✨三星望月✨的个人资料

《佛说无量寿经》讲记（17）大安法师诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本，请看经文。【设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】好，请看这一段，这是第六皆得天眼彻视愿。这个天眼，称为天趣之眼，是五眼之一，就是如果用本土的修行状态来说，是指色界的这种地、水、火、风四大所造的清静的眼根。能够观之粗细远近的一切色法，以及从他本地看下地，就是下面境界众生他的过去、现在、未来、生生死死的相状。这是属于天眼。天眼通有通过修行得到，也有自然报得两种。那么法藏菩萨就是阿弥陀佛因地，为什么会发起这一愿？这是他在考察他方世界诸类众生的时候，大多数都局限于肉眼，就像我们凡夫的肉眼。他是很暗昧的，很狭劣的。我们的眼根，一张纸放在面前，就不知道这张纸之外的情况，隔墙一看也被堵住。他只是眼根缘眼前的色法，才能看清楚一点东西。这种眼根，天眼通，众生本具的功能，被我们的烦恼执著遮盖住了，纵然我们登上高山纵目远眺，也无非是看到天边的一个椭圆形，这椭圆形不是天边的这种形状，是我们的眼球的视网膜看到的外境的形状。所以我们的肉眼的这种低劣，就看不到三界的种种的现象。看不到三恶道众生所受的剧苦，就生不起慈悲心。看不到他方净土的胜妙、庄严、快乐，就生不起欣求之心。那么这能够亲眼看到，对修行是很有作用的，就好像大目犍连，他以天眼通看到他的母亲正在地狱里面受苦，这时候他要救母的心就非常得猛厉。盂兰盆会就出自大目犍连的这个因缘，但是他自己的能力还不能解决母亲的这个问题，所以还要靠大众僧----整体修道人的法力、道力救拔她，所以就得施供啊。所以你说如果一个孝子，看到他的父母在三恶道里面遭受剧苦的情景，他还能够安下心来吗？他一定会情不自禁地要去进行种种救度的，这样的一个菩萨的誓言。就好象地藏菩萨做光目女、婆罗门女的时候，他到地狱里面所看到的他的母亲的情况，以及现量亲证到地狱众生是他多生多劫的父母的情景，这时候他所发的大愿就从他内心发起来，要度尽一切罪苦众生，然后自己才能成佛。所以这种菩萨的悲心，行持他才能够勇猛精进的生起来，亲眼看到。所以法藏菩萨就发愿，未来我所住持的净土，这些往生者都能自然而然得到天眼，天眼通，就是报得的，不是修得的。能够不离西方净土，就能看到他方无量无边刹土的情形，看到他方世界诸佛刹土的庄严，也能够亲眼，这种天眼看到三界六道众生沉沦的情形。这样他才能够去断一切恶、修一切善、度一切众生，这种菩萨的三聚净戒就自然现前。那么我们看到这里所能看到的是百千亿那由他诸佛国，这是下至，下至就是最低限度，由多向少的这种底限，那么上面呢？上至，也就是无量无边微尘数刹的诸佛国的情景都能看到，所以这样的天眼通跟二乘行人相比，那就殊胜的太多了。那么我们看到本土的阿罗汉他的天眼通，阿罗汉也有天眼通。他在不作意的情况下，能看到两千个大千世界，作意、不作意。如果作意能见到三千个大千世界，他有他看见的范围。然而西方净土的天人，天人还是带业往生的凡夫，不管他是作意还是不作意，都能见到最低限度是百千亿亿的诸佛国土，以及见到未来的所有众生在哪个地方生命终结，又投到哪一个刹土去受生，以及他生生世世因缘果报的原因，都能了解。所以这样的这个国中天人，这些往生者所得到的天眼通，就能明白他是阿弥陀佛果地上的天眼通给予往生者的。那么这样的天眼通就很殊胜了。也有人就说一个问题，说西方极乐世界没有女人那，是怕由于天天见到女人生起污染心了，不见女人就比较清净了。但如果西方净土有天眼通，他睁开眼睛一看，看到他方世界都有女人呀，他睁开眼睛就能看到他方世界的女人，甚至他方世界家庭的情形，那怎么办哪，那不是也很不清净吗？有很多人的问题是杞人忧天的，他才会提出这么个问题。是啊，但是到了西方净土，这种天眼通是伴随着他的心地的开显，他的般若智慧的显发，所以在净土的天人当中，他能够有一种无相的智慧。虽然可以看到他方世界的女人，但也是如空华幻影，内心不会生起染著私心，所以虽见但并无挂碍。那么天眼通在我们这世间的高僧大德里面，也常常用这个神通来度化众生，救度众生。曾经有个记载，有一位高僧，他有一天忽然告诉寺院的四众弟子，赶紧撞钟，大家来持念大悲咒，然后念南无观世音菩萨。说某个地方有一个道场要起火。