法师依然会那么慈悲地放我们进去。俺们飞速换上鞋套冲上佛牙舍利塔排进队伍，这队是静止的，但是有位义工把我们赶走了，让俺们去一队正在进场的队伍后排队，过去已经是最尾端了，义工师兄说只能进一个，已经99人了，俺们又哀求师兄说迟到的原因，义工师兄答应我们三个进去了，俺和同事小C是101和102序列上楼，结果大跌眼镜的是！俺们最后进来的居然在！第！一！排！正！中！间！全房间最靠近舍利的位置！接着，师父带领大家念三声南无本师释迦摩尼佛，三声南无阿弥陀佛，此时俺们已入戏太深，无法自已，哽咽着喊完佛号，狠狠的盯着佛牙舍利看了一会，因为人太多义工师兄不允许长时间参拜，俺们就出去了。从找到法师到参拜全程不超过十分钟。速度之快震撼心灵。太多感想 12:2X俺和同事飙着泪下山左拐跑到地藏殿跪拜感谢菩萨加持，菩萨像慈父一样悲悯的眼神看着我，俺知道菩萨一直都在，在每句或深或浅的圣号，在每个怖惧逼扰的瞬间，在每个或大或小的愿求里，在每个杂念纷飞的妄念里，在每个追求往生的回向里，在不垢不净无增无减的心念里…… 南无地藏菩萨摩诃萨！

助念出现往生瑞相后是否还要用舍身已占察？缘起：微信群里一位居士往生，下面是某助念团成员发的现场文（人名已匿。）： “师兄们，何XX老菩萨已经更衣完成，四肢柔软（完全不需要任何热水毛巾）。且法相庄严，面貌如生，如入禅定（完全不需任何化妆）。来瞻仰的邻居亲戚纷纷赞叹，佛法不可思议，纷纷起信皈投佛法。测温仪显示：头顶华氏82.9，额头，胸腹等均为67左右。身体已经冷透。本次临终关怀助念非常圆满殊胜。诚信阿弥陀佛愿力不可思议，六字洪名不可思议，净土法门是活着往生，临终关怀是生前关怀。来参加的师兄都感觉念佛磁场清净殊胜，如入净土。何老菩萨诚已蒙佛接引，往生西方！何XX居士明日一早出殡。今晚还要随缘助念一晚。请师兄们随缘报名换班参加。阿弥陀佛！” 然后该助念成员居士在群里发了何居士的现场助念照片，我挑了一张脸部清晰的照片，保存到了手机，放在菩萨像前，然后问了菩萨。上午九点半，简轨数十声：弟子某想知道照片中的何XX居士，去世之后去了哪道，请地藏菩萨摩诃萨以舍身已轮相172～189之间开示弟子。 52把 59+58+59=176舍身已生人道。感想：出来轮相之后，感觉挺可惜的，该老菩萨没往生成功，只去了善道。从其它方面不好分析，因为不认识，但是可以确定的是，该老菩萨信愿不够，即使众多居士来助念，亦只得人天福报，往生善道。群内师兄质疑：往生要根据经教和祖师大德的开示去判断，既然已经出现了助念后的往生瑞相，就不需要去用舍身已轮相占察了。智坤师父开示：占察法门什么时候才能动用占察，这个占察经开篇怎么说的？这个就是我们说的“缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。”后面还有说，“于一切处，心不明了”，也就是说站在净土法门本宗的立场上，我们优先是要考虑依经证和祖师比如上面印光大师的教证，结合实际情况去判断能否往生，而不能够首先考虑使用占察轮这样的手段。那么在依本宗教理无法判断的情况下，我们才会去考虑动用占察轮，所以说像以后的这样的情况，我们首先就是要站在净土法门本宗，先依经教结合实际情况来判断，如果依经教结合实际情况也无法判断的情况下，再考虑使用占察轮。当然因为这是助念的情况，和念佛人往生的情况，我们是优先考虑，也是必须先依净土本宗的教理来判断，那么普通人就没有必要了，普通人我们可以直接动用占察轮的舍身已。所以我以前讲过，如果以占察代替闻思，或者完全无视经教，盲目的所有的事情全部用占察来独断，那么要出大事，一个是荒废教理闻思，第二个是很有可能造成严重性的依赖，乃至在使用过程中出现问题，然后就会造下诽谤相关法门的罪业。这个是非常麻烦的，所以我首先就说了，也以前也讲过，占察你可以去依靠，但是不能完全盲目彻底性的依赖！所以占察是为闻思修服务的。

断气后助念还有用吗？居士：有人说，往生只是在人断气前，若断气后顶多生人天，并且说不要经常参加断气后的助念，阴气太重对人不利。我们助念团听了这个说法，有些师兄再也不参加助念了，并且此种情况有蔓延的迹象，请问法师对此情况应如何对待呢？大安法师：这个时代的观点是五花八门。往生是在什么时候，我们一定要依据圣言量来判断。道绰大师在《安乐集》中说，“譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。”也就说，信愿称名，感得阿弥陀佛托着莲台来接引，这时候你的神识到了莲台里面，莲台闭合，你就随佛往生，业报之身也就死了，所以说是生死同时的。往生不是在断气前，也不是在断气后，就在断气的那一刹那，就如智者大师说，“临终在定之心，即是净土受生之心”。一般为了保险起见，断气之后，还要继续念佛二十四个小时，至少也得念八个小时。如果断气之时没有往生，进入中阴身阶段，这个时候，中阴身听到佛号，生起信愿，也是可以往生的。但是这种情况不好把握，主要还是看临终那一刹那，文成印坏，即刻往生。不能说“断气之后顶多生人天”，是要看他的业力哪个更重，随着最重的业力，神识就被牵引到哪一道去。一般来说，我们这个世间的人如果不能往生净土，每天举心动念、行为造作的都是恶业多，也就是到三恶道的概率极大，得人天的机会极少。佛早已悬记，失人身者如大地土，得人身者如手上土。阿弥陀佛的名号就是无量光，当我们以菩提心、慈悲心、至诚恳切之心去念这个佛号的时候，现场都是充满着一片光明的，没有什么阴气的，绝对不存在什么对人不利的情况。我们帮人助念，提醒他生起正信，发愿往生西方极乐世界，在他往生的关键时刻帮他一把，这是功德无量的事情。能帮助一个人往生，即是帮助一个人成佛。帮助人助念，不仅对临命终人有重大的利益，而且对自己也有很大的利益。就像《地藏经》中所说，你帮人诵经念佛，做种种功德，一分功德是命终之人，六分功德是自己的。你现在能为别人助念，你自己临命终时也能感得他人为您助念。所以大家一定要继续坚持助念，不要听那些似是而非的话，以免退失自己的道念和帮助众生的行为。

菩提心一发，瞬间超越阿罗汉恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师有位阿罗汉带一个沙弥，在路上走路，那沙弥就想，看见田里头那麻雀吃地下的虫子，耕地耕出来的虫子，麻雀就会来吃。他就发心了，众生太苦了，我要发菩提心，利益一切众生。这个时候他背着他师父的衣钵，在口袋里头装着盛囊，那个阿罗汉就叫他：“你站一站。”那徒弟就站住!“小沙弥过来，背包让我背。”他就背着了，徒弟也不知道是怎么回事，就往前走。这沙弥就想：“怎么度众生?菩萨道很难行，长远的。我还是能够求得一个了生死，我先了生死再说!”他这么心里一作意，他师父又把背包拿下，“站着站着，包还是你背吧!” 　　第一次、第二次，他还没有感觉到，又往前走。他又想：“这个不行，都要成佛，要发大心，要究竟才行的。”他不是发了二乘人退堕地，不行还得发大菩提心，不要畏缩。他师父又说：“站住!站住!”他又站住了，“包拿来，给我背。” 　　这个小沙弥才知道，这里面有问题了，他问：“师父，你有精神病吗?你疯了!一会儿我背，一会儿你又背，究竟是什么事?”他的师父就说：“你发了菩提心，是大菩萨，我只是阿罗汉。所以这个包包我不敢让菩萨来帮我背，拿来给我就好了。你才刚一发心，又退心了，又退转了；想了生死，我生死了了，你还未了，你只是发心而已，好了你还是背着吧!是这样子来回的。因为你一起心动念，我就知道了。” 大家天天发菩提心，天天不做菩提事，那个心发的是假的，是跟着人家发的。拜忏的时候也发，发个大愿度尽一切众生，也代众生受苦，你不侵占众生的利益就好了，还代众生受苦，怎么能做得到呢?我们是随时的，包括我们大家都没有例外，都是侵占众生的利益。我们会代众生受苦?没有!你搞政治也好，搞经济也好，随便你搞什么，你想想你所有的利，哪儿得来的?众生的!都是众生的，很难。　　出家的比丘、比丘尼该好了吧!四众弟子，沙弥，沙弥尼，如果了道是好的；如果未了道，你所享受的都是人家的血汗，乃至于这里头也有诈骗的，也有非法的。你怎么来消这个灾?你怎么来消?为什么出家人规定早晚二堂功课?就是消灾的。你别的没有修行，到了大殿早晚功课，你要还债，可以免去灾难。为什么四众弟子都得有日课，管你诵一卷〈普门品>，诵〈普门品〉是给人家回向，那么你的衣食住行，你住的是人家的房子，你吃的是人家的供养，你并没有挣到一文钱，这个道理都得懂，须常时发菩提心。　　要是能常时发菩提心，你的智能就能增长。那么殊胜的福德，常时能增长。这个殊胜的福德利慧，从那儿产生呢?要靠三宝，三宝是一切的种子。

说法不对机则会有误失，要善于观察和忏悔发愿恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师现在我们说法，不问对机不对机，我们讲这部经，不是机的，他也来听，是机的也来听，这都叫不对机了。不对机了，对于声闻法得无误失很难，或者独觉乘法得无误失，声闻乘得无误失。菩萨乘得无误失，就是三乘法得无误失。要是以机来说的，那是机不对了；补特伽罗不对了，你给他说声闻法，却说成独觉法，或者说成大乘法，那就叫误失，就有错误，说者会有因果的。　　现在是末法的时候，缺乏善于观察的能力，说法的时候自己要发愿，要求忏悔发愿。我是一个众生，一般的众生就是没有入圣果的，说法一定会有误失。无论约机约法，都有误失。如果受了菩萨戒，发大心的，这是断三宝种性，你就权衡这两个，哪个重要，哪个不重要?虽然对他有误失，他还是可以种善根。如果完全没有人说了，这法没有了，能否碰见无误失的，他也不能知道了。　　我个人每逢说法的时候，会求佛菩萨加持，或者诵经，或者忏悔，求佛菩萨加持我所说的都跟佛意无所违背。换句话说，加持我说法的时候，知见是正的。　　怎么样知道是正的?不正的?依照佛所说的法去说，这知见就是正的。佛有三法印，也有一法印。说法的时候，不离开实相，对每个众生说都不离开实相，要让众生知道万法唯心的道理。说声闻乘法的时候，一定要知道苦集灭道四谛法，这是四圣谛。七觉支、八正道、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足，三十七道品的法，这是三乘共的。这个你怎么说都可以，反正不超过三乘法之外。不能把正见说成邪见，那就颠倒了，就有错误的。声闻乘、独觉乘、大乘，这是三乘法，相对于三乘的根机，也就是三乘的补特伽罗，对法没有误失，也就是不错误，不混乱是非，对补特伽罗，对人也无错误。这是什么样的人呢?是菩萨摩诃萨，大菩萨绝能做得到。

历代祖师念佛开示菁华善导大师念佛开示菁华 1.渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，岂免哀惭老命；任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径录修行，但念阿弥陀佛。 2.大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故。相续即生，若能念念相续。必命为期者，十即十生，百即百生。 3.凡人临终，须不得怕死，常念此身，多苦不净，若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。 4.凡有疾病，但念无常，一心待死。 5.若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。 6.此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，为此法门速超生死。 7.或问：“念佛生净土耶？”师曰：“如汝所念，遂汝所愿。” 8.“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；“阿弥陀佛”者，即是其行，以斯义故，必得往生。蕅益大师念佛开示菁华 1.念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。 2.念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王，凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不环归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普被之巧方便也。真能念佛，放下身心世界，即大布施。 3.若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。 4.真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。 5.真能念佛，不记是非人我，即大忍辱。 6.真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。 7.真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。 8.真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。 9.岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪、八万细行、三聚净戒，亦在里许。 10.人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心，生与同生，死与同死。 11.三界之中，无非牢狱；暂时快乐，终归无常。 12.极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。 13.只深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓更以异方便，祝显第一义也。 14.无人从无使来，直至尽未来际，决无不起念时，纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱，则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故《宗镜录》云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛也。” 莲池大师念佛开示菁华 1.夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。 2.若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚，吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆，无为老魔民老魔女也。 3.杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。 4.万念纷飞之际，正是作工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。 5.在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂然念佛，不必定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。 6.《大藏经》所诠者不过戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经，光阴迅速，命不坚久，愿诸人以净业为急务。 7.世间至重者生命，天下最惨者杀伤。 8.疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。 9.戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具除。若更能随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。 10.诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉痾，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心岂望报乎？不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳，放生者宜知之。 11.心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必得速到涅槃彼岸矣。 12.普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。弘一大师念佛开示菁华 1.念佛，是佛学里最切实，最简单，最生动的门径，可是却为了他的简单、切实，没有深奥的玄理，使知识分子怀疑。 2.对这门行径，用直觉比理解更重要，你先不要问“极乐世界在何处”，你要先肯定是否能虚心接受这项法门，当你走进这个门里，才感觉这个世界不是单纯，而是深奥、华丽。 3.先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？五欲往生否？倘愿者，今有一最简易之法奉告，即是放生也。 4.惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。 5.当病重时，应将一切家事及自身体悉皆放下，专一念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽决定往生；如寿未尽，虽求往生，而病反能速愈。因心专诚，故能灭宿世恶业也。 6.倘不如是放下一切，专一念佛者，如寿已尽，决定不能往生。因自己专求病愈，不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希冀病愈，妄生忧怖，不但不能速愈，反更增加病苦耳。 7.阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂；一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。 8.若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障，或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。

浴佛的功德利益及方法　　一、浴佛的意义：　　净化个人的身口意，我们手持净水向悉达多太子象沐浴时，内心应当诚恳祝祷，愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让自行身行、语言、心意都能保持洁净，希望社会清净安宁，没有暴力、诈欺、邪恶等事件，环境能够优美清净，并且借着浴佛的功德，净化自己的烦恼尘垢，美化我们的社会国土，转五浊恶世为清净的净土，导邪曲人心为善良菩提，这就是浴佛的真正意义。　　二、浴佛的功德成就　　浴佛可成就之十五种殊盛功德　　一者、常有惭愧。　　二者、发净信心。　　三者、其心质直。　　四者、亲近善友。　　五者、入无漏慧。　　六者、常见诸佛。　　七者、恒持正法。　　八者、能如说行。　　九者、随意当生净佛国土。　　十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。　　十一者、生在人中，自然念佛。　　十二者、诸魔军众，不能损恼。　　十三者、能于末世，护持正法。　　十四者、十方诸佛之所加护。　　十五者、速得成就五分法身。　　另外，在《浴佛功德经》中，所提及的利益有：　　1、现受富乐，无病延年。　　2、于所愿求，无不遂意。　　3、亲友眷属，悉皆安稳。　　4、长辞八难，永出苦源。　　5、不受女身，速成正觉。　　三、如何浴佛？　　《浴佛功德经》中提到　　1、以牛头栴檀、自檀、紫檀陈沉木，熏陆郁金香，龙脑香，零陵沉香等，放于干净的石上磨成泥状制作香水，放于干净的容器中。　　2、以好的土做檀，可以方可以圆，大小皆可随之变化上置浴床中间安置佛像。　　3、浴佛以其香汤沐浴，再以清水重沐，所用之水必须干净。　　4、两指取香水自顶上灌，此水又称吉祥水。　　5、手要轻，不要让净水溅出脚踩。　　6、用软毛巾将佛像拭净，并烧好香，遍熏四方。　　四、浴佛应抱持何种心？　　1、应以信心为之：要生欢喜心，深信功德，一杓水浇下，灌木如来同时也将自己的心洗净。　　2、应以诚心为之：浴佛形像如佛在，已立世间第一福，并回向法界一切众生，共植福慧，结此圣缘。　　3、应以正心为之：求障消除，求心清净，愿以浴佛功德，祈求世界和平，民生乐利。

受戒有戒的加持力，不受戒犯罪事照样逃不脱恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师有的道友怕受五戒，说怕受了，犯了怎么办?犯了当然是错误的，犯了，你就忏悔，随犯随忏悔。但是你晓得不晓得受五戒的功德?你受了五戒，不失人身，知道吗?这个你就不知道了。只想到不利的一方面，有利的一方面，为什么不考虑? 　　你受了五戒，就有二十五个护法神保护你，你想犯戒，他总是给你作遮难，使你不犯。现在你没有受戒，五种罪事，照样的有，你杀人不犯罪?你能脱罪?你受了戒，之后你却杀了人，你在佛前忏悔也念经咒加持，他就以别的力量帮助你，不要生起邪知邪见。　　受了戒，犯了怎么办?这个见是不正确的，为什么要去犯?那些戒，你虽然不受，你犯了也是罪。佛就制戒了，说你不要犯这个。我再说一种戒的功德，戒有加持力，是加持你不去做。杀盗淫，我想没有一个众生不犯的，而且国家许可犯的。　　像他执行职业上的责任，你说这是杀生；杀猪杀羊，犯什么罪?谁给他定的罪?夫妇的关系，如果说这个犯淫戒，那就没有人了，人种都断了!能这样说?不可能!不会的!他有种加持力，不是说你的犯，你从那个受戒的功德方面考虑，学佛法听到这么多地狱，我不学佛法该好，对不对呀?我连地狱也不知道，我也不相信，罪你也要受。我不相信，我就不受?没那么便宜，你不信也得受；不过佛说出来了，有一个好处，不要把这个意思体会错了。我不是劝你们受五戒，你感觉到我受了不行，你还是不要受，不过，你要想到受五戒加持的功德。

自己不能安排自己的未来，早就被安排好了恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师又善男子，若诸菩萨摩诃萨等不着他世”，此世不执着，他世也不要执着，过去也好，未来也好，都不要执着，这叫不着三世。过去未来，过去的已经过去了，不要想他，现在的不住?一下子又过去，就变成三世皆空的。未来，未来还未来，你想它干什么?究竟怎么样?凡事都要讲计划，那是错误的。计划不由你计划，你不知道自己的业果是怎么样安排的，人都不能安排自己。好像是自己安排的，其实你是瞎操心，早就安排好了。　　你怎么做怎么受，除非你现在转变，怎么转变的呢?你闻了佛法，而且能行，现在你一天念着地藏菩萨，你当成救命王来了，又抓着他不放，就这么念吧!这起码转变了，三涂再不受了。闻着地藏王名字，就不落三涂了。有的人说，在睡梦中念地藏菩萨不灵，不是梦中念的不灵，是你醒的时候，没念灵，你念的不是心念，要是心念就灵。做梦，你一念，梦境就没有了，要生死都了得到，何况做梦呢!要相信。

（13）误区：依普通法门论净土法门摘自《单靠第三轮相就能引导我们直入净土》智坤法师那么如何在事相上建立对这个不可思议事实的决定信心？就一定要借助第三轮相，积累感应数量，提高感应质量，并且在占察入净土这种思维模式之下去分析、理解你的感应和念佛往生之间的关系。如果念佛只有念到功夫具有一定的标准，才能往生。那净土法门就再也没有殊胜的地方啦。鹦鹉八哥往生，它懂什么叫因果吗？它懂什么叫真如识观、唯心识观吗？它就是鹦鹉学舌一番念这句南无阿弥陀佛，它为什么可以往生？就是告诉你这句名号本身就具足了让你往生的功德和作用。那么同理，地藏菩萨摩诃萨名号，本身就具足了让你感应地藏菩萨摩诃萨的功德，那么你还一定要说要佛法见解高到什么境界后，功夫到一定程度才能感应地藏菩萨。这实际上是一个很大的错误，就是你带了强烈的主观意识和自力思想去看待一个纯他力法门。离开佛言祖语的发明创造，基本等于离经叛道。看看印光大师这段开示： “净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。” （文钞续编卷上·复善觉大师书）占察法门上卷也好，下卷也好，地藏菩萨在展现了他力法门之后，也对一些特殊根基的人展现了很多自力修行法门，比如真如识观、唯心识观、自性清净法身观、修行禅定十种次第相门。如果一不小心拿了里面的通途内容，来跟纯他力法门的一些修法较劲就很麻烦。纯他力，恰恰体现了佛力的不可思议，是不能够以凡夫的知见乃至凡夫修出来的一些东西比如禅定、神通等，来认为学占察的人或修净土的人，如果没有达到我这边通途教理佛经上的一些成就标准，就不能单靠至心持名或信愿念佛来成办法门利益。这种观点就是一个大错误。纯他力的法门，要解决的是信心，让我们依止信心直接进入到佛菩萨的大愿果海里面去。一旦你抛去了自力狭隘之心，进入到佛菩萨的大愿中，我执是消得最快的，业障也是消得最快的，纯他力就是这么的殊胜。所以，信愿即真，行不期起而自起。有信愿基础上的行持，才能成为感应佛力，倚仗他力的真实行。如果不强调对佛力佛愿的至心信乐，而单纯注重自己做工夫。那些所谓的劝人精进、弘法利生，实际上是在干什么事情？印光大师说的很好，实际上是在自误误人。好像是在为你好，其实是在把你拉坑里去，把你从安乐的康庄大道拉到羊肠小道上去再也回不了头。所以，你们应该仔细审视自己的修行观念，不要太相信自己的一些东西。我们讲“愿解如来真实义”，乃至就算你有了一些感应，好像可以证明你的某些修行观念，对不起，你的观点在某种程度上成立，但是跟净土法门这种登峰造极的了义究竟法门，你的这些观点充其量只是一些不了义的说法。根据四依法，依了义不依不了义，自然有所选择。

（8）占察法门是我们直通净土法门的桥梁，打开净土法门的金钥匙摘自《单靠第三轮相就能引导我们直入净土》智坤法师占察无非就是让我们建立对因果的认知，让我们去看清楚因果的规律，然后随顺它的规律来指导我们的身口意三业，而不是盲目地去相信地藏菩萨的愿力可以成办自己的一切，然后不去在身口意三业的忏悔上、修证上下功夫，就想痴心妄想满足自己的各种愿望各种欲望，这本身就是拿占察当占卜，本身就是一个很大的修行误区。一旦陷入了这个误区，你就会忽视出离心的培养以及对西方极乐世界欣求心的培养，如果在这样的误区中出不来，你这辈子学习占察法门过程当中，往往就会出现轮相的应验时灵时不灵的状态，带着这种状态就没有办法真正生起真信切愿，对这个法门对轮相一直有很深的疑惑，心中无法释怀，但是又没有办法放弃这个法门，也就是你在内心对占察法门形成一种认知，觉得这个法门食之无味弃之可惜。学，没有办法好好地应验；不学，又非常可惜。这个时候你就会陷入进进退退的怪圈走不出来，然后非常纠结为什么轮相没有应验，各种抓狂。这样，就没有办法真正建立占察入净土这种最安乐、最容易、最直接、最简单、最明快的修行模式，靠着占察法门现世安乐然后入到阿弥陀佛的大愿果海里面，最终成就你往生的这个事情。所以，不要把第三轮相想得这么简单，也不要把占察法门看得这么容易。占察法门是地藏菩萨神通愿力的高度结晶，是让我们直通净土法门的桥梁，打开净土法门的最关键的一把金钥匙，你用好了，这个法门会越学越轻松，越学越坦然。占察法门会带给我们对世间的得失更清楚的认识，你求一样东西，求到了只是锦上添花，得不到也无所谓。当你真正明白了任何一个占察，乃至通过占察指导下的追求，都是为你建立真信切愿求生净土服务的这种观念的时候，我们就可以真正明白占察入净土在这个时代最容易摄受众生。在这个时代一旦建立占察入净土的思维模式，我们就不会被外面的东西所动摇。其实我们要想在这个末法时代平平安安，一定要经受住两方面的诱惑。第一个诱惑就是世间五欲的诱惑。有些人恰恰走入了第三轮相的误区，成为世间五欲的俘虏，恰恰因为自己不善学第三轮相，滚入了世间五欲出不来。第二个诱惑就是出世间法的诱惑。我们经常看到这个法门厉害，那个法门能够出神通，这个法门可以迅速发财，修其他法门怎么怎么样，你如果真正见识了占察神通以及占察入净土往生极乐世界后你将获得的神通，并且在占察法门上和净土法门上建立了真正的信心后，你就不会被外面种种的神通、发财诱惑牵着走，导致你舍弃占察法门甚至退失求生净土的信愿。

（7）积累感应的目的是为了帮助你深刻地体会佛菩萨大愿业力的运作摘自《单靠第三轮相就能引导我们直入净土》智坤法师因为过度有所求，什么都想要，恰恰证明你对这辈子娑婆世界是极为贪恋的，是极为看重在乎这辈子的享受的，意味着你谈不上有真正的真信切愿往生心。所以占察入净土学第三轮相破疑生信的目的不是为了增长你的贪心，当你求不到一个东西的时候不要过分地强求，过分强求意味着你的贪欲太盛，菩萨达成你的一些愿望恰恰是为了让你知足，让你去感受地藏菩萨的大慈大悲，从而推而广之去感受阿弥陀佛的大慈大悲、西方极乐世界的殊胜庄严，让你把眼光从娑婆世界转向极乐世界。对于初学，我们要过分强调第三轮相作用，就是要从第三轮相产生信心，让你发现虽然通过第三轮相满足了愿望，但是在娑婆世界即使学会了占察法门你一样会受到种种求不得苦。地藏菩萨对你的各种提问进行解疑答惑：一方面通过满足你的所求提升信心；第二方面通过各种类型的感应建立你对佛菩萨愿力真实不虚的信心；另一方面要你体验在娑婆世界的各种求不得苦，还要你体验得到之后的无常苦，因为你的这种得到给你带来的安乐只是暂时的，也会通过这样的现象告诉你：在娑婆世界是无常的。你就会通过这些地方真正趋入净土法门。我们通过占察法门可以有所求，但是这种得到的东西也只是暂时的，那么真正的聪明人就不会被眼前的小打小闹、眼前的小甜头所迷惑，而会把眼光转移到西方极乐。既然我学了占察法门，知道地藏菩萨是真的，可以对地藏菩萨随叫随到，那么西方极乐世界肯定也是真的，阿弥陀佛也肯定是大愿不虚，也肯定可以随叫随到的，这样我念佛是必定往生的。这个时候你再使用第三轮相，就会很淡然地看待世间的得失，你就会发现你积累感应的目的不是为了实现你的某种追求，而是为了帮助你深刻地体会佛菩萨大愿业力的运作，佛菩萨的大愿业力是怎么通过念佛这样的手段在我们凡夫的现实当中发生作用的。如果你产生了这样的觉悟，那么占察入净土这种思维模式的建立就已经具备了雏形，要想把占察入净土这种修行构架继续完善的话，就必须学习，一方面是通途的佛教理论，第二方面就是净土宗十三代祖师的净土开示，两方面对比，就是自力修行的难和念佛往生的容易。没有建立占察入净土的思维模式，那么积累的占察感应再多，也不一定代表你这个人具备了占察智慧。不要盲目地去积累占察感应的数量而不去把每一个轮相拿去深入挖掘思考。虽然感应破千，你依然是个小白，就容易把占察法门学得越来越肤浅。看着占察轮相，而不知道菩萨什么意思以及该怎么去做，也没有办法真正建立牢不可破坚不可摧的真信切愿，容易受到外面境界的动摇，稍微遇到风吹草动，要么信心退失，要么对轮相吃不准，要么虽然得到轮相也不知道何去何从，要么在贯彻轮相的过程中自乱阵脚画地为牢，最后导致功亏一篑。有些时候我们要扪心自问一下，当你去追求某样东西，这个东西对你真的是有必要得到吗？为什么要知足？其实地藏菩萨地藏法门最直接的利益无非就是八个字：“衣食丰溢，无诸疾苦。”有所求这些轮相，一旦你达到“衣食丰溢，无诸疾苦”这样的标准之后，就要去追求一个轮相，这个轮相就是观所梦。观所梦这个轮相是第三轮相入手的初步，千万不能轻视乃至无视，详阅观所梦十大义门自知，这个轮相可以让你在占察入净土上很容易就登峰造极。通过不断积累各种情况下的观所梦感应和观所梦的连击复占感应，你才能够真正明白佛菩萨的愿力特点，就是八个字：“应念现前，随声而到。”你真正明白了佛菩萨愿力这两大特点之后，那么往生西方就是一件很容易的事情，你就可以知道什么是真信切愿，什么是老实念佛，你会越念越爱念，这个时候一切时一切处地称名就会成为一种习惯，甚至上升到你生活的一部分、你生命的一部分。所以第三轮相占察入净土的优势是无可取代和无与伦比的。

（6）以依止力和厌离心往生摘自《单靠第三轮相就能引导我们直入净土》智坤法师《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言： “尔时世尊告诸比丘：今当为汝演说西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。” 正受持彼佛名号，是在深信切愿的基础上念佛，而不是抛却信愿以其他高妙的教理来摄持，比如自性弥陀唯心净土、真如识观唯心识观，以这些思想指导下的念佛并不是佛这里讲的正受持。正受持彼佛名号，就是信愿持名，那么通过第三轮相去培养真信切愿，在这个基础上养成一切时一切处念佛习惯，就能成就我们的往生，占察直入净土。往生有五种：一、以依止力往生。极度坚信三宝之威力，以赤诚至极故，心光互照，即凡心成佛心，故临终时诸圣现前，弹指即生。二、以厌离心往生。于此土浊恶心生厌离，无丝毫之留恋，但一心归投极乐导师，愿生安养。以愿心成熟故，与佛相应，故临终时净业现前，如蝉脱壳，自在往生。三、以现说菩提心往生。即历来大德所提倡的，为利众生愿成佛。而生净土，如进强化班培训，能迅速圆满我们的资粮，使我们的行愿不退。此“现说菩提心”，乃指发起愿菩提心。四、以证空性往生。如彼阿罗汉等，但欲回心，十方净土随愿即生。以不受三界缚故，心力自在故。五、成就自证净土往生。如文殊、普贤，方便示现，往来无碍也。十方诸佛亦复如是，未曾离净土。我们了解这五种往生，断断不至于舍易取难，恰恰我们最容易成就的往生就是前面两种，以依止力往生和以厌离心往生。以依止力往生是完全抛弃了自力的思想以及自力的概念，极度相信佛菩萨大愿威神而成就的往生，也就是我们第三轮相入净土最关键的往生。依止阿弥陀佛的大愿威神往生，而不是依止自己这辈子念佛的功夫、自己对佛法所谓高深的理解，不是依止通过真如识观唯心识观你对一实境界的信解理解而往生。要想产生对依止力往生的信心，就需要通过第三轮相简单直接殊胜不可思议的感应来建立，也就是通过对第三轮相的运用，乃至于在观所梦这样的轮相反复复占连击轰炸，让你明白不管你是在怎样的状态下，只要你有真信切愿不抛弃不放弃，那么就可以获得地藏菩萨大愿威神的加被，给你展现出不可思议的轮相现实。由此及彼你就可以明白在真信切愿基础上展开的老实念佛、相续念佛，足以成就你的决定往生，而这样的往生跟你的念佛功夫无关、跟你的业障无关、跟你的烦恼厚薄无关、跟你的妄想多少无关。