果然这大家一念，过了几天才反馈消息，在这个千里之外有个道场，他们正在讲经说法的时候，忽然听到有一种南无观世音菩萨的声音过来，而且有异香传过来，所以大家很奇怪，就到外面，都赶紧到外面去看，等这些人一离开这个讲堂，这个讲堂都全都塌陷下来，崩倒。那你看，这个就救了几百号人啊，说明这位高僧他有这个天眼通，知道千里之外出现的事情，用这种方法来救度。这个佛教传到中国来的时候，很多西域和天竺的高僧都用神通来帮助传播佛法。佛图澄啊，就是道安法师的老师，他就是很有神通的一个人。当时象石勒、石虎都是性情很刚暴的人，少数民族，佛图澄就用神通来降服他们，所以他们就很听这个佛图澄的话，救了很多人。佛图澄他就有种方法，他用那个麻油拌一种胭脂涂在这个手掌上，他在手掌上就能看到很远地方的人和事，他听这个铃声、鸟声就能知道这仗能不能打赢，或者今天晚上会不会有人突然袭击，就会告诉石勒，提前做好准备。那这些都是很灵验的，有时候这个石勒对佛教还不是很相信，不相信，说这些都是很虚浮的东西，你能不能证明给我看。那佛图澄都是用一个水，用持咒的方法，就能够生起青莲华，而且很有香味。都用这些来度化这些刚强难化的众生。这是天眼通。

念佛往生的原理太虚大师佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力。如依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。由这种因果通常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的，当堕**。行下品五戒、十善的，感阿修罗报；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可思议力而说的。要成就何等果，就要造何等因；并要具足必须的缘。因、就是因缘，缘、就是增上缘、所缘缘、等无间缘。在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等。总之、这都是可思议因缘力所成的果。现在举一个明显譬喻来说明，如人的衣食住的享用，要由勤苦劳力才能得著，每人要物质享用丰裕，就要多勤苦劳力，这本可算明确实在的理。但这种常途可思议的因果道理，却要按部就班的循序以成，不能救急；而在世间却又每每要有救急的时候，如某处遇大水灾，或其他意外灾难，惰游的固得不到生活所需，就是平日很勤劳的也被水一充而尽，失其生活了。所以这就超于平常勤劳而获的道理之外，不但不应责罚他，反须要超于灾难以外的力来救济他。这种救济力，不在被灾难的人，是在救济的人中。可见可思议因缘力所生果，虽很实在明确，但不能包括一切因缘生法。所以进一步要说明不可思议因缘生果的理。依佛法法相中，说有五种不可思议力：—— 一、定力——三昧力——不可思议：若有人造了定业，依可思议力当然不可转，但依三昧加持力，就得解脱。不过、定业有浅深不同，七地以前的菩萨，及声闻、辟支佛、人、天、的定力，都很有限，虽已有了不可思议的定力，可转变境相而未必都有实用；到了八地以上的菩萨，得了定自在力，由定力可转变一切，如可使水转成火，地转成空，一切害人的工具可转成益人的工具，地狱苦境，依定力加持可成清凉，业报逼迫可成安乐，这所变的境，不但只有相，并且还有实用。二、通力不可思议：通、是定慧所起的用，在八地以前，定力与通力有区别，由定力所变的相，没有实用，由通力所变的可有实用。到了八地以上，定通力就一致了，都可起实用。通力的不可思议，可举世间极明显的例来说明，如催眠术的精神治疗，他对于病者也不用药，只是由两心寂感发点灵通力，使病者的身心受他支配，于是病者可愈。这种不用药而治病的，就是不可思议的通力发端；平常以药治病者，就是可思议的因缘力。三、借识力不可思议：在阿赖耶识中，本含藏无漏种及三界、九地有漏种，若欲界有漏种遇因缘生起现行，而得欲界异熟识，于是根身、器界都是欲界系，都是欲界异熟识所变现的，所见所闻都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思议力的胜增上缘，可借使阿赖耶识中的色界、无色界种或无漏种生起现行，身虽在欲界，就可以借用色无色界识以变现色无色界境；或借超过色无色界识以变现出世境。且在上界也可借下界识了下界境，如色界二禅以上常在定中，前五识不起现行，但要了知欲界时，身虽在二禅，可借欲界识了欲界境。这种借识的理，可直通到佛，佛可借异生的识，使异生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使弥猴知佛心中事。