（5）占察入净土是要让你从多求变成专求，最后唯求往生极乐世界摘自《单靠第三轮相就能引导我们直入净土》智坤法师我们看到一种现象，很多人因为轮相感应积累得不够，导致了对轮相信心的退失乃至对求生净土的信愿退失。话又说回来，能够被外在影响的信愿，能够被打退的信愿，是真的信愿吗？要通过第三轮相的感应使我们的信愿变得有力量，就要从两个方面去考量。第一个方面，建立我们可以往生的信念，真的想去就可以去；第二个方面，要搞明白我为什么要去。凡是不真正努力念佛的念佛人，就是因为没有搞清楚西方极乐世界的好，就没有办法真正发起精进的动力，从而走入依赖第三轮相、过度追求现世安乐的误区。当你没有搞明白西方极乐世界真正的好，你就会因为追求第三轮相的应验，增长你对这辈子现世安乐的贪心。学习占察法门，尤其是第三轮相，不反对你去多求。但是你要搞清楚占察入净土理念的建立，是要让你从多求，变成专求，最后对现世再无所求，唯求生西方极乐世界，不是让你迷失在对这辈子现世安乐的追求上。当你过度追求第三轮相的数量以及应验的时候，你已经走入了贪求现世安乐的误区，既然已经走入了误区，就谈不上真信切愿的培养。

（3）从第三轮相直入净土的殊胜之处，就在于它是从事相上入手摘自《单靠第三轮相就能引导我们直入净土》智坤法师净土法门之所以成为三根普被，利钝全收的法门，就在于往生靠信愿，不看修行的深浅。如果你拿其它经论，在往生西方这个事上再设立一个条件，你的出发点是好的，但是你自以为是的拿其它经论给往生设立条件，恰恰会导致别人信愿的退失。而拜忏也是有条件的。“如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中，各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。”那么能修行忏悔者的反面是什么，就有不能修行忏悔者。我们再来做个对比，《占察经》： “若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。” 这和《观经》下品下生： “或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。” “极钝根”就是《观经》下品下生“如此愚人”，“罪障最重”对应“五逆十恶，具诸不善”，所以你会知道拜占察忏是不了义的，我们依了义不依不了义。但是人各有志，我们不是彻底不去拜忏，忏要拜，但是前提条件是我很乐意拜，甚至我有高要求，我想在这辈子朝清净轮相努力一把，这种情况下拜占察忏跟净土法门没有冲突。我们站在善导大师专念名号上讲，就有所差别了，因为拜忏拜得再好，哪怕拜出了清净轮相，如果不回向往生西方极乐世界，你拜出来的清净轮相跟你往生不会发生任何联系。你看，同样是五逆十恶，这个人要得清净轮相他要做什么事，他要先发一个不要命的心，还要拼了老命拜一千天，才能够获得清净轮相。你再看另外这个人，临终的时候不要说拜忏了，他连想个佛都想不出来。拜占察忏的这个五逆十恶人，还要具备强大的观想能力，但是临终的这位五逆十恶极钝根人，不但丧失了观想的意业能力，甚至身体动不了了，他唯一能做的就是张嘴念南无阿弥陀佛，结果来了一朵金莲花，把他接引往生西方极乐世界。看看这个时间上的对比，一个是拜忏一千天得清净轮相，一个是只念了十声阿弥陀佛得往生，对比有多么强烈。这个时候你才会明白，从第三轮相直入净土的殊胜之处，就在于它是从事相上入手，不跟你讲各种道理，因为净土法门是潜通佛智、暗合道妙的，是潜移默化的。

你真的信佛了吗？定解是我们修行必不可缺的，不论你修什么法，不论你是修净土这个特殊法门，还是修一般的通途的法门，都离不开定解。为了更容易理解，我们可以这样去解释，什么叫定解（或胜解）呢？首先，对于学佛的人，你说你信佛，但是否真的信呢？你要从理论上去理解佛法，直到没有丝毫的怀疑。要真正地理解，而不是听别人说一说而已，如果听别人一说，就觉得：“啊，佛法好，我要信佛”，这样的话，虽然也信佛、学佛，但是内心并没有对佛法有真正的理解。真正思辨能力强的人学佛，比如知识分子，就有这个特长，他要先弄清楚了，才能真正信佛，这样产生的信心是不会退的。而一般人，并没有对佛法从理论上去了知、去理解，只是遇到一种因缘，比如听某善知识讲了之后；或者听朋友介绍；或者受父母影响，而信佛、学佛，就不一定绝对有定解。这样，修行的时候就不容易相应，很容易退失信心，如果这样修行，能得到佛法的种种真正的利益吗？那就很难说。比如，对善有善报、恶有恶报这个业果的道理，我们必须产生决定无疑的一个信心，有了这样的胜解，你就不会去造恶业，自然就会断恶行善；如果没有产生这样深信无疑的信心，对因果没有真正地信，那你修行、学佛能相应吗？能得到佛法真正的利益吗？当然，这就可想而知了。我们不要把定解想得太抽象、太高深了。简单来讲，就像我们刚才所解释的，你要真正信。只有真正相信了，没有怀疑了，你才会真正去修行、去实践。所以，首先就要产生信心，并对它理解。最初的信解，或者胜解，就是我们对它深信无疑的信心。任何一个法，不论是胜义大空性，还是世俗的因果，以及往生的净土法门，我们都必须深信无疑，才会脚踏实地、一步一个脚印去做，这样才会有真正的力量；如果你将信将疑，或者信心不决定，很容易退失，以这样一种状态修行，当然就很难真正相应，碰到一点违缘，一点修行的疲劳、痛苦，马上就会退失信心。由此可见，胜解（或信解、定解）的重要性。 ——摘自仁禅法师《净土教言讲记》

拜忏的时候，每一尊佛的功德，都别放过恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师　“时诸声闻及菩萨众俱时白佛：唯然世尊，我等审当于彼最后卢至佛所，获得正见，离诸邪见，诸恶业障尽灭无余，解脱一切众苦恼者。若令我等于大贤劫，常处无间大地狱中，恒受种种极重苦恼，亦能堪忍。世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是勇猛，汝等由此坚固精进自誓愿力，定能于彼卢至佛前宿世所集诸恶业障皆悉消灭，定能发起增上信敬，亲近供养卢至如来，定能永断一切烦恼成阿罗汉，或定能证三摩地门殊胜功德。时诸声闻，及菩萨众，欢喜礼佛，还复本座。” 　　我们要好好的审查，一定要这么观察的，要这样做的。在卢至佛前，最后那尊佛，我们就忏悔清净，“获得正见离诸邪见，诸恶业障尽灭无余”，把所有的恶业障都消灭了，再也不存在了，无余就是没有了。“解脱一切众苦恼者”，三涂诸苦，乃至见思烦恼尘沙，都能解脱了。但是还不能断无明，“亦能堪忍”，堪忍就忍一切法生无量义，能忍受了。那时候就真正成了大法器，要到了卢至佛，才忏悔干净，他们才能成佛。　　《地藏经》上所说的〈称佛名号品〉第九品，每一尊佛的功德，如果单讲起来就会讲的很长，我们天天拜，每天至少拜一次，你要好好回向，要发愿，你应该得到的别放过。每尊佛都如是，有这么因缘称大通如来的名号，你能见无量亿佛，给你授记直至成佛。　　这是我们拜忏最后的大通如来，应当要作意。作意就是你应当观察，要会思惟，你要会想，该得功德的，你不要放过；该忏罪的时候，也不要放过，这个是功德。

只在家诵经念佛而不去寺院礼拜护持三宝，等同谤法！梦参法师　　有人说，身布施的功德大，有的居士每天在寺院干活，但是念经的时间相对少了，这样做对吗？　　这种说法啊，身布施和我们的心布施都要做。佛讲布施等六度。特别是在末法时期，有一种人说“你不要到寺院去了，应该在家好好修行。到寺院去会造很多的业，另外可能寺院如何如何。”这些说法，就阻挡了居士进入寺院去护持三宝。我们知道，我们皈依的时候是皈依佛、皈依法，还有一个叫皈依僧。现在末法时期，佛不住世，我们知道有法，但谁在住世呢？由僧来住世。僧是说法主、坐禅主，也是我们众生的教化主和我们皈依处。僧宝的存在，它关系到整个佛法的存在，如果僧宝不存在，三皈依也就不存在了。所以说僧宝对我们太重要了，我们每一天都应该礼拜僧，或是经常地要礼拜僧。一个是在家庭礼拜，更主要的，千里之内如果有僧，你必须亲自去礼拜。如果你不去礼拜，那就增长了慢心。应该是到寺院去礼拜僧，去护持佛法，这是我们做居士的责任。如果我们不到寺院去礼拜，而且对僧，包括僧团也不进行护持。实际上从某个角度，你的三皈依已经破了一个了，成为两皈依。就皈依佛、皈依法，没有皈依僧，成了二宝弟子。二宝弟子实际上是不存在的，你的三皈依戒体就很容易失掉了，也失掉了三皈依的利益。　　我们应该常去拜僧。拜僧有几种方式：一个是礼拜;另外要护持佛法，或是去帮助寺院干一点活，做一点事情。目的不是寺院有活，需要我们做，而是需要我们护持三宝那个心，使我们时时提起正念，给自己种下了来生好的因，也就是种下成佛之因，这是正确的。当然了，有些人在寺院里要干涉寺院的活动，或做一些不如法的事情，那是不允许的。必须听从僧人的教化，这是正确的。关于念经的时间少了，念经的目的是为了什么呢？是皈依佛、皈依法、皈依僧。念经是为了三皈依，那我们在寺院干活是不是三皈依呢？　　同样也是三皈依，是身体力行去三皈依，它更有实际意义。因为我们有身，有身就苦，它是我们障道的因缘，你必须要克服这个障道的因缘。我们到寺院去干活，以身去行三皈依，更有它的实际意义，对我们修行更真实。所以我们应知道，诵经是对的，到寺院干活也是对的，因为它们是平等的。我们的心如果对三宝供养虔诚了，你对经所讲的深刻的意义也就明白了，你也就能开悟，也就能了脱生死。如果在家诵经而不护持寺院，你本身就在诽谤佛法，已经在谤僧，说：“寺院我不用去了，我不用拜那些和尚，我诵经比啥都重要。”实际上你无形中已经在谤佛法了，很难在诵经的时候得到利益，因为你那个心与佛法不相应。我们必须到寺院，要礼敬三宝，这样与佛法相应，又能护持三宝。这样三宝才能救你。所以说对三宝不能有排斥心，这个应该明白。

莲宗四祖法照大师得文殊菩萨开示念佛法门　　缅维四祖，懿德堪钦。乐邦得师佛指陈，文殊示宿因。普令群伦，即生达本真。　　衡州钵中见圣境，台山一一悉亲造。净土得睹承远师，竹林恭承文殊教。并州佛声达宫闱，代宗遣使优旨诏。念佛之妙究如何，能令速成菩提道。 ——印光法师赞莲宗四祖法照大师　　大历二年，莲宗四祖法照大师居住在衡州云峰寺，勤修不懈。　　隔了天，他在斋堂粥钵中，看见五色祥云，云内显现山寺，寺的东北方有山，山下有溪涧，溪涧的北边有石门，门内有一座寺院，扁额写上“大圣竹林寺”。　　隔了不久，他又在钵中看见云中有好几座寺院，水池、阳台、楼阁及数万尊菩萨散居其中。　　他以自己所看见的境界去请问善知识，有一位僧人说：“佛菩萨的变化事迹非常神奇，不宜用凡情来测度。如果依山川的形势来说，你所见到的很可能就是五台山。” 　　大历四年，法照大师在衡州湖东寺开创五会念佛道场。感现祥云覆盖，云中显现楼阁，阿弥陀佛及两位菩萨的身体遍满虚空。衡州城里的老百姓都焚香礼拜，过了好久，奇瑞才消失。　　法照大师又遇到一位老先生，老先生告诉他说：“你曾经发愿前往金色世界，礼拜大圣，现在怎么突然不去了呢?”说完，那位老先生就不见了。　　法照大师就跟数位同学，不辞遥远，朝五台山前进。大历五年四月六日，他们来到五台县佛光寺。那天傍晚四更，远远年岁奇异的光芒照著他的身体。他立即动身走了五十里路，遇到一座山，山下有溪涧，溪涧北方有一石门，看见两位自称是“善财”和“难陀”的童子，引导他到了一座寺院，扁额上题了“大圣竹林寺”五个字，跟钵里所看见的一模一样。那个地方，有庄严的金地和宝树来做陪衬。走进寺里，进了讲堂，看见文殊菩萨在西边、普贤菩萨在东边，各坐了高雅的师子座，在讲经说法，成千上万的听众围绕著他们。　　法照大师上前礼拜，并且问说：“末代凡夫，去圣时远，知识狭劣，业障和尘垢特别深，佛性无法显现。在浩瀚的佛法中，不知道应该修行什么法门，最为精要呢?” 　　文殊菩萨回答：“你现在念佛，正是时候!各种修行法门无过念佛，供养三宝、福慧双修，这两种方法，最好也最简便。我过去劫中，也因为念佛和供养三宝，而成就一切种智。所以一切诸法，般若波罗蜜(到彼岸的智慧)、很深的禅定，甚至诸佛，都是从念佛而成就的。所以我们知道：念佛是诸法的王。” 　　法照大师问：“应当怎么念呢?” 　　文殊菩萨说：“这世界的西边，有一尊阿弥陀佛，他的愿力非常不可思议，你就当净念相继而不要间断，临命终时，决定往生极乐净土，永不退转。” 　　说完，文殊和普贤菩萨同时伸展金色的手臂，摩著法照大师的头顶，并且说：“你因为念佛，不久会证得无上智慧。如果有善男信女，想要疾速成佛和证得无上智慧，没有比念佛更快的了!” 　　法照大师欢喜礼拜，告辞圣众而还，两位童子送出寺门。一抬头，忽然失去寺院的踪影，于是他就立了一块石碑，写上处所。　　四月十三日，法照大师与五十余位僧人一齐到金刚窟，虔诚地礼拜三十五佛的名号。法照大师才礼拜了十遍，忽然看见他所在的地方，现出广大庄严、清净的琉璃宫殿，文殊和普贤菩萨也都在一起。他又独自来到金刚窟，发愿亲睹文殊菩萨，当他五体投地礼拜时，看见印度僧人佛陀波利，引导他进入一座寺院，扁额写著“金刚般若寺”，到处充满奇妙的宝物，光明闪烁。　　法照大师虽然经验和看见了许多灵异的事迹，可是他从未告诉别人，那年的十二月，他在华严寺的念佛道场，绝食念佛，发誓一定要往生净土。到了十二月七日的初夜，正当他在念佛时，他看见一位梵僧来到道场，并且对他说：“你所见的五台山境界，何不写下来告诸世人呢?”那位梵僧说完，就不见了。法照大师心中也感到讶异。　　翌日，他又同样看见那位梵僧。法照大师说：“我不敢隐密圣道，只是恐怕引起毁谤而已!” 　　梵僧回答：“像文殊菩萨这么伟大的圣人示现在这山中，尚且招人毁谤，你又有什么顾虑呢?只要把所见的境界，普告世人，使见闻的人，能够发菩提心，广结善缘!” 　　于是法照大师回忆自己所见的境界，并且写下来流传世间。　　第二天，江东的慧从法师与华严寺的许多僧侣，都跟随法照大师来到金刚窟和他建立石碑做记号的地方，瞻仰旧迹，大众悲喜不已，忽然听到典雅明亮而且节奏分明的钟声。大家非常惊讶，知道法照大师所见不虚。因此把这段经过书写在房屋的墙壁上，希望见闻的人共发殊胜的道心。　　后来，并且在化竹林寺题扁额的地方，建了一座寺院，仍然以“竹林”为名。于是法照大师更加专心念佛，日夜不断。有一天，他忽然看见佛陀波利告诉他：“你的莲华已经完成，三年后莲花就开了!” 　　三年后，法照大师告诉大众说：“我要走了!”说完，端坐而逝。　　有人说：法照大师曾经在并州创立“五会念佛”。代宗时，皇上请他入京师，教宫里的人念佛，也是有五会，所以大家都尊称他“五会法师”。(宋高僧传·乐邦文类)

地藏法门的修学比念佛往生西方极乐世界和带业往生要求还高梦参法师 ---节录自《浅说地藏经大意》地藏法门的修学要求很高，比念佛往生西方极乐世界，比带业往生还要高一层。在人天福报上，孝养父母、奉事师长做得如何呢？做的够不够？或者有人认为我差不多都做到了。一切众生是父母，慈心不杀，不杀事实的杀业，是心里头永远没有杀害众生的念头，是对这样菩萨说的。你认为吃长素，就是不杀生，不杀这样意思。世间的身不杀生、不偷盗、不邪淫，口不妄炎、不绮语、不恶口、不两舌，意里头不贪、不嗔、不痴，不痴是非常难做。看问题一点偏差都没有是非常困难的。因为我们都是用识的分别，不是用智慧。如果十善业都没有做到，世间善人的资格是没有的，那你怎么得实在的利益呢？这个地方讲的善是大乘菩萨的善。我们学佛的时候要深入一些，你修行的功夫才不会白费，你能得到真实的利益。一样念佛、一样磕头拜佛，因为你心用的不够、不能一心，所以失之毫厘、差之千里。一念之差，那个距离相当远了。都是磕头、拜佛、念佛、看经，有些人是用智来看经，你是用识来看经，智跟识完全不同。有的人阅藏经，不用分别心，而是用根对境，中间不假识分别，那个根和识渐渐变成智慧。佛在《地藏经》第六品〈如来赞叹品〉跟普广菩萨说，许许多多的利益都是事实。这个事实做什么用？启发我们的信心而已。从这个信心让我们发起清净的愿，大家特别注意，你的愿里头没有夹杂任何贪嗔痴烦恼在里头，确实是清净的愿来修行地藏法门，来学地藏菩萨，效仿地藏菩萨。所以佛在第六品赞叹地藏菩萨，让我们效仿地藏菩萨、学习地藏菩萨。大家读经时都知道，造恶业的那些人，造的都是哪些罪业？经的全文说的很具体。经文像一面镜子，可以用它来照我们自己，看我们是否犯过这些罪吗？如果我们做过这些罪，那我们就要承受，不承受也不行。承受是怎么样情况呢？堕三途，也就是堕入地狱、恶鬼、**。反过来我们学了佛法，有清净的信心、有清净的愿力，《地藏经》你读多了，罪业也就消了。但是有些道友经常说，读经读的发烧发热，有时候读到汗毛都竖起来了，我说你的罪业消失了，应生大庆幸。有什么恐怖？罪业消失了还不高兴。我们起心动念有好多过失，用经对照自己的心、对照自己的行为，心即是念头，行为即身口所做的，用经上跟你的心里、跟你的行为对照。地藏菩萨说：「南阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业。」起心动念都在造罪，假使要想消灭你的罪，怎么样能够消灭？那我求佛菩萨叩头拜忏，不就消灭了吗？或者读诵大乘经典。这个用处不大了，用处有、但是不大，什么样才有用处呢？就是你的起心动念。正在责备这个道友的时候，你是大慈悲心，人家听到好像是你在骂人，其实你是大慈悲心。

没有证到空性的境界，不要说大话恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师诸法都是缘起的，缘起性空，在我们的本体上、法性上都不存在。染是对着净说的，罪恶是对着功德说的；也没有功德，也没有罪恶，这种相对法没有了，但是你必须证到那个地步才可以说那话。没有达到那个地步，受罪的时候，你说，这是空的。我看打你耳光，骂你几句话，你就空不了。空得了吗?空不了！我们要是三天不给你饭吃，你饿的一直叫唤，几天不喝水，你空得了?你说空的，我的肉体是空的，到时候观不成，你就空不了。空不了，你就苦了。　　要懂得这种道理，就拿这个作比喻，你犯了罪，或者是现在都是受报来了，你没有打防疫针，你到那个里头一定得到，大菩萨为什么到众生来度化众生?他不受我们的熏染，他有了防疫针，心里头早防护好了，他心里头空的，这才叫真空，并不是像我们那样的空。大乘法是了义的，但是当你没有证得的时候，不起作用，你用不上。因为用不上，你才会说大话。　　释迦牟尼佛为什么不能给他做主，说你好，你对我忏悔就行了，你的罪业清净了，他并没有这样说!他知道你还得慢慢的磨炼，因为你并没有达到那个境界。　　像我们连信心都不具足，要慢慢修。我之所以说慢慢修，就是因为你太精进了。我们一说精进修，什么也不干，就去拜忏了。谁给你饭吃?和尚自己住山洞修，不利益别人，也不帮助别人，别人会帮助你?都是互相交换的。虽然不是等价，但是自然含着这种意思。僧人得要做功德，连吃饭都要给人家回向，吃饭睡觉，随时随地都想到别人，都给人回向。说上厕所，该不要吧!上厕所更需要，进厕所的时候，你就发愿。“当愿众生，弃贪瞋痴，涓除罪法，一切清净。”当进去时，我把什么罪恶全把丢掉了，愿一切众生都弃掉贪瞋痴，证得涅槃。连到那个地方都不放松，行住坐卧一天二十四小时，随时发愿，愿众生成佛，随时忏悔，忏悔罪业。　　〈普贤行愿品〉的第四大愿，我们的罪，要是有形相的，这个世界也装不下，虚空都撑破了；还好，罪是没有形相的，是空的。懂得这个道理吧!所以忏罪的时候，必须按〈普贤行愿品〉第四大愿王来忏悔，随喜功德，要按第五大愿来随喜。

修行不可得少为足，业障发现损毁善根恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师　我们有好多的修行者，平时很精进用功，将要圆寂了，什么业障都发现了，戒也不持了。很多事业都不做了，那病苦折磨他，听人家说吃肉能治好病，他就吃肉了。要他干什么，他就犯了。业不自主，自己做不了主。我看我们好多的道友，一辈子在山里苦修，到了临要死的时候，他放不下，什么业障都发现了，这叫前功尽弃。虽然那个种子种下了，功德种下了，前功尽弃，这一点都不奇特。以佛眼观，到了末世的时候，他的善根不具足，不深，而且种的很少。虽然是得到一个人身，转世为人，可能也能做成三宝弟子。　　在末世的时候，三宝当中，特别是四众弟子比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，这里头真正发菩萨心的是大菩萨；也有真正发声闻心的，成阿罗汉的，也有真正的阿修罗。他就把这善业搅得混乱，给你往下拉，拉你堕入三涂，变成魔王。为什么在三宝里拉呢?因为三宝多少都有善根的，他就是到了晚年，他坏的时候，他的福报还是有的，他以前修的福报还是有的，他就可以不堕三涂，转到了魔王的界，那是魔子魔孙，就增加他的队伍。他只有在三宝之中的弟子来找，才能有资格生到天上。要生到那个波旬队伍，也得十善业，没有十善业是去不了的；虽是在魔，魔也得有福，没有福怎么能享受?懂得这个道理就行了。　　所以我们修行的目的，就是为了不做恶。我一生行善，到了临命终时做恶，或者被恶友引诱，或者你过去的六亲眷属，他们的恶业很重，那些人就来牵引你，他们都要你到那个道去，就跟他们一块去。　　虽然得到人身，随恶人转，生起邪知邪见。在我们弟子当中有很多，不论台湾和大陆都如是。一到利害关头的时候，在选择的时候，以他肉眼所能见得到的，走这个道是有利的。勾结权门，勾结有财有势，勾结官吏，欺压好的和尚，也就是恶和尚欺压好和尚。这种事情，自从我出家以来，看见的太多太多了。他会做出很多的恶行，造恶业，破坏佛的甚深无上正法。佛的法，无论哪一法都是了生死的，都是离苦得乐，都是断烦恼的。就在这个佛所说的法当中，你不去分别什么，显、密、大、小，只要你得到一点，依着他去做，你就能得到，就能解脱了，就能断烦恼。　　佛法再深再好，做不到，一点受用也没有，跟你毫不相干的。你怎么能做到?念一声佛号，你都不能够做到，都不能坚持一心，还说什么甚深观想，乃至于修行，怎么修得起?这种信心都培养不起来，成就不了这个信心。

以慈悲心为根基而立鬼神便不能随心所欲佛陀和他的弟子们住在舍卫城的时候，有一天，佛陀讲了一则奇特的譬喻，来教谕弟子们应该修成慈悲之心。比丘们呀！假如这里有一把经过百炼成钢的利刃，这个时候来了一个人，他说：让我来将这把刀像麦芽糖一样，扭弯或者扭转给你们看，想想看，这个人能不能做到呢？大德呀！那是不可能的事呀！为什么呢？大德呀！既然是一把经过千锤百炼的利刃，哪能用手把它扭来弯去呢？只要一碰不是就会受伤吗！待弟子们回答后，佛陀就以下列的话，予以阐释慈悲心的德性。比丘们呀！和这个道理相同，如果你们修成慈悲心，并且反复修炼，达到完全融会贯通，就能长养以慈心为根基的立身处事，心安理得，不再有所恐惧，这个时候纵使鬼神想来捣乱你们的心，也绝不能随心所欲了。这则譬喻，对于那些以为慈悲之心容易修成的人来讲，确是一则奇特的譬喻。其实仔细一想，慈悲之心并非容易修得的。但是慈悲之心，却本来就存在于人的本性之内。自己的孩子是可爱的，自己的双亲是可亲的，自己的弟兄遇到悲惨事，自己也会哀伤流泪。可是如果把这慈悲之心，推及于众生，有时也会被种种的烦恼所妨碍。而分别之心，贪利之心，有时愤怒或者恶念也会阻扰。派系之心，狭窄的心，也会给予妨害。将这些阻碍个个烧光，反复修炼，而后才能达到无量平等大慈悲。如此想一想，或可约略领会佛陀的这则譬喻。