由不可思议的借识力，就不受可思议之识拘缚了。四、善法力不可思议：诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法，等流的经典，或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、舍利等，这些都名善法。这一切法就是佛果所成就无漏功德法身的均等流类，就是佛的等流身。所以乃至披一一缕的袈裟，就可消灾增福；若诵经典，或供养，或佩带身上，就可免种种灾难，成种种功德。乃至如法华经上说：若读诵法华经，就可得六根清净：眼可见三千大千世界色，耳可闻三千大千世界声，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思议的善法加持力，就可发生这种不可思议的功用。这怎么是可思议因缘力所生果能比的呢？善法力所以这样殊胜的，就是在真实恳切的信心，完全仗他力，全盘的信任他，依他力就可得救。如千斤的石头，投在水中就会沉下去，但放在船上就可渡河，甚至于过海了。五、愿力——誓愿力——不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚得意志力。如念佛的人之发愿往生，当时发愿，使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟，成就为习所成的誓愿力，由此誓愿力所成功用，可以发现异乎寻常可思议因缘力所生的果。如古时有二国王相争，一王打败，于是他集中心力，立誓发愿要作琰摩王，要制罚他的敌人。由他这种强的誓愿力，果然如他的愿，就成琰摩王了，可见愿力的不可思议。总上所说五种不可思议力，前三力是三乘圣者或成就禅定的人所有的，我们要想成就，也还要有相当加行，到了相当的程度，才能生起作用，这在一般人，似乎尚谈不到。但善法力和愿力，是人人可得到的，不必要问用功的程度的。如现在闻释迦牟尼佛所遗留的经典中说：西方有极乐世界，是阿弥陀佛的誓愿力所成的，他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，果真信佛的所说，信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就是善法力。既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所以只要信了佛的善法，誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生，就能得往生。既这样容易，为什么其他的经中说：要修到地前四加行的菩萨，成就定慧，入初地时才能往生净土呢？那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议力来说，就不然了，虽没有成就善根的，只要信善法力，同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通，阿弥陀佛的愿力所成的，就成为自己的愿力所成的，极乐世界就有了分。现在举个很普通的例来说明，如有一个富翁，他立有一个遗嘱，说他所有的财产，帮助全世界六根残缺的废人。这时若有人是已残废了的，那么这人就有享用富翁遗嘱财产的分了。发愿往生极乐的人，就有了极乐的分，亦复如是。以上所说的善法力和愿力，与普通说的念佛法门三要素：信、愿、行、也不相违。依善法力就是信心，发愿往生就是愿力，信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都能往生；不过行的深，品位高就是了。这念佛往生，是由不可思议因缘生果力建立的法门，所以是最殊胜的。一般念佛的人，要明白这种念佛的根本道理，然后再发心念佛，才不致受任何异说动摇。太虚大师讲胡继欧记民国二十年八月在华北居士林 (见弥陀净土法门集)

夏天到了，人人随时随地可做的法布施梦参法师法布施为一切布施之首。说我也不能讲经，不会说法，念句阿弥陀佛总可以吧？我想每一位道友都会吧？现在夏天了，虫子，蚂蚁，路上到处有各种虫类。你见到给它念一句阿弥陀佛，这叫法布施！不要产生了分别心执着心。你见到一切众生，只要它有神识的，你给它念一句阿弥陀佛。咱们看到很多道友，见到一些众生阿弥陀佛、阿弥陀佛，它只要一闻到这声音，给它种下善根去了。这个功德无量。这也叫不住色声布施。当你对一个蚂蚁念念，你有什么希求吗？还需要蚂蚁感谢你吗？没有呀！所以，你在这个时侯什么心都不生，不住色布施，这叫法施啊。这法施比一个物质的布施的功德大多少倍！你给人家东西，那个随时就消灭了，他用完了就没有了，你给他说一句法，他永远享受。好比一个蚂蚁蚊虫，乃至一切的小生物，你给它念句佛，它来生就变成人了，它闻到这一句法的利益，使它就脱离**道。可不要把这看轻了！不要以为坐这讲经才是法施。你那就是法施！以法为施，以法布施。这个含义很广啊！含义很广啊！我们每位道友都是法师，你用法来布施给一些众生。我们经常说：没有福德，没有智慧。那你修啊！既然没有福德那你修福德，没有智慧你修智慧啊。怎么样修法呢？就是我上来说的：利益一切众生。你给它念一句阿弥陀佛，念句观世音菩萨。如果你能够记得几个经的偈子，你给它念一念，你别认为它无知，你这一念啊，在它的神识里，入了它八识当中永远成为种子。它要产生，要发芽的。懂得这个含义吧?不要吝法，见一切众生，你所知道的好多，你能给它利益一点，就是要施给人！这叫法布施啊！不要执着讲经才是说法，不是的啦！你劝人念句阿弥陀佛，念念般若般罗蜜。

【疾病的因缘果报】一身病苦从何来宣化上人凡是恶疾，如疟疾、癌症等皆由鬼在里面支配着凡是恶疾，如疟疾、癌症等，皆由鬼在后面支配著，令人体内五脏错位，四大不调，都是业障鬼在作怪。因为人夙世有业障，时间到鬼就来讨债。也因为这个人的阳气不足，阴盛阳衰，故鬼能得其便。你若能常常无烦恼，智慧现前，鬼便无隙可乘。一旦生了欲念、无明，鬼便容易钻进来。以此类推，八万四千个疾病，皆有前因后果。甚至蚊子咬你一口，蜜蜂螫你一下，及其他所遭遇的一切，都是因果互为经纬。人若明白这道理，则一点错事也不敢做，一做错就要受报应。尤其是修六度万行者，更要脚踏实地，丝毫不能行虚伪。所谓“因地不真，果招纡曲”。到果地的时候，则有很多麻烦。因此，诸位要“随缘消旧业，更莫造新殃。”不能有少许放逸的行为。大家要随时随地提高警觉。不去害人，只去利益人，便什么毛病也不会发生，鬼也找不著你。说到鬼，昨天有一个“开悟”鬼从圣荷西来找我。这个鬼以为自己开悟了，她丈夫也以为她开悟。但她说：“人不需要修行，也不需要持戒。”其实她的目的是来找我斗法。这个人曾在一九八○年于新加坡居士林皈依我。她来了美国数年，学会了打坐，即谓自己已开了悟。她一进来便向我叩头，但不准许她的丈夫及孩子看，唯独她一个人向我叩头。起初没什么事，等到叩了三次头，继续叩下去时，便开始哭！愈哭愈大声。我问她：“你哭什么？”她答：“我不知道，不是我哭，是另外有一个人在哭。” 我问：“谁教你叩头的？”答：“是我自己要叩的。” 我说：“你在耍什么把戏？”她答：“不知道！总之，不要修，不要学，不要持戒。” 我说：“你是南洋大学的毕业生，你是不是不读书就毕业的？” 答：“不是！” “修道亦复如是。你连门尚未进来，若不修行，云何得道？你是不是不读书就认字？” 这回把她的鬼也说得老实了。这是六欲天一个“自然”鬼，本欲与我斗法，但来到此地又无法可斗，于是便耍暗招，用软攻的方法！一边哭一边喷毒，可是这个毒，也不起作用。后来，我把那个鬼说得理穷智尽，她也老实下来，清醒过来，不再胡闹了。吃肉是灾劫的罪魁佛教有正法、像法、末法，这皆是众生的业报所感现的。正法时代，古人的福报广大、深厚，智慧也高，地里的水犹如牛奶那么有营养，每一处的水皆是如此。等到像法时代，所喝的水就没有那么营养美味了。现在是末法时代，所喝的水，不仅没有营养，还都含藏着很多种的毒质。有人说：「我们把水消毒过了。」虽然如此，但毒质还是存在，无法消去。所以在这世界上，毒是一天比一天多，把空气也污染，所以在空气中也弥漫毒质。因为世间人用毒太多，把毒素吸进身内，再经过一番化学作用，而后反射出来，毒质就布满空气中。现在的虚空里，充满了种种毒气。我们已知道原子弹、氢气弹等，是最危险厉害的武器，但由每个人口里所放出的毒，更是比什么毒都厉害，所以这世界一天比一天坏。因为受了毒气的熏染，每天醉生梦死，吃、喝、嫖、赌、蛊、横、崩、拐、骗、偷，无一不精。这种情形实在是太危险了！所以若想把世界消毒，该怎么办？就要大家一起吃斋，不吃肉。能吃斋，毒就会日日减少。若要把这世界真正消毒，就要大家吃素不吃肉。因为众生肉都有毒，这种毒质是很微细微细，当你吃时不会觉察，但慢慢地就中了这种毒质。而且这种毒质特别厉害，没有什么药品可以解，因为其中的冤业太深。