修习止观坐禅法要讲述·治病第九行者安心修道，或四大有病，因今用观心息鼓击发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法，一旦动病，非惟行道有障，则大命虑失。止观共十章，前八章已竟，今第九明治病。夫吾人众生所秉之五蕴色身，乃四大所成，有身即是有病，以其四蛇异性，水火相违，鸱枭共栖，蟒鼠同穴故也。但病分权实不同，( 1)因中实病，(2)果中权病。权即权巧也，如净名居士，偃卧毗耶，托疾兴教，因以身疾，训示凡俗，斥小呵大；文殊广明因疾，三种调伏，广明果疾，四种慰喻，此皆是权病；又如来寄灭谈常，因病说力是等皆是权巧示现病行法门。如此权病，非今所治，今所治者，即业报生身，四蛇动作，互相侵毁所起之病也。若身长病，是禅定之大障，久染身疾，失所修福，起无边罪。经云：破坏浮囊，发撤桥梁，妄失正念，即此义也。盖因病故，毁诸戒体如破浮囊，破禅定如撤桥梁，起邪倒心，爱惜脓血臭身，破坏清净法身，名妄失正念，以是因缘，须对治病魔，当知法不孤起，仗缘乃生。今病魔由何而起，不无因缘，行者安心修道，或四大不顺有病，或饮食不节故病，或时于禅定中，不能善巧调适身心息三事故病，或时守心失慎，鬼神得便故病，或魔所为，或业报发起种种病患。夫坐禅下文，正明一切病患，惟心所生，在善用与不善用之区别耳。修行坐禅，要在用心，此心用得好，则获无量利益，若用不好，则生许多过失。此身四大所成，一大不调，则有一百一病，四大不调，即有四百四病；用心谨慎，则诸病自然得差，若用心失所，则一切病患因之发生。故吾人欲期成就自利利他之德，上求下化之功，应当善识病患根源。又须知坐中内心治病方法，能知病识药，则可应病与药也，否则一人修道，独住茅蓬，居于深山穷谷之中，若一旦病发，自无治病之法，非但道业为之障碍，且大命亦有危险殒亡之虑。然略生微疾，亦无食药之必要，以身有拒抗力故，如富人病多，因多食病反增，穷人病少，虽不服药，而有自身拒抗力反易愈也。今明治病法中有二意：一明病发相，二明治病方法。一明病发相者。病发虽复多途，略出不过二种：一者四大增损病相。若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹病下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小，便痢不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀气，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。今明以下是分科解释，一明四大增损病相者，以吾人之身，地水火风四大组成，若一大有增或减，则生疾病，故四大非均等不可。若地大增于其他三大，则身体苦重，坚结疼痛，枯瘅痿瘠，如是等一百一患生，是地大病相，余三大增损如文。又复四大不顺，亦能生种种病患，行役无时，强健担负，常触寒热，外热助火，火强则水力减，是增火病；若外寒助水，水增害火，是为水病；若外风助气，气吹于火，火动于水，是风病相；倘若水火风三大增害于地，名等分病；若身分增害水火风，亦是等分属地病；若四大既动，则众恼竞生，故经云：一大不调，百一病起，若四大悉皆不调，则四百四病，一时俱动，诸如此等病患发动时，则一一病，各有其相貌。当于坐时，及梦中观察之。观其病魔由何而来，先欲知其病之根源，然后施以种种方法而对治之。二者五藏生患之相。从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀满四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思嗔恚，头痛眼闇昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上，游风遍身，痼痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。此第二明五藏生病之相，谓心肝脾肺肾五种增减不同，而起病患也。若欲知五藏病相，务须认识脉法，方能治病。善医术者，巧知四大，谓上医听声，中医看色相，下医诊脉，但用功者，不须精明医法，略得常识可耳。今略示五藏病相，若其脉洪直，是肝病之相；若轻浮，是心病想；若尖锐冲刺，是肺病相；若是连珠，是肾病相；若沉重迟缓，是脾病相；又面无光泽，手足无汗，是肝病相；面青白，是心病相；面黧黑，是肺病相；身无气力，是肾病相；体涩如麦糠，脾病之相；委细如医治家说，今不繁述。若五行相克，而致五藏病生者，释如正文，但须识得五行与五藏，及五根相属相克之义。谓东方甲乙木，其色青，属肝，主眼；南方丙丁火，其色赤，属心，主舌；西方庚辛金，其色白，属肺，主鼻；北方壬癸水，其色黑，属肾，主耳；中央戊己土，其色黄，属脾，主身。此明五根与五藏相克，故生病相。然又须知六神病相，若觉多惛惛，是肝中无魂；若多忘失前后，是心中无神；若多诸恐怖癫病，是肺中无魂；若多好悲笑，是肾中无志；若多诸回惑，是脾中无意；若多怅快，是阴中无精，此明六神中有病之相。当知五藏六腑，所生病患众多，不胜枚举，但亦各有其相貌，行者于坐时，及梦中察之可知。如是四大五藏病患因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。如是二字，乃承上起下之辞，谓前来所说，四大五藏病患，因起非一，或地大与水大共起，或水风二大共起，或三大共起，四大和合共起，故云病相众多，不可具说。‘脱有患生'之脱字，作或字讲。佛法之中，亦有五明之学，谓声明、工巧明、医方明、因明、内明，是则亦有学医道一门也。大般若经云：‘五地菩萨觉五明。'内五明也。但世间医生，诊脉开方治病，不过是妄思妄测而已。然佛法虽非世间，而不离世间觉，故假世间之医术，医众生之身病，喻如来所说之法药，医众生之内心烦恼病。应知众生种种病患，善识其所之因缘，于定发时，宜取则取，宜与则与，若不知取与，而致四大五藏二处患生，此因内发病相。复次，有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说，二者鬼神所作得病，三者业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差；若经久则病成，身羸病结，治之难愈。二明鬼神病者。当知四大五藏病非鬼病，鬼病非四大五藏病。若言无鬼病者，邪巫之徒，一向作鬼治，有时得愈；若言无四大病者，医方一向作汤药治，有时愈，足征有鬼神病也。又如往昔舍利弗，在耆阇崛山中，入于金刚三昧，时有二鬼，从空中过，一名伽罗，二名优婆伽罗，彼遥见舍利弗，结跏趺坐，在然入定，伽罗鬼谓彼鬼曰：‘我今堪能以拳打沙门头。'时优婆伽罗鬼语之曰：‘汝勿兴此意打沙门头，所以然者；因此沙门，乃世尊弟子，聪明智慧，最为第一。'是时再三言曰：‘我能堪任打此沙门头。'善鬼曰：‘汝若不听我语者，汝便住此，吾舍汝去。'恶鬼对曰：‘汝畏此沙门乎？'善鬼曰：‘我实畏之，设汝以手打此沙门者，地当分为二分，当暴风疾雨，地亦振动，诸天惊怖，四天王知，我等则不安其所。'恶鬼闻之勿听，善鬼便舍去，时彼恶鬼，即往打舍利弗头，尔时天地大动，四面暴风疾雨，骤然而至，地亦分为二分，恶鬼全身堕地狱中，时舍利弗从三昧起，正衣往诣迦兰陀竹世尊所，头面礼足，在一面坐，时佛告舍利弗：‘汝今身体无疾病否？'答曰：‘体素无患，唯苦头痛。'世尊便告曰：‘有伽罗鬼手打汝头，若彼鬼手打须弥山者，便分为二分，幸汝入金刚三昧，仗此三昧神力，故无所伤害，否则危险极矣。'此因缘出增一阿含经，甚为详细，故知鬼神作乱，亦能生病也。三业报病者，或专由先世宿业而生病，或因今生破戒，发动先世罪业而成病。但业力成病，还约五根知有所犯，若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病；淫欲罪业，是肾耳病；妄语罪业，是脾舌病；若偷盗罪业，是肺鼻病；破毁五戒之罪业，则有五藏五根病起，若业报谢灭，病乃得差；然亦须知今生严持禁戒，亦可引动先业而生病。若有重罪，理应受地狱重罪，而人中轻偿，但头病即除罪，此约业欲迁谢故病也。当知如是鬼神业报魔等病，初得治之甚易，久之则病成，如树之根蒂固，欲拔之甚不易也。二明治病方法者。即深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途。举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相。有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。第二使行者知治病方法。谓四大五藏病，以何法而治；鬼神病，以何法而治；业报病，以何法而治；既深知病源起发，当作种种方法治之，但各种病，对治不同。若行役饮食而致病者，此须方药来治；若坐禅不调而致患者，仍须坐禅善调息观而治之，非汤药所宜；若鬼魔二病者，须深克以观行之力，及大悲神咒力治；若业报病者，当内用观行力，外加恳诚忏悔，乃可得差，诸多治法不同，务须善得其意，切不可操刀把刃，而自损伤也。然若依经律论所明治病方法，则多多无量，举要言之，不出止观二种方便。以止观二法，乃愈病之阿伽陀药，诚万病总持之大陀罗尼也。所言以止治病相，有古师云：‘但安心止在病处，即能治病。'谓随诸病处，谛心止之，不向外驰，于三日之中，无有异缘，一切诸病，无不得差。所以者何下，明其所以，谓心是一期果报之主，如王有所至处，群贼迸散。心如王，病如贼，若心王安在病处，贼病自然消亡矣。又如开门则风来，闭扇则风静。若心缘外境，如开门，止心痛处，如闭扇，理所然也。次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患，此由心识上缘，故令四大不调；若安心在下，四大自然调适，众病除矣！此乃明以止治病方法。又有一位大德所言：脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。脐者，即肚脐也，在腹面之中央，凡小儿初生时，系于胞衣者，谓之脐带，带所脱处，即脐也。丹田者，即修炼内丹之地也，黄庭外景经中云：‘丹田之中，精气微。'一说丹田有三，在脐下者为下丹田，在心下者为中丹田，在二肩间者为上丹田，今所明即下丹田也。行者若能止心于此，守令不散，经久即多有所治，以其丹田乃是气海，能销吞万病，若止心于此，则气息调和，故能愈疾。当知行者，不特守心丹田能除诸病，而系心腹脐，亦可以治愈诸病。何以言之？如温师云：‘系心在于脐中，犹如豆大，解衣谛了取相，后闭目合口齿，举舌上龋，令气调均，若心外驰，则摄之令还，不令驰散，若念不见，复解衣看之，熟取相貌，还如豆，则无病不治，无疾不愈也。'然外道亦有此法，但彼执以为究竟，即根本错误也。又有师言：‘常止心足下，即能治病。'以吾人所生诸患，皆由四大不调。四大不调，悉由心识上缘，心使风，风动火，火融水，水润身，是则上分调，而下分乱，以致诸患迸起。心若缘下，则如吹火下溜，饮食消化，五藏顺而四大亦调顺矣。如古时有一老翁，寿高九十有余，人问其故，答曰：‘吾别无他术，即每于寝间，以水濯足，故致此耳。'若单洗足，可以治病，止心于足，最为良治，屡有深益，吾侪宜常用焉。但安心足下之法，外道目之为涌泉底洹，谓能直冲于头顶泥洹中，此即邪说之一也。有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想鼓作四大，故有病生，息心和悦，众病即差。故净名经云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是种种说，用止治病之相非一，故知善修止法，能治众病。

礼拜佛牙舍利的占察分享作者：慈愿 2016-06-22 简轨 1.上周问，弟子下周二上午去灵光寺参拜佛牙舍利的前景，请菩萨以所向处轮相开示： 20多把 44+29+37=110 所向处为魔网 ▼ 占察缘起灵光寺的佛牙舍利非常殊胜。以前每年对信众开放一次，时间较短好像就两周。有次无意碰上舍利开放，看见大批信众排队。自己未有礼拜过，一直很遗憾。今年得知佛牙舍利于整个六月都对外开放，信众可瞻仰礼拜，非常高兴。 6月十多号，我以及家人一起去了。人非常多，烈日酷暑，排队约三个半小时。好不容易到了塔基，排队放鞋、存包，然后进塔。进塔后，特别激动，热泪盈眶，赶紧想着发愿。还没等我一一发愿完，就听工作人员要求每人到佛牙前看一下，依次再出去。由于带小孩的在第一排，我抱着孩子只匆匆一眼，就跟着队伍出去了，感觉从进塔门到最后出来一共就五分钟左右，站佛牙前头的时间更短。实在是太遗憾了！！工作人员解释，因为后头排队的人太多，所以这些拨礼拜的时间被大大缩短。本周有时间，想着这次不带老人孩子，一个人再去一次。于是占察。周二110，一定有各种不如意很纠结的情况。果断不选周二！ 2.弟子下周三上午去灵光寺参拜佛牙舍利的前景，请菩萨以所向处轮相开示： 56+26+31=113 所向处自获利必须周三！ ▼ 应验分析今天早上去了，还是巨多人。排队大概两个半小时。到了塔基部分后，照例放鞋子，存包。在外头排队。等上一拨的人全部出来后，这一拨的人才能进去。我排队时，工作人员进行分组，我正好是最后一个，大概是100个人。也就是说我是最后一个。结果排在我后头的两个人说跟我前头的几个人是一起来的，因为那些人不会讲汉语，翻译必须跟着（看着都是藏族人，但是讲英语），所以那两个人替换下了我。也就是说，我凑巧成了下一拨第一个。在前头那拨进去后，我以及之后的人，被引到塔门口等候。就在这当会，另一个工作人员领着一位出家师父以及六七位信众过来了，排在了我们的前头。后头的人不乐意了，俺也觉得这个安排不合适，于是跟工作人员说明情况。之前的工作人员知道确实应该我们在前面，于是一番安排，那六七个人排在了我们的后头。我依然是第一个（出家师父排在我前面，貌似每拨都需一位出家师父带领才能进塔）。进塔后，按照长蛇状Z形折叠的安排，我在师父后头第一个进塔，因此排在了塔内的最后一排的最角上。趁着其他人进入的时候，我赶紧发愿，在心里默念了好久，时间还富余，这回有空抬头仔细观察了下塔内的情况。然后师父带领着大家一起念佛号。再然后，跟上次一样，从第一排的人开始，依次到佛牙前看一眼，依次出去。我突然意识到，这样子的话，我很可能是最后一个出塔的！中间有少数几位信众在佛牙前合十礼拜，工作人员反复提醒：不要礼拜！节省时间，要礼拜可以出塔外去礼拜。果不其然，出塔时，我变成了最后一个。最后一个瞻仰完佛牙后，我也不管了，赶紧合十礼拜。只听耳旁说不要礼拜了不要礼拜了。哈哈俺才不管。俺是最后一个，必须抓住这个机会。所以，这次礼拜舍利，我在塔里呆的时间是最长的（第一个进最后一个出），从容发愿，还礼拜了舍利。而且，这次因为没有赶时间，整个一拨人在塔里呆的时间还比较长，上次简直是惊鸿一瞥就走人了。弥补了上周的所有遗憾。太满足了。昨天110，来的话肯定没这番待遇。 ▼ 其他碎碎念 1佛法难遇，可即使遇到后，能够修行的只是少数。两次大排队，非常多信众，男女老少，来自各个地方，藏族也很多。很多人戴着佛珠手串计数器，有的拿着转经筒，有的一直念着圣号。就个人观察来说，很多人只是普通意义上的“善男信女“，就是说，并不是真正的信仰或者修行之人。今早排队时，身边人的很多讨论，一听就是对于佛法还非常懵懂，甚至缺乏起码的正确认识。对于拜佛究竟是为了什么，还没有搞明白。对于这些人来说，礼拜舍利包括其他亲近佛法的举动，也许只是跟佛法再结一次善缘。大多数的人，就像你我身边的很多亲戚朋友一样，偶尔烧香拜佛，但是不会去真正信仰，更别提修行。解脱生死，只有等以后的漫漫轮回中不知哪一辈子才能因缘成熟。相比之下，本群的师兄们，因缘成熟才得以进入本群修行，相比之下是福德深厚。 2佛法法门众多，占察入净土着实殊胜来参拜舍利的信众，藏族的多半是藏传佛教，其他的，感觉念阿弥陀佛的人最多。今早排队时，听到旁边一个女的问身边一个男的，师兄，你读经读到什么境界了？听到此，唯有暗暗叹息。佛法八万四千法门，本没有高下之分。但是末法时代，众生的根基孱弱，福薄多恼，很多法门，众生根基难以匹配。净土法门则不同，净土法门三根普被，利钝全收，老少皆宜，最切合当下众生。只是，净土法门关要在于信愿二字，可惜，末法众生，又有多少人能真正确立对于真信切愿即可往生的胜解？时至今日，依然记得某次高级班上听某位法师不无酸楚的言语：念佛这么久，没有什么感应...... 本群殊胜就在于，只要动手，最不缺的就是感应。以持名占察之感应，逐步积累，加以闻思，树立真信切愿即可感通阿弥陀佛往生西方的强大信心！而且比起很多其他修行的师兄，咱们不需要早上三四点起来早课，不需要打佛七等各种辛苦，也不一定要求每天必须念多少佛号念到什么‘’境界‘’。占察入净土，所必需的，只是一副木轮，几部经典（占察经以及净土经典），安心占察，多多提纯，多多闻思，锤炼信愿，如此而已。阿弥陀佛跟地藏菩萨，给了末法时代众生最大程度的慈悲方便！占察入净土，结合了两大法门的殊胜，还有比这过程更轻松愉快而结果又如此殊胜的路子吗？ 3修行，闻思切切不可丢。闻思，好比修行人的眼睛，只埋头苦练，不闻思，很可能路越走越偏，走入歧途也不自知。对于净土来说，非一心念佛才可以往生，关要在于真信切愿之胜解。这一点，需要反复读经典、听大德言。何况本群有占察感应为辅助利器。对于占察法门来说，同样需要闻思。不闻思，占察得越多，反而会越迷茫，甚至走入歧途。比如前几天在群中看到有师兄不占察就不敢出门不敢做事。再比如，占察到最后，自立一派，曲解经典，从此走入歧途。莫不令人遗憾。占察者的闻思，包括树立因果思维、聆听经典教诲、重视感应提纯等等。缺乏这些，一个占察行者，很可能不但不能树立正知正见，反而增长贪嗔痴我慢（例如，占察就是为了什么都跟菩萨索取，不思考背后的因缘；或者，自以为高人一等，更或者自负地以占察代替所有的闻思，等等），堕入此类“修行陷阱“，这样的所谓占察行者，也许尚不如一个普通的念佛人。而把握住了闻思这根准绳，即使因为工作繁忙、家庭生活忙碌等等各种原因，占察的实践时间或许少一些，来本群爬楼发言的次数时间或许少一些，但是，占察入净土的修行不会真正荒废，相反，生活变成了修行本身——在日常中，或悲或喜，或起或伏，处处可以修行欣厌之心，不断增强信愿，极乐在望；另一方面，深晓因果，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是“。这辈也会努力过好。以此，占察入净土的理念永远不会被放弃；修行，也不会被放弃。占察入净土将成为贯穿此生最无悔的选择。 ▼ 昨晚关于两个113的粗想，也发在这里刚刚粗粗想了下，为什么同一天礼拜同一颗舍利，我跟曼陀罗师兄都是113，但过程跟结果完全不一样呢。比如，为什么师兄可以不排队，我得排队呢？还是菩萨神通啊。以菩萨的智慧观察，我第一次礼拜舍利的失落在于没有充分得到礼拜的时间，而对于排队，我早有心理准备，由于不着急上班，也不会急着要加塞。我盼望的福利是可以充分礼拜。师兄呢，菩萨知道师兄时间不够，人多，而通过争取，可以得到特殊通道的待遇，又可以站在舍利最前面。菩萨给了两个113。结果两个人都如愿而归。业集随心。占察的应验是各人不同的因缘和合、相现果起的结果。