所以古人说：千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。从千百年以来，我们所吃的一碗羹肉汤，看上去只是一碗汤，可是其中的冤仇犹如海一般深。要知道世上人与人战，家与家战，国与国战，星球与星球战，互相争战，都是由吃肉所造成的。所有一切刀兵水火瘟疫流行灾难，皆是由吃肉所造成的。你若想了解其中的道理，只要在半夜去屠场听一听，杀猪有猪哭、杀牛有牛哭、杀羊有羊哭，总之，杀什么就什么在哭。它们在哭就是在放毒呢！放一股毒气，一边哭一边说：「好！你现在杀了我，我将来也要杀你，我们两人绝没完没了。你杀我，我就要杀你。你吃我，我就要吃你！」所以形成种种冤毒，充塞在虚空中。因为虚空弥漫着一片冤毒气，才造成种种灾难祸患，若人人都吃斋，这些冤孽就会平息，则化干戈为玉帛，化暴戾为祥和，庶几能挽回末劫之将临！一身病苦从何来法界佛教总会所属法界佛教大学，组织亚洲区访问团，到东南亚弘扬佛法。在未起程之前，我便知道会有种种的障碍，因为我到什么地方弘法，一定会被人所嫉妒和障碍。为什么？因为我太直，不会同流合污，所以遭人嫉妒。可是我有把握，邪不胜正，牛鬼蛇神，无能为患。我有信心，佛菩萨时时护我的法。我所到之处，虽然遇到很大的障碍，可是不起作用，不会发生意外的问题，处处逢凶化吉，平安无事，这是蒙佛菩萨的加持。我所到的地方，每天有很多患病的人，来求医治。凡是患病的人，皆因业障深重。若是没有业障，则不会生怪病。凡是来见我的人，都是生奇怪的病，中西医皆束手无策，无法医治的绝症。生怪病的人，在过去生中，多数贪便宜，不肯吃亏；或者吝啬成性，一毛不拔，不肯布施，救济穷人，处处为自己著想，不为大家著想，时时自私自利，见利忘义，所以搞得业障一天比一天重，终于生了怪病。还有，患怪病的人，在往昔曾毁谤三宝，甚至谤大乘经，所以堕落在地狱受苦。从地狱出来，再转为**，或为飞禽、或为走兽。做完**，再转做人，可是做人时，多数六根不全，有种种的缺陷，或是瞎子、或是聋子、或是哑吧、或是瘸子，总而言之，生理不健全。这类的人，在往昔造了恶业，所以今生受这种果报。受这种果报的人，本应该生大忏悔心，多作功德事，才是对的。可惜他们不但不觉悟，而且爱财如命。求我治病，还想贪便宜，希望不要花钱，就能治好病。病好之后，很慷慨的封一个红包，作为供养。红包内只有一块钱（新加坡或马来西亚钱），或者两块钱，至多五块钱，他们想在出家人身上找便宜。他们业障这样的重，还想贪便宜，这是多么的可怜！我为什么对各位说这件事呢？因为令各位提高警觉，谨慎小心，不可造恶业，在佛教里不可诽谤三宝，不可谤大乘经，不可狐疑不修行，不可妄语欺骗人。如果造这种种的恶业，将来一定会堕落地狱。到时候，做师父是爱莫能助，无法援救。事先声明，免得届时埋怨师父不救你出地狱。十种原因令身体多病也有十种原因令身体多病，这十种是什么呢？第一，欢喜打一切众生。无论见到什么众生都欢喜打，这是第一个使你受多病的果报。第二，劝他人打。也叫他人打众生，其至于打狗、打猫、打老鼠都算。劝他人打小孩子，或者打一切众生，这也都会得到疾病的果报。第三，赞叹打法。她赞叹什么呢？赞叹打一切众生的方法，她因为赞叹打的方法，所以自己也就得到多病的果报。第四，你说怎么样？见打欢喜，她看见人家打众生，就高兴的不得了，最高兴了！真好看！比看电影都觉得高兴。第五，她看见怨病苦的众生，心里也高兴：有这一种生病的众生，「嘿！这样子好，他可病了！」就这样，看见人有病，她就高兴。不但没有同情心，而且还很高兴。第六，她看见人家有病，要是这个病好了，她心里也不高兴了。因为这样子，所以来生她自己也受多病的果报。第七，她给有病的众生药物，给他什么药呢？给他不是治这种病的药。譬如：人家头痛，她给的药是治肚子痛的药，而且还博取好名说：「你看！我给他药吃。」但并不是治这种病的药。第八，她见着人家有病，医生在那儿给他治病，就生一种妒嫉心，说：最好那个医生快点死，免得再给他治病，把他病治好了。第九，她看见有病的人，就欢喜，希望这个有病的人时时都不好，常常有这种疾病来磨这个人。第十，欢喜吃东西。吃的东西还没有消化，她又吃，这个嘴总欢喜吃东西，不停止。因为有这十种的恶业，所以就受这个多病的果报。

如何克服“贪睡”的习性？宣化上人为什么好睡眠呢？就因为饮食不调。或者是吃得很多，就生出一种食困，吃完东西就想要睡觉。你若是把饮食调得恰到好处，吃东西也不太过，也无不及，也就是不太饱也不饿，在中道上，睡眠就会少一点。古人说：‘节饮食，驱遣鬼使。'人身体里边有三尸神，所以说：‘你若吃得太多了，这三尸神的力量就大了，就会教你睡觉，教你睁不开眼睛。'节饮食，节就是节约，吃得稍微少一点，这时候睡魔就跑了，就没有那么多的睡眠。所以说：‘节饮食，驱遣鬼使'，驱遣这睡魔。懈怠心、睡眠，这是一种苦，为什么呢？因为什么事情也不能做。天天就睡觉，把光阴都空过了，对世界上一点利益也没有，对自己本身也没有什么利益。所以你若想对治睡眠和懒惰，就要精勤，要勇猛精进，不停止的来修行。生死事大，人死时有个无常鬼来请你到阴间去。这无常鬼一来的时候，一点人情也不讲，一定要带著你去见阎罗王。无常之火也就是这种，像火似的。它把世间所有的功德都给烧了。所以我们修道的人、信佛的人，应该早一点想法子令自己离苦得乐，令自己了生脱死，这叫早求自度。不要尽贪睡眠，生死也不能了，无常就来了，那时候你想修行，也没时间修行。所以说你不要睡眠，你要求自度。睡觉就好像毒蛇似的。你若是愿意修行，就不要睡那么多觉；多拜佛、多念经、多持咒，这是修行。睡觉是越睡越愚痴，越愚痴越想睡，总觉得睡不够，这个是修行的一大障碍，这叫业障，常想睡觉就是业障。问：为什么好睡眠呢？上人：就因为饮食不调。你若是把饮食调得恰到好处，吃东西也不太过，也无不及，也就是不太饱也不饿，在中道上，睡眠就会少一点。问：如何克服好吃又好睡的习性？上人：不吃饭！不吃饭就不睡觉了。你少吃就少睡；吃得多就睡得多。

宣化上人的故事——跪念地藏经皈依上常下智老和尚后，上人即修禅习定，读诵佛经。上人十五岁第一次看见《地藏经》，从此天天跪念《地藏经》，膝盖跪破也不惜。上人对经典至诚恭敬的精神，实非常人可及!上人第一次念《地藏经》，如获至宝，发心天天跪在佛前虔诚念诵《地藏经》。想不到上人佛前念经竟遭毁辱打骂;真是“要学好，冤孽找;要成佛，先受魔。” 　　上人自述：　　开始修行，就念《地藏经》和《法华经》。十五岁那年冬天，我第一次遇到《地藏经》。以前没有看过佛经，这是头一次看到佛经。好像是在妙莲长老那儿得到这个《地藏经》，是他用笔写，然后再印的。我得到他写的《地藏经》，回去就开始念。北方的精进香可以燃两个钟头，我点一支香，跪着慢慢念;念完一部，香也燃完了。　　我是在中午的时候念，一天念一部。念了一个时期，把膝盖都跪破了;因为是在砖地上跪着的，什么也不垫。本来也有垫子，但是我不用，愚痴到把膝盖都跪破，还是不用垫子!这是我头一次念《地藏经》的经验，那时的体会是一言难尽的，身心都觉得很清净舒畅。我那时候蠢得那个样子，不愿意垫垫子，就愿意叫膝盖破了、流血，觉得这是应该的。你们现在膝盖没有破、没有流血，跪在地下，一定要有个垫子来垫着;痛一点点，就觉得对不起自己的膝盖。由这个证明，你们是比师父聪明太多了! 　　我现在对大家说一说，我念《地藏经》的经过。十五岁那年冬天，我第一次遇着《地藏经》。以前没有看过佛经，在偶然的机会下，发现一本《地藏菩萨本愿经》;我才念完一遍，就令我感动不已。地藏菩萨对众生这样悲心切切，众生却顽冥不醒，地藏菩萨实在太慈悲了!于是我发心天天定时跪在佛前，虔诚地念一部《地藏经》，念一部经约需二个小时。我当时穿的是布裤子，佛殿的地面是用砖头铺的，我只顾着念经，膝盖跪破了，也不知道痛，越念越高兴。念一百多天之后，因为发生魔障而停止。　　修道人如果不用功修行，就没有魔来考验;稍微有点成就，魔就会来考验你是否有定力?当我在念《地藏经》时，有位居士来到寺院供养。他看我跪着念经，很赞叹我，对别人说：“他如此用功，如此精进……。”等这位居士一走，全寺院里的和尚都来骂我：“你装模作样，故意给居士们看，表示自己是老修行。你这是攀缘!”当时我也不辩解，自己心里明白，实在是为了修行而念经。　　可是从此之后，无理取闹的事情就常常发生。在念经之前，他们会来骂我“假装修行”;念完之后，又骂我：“装修行，装完啦?”天天如此冷嘲热讽，我都忍可于心，一句话也不说。念到一百多天后，魔障真的来了。有一天刚刚念完《地藏经》，大师兄走到我面前，不由分说就打了我一顿，他厉声骂道：“你这个东西，在这里躲懒偷安!人家在工作，你装模做样在这里念经，表演给人看。寺里哪有你修行的地方?你有什么功德在这里修行?”我只好停止念《地藏经》。修道不容易，时时都会遇到障碍;我在那样的逆境中，仍不灰心，照常精进!你们真的很幸运，能遇到这样理想的道场，不受人骂，不受人打，多么自在!希望你们要精进不懈!