地藏菩萨助我两月净赚1.5万|奇妙求资生，兼职做成功作者：在路上先说一下占察背景过去的2016年，陆续经历了许多人生中的大事，比如结婚、买房、装修。对于一个农民子弟来说，办这些事情需要花费不少的钱，尤其是在青岛这样的准一线城市操办诸如买房子这样的大事，对我们来说确实是一项很大的经济压力。银行、亲戚，可以借的都借了个遍，2016年可以说是负债累累，让我深深地感受到当前工作和收入，已经不能满足尽快还完外债的要求了。此时的我急需一份能带给我额外收入的兼职工作来提高一下自己的收入（现在的工作还算稳定，收入在没有外债的情况下还算可以。这份工作也是2016年年初靠地藏菩萨加持得到的，因此短期内并不打算换掉，找工作应验的案例以后整理完会分享）。2016年也努力尝试过找一份兼职工作，但是效果不理想，在无奈的等待中。转眼到2017年农历春节，过春节，以往的发小难免要串门子聚聚，在大年初二的时候，我请几个发小来我家聚餐，餐后交流彼此的工作。其中的一个发小滕x跟我们聊起了他现在的工作，他是从12年开始做培训行业，其中的一个主打业务是成人高考业务，不聊不知道，一聊吓一跳，通过做成人高考行业，滕在这5年中已经发生了质的飞跃，从5年前月收入3000到2016年自己创业开公司做老板，年收入几十万。看到他在这个行业的成功，我也是被深深地吸引，尤其是在目前经济压力比较大的情况下，我仿佛看到了一个改变自己收入的绝好机会。滕让我给他做青岛地区的招生代理，不需要投资，只需要帮他招生即可，滕付给我代理费，收一个学生付给我的代理费还是相当可观的。因此初二晚上聊完我已经初步决定跟他来做这个招生工作，由于当天时间已经是晚上，不方便进行占察，打算等到第二天天亮后再让地藏菩萨帮我决断一下。初三天一亮，我就急忙起床，简单洗漱后，饭都顾不上吃，就赶紧拿出占察轮来占察。 1.弟子2017年给滕X在青岛地区做招生代理，2017年的招生前景如何？请菩萨以所向处108-113轮相开示：简轨10把 38+36+34=108 所向处得安快看来2017年的招生工作进展会是一种相对比较轻松愉快的局面 2.（1.31日上午）弟子希望2017年2月-3月两个月的时间，能通过招生获得1.5万-2万的净利润，请地藏菩萨以88、89轮相开示（这里还对全年的收入也做了一个求资生占察，因为尚未应验，在此不做分享）：简轨13把 28+17+43=88 求资生得如意 2月份牛刀小试，通过自己的朋友和同事，收到6个学生，保守估算了一下，净利润在5000元，于是进一步对3月份的招生情况进行占察 3.（3.2早上）弟子希望2017年3月份全月能收到10个学生，请地藏菩萨以有所求轮相开示：简轨N把 30+35+28=93 有所求得如意应验情况截止到分享当天3月25日，已经收到正式报名的学生10人，确认报名的但是尚未缴纳报名费的是1人，累计11人，有所求轮相应验。 2月和3月累计招到17个学生，累计净获利已经超过了1.5万，可以说1月31日上午的求资生占察已经提前应验。在招生过程中，我是采用自己直接招生和发展代理来同时进行，基本都会给学生在学费上不同程度的折扣，学生少交学费，学生开心，并且对我有不错的印象；我的代理给我收到了学生，还可以从我这里拿到一定的代理费，我的代理也开心，对我也是感激的。我在这个招生的过程中既获得了经济收益，同时也间接地帮助学生提升了学历，互利互助共赢，所以做这个事情的过程还比较愉快的，所以招生前景108所向处得安快也是符合现实。回顾第一阶段的招生可以说是完美收官 “轮相打得出，决定得的到”，轮相打出后，我没有对轮相有丝毫的怀疑，心情当然也是非常的激动，但是激动不能让轮相应验，于是我又迅速地调整心态，将激动的心情转换成如何开展招生事宜的具体行动上来。这期间我没有靠坐等，春节还没过完，我便开始通过微信等通讯手段广泛联系认识的朋友亲人同学，要么直接招生，要么发展代理帮我招生。并且在这个期间积极向我的发小滕X了解培训政策，并及时地跟学生和代理反馈，招生局面一点点慢慢地打开，可以说菩萨通过轮相对我从事这个工作的肯定和我自己主观的全力以赴，是这一阶段求资生应验的关键。分享出来，希望对渴望改善自己收入和经济条件的同修有所帮助，有菩萨做我们的后台，“以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。”任何如法所求，最后都能满愿，“学好占察，要啥有啥”！最后预祝所有同修，家业、道业、学业和经济都能齐头并进，都能有一个和谐美满富足的家庭，都能学好占察并从中获益。无比感恩地藏菩萨，感恩智坤师父的开示，也感恩师兄们的分享！

佛前供养一朵花的功德，大到你无法想象梦参法师我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦牟尼佛像，很庄严，他就念佛，因为念佛的功德，他身上顿时发热，每个毛孔都张开了。供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。供养完了，他说：“我供养花究竟有多大功德呢？”心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：“大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有多大呢？我将来要得多大的果报？”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其它的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有多大的福德？” 他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：“你供这朵花多大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。” 这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有多大利益？” 这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到八万大劫，你的福还没有完，以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫，再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说：“你老人家有神通，你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧！”于是这位阿罗汉一入定，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福，果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟，一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再来跟你说。” 这是说他以这样心情供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说，大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养，还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧，愿他将来一定能成佛，那你这个功德就没有办法说了，惟佛与佛乃能究竟。

连声闻独觉乘的法器都够不上，莫妄自称大乘法器恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师说有些人，妄自称大乘，自己连苦集灭道都没有断，都没有修，世间因果都没有修，一天就在做恶行，就是集，集就是召感，召感的苦果，他根本没有修持二乘道、出世之道。不但没修，信心也不具足。　　有了信心，他不敢做罪，随时会防护他的意念，他不敢起坏念头，他还敢做事实吗?他看见眼前的利益绝不对贪的，因为知道贪了那是不好受的，你消不了灾。他连这个心都没有，八圣道、七菩提都没有，想入涅槃城是不可能的。终无是处，无论到什么时候，都不可能做到。　　真正是大乘的法器，他行持清净律仪，就说菩萨比丘，不只比丘戒清净，菩萨戒也清净。有人说自号大乘轻视小乘，那是声闻乘法，我不需要学，你连声闻乘的影子都还没有得到呢?到了这个境界，只是罗汉境界，声闻乘比独觉乘又差一点。而“尚未能成独觉乘器”，只能是声闻乘的法器，不是独觉乘的法器。连独觉乘法器都不够，怎么能成大乘法器呢? 　　独觉乘的法器又是什么样子呢?“谓诸众生具上声闻一切功德”，声闻的功德你都具足了，但是你所进入的比他又深了，能够在五取蕴上“数数安住”。能够在五取蕴上安住，就可以知道一切诸法无常的，色受想行识的五蕴，都是无常法，他不取着，不执着。　　无常观就是观诸法无常，他也能深入的观照。随生随灭，无常观，不是断见，跟外道不同的。随时的生灭，这是生灭法。一切诸法五取蕴都是生灭法，都是无常的；但是无常当中，他又缘一切诸法，缘起的他能够认到他的理，缘起诸法这性是空的，体是空的。能审谛观察都是灭法，灭就成了道，这样子才能够得到独觉乘，比声闻进了一步，但是这个众生不是大乘。你看看声闻乘是什么样子?独觉乘是什么样子?你证得了吗?你连声闻乘的法器都够不上，连独觉乘的法器都够不上，又怎么说你是大乘呢?

拜忏的时候不可以用三心二意顶礼梦参法师 ---节录自《浅说地藏经大意》我们拜忏的时候，前头两个字都是「一心顶礼」，不可以用三心二意顶礼。换句话说，心里不要打妄想、心里不要散乱。一面听一面打妄想，那就是二心，一面听一面想心事，这也是二心。一心，只是听，心里一个念头都没有，这就叫一心听。听懂的也要一心听，不去思考，在听的时候不去思考他，不懂也不要去想；不懂就算了，还是专心听不去理会，更不要去研究讨论了，这叫一心听、专心听。这样的听法容易开悟，多听几遍。每听一遍都有一定悟处，多听几遍全部都是悟处。为什么不要研究呢？在听的时候绝对不要研究，你一研究一思维就落到意识里头，不是真心听了，不是一心了，变成三心二意，三心二意怎么会开悟呢？在我们凡夫，第八阿赖耶识是心，第七末那识也是心，第六意识还是心，这就是三心。末那跟意识两个都是意，这就是二意，三心二意。权乘、小乘的根机，用的都是三心二意，现在我们用三心二意用的很习惯，自然现前。要是把识舍掉，用根就是一心。根就是六根的根性，佛所讲的「谛听谛听」，用你的性来听，用闻性来听、用见性来见，所以他容易开悟，没有不开悟的。《地藏经》都是从事相上说，每个事相都包括全部的真理。对我们来说，许许多多就是生活现前的事。事必定包含有理，有事必定有理，事理无碍。因为理能成事，没有理的事不存在。因为有了理，你明白理了，这个事看得很清楚，要不然简直是神话。我们都说忉利天、地狱，这不是神话吗？一个天上一个地狱，不是人间！人间没有，是在忉利天说的是地狱事。所以如果不明白理论的话，那你听《地藏经》完全是神话，理论明了，之后再给他讲这些事，自然就相信。这里头尽讲鬼神，地狱、三恶道都是鬼，天上是天人，说法是在忉利天说的，佛告诉普广菩萨说未来的事，佛在说法这个时候的未来，就是我们现在。说那个时候，若有善男子、善女人，闻到地藏菩萨摩诃萨这么个名字，心里非常激动，或者合掌、或者赞叹、或者顶礼、或者恋慕，他所做的超过三十劫的罪，立即消灭三十劫罪，就是这么一听见地藏菩萨摩诃萨这个名字，或见地藏菩萨的塑像，或合掌或赞叹、顶礼，利益就有这么大，大到简直使你不敢相信，三十劫。一劫时间有好多？人的寿命从十岁过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁，从八万四千岁过一百年减一岁，过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，这么一增一减才是一劫、一个小劫。三十劫的罪恶，所做的罪、所做的五逆十恶都算，就这么闻到地藏菩萨的名号，心里生欢喜心，一合掌、一赞叹或者顶礼都算数，你信得过可以消灭三十劫罪，要生起绝对的信心。我们过去或者现在对地藏菩萨，是否有这样信心呢？闻到名号就赞叹恭敬。这个地方所说的善男子、善女人，不是菩萨的善。善男子、善女人是指一般的，我们最初讲的善是二乘的善业。第一条是受持三皈，像我们经常受三皈，这是有名无实的皈依，有名无实效果不大。现在诸位在座的道友都受过三皈，可以称为善男子、善女人。皈是「反白」，恶业、黑业都没有了，都反成白业了，你反白没有？再通俗一点说，皈是回头回来了，你现在回头了没有？依是依靠，你依靠的是什么？即或是人天的善业，我们是不是十善都做够了呢？这是人间的十善。

学佛人该如何劝他人念佛？信众：值此末法时期，善知识难遇，众生不知念佛，弟子曾发愿帮一不信宗教的人进入佛门，但并不如愿。我是否可以放弃此愿？请开示。大安法师：这样的末法时期，确实众生的业障很重，而且是一代不如一代，一年不如一年。随着人口的增多、生存资源的匮乏、善法的隐没，以后众生就更会用恶法来武装自己——恶人以恶为能，人与人之间，国与国之间将会有更多的摩擦和争斗。在这种情况下，贪、瞋、痴起来了，那么良知良能就会隐没，福德、智慧也会减少，众生不知道念佛也是越来越多。但也有一种情况，就是众生在受苦的时候，可能会产生厌离心，可能会引发他的善根。所以这个世间以苦难为师也是有它道理的。太享乐了，反而他记不起念佛。我们要发愿帮助所有的众生，传播阿弥陀佛的慈悲愿力，告诉众生念佛法门的好处。如果有善根、缘份成熟的，自然就带进来了；即便是还很难进入佛门，也没有关系，至少给他结了个法缘，至少让他知道了有这回事。这个金刚种子播种下去，等到时机、因缘，它可能就会破土而出。所以这些不要急躁，也不要强加于人。你一定要观机——观察他的机缘是否成熟，给他介绍一些佛教的书籍、光盘，要有耐心。你不要去放弃度众生的愿，而是说，你要掌握一些方法就可以了。

占察经讲记28-梦参法师（第三版）【以诸佛法身。从无始本际来无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然。未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身。一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此。平等无二。以依一法性而有作业。同自然化。体无别异故。】　　这经文你自己看起来，感觉着很多不可理解不能进入。因为这个义理都是显性的，显我们那个心体的，是从这说理。在理性上讲进入很难，那就得从事上假譬喻、假我们生活习惯来印证。你要把这些个问题，都把它理解在你生活当中，你就渐渐能印入了。在体上，从无始来，一切众生跟十方一切诸佛无二无别，这是本体。从理上讲，本来没障碍。体，本身不生灭，在相上、用上就不同了。这里就含了个业，体虽如是，相用不一样了。为什么不一样了？这是讲无我。众生翻过来迷了，迷这个体了，迷这个体就变化了，在用上不一样了。体虽同，用有差别。这个道理，我们从生活当中现象上讲，我们都是人，那差别就大了。人有各种种类的人，白的、黑的、黄的，还有红的，这就不同了。但本身都是人，人性是一样的。虽然我们与佛无二无别，由于执着，一切众生的人我执、法我执、无明障，这就不同了。这些个业也是遍一切处的、遍一切时的，众生跟诸佛就不一样了，这是报化不一样。诸佛是修成的，功德修成的，恢复他原来的法身，这个修德当中跟众生就不一样了。但是修圆满了，修无所修，才知道还是恢复原来本具的。十方一切诸佛化度众生的事业，都是度众生成佛，但是业用不一样。阿弥陀佛就示现极乐世界来度众生，释迦牟尼佛就示现娑婆世界度众生，这个不一样了。【如是诸佛法身遍一切处圆满不动故。随诸众生死此生彼。恒为作依。】　　诸佛的法身同的，也遍一切处，都是佛佛道同，圆满不动。但是他能随众生的缘，每个佛度每一类的众生随众生的缘。诸佛如来的法身遍一切处，十法界都具足佛，乃至地狱道他也具足佛性，这叫如来随众生。而众生又学佛逐渐的转化，众生又学佛，众生也可以成佛，这叫流转。一切诸佛与众生不相离，同一体性。体性是不相离，诸佛给众生恒常为依，众生依着诸佛所说的法教授而能成道。【譬如虚空悉能容受一切色相种种形类。以一切色相种种形类。皆依虚空而有建立生长住虚空中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色相之中。虚空之界不可毁灭。色相坏时。还归虚空。而虚空本界无增无减。不动不变。】　　这个道理地藏王菩萨举个例子，譬如虚空能容受一切色相种种的形类。虚空是包容一切的，什么色相现都可以。一切的色相就不一样了，种种形类，还有包括一切众生**，还有无情山河大地，都不一样了。但是能离开虚空吗？不论任何成生长都离不开虚空，同住在虚空当中。虚空是总，一切种种形相是别，这些个别都在虚空当中，为虚空所摄。虚空就是一切的物质的体，依着虚空而建立的，没有一事物能够离开虚空而单住一个地方，不可能！虚空之外，没有一个地方你可以住。一切色相在虚空当中，虚空永远不会毁灭的，一切色相随时变化，一切有形有相的东西化了还归于虚空。咱们这地球到化的时候，毁灭的时候，变了微细尘，微细尘又还于虚空。虚空有能毁灭吗？虚空永远不会毁灭。一切事物生长毁灭，生长在虚空中，毁灭还在虚空中，在虚空是不增不减、不动不变。这拿虚空来比喻，虚空就是一切众生之体，也就是拿虚空形容着诸佛的法身。【诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报。皆依诸佛法身而有建立生长。住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中。诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时。还归法身。而法身本界无增无减。不动不变。】　　诸佛的法身亦复如是，像虚空一样能容一切众生的种种果报。在你做的很多的因，因一定感果。众生种种类类所受的果报不同，一切众生的果报依着什么来的？一切众生的果报皆依诸佛法身而建立生长的，诸佛的法身即是众生的法身，众生的法身即是诸佛的法身，众生的果报即是诸佛法身，诸佛法身摄着一切众生，一切众生的法身的体跟诸佛无二无别，没有一众生是出离了法界身之外，都在法界之内。咱们不是讲万法唯心吗？这个法是指心，法即是心，心即是法，心生种种法生，心灭种种法灭，都为法身所摄，没有出于法身界外的。当知，这是地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，要知道一切众生的身中，诸佛的法身是不可毁灭，一切众生的心永远不会毁灭。假使众生没有一切烦恼，无明的烦恼断了之后，那也归于佛的法身。法身是不增不减的、不垢不净的、不变不动的，这叫法身。　　这是假诸佛的法身跟虚空来比喻，比喻什么呢？比喻我们现前的果报。众生现在的果报不一样的，一个人有一个人的果报。这个众生包含着不止人类，**类、有情类都是众生。依着这个含义说，众生的身就是诸佛的法身，诸佛的法身含着一切众生的法身，因此众生烦恼尽了，那又回归法身本体了，那也是诸佛。法身本身不增不减、不生不灭，众生悟了，恢复于法身。有那么句话，“打得妄想死，许汝法身活”。如果你没有虚妄这些分别，你自然就恢复你的法身了。法身是不生不灭的，与诸佛是无二无别的。六凡法界，天、人、地狱、饿鬼、**，四圣法界佛、菩萨、缘觉、声闻，十法界唯此一心，四圣是悟，悟的程度不同，分四个法界四种形相。六凡是迷，六凡的法界迷的不同。法身在凡夫没有减少，在佛也没有增加，法身永远如是不动不坏、不增不减。我前头讲了虚空那些意思，就是形容法身，拿虚空来形容法身，只有迷悟的差别，除了无明而非一切凡夫，断了无明而成一切圣人，断的究竟了就是佛了。

初学先注重于事修，为最稳妥！　　学说之误人，只在最初几希之间。其后之结果，则无法可收拾矣。宋儒窃取佛教理性道理，而不知理性由事修而为成始成终之据。以故拨无因果报应及生死轮回，致成今日之灭绝伦理之世道也。汝于佛学颇有见处，对于初机，不先以事修为事，而以第一义谛为训，其错也莫能喻焉。百丈错答不落因果一语，按实理亦非有错。以教不投机，致人误会，遂致堕五百生野狐身。所以古人谓：“宁可著有如须弥，不可著空如芥子”也。“上帝临汝，无二尔心，在帝左右，简在帝心”等，当极力为彼等说其事相理致。令彼等均皆严恭寅畏，常凛对越之诚。若尔即不发明第一义天之深理，而亦决不至于悖谬。若完全不按事说，专按第一义说，俾上焉者虽悟深理，不务实修，下焉者便成肆无忌惮之狂徒矣。可不哀哉。汝欲利人，不但宋儒之派不可学，即凤篪先生之派亦不可学。以彼重在理性，不注重事修故。宜步趋周安士先生，则其为益也大矣。今之人通害执理废事之病，汝又从而导之，其祸宁有底极?然不以光之所说为非，乃汝之大过人处。多有明知自己错谬，尚复极力辩护者，何止一二三四五六七八也。　　杨子之学直不足以挂齿之学。孟子当日犹以为论，虽属辟彼，实因此抬高彼之声价。使孟子不屑挂齿，后世谁知有杨子其人者乎?教人先要识彼来机。否则且注重于事修，则为最稳妥之法则。杨子亦不可以为哲学。哲学用之而善，尚有益于世。杨子之学，似乎自任天真，实则戕贼人道。以人各不相为，则水尚无由而吃，况穿衣吃饭乎?世之人无一不仗人力，方能为生者。上自皇帝，下至乞丐，莫不皆然。彼拔一毛而利天下不肯为，不知彼穿衣吃饭完全皆他人之力所得成就者。彼无一毛之利人处，彼亦不应受人一毛之利。此种邪说，尚有以为一家学说者，真是厕蛆与神龙并论矣。　　节选自印光大师：“复谢慧霖居士书十六”

学会谦虚，佛以一切众生为师恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师人家说“聪明不过衲子”，衲子，就是指出家人说的，你不要看出家人没做什么事，他学什么会什么，非常聪明。世智辨聪，一学就会。如果他有点儿定力加持他，无论学什么，他会的很快。如果连这点智能都没有，你干什么事都不会，随便作点什么事，笨手笨脚的。　　清代的玉琳国师在拈花寺，就是我受戒的寺庙，他在那庙里当方丈，皇帝到庙里来拜访他，他留皇上在那儿吃斋。可是吃斋的斋房窗户纸破了，风吹的呼呼的响，玉琳国师就把碗里的饭粒挟到桌上，这个小沙弥就过去把这个饭粒拿出来，弄张纸就把那个洞沾上了。乾隆很叹息，真不得了，“聪明不过衲子”。玉琳国师就赞叹皇帝，“伶俐不过帝王”。　　这虽然是个故事，你看小和尚，有好多我们想不到事，他为你做的很好的，这叫外表的聪明。另外，要有真智能，有的和尚表现蠢笨得要死，相貌长得很丑陋，有很多和尚是异相，你看他很丑，就像道安禅师的。在晋朝时候，他小时候十几岁就进庙，他师父看不起他，又丑又矮又麻，不但黑，脸上一脸麻子，个子又矮，大众的师兄庙里的人都看不起他。他只跟着种地，去了很久。有一天他跟他师父说：“师父也该给我一本经念一念。” “你要念经，好。”顺手拿一本很薄的经书给他。到田地里还得干活的，大概在干活休息的时候，就停一下拿着念一念。晚上回来跟他师父说：“师父你给我换一本。”“你看了没有?”他说：“我看了，我都看完了。”他师父也懒得跟他说，又拿一本个厚的，比之前多了三倍，他又拿去了。第二天晚上，他回来了，又跟师父说：“你再跟我换一本。”他师父觉得很奇怪：“你为什么一直换?”他就说：“我都读了。”他师父就拿那个经本在后边问他，随便问那段经文，他都倒背如流，他师父才发现他的奇特之处。道安法师是中国最早最有成就的一位大德。　　人不可以貌相，但是他确实有这种本事。他不但信心坚定，戒行也清净，都是真实材料，但是自己很谦虚。凡是真正有德行的人，都很谦虚，他不认为自己很了不得，绝不会的。因为距离佛还远得很，连佛都很谦虚。佛是以一切众生为师，大家看到〈普贤行愿品〉，若没有众生，一个佛也成不了，要报众生的恩，所以要度众生。

真正的大乘菩萨从来不会照顾自己，尽是照顾别人的恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 “善男子!声闻独觉无有于他实怀顾念”，声闻独觉，他没有关心众生，只关心自己。“无有于他实怀悲恻”，恻隐之心人皆有之，那是大悲心。声闻，他对待众生，只为了自己的生死，不关怀众生。“无有于他实不轻弄，无有于他实为利益”，为于他实不轻弄，菩萨是不恼害众生的。罗汉不然，就心理上说，他对众生不如实说法。不如实的培育他人，而是如实培育自己，一切修法功德专为自己回向，而不回向他人。我们有好多的道友，念完经，或者拜完忏，他只回向他自己，让他回向法界众生，他说：“等我自己度完了之后再说吧!” 　　我遇见很多这样的人，我都回向他们，我又得到什么呢?辛辛苦苦的念，辛辛苦苦的拜，我都回向给他们。不能够这么回向，就是小乘心。但是他也知道回向，回向自己的未来，这对别人有什么利益呢?没有!他也知道，好比人家供养他饮食，乞食，他也给人家回向，那是佛教导的，不回向是不行的。他也要问，你供养我饮食，你有什么要求，你想做什么?你一说出来，他就给你说法，他就给你回向，这是罗汉。菩萨就不是这样的，菩萨受了你的供养，他一直的回向，直到你成佛，不以得少为足的。　　“无有于他实行荐举，无有于他实欲称叹，无有于他实无谄曲而行赞美”，这是声闻不做的。“无有于他不顾己身令彼安乐”，我们经常说，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，这是大菩萨，愿无虚发。还有普贤的十大愿王回向众生，愿代一切众生受苦。就是他坐监狱了，“我去坐，你出来!”你害病了，“我替你害，你得健康。”那些大菩萨他确实做得到的。　　我们有好多道友发了这个愿，后来就引火烧身，你发愿替他害病，你就害，他就好了。害的时候，你可别抱怨，这回我行菩萨道成功了，行菩萨道成就了。不然，你想代，恐怕还代不到。　　大家都知道宣化上人，他是东北人，十七岁的时候他母亲死了，就在他母亲坟墓守孝三年，那时候，东北大雪好冷，在我们年轻的时候零下二三十度。他是五常县的人，在哈尔滨北部，很冷，他在那墓守着，有很多的感应。所以在哈尔滨一带，好多县份都知道他叫白善人。到了四六、七年，在东北才入了佛法。　　这就是为他人，虽然是为他自己的母亲，自己的母亲也是他人，而自己不顾自己的身体，令别人安乐，这就是菩萨。什么事不为自己着想，我有什么好事都让给众生，不论是谁；特别是我的仇人，我就让给他，他以后就不给你结仇，你跟他的冤业在这儿就消失了。不管他接受不接受，你跟他的冤业已经消失了，这叫行菩萨道。　　“无有于他不起误失身语意业”，身口意要让别人欢喜，让别人快乐，身口意绝不伤害他别人，不起不犯这个错误。真正是大乘的菩萨，对自己从来不会照顾自己，尽是照顾他人，自己身语意业，对自己可以有误失，对众生绝不能有误失。我们在这点上犯的很多，特别是对最亲近的人，犯的特别多。对自己最亲的人，夫妇最容易犯，对待子女更容易犯，“你是我养的，你是我儿子，你是我女儿，你不听我的，听谁的?”这就对众生误失身语业。打、骂，更不可以。

念佛四大忌，你触犯了吗？喜心若起，念佛之心即已不一，不一则乱，念佛三昧垂得而失。故曰喜不得。 “一心念佛时，急遽不得，疑畏不得，放松不得，矜喜不得”，此四句共含八句，应分四层观之，一层深一层也。兹为分别明之。　　第一层，急者焦急，遽者匆遽。此初用功时也。博地凡夫无量劫来所造罪业，所有妄想，不啻恒河沙数，谈何容易便得消除。而不知上此义者，妄希速效，见效不速，遂生焦急。焦急乃退悔之根也。实学道之大忌，故曰急不得。又初发心人慕道切故，几欲绝尘而奔，恨不将所有教理一旦全通，所有功德一朝做尽。今日见此经，得未曾有，遽欲诵之。明日闻彼咒，不可思议，复遽欲持之，全不思精神来得及否，与自己所修之法门不夹杂否，遂致终日忙忙，无从容自得之趣，头绪纷歧，劳虽多而效寡。又每当做功课之前，宜先静坐片刻，将游思打扫打扫，然后用功，此心较易乾净。若一事甫毕，即匆匆进佛堂作功课，则心头之乱也决矣。故曰遽不得。第二层，疑者忧疑，畏者怖畏。此用功渐进时也。未念佛之先，自觉心中无杂念。即念佛之后，反觉妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟随之益增益长，不胜忧疑之至，曰此何故耶？殊不知念佛用功时，妄念实多不胜数，特汝自不觉耳。今汝日觉其多，正是汝心渐入宁静之徵。譬如日处闹市，虽车马喧嚣，不觉其闹。夜深人静，即虫鸣鼠跳，亦嫌其扰，即此理也。误起忧疑，妄念颇少，忽而明日妄念之多，竟百计排之而不肯去，此时不可强抑。惟有极力提起正念（即念佛之一念），或高声念，或跪或拜念，久之彼力不敌，渐可退去。有时念佛正好，妄想忽生，恍若天外飞来，甚至此念乃穷凶极恶之念，为生平所未有者，切不可恐怖。须知此是多生以前曾作此事，八识田中留下种子也。今幸佛力冥熏，将其逼出，此时宜向佛前痛切忏悔，哀求加护，俾前造罪业根本拔除，是为最要。若生畏怯，大碍功行。又功夫加紧时，或忽觉眼前之山河大地，以及自己，空无所有，不必畏之。但极力念佛，求佛摄受，空境之有无，置之度外可也。要紧要紧，故曰畏不得也。　　第三层，放者放任，松者轻松。此用功渐纯时也。念佛至纯熟之候，一句佛号冲口即出，本是佳事。然自以为已达无念而念之境，放开胸襟。任口念去。如俗所谓滑口读过者，此又成病矣。其病为何？则求佛摄受之心不切是也。此时必须声声着实，字字靠紧，谓当聚精会神，一心悲仰，字字皆从心中恳切流出。然后生西心愿，庶几着实有凭耳。故曰放不得（初念佛时生处要熟，至此熟处要生）。功夫念到念纯之时，心无渣滓，遍体轻快，异常安适，此佛经所言轻安是也。然切不可一味悠游自在，必须紧紧着力，益加勇猛；否则不进则退，并此轻安而失之矣。夫欲逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲乎？故曰松不得。　　第四层，矜者矜张，喜者欣喜，此用功渐成时也。绵密用功，精勤不已，忽而妄念暂销，心光发露，得睹圣境，此时只可向真善知识密求印证，切忌逢人辄道，亦涉张扬。盖此事即张，则颂声竞起，自思几经勤苦，今何幸而获之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢随生，则前功堕矣。故曰矜不得。既不矜张，仍复勤密用功，久之久之，自见己身趺坐大莲华上，或睹三圣金容，或蒙弥陀放光摩顶，或复己身俨列清净海会，如此圣境，或经一日二日，乃至数月经年，现前不散。此时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一则乱，念佛三昧垂得而失。故曰喜不得。

去了极乐世界，到底有什么好处？世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成为极乐众生，从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收的物质环境，更可贵的是，还可同时享有亦是极之微妙、无比清净的身心世界。所生活的环境叫‘依报’，自己的身心叫‘正报’。极乐众生，依正二报皆庄严，故其世界才叫做‘极乐世界’。如果您想知道往生的人身心世界是怎样的一种情况，同样的，只要根据佛的四十八愿和净土三经之所说，便不难得其梗概： ●不会再堕落于三恶道。不管是谁，只要成功往生，从此便永了生死、永出三界、永脱轮回，直至成佛，绝对不会再堕落于三恶道了。 ●皆具紫磨真金色身。凡是往生的人，其身体与佛一样，都是紫磨真金色，此乃显示：生佛不二，真实平等。 ●皆具三十二种大丈夫相。《法界次第初门》曰：‘如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。’依于佛愿，往生的人，一生到极乐国，不待花开，即生即得此相。 ●形貌皆跟佛一样，没有美丑的差别。如果形貌有美丑的差别，则长得美的易生傲慢，长得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，难免发生纠纷。因此，极乐世界的人，等同一相，无有差别。 ●寿命也跟佛一样，无量无边。往生的人，都是莲花化生，得到清虚之体，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，变幻无常，所以，寿与佛齐。 ●有宿命通。往生的人，无不获得弥陀本愿功德威神的加持而证得种种的神通。神通的新名词叫做‘特异功能’，这种特异功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩萨，菩萨又不如佛。宿命通是一种能知自、他过去世所作种种善恶的能力。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世的事，而往生的人，却能知道过去无量劫中所造的一切善恶果报。 ●有天眼通。天眼通是一种超感官的、不论粗细远近都能看见的能力。阿罗汉最多只能见三千大千世界事；往生的人却跟佛菩萨一样，能见无量世界过去现在未来之一切事，无所不知，无所不见。 ●有天耳通。天耳通是一种不受远近限制能够听到一切声音的能力。往生的人，不但普闻十方世界的音声，且能听到十方诸佛说法。 ●有他心通。他心通是一种能知他人心想的能力。往生的人，都能够清楚知道十方世界众生之心想。 ●有神足通。神足通又名神境智证通或心如意通，是一种具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。往生的人，都能够在一想念间同时到达十方无量世界，想到那里，立刻就到那里。有了这种神足通，想遨游太空，那是轻而易举的事了。 ●遍供诸佛。极乐众生，因有神足通，故能于极短之时间内，到达十方无量佛国去遍供十方无量诸佛。此亦显示极乐众生，个个超越时空，他们可以一念之间遍及十方世界去供养诸佛，或普度众生，是化身去，自己仍在极乐世界，听经修道。 ●远离分别，诸根寂静。分别者，分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，获得弥陀威神的加持，远离妄想分别执著，了达‘真如即万法，万法即真如’的诸法实相。诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、声、香、味、触、法之六尘。往生的人，六根已不入六尘，所以六根清净，一尘不染。寂静者，杜绝烦恼叫做‘寂’，脱离痛苦叫做‘静’。换句话说，没有了心理上的烦恼，也没有了生理上的痛苦，叫做‘寂静’。往生的人，心理和生理方面都已经没有了痛苦，这种境界也就是佛教所说的‘涅槃’。 ●定成正觉，证大涅槃。定成正觉，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指证得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱一德而已，故释迦佛说小乘涅槃如中途站，不是究竟之目标。这是阿弥陀佛四十八愿中第十二‘定成正觉愿’。 ●女身转男。可以由女身转为男身。善导大师解释说：‘乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’ 释迦佛在因地行菩萨道时，积一大阿僧祇劫的勤修，始渐离女身而为男身。可见女转男身，实非易事。今只须执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持，转女成男，往生极乐，如此殊胜机缘，岂可错过？ ●莲花化生。往生极乐的人，都在莲花之中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。 ●住正定聚。正定聚，乃三聚之一。聚是聚类的意思，一切众生分为三类，叫做‘三聚’。必定证悟的一类，叫‘正定聚’；毕竟不证悟的一类，叫‘邪定聚’；介于上二类之间，有缘则证悟，无缘则不证悟的一类，叫‘不定聚’。往生的人，皆住于正定之聚，必定成佛。 ●远离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。热恼者，身热心恼。往生的人，‘无有众苦，但受诸乐’，故永离热恼。清凉者，清净凉爽，正与热恼相反。往生的人，入于极乐世界的大清凉池（喻大涅槃）中，故皆心得清凉。漏者，烦恼的别名，漏尽比丘即烦恼断尽的比丘，指阿罗汉。因阿罗汉已断尽见思惑，于诸世法，不执不著，虽受快乐而心不染著。‘犹如漏尽比丘’，就是形容极乐众生心地清净，虽受快乐而不染著。 ●不贪计身。贪计身，即认为人有一个真实的我而贪著计较，亦即我执。凡夫妄执四大假合之身为我，贪著计较，处处为我著想，顺者生爱，逆则生嗔，以致造业受轮回。往生的人，有阿弥陀佛本愿功德加持，已断我执，我的念头不会再生起来，正如《金刚经》所说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’四相俱泯。 ●得金刚那罗延身。金刚者，即金刚石，至坚至利，可破一切，一切不可破它。那罗延者，天上之大力士那罗延神，其力大无比。这是形容往生的人，其体坚固如金刚，其力强大如那罗延，等同如来之金刚不坏身。 ●身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才。往生的人，身顶皆有常光。光是智慧的象征，显示他已成就一切智慧（指一切智、道种智和一切种智之三智）。并‘获得无边辩才’，‘辩才’指善巧演说法义之才，诸佛菩萨说法的辩才叫做‘四无碍辩’，或‘四无碍智’、‘四无碍解’，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。 ●善说诸法秘要。秘者奥秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辩才，故能善巧演说一切佛法之奥秘和精要。 ●一生补处。一生补处者，尽此一生即能补到佛位的意思，为最后身等觉菩萨的别号。凡是往生的人，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。 ●教化随意。往生的人，悉登补位，成等正觉，但菩萨成佛，各有愿力，有的菩萨欲返秽土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛愿力加持，再回娑婆，救度众生，来去自如。 ●衣食自至。往生的人，思食食来，不假安排，思衣衣至，不必裁缝，乃至一切用具，莫不称心如意。西方人本不需要饮食，但在凡圣同居土的带业往生者，因多生多劫饮食的习气未忘，故有此种设备，若上三土（方便、实报、寂光），便没有这样的事了。又极乐众生的吃相与此界不同，一嗅即饱，故无大小便溺，弄脏极乐世界的清净国土。 ●应念受供。众所周知，若论修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之间，普令十方诸佛，应念受供。这种八地菩萨才有的功夫，即使下下品往生的人也有，实在太不可思议了！ ●证离生法。往生的人，皆证得永离六道轮回生死之法，即使随缘示现于三界六道之中度众生，也不会再有生死轮回这一回事了。 ●与诸上善人，俱会一处。上善人，指的是等觉菩萨。往生的人，即使下下品往生，也能时刻跟观音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在一处，讨教佛法，修行佛法，这是何等荣幸的事啊！ ●圆证三不退。菩萨修行，要断见思惑，方证位不退；断尘沙惑，方证行不退；断无明惑，方证念不退。而一切往生的人，一生到极乐世界，即圆证三不退。极乐众生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八愿中最后一愿说：‘我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。’往生的人，因有佛力加被，故有能力不退转。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，摄受其人，如日月照著暗途，不堕坑堑，故能不退转。三、六尘说法。极乐世界的六尘均能说法，皆说苦空无常无我，时常熏习，故能不退转。四、菩萨为胜友。与诸上善人俱会一处，外无邪魔，内无烦恼，故能不退转。五、寿命永劫，极乐众生，寿与佛齐，可长期修，譬如远行，寿命长便无顾虑，终有到达目的地之一日，故能不退转。 ●圆净四土。一切佛国，皆有四土，即一、凡圣同居土，为未断见思惑之凡夫与为了度化众生而现身说法之圣人所共同居住的国土；二、方便有余土，为已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨，或念佛念到事一心不乱之众生所住的国土；三、实报庄严土，为佛的报身与破一分无明证一分法身的地上菩萨，或念佛念到理一心不乱之众生所住的国土；四、常寂光土，为如来果地上的境界，无明一共有四十二品，统统断尽，即生此土。其他诸佛世界，四土隔离，唯独极乐世界，四土圆融。蕅益大师在《弥陀要解》里说：‘然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。’ 可见往生的人，一到西方，即能同时享受四土的境界，这实在太不可思议了！综上所述，往生的人，依正二报，无尽庄严，若欲细说，穷劫难尽。极乐众生依正皆庄严，在‘事’上讲，那是弥陀愿力威神的加持，才能样样皆美好、微妙；在‘理’上说，那是人人本具的佛性中本来就有的东西，未往生前，因妄想分别执著而迷失了，往生之后，得弥陀本愿威神的加持，即逐渐恢复过来。禅宗六祖惠能大师，悟道时说：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！’ 他一连说了五句‘何期’，那是‘没有想到’的意思。他说：没有想到自性本来是如此的清净！没有想到自性本来是没有生灭的！没有想到自性本来是自己圆满具足的！没有想到自性本来是没有动摇的！没有想到自性自能生出万法来！近代的禅门宗师虚云老和尚曾经解释此五句说：‘前四句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用。’ 由此可见，往生到极乐世界去的人所享有的种种利益，正是人人本具之佛性的‘全体大用’，亦即由自性本体中所显露出来的大作用。这样的大作用，一般人要像六祖大师一样，要经过多生多世的修行，才能证得；而我们只要成功往生到极乐世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！就是因为有这样大的便宜事，所以本师释迦牟尼佛，和十方无量诸佛，各于其国，出广长舌相，极力的劝导其国众生快点去极乐国；而西方极乐世界的导师阿弥陀佛，也无任欢迎十方众生快一点到来。由此可见，十方诸佛的心思是一样的，即希望一切众生：尽此一报身，同生极乐国。

净土法门全靠他力，就没有自力的成分吗？居士：临终往生完全是靠佛力，所以都说净土法门是他力法门。但是从往生的条件——信、愿、持名来看，虽然有佛力的加持，但每一个条件的实现却主要是自力，特别是往生的品位及持名的深浅，这也是自力为主。如何分判才正确，请法师开示。大安法师: 在往生这一点上是全凭佛力，纯他力。在信愿持名的过程当中，有他力也有自力。自力和他力的关系是“感应道交”的关系。什么是“感”，“感”是站在我们凡夫众生念佛行人这个层面来说，以我们深信切愿持名为“能感”，阿弥陀佛已经成就的四十八大愿为“所应”。阿弥陀佛“所应”的核心是摄受一切众生到西方极乐世界去，这是阿弥陀佛的愿。我们顺应这个愿，发恳切求往生的愿，我们众生的愿和弥陀的愿透过弥陀名号为中介，沟通、互动了，就“感应道交”了。“道”就是清静道，是佛与众生同体的心性，它是可以交融在一起的，你中有我，我中有你。像两个珠子，这个珠子映在那个珠子上，那个珠子映这个珠子上。众生的心跟佛心也是两个珠子的关系，互相辉映，互相包摄。 “能感”和“所应”都要同时具备。谈“能感”的时候，当然由你自身善根的发动，至少你要相信净土法门，要厌离娑婆，要执持名号。虽然有自力在里面，但在横超三界带业往生上，不是靠你单纯自己持名的功夫，而是在于你信愿持名感通到弥陀的愿力，是愿力的巨大力量把我们横超出去了，从这点来看，是全靠他力。所以我们不要决然地分别是自力还是他力，自他二力是互相交融在一起的。蕅益大师说：净土法门的特点全在“了他即自”。“了”是明了，明了全体他力就是自性之力。这句话有些难理解，我们用天台“六即佛”的理论框架来帮助理解一下。天台家所讲的“六即佛”是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。一切众生虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德仍然具足，故名“理即佛”。众生自性的力就是正因佛性，一切众生都有这样自性的正因佛性。他力是“究竟即佛”阶段的，通过修行已经成就的佛力。“究竟即佛”的佛性跟我们烦恼众生的佛性，是同体的、不二的，所以阿弥陀佛全体已经成就的佛力，实际上也是我们自性本具的正因佛性的力量。

只在家诵经而不懂得护持寺院僧团，等同谤法谤僧！梦参法师　　有人说，身布施的功德大，有的居士每天在寺院干活，但是念经的时间相对少了，这样做对吗？　　这种说法啊，身布施和我们的心布施都要做。佛讲布施等六度。特别是在末法时期，有一种人说“你不要到寺院去了，应该在家好好修行。到寺院去会造很多的业，另外可能寺院如何如何。”这些说法，就阻挡了居士进入寺院去护持三宝。我们知道，我们皈依的时候是皈依佛、皈依法，还有一个叫皈依僧。现在末法时期，佛不住世，我们知道有法，但谁在住世呢？由僧来住世。僧是说法主、坐禅主，也是我们众生的教化主和我们皈依处。僧宝的存在，它关系到整个佛法的存在，如果僧宝不存在，三皈依也就不存在了。所以说僧宝对我们太重要了，我们每一天都应该礼拜僧，或是经常地要礼拜僧。一个是在家庭礼拜，更主要的，千里之内如果有僧，你必须亲自去礼拜。如果你不去礼拜，那就增长了慢心。应该是到寺院去礼拜僧，去护持佛法，这是我们做居士的责任。如果我们不到寺院去礼拜，而且对僧，包括僧团也不进行护持。实际上从某个角度，你的三皈依已经破了一个了，成为两皈依。就皈依佛、皈依法，没有皈依僧，成了二宝弟子。二宝弟子实际上是不存在的，你的三皈依戒体就很容易失掉了，也失掉了三皈依的利益。　　我们应该常去拜僧。拜僧有几种方式：一个是礼拜;另外要护持佛法，或是去帮助寺院干一点活，做一点事情。目的不是寺院有活，需要我们做，而是需要我们护持三宝那个心，使我们时时提起正念，给自己种下了来生好的因，也就是种下成佛之因，这是正确的。当然了，有些人在寺院里要干涉寺院的活动，或做一些不如法的事情，那是不允许的。必须听从僧人的教化，这是正确的。关于念经的时间少了，念经的目的是为了什么呢？是皈依佛、皈依法、皈依僧。念经是为了三皈依，那我们在寺院干活是不是三皈依呢？　　同样也是三皈依，是身体力行去三皈依，它更有实际意义。因为我们有身，有身就苦，它是我们障道的因缘，你必须要克服这个障道的因缘。我们到寺院去干活，以身去行三皈依，更有它的实际意义，对我们修行更真实。所以我们应知道，诵经是对的，到寺院干活也是对的，因为它们是平等的。我们的心如果对三宝供养虔诚了，你对经所讲的深刻的意义也就明白了，你也就能开悟，也就能了脱生死。如果在家诵经而不护持寺院，你本身就在诽谤佛法，已经在谤僧，说：“寺院我不用去了，我不用拜那些和尚，我诵经比啥都重要。”实际上你无形中已经在谤佛法了，很难在诵经的时候得到利益，因为你那个心与佛法不相应。我们必须到寺院，要礼敬三宝，这样与佛法相应，又能护持三宝。这样三宝才能救你。所以说对三宝不能有排斥心，这个应该明白。