我们是带业往生还是消业往生？法师讲公案《净土往生传》有个出家人叫释雄俊，在家的时候俗姓周，他有胆识、很勇敢，但是他没有戒行，出家之后不守戒。这个人口才很好，所以他还能经常跟人讲一讲佛法，得到一些财物，用这些钱财去做一些非法的事情。当时许多的四川人都非常鄙视他，说他是坏道沙门，相当于出家人里的败类，也可以说他是无恶不做的人。后来他突然就还俗了，不出家了，去参军，但后来因为逃难又重新出家。当时有些守名节的出家人，对雄俊这样的恶人都是害怕的，由于怕出事，就远远的避开他。前面讲过，雄俊毕竟善于讲说，原来也听经里面讲过，知道念一声阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪，所以他就大喜过望，就说“幸亏有这个。”他也知道自己是个造业恶人，幸亏有《观经》，有阿弥陀佛发的这个大愿，否则真的要堕地狱了。可见这个人还是相信因果的。不过，他应该也不是特别相信因果，因为接下来他也没有真正深信因果，进而迁过向善、断恶行善。他照样造恶业、做非法的事情。但是，他边造恶业，口里还边念佛，所以他对佛法的信心就是“若存而忘，似得而丧”。就是这样有时候念念佛、修一修，有时候又不修，又去造恶业。而且从外表上看，他念佛的时候就好像唱戏的人念一样，就是以念着玩的方式来念佛。所以大家对他就很有看法、很反感，他也确实没有真正修行人的样子。后来到了唐大历二年的二月五日这天，突然暴亡到了阴间去见阎罗王，阎罗王说：本来不应该把你叫来，把你叫来是一个失误。因为你造的这个恶业非常大，既然你来了并且造了这么多的恶业，可以让你稍微经历一下地狱里面的这种痛苦。于是阎罗王就叫牛头等地狱的一些狱卒把雄俊赶到地狱里面。雄俊到了地狱门口的时候，这些狱卒抓着他，他就一直拼命抗拒，还要跟他们打架，而且口里头还大呼大叫，说：“经里面讲‘一念阿弥陀佛，犹灭八十亿劫生死重罪。’何况我雄俊所造的还没有达到五逆这种重罪，也不是非常严重的十恶之罪，而且我经常不忘念佛。如果佛所讲的话绝对是有凭据可信的话，那我就不应该再经历地狱涂炭的这种痛苦。”他就这样大呼大叫、挣扎，这些狱卒互相看看也不敢逼他，马上就把这个事情告诉阎罗王。后来阎罗王又把雄俊叫来，跟他讲：你念佛本来就没有真正的深信心。但既然你身口有念佛，现在就放你回去，你要好好断恶行善、好好忏悔、好好修行。这样跟他讲完后就把他放回来了。雄俊回来之后，就经常对人讲这个事情。有些特别有趣的人就故意戏弄他，称他是“地狱漏网人”。有一句话就是：“急急如漏网之鱼，惶惶如丧家之犬”，所以把他比喻成地狱漏网人。后来雄俊就说：大家不要这样戏弄我，从此之后我就要开始改过、修行了。后来他就住在西山，专门修行念佛了。到了大历四年的三月七日，雄俊有七个好友到西山来拜访他。雄俊见到他们之后非常高兴，说：“我往生的时候到了，你们又正好到我这里来拜访，既然这样有缘正好遇上，我就相托给你们一件事情。”什么事情呢？他接下来就说：“你们回去后，如果见到城中的亲朋好友，帮我雄俊给他们带个话，就说我雄俊现在以念佛的功德得生净土了，以后不要再说雄俊是地狱漏网人了。” 城中的人觉得雄俊可能还是会堕地狱的，所以他要现在专门声明一下，托大家带话给城里的人。当然，一般人肯定都不会相信他，但想不到大家正在这样说笑的时候，他就坐着去世了，相当于也是坐脱立亡，这样的往生的瑞相，是一种不可思议的境界。法师讲道理下面我们分析一下，五逆重罪的恶人，甚至一辈子造罪，罪业没有消，为什么十念念佛就能往生呢？通常人们都会依这样的观点分析：如果罪业没有消，还有恶业，相当于欠了债，比如欠命债之类，到时候自然而然就会堕入三恶趣遭受报应，怎么能出得了轮回呢？怎么能往生得了呢？一辈子造的业，哪有这么容易，念几声佛就能灭掉呢？这是许多人很容易生起的疑惑。实际上，这是一个关于带业往生的问题。有些人理解不了带业往生，以为业必须要消尽了才能往生。关于这个问题，我们来看天如惟则禅师《净土或问》中的回答： “问曰，五浊恶世，人皆有罪。纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之。苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎。 “答曰，亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经云，如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁。若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁。况大恶乎。船喻佛力，石喻恶业。故昔人有带业往生之说。” “问曰，五浊恶世，人皆有罪。纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之。苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎。”这个提问的人，他对临终念一念佛就能往生很难理解，他以为必须要忏悔，把罪业都消灭了才能往生。可见，他对净土他力法门并不了解。 “答曰，亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。”天如禅师回答：这样带业也能往生。为什么呢？这完全是靠阿弥陀佛不可思议的大愿力。现在有一种讲法，就是必须要消业往生，带业是不能往生的。甚至现在佛门里面，有一些名声非常大的人，提出一种更加荒唐的观点：带业往生不是指可以带罪业往生，而是带善业往生。这个讲法就更离谱了！如果只能带善业往生，有一丁点儿恶业都不能往生，那除非恶业已经完全消尽了。从小乘上讲，从见思惑上讲，业全部消尽，就成四果阿果汉了；从大乘上讲，业和无明全部消尽，那就只有成佛了。实际上，这是非常不合理的观点。当然，讲消业往生，我们要看从什么角度上讲。如果消的仅仅是临终的时候恶业现行，这个“消”也不是彻底消灭、断除，而是能够压伏住，不让它起来，这样即使业的种子没有完全断掉，业没有完全消尽，也能往生。所以，仅仅是从临终时恶业现行的角度上讲，说“消业往生”倒是可以，不能说临终的时候一边起猛烈的贪心、嗔心，一边又要念佛往生，这是不可能的。但是，业不仅仅只有现行而已，还有业的种子。如果要把业全部消尽，那要么成佛，要么证四果阿罗汉，见思惑全部断尽，这与净土法门所讲的是完全相违的。下面天如禅师引用了一个经论里面的比喻：“那先经云，如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不没水。若无其船，小石亦没”，就像一百个大石头放在船上，因为船的力量，这些大石头是不会沉下去的。但是如果没有船，一个小小的石头，或者一粒沙子，都会沉到水里去。 “喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁。若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁。况大恶乎。船喻佛力，石喻恶业。故昔人有带业往生之说。”世间人一辈子造恶，如果临终时能念佛的话，就相当于把罪业的大石头放在阿弥陀佛的大愿船上，靠佛力就可以不堕入地狱，就可以往生。但如果不靠佛力，靠自力往生净土呢？那么哪怕是像沙子一样小小的恶业，只要临终的时候成熟的话，也是绝对会堕入地狱的，何况其它更大的恶业呢？船是比喻佛力，石头是比喻我们的恶业，所以古人带业往生的讲法是完全可以成立的。但现在有一些人，甚至是大法师，就批评这种讲法，甚至说只能带善业往生，这是完全与祖师大德相违的。 ——摘自仁禅法师《观经四帖疏讲记》

请勿轻视小轮相，观所失自还得增生舍利作者：占察入净土群群友缘起去年群里看到有师兄某宝请舍利占察83，于是末学也起了供养之心，拍了一份。随后听F师兄提起，可以带脖子上。随即请了一个嘎乌盒佩戴（洗澡时取下来），期间一直没有占察舍利真假。大约过了近一个月，有群友聊天说增生了，末学也想打开看看舍利有无增生。于是在一次洗澡前，取下查看中，不记得最后有无扭紧盖子。洗完后竟然忘记此事，就这样犯二戴了两三天。一天早晨，弯腰系鞋带时，嘎乌盒脱落掉地上了，舍利撒了一地。地面本是黄底白点的瓷砖，别说找舍利，哪怕再大点的黄色糖豆掉地上都难找。大约找了一小时左右，以失败告终。因为好容易才有机会得到供养，于是开挂占察。 2017年1月23日简轨弟子早上三枚舍利丢了，求菩萨以99-101观所失轮相开示弟子。 5把33+20+47=100 观所失求不得看到菩萨给的轮相，瞬间放弃寻找的心。分析 1. 地面颜色不好找。 2. 地面有许多棉絮状的灰，反光处竟然和舍利差不多，加大了查找难度。有几次误以为是舍利。 3. 为了能找到，我拿扫帚扫了下。后来想想这可能很致命，因为舍利很小，即便用一点力也会滚很远。事后和F师兄聊起，他说可以重新请。由于店家限号，一个账号限请一份。此事总感觉不妥，也就没有实施。这样又过了几个月，在一次群聊中，有师兄提到请了多次，占察有83和84两种情况。于是便萌发了再次请的心愿，当时赶上年关，快递要年后发。年后开学，到校收货（晚了不少天）。在取舍利时，镊子没夹住，有颗弹到桌面上，好在当时观察了它运动轨迹，当即找到。然而在取最后一颗时并未吸取先前教训，没有小心谨慎，结果又没有夹住，眨眼之间见它在电脑面上弹了几下，就不知去向了。之后在桌上、桌下找了约十来分钟。想到明哥曾提到，掉地上很难再找到，有些时候被护法收走了。外加上次100观所失求不得的事，内心抱着没戏了、算了吧的想法。但由于学了占察法门，想着怎么也得捞个感应，估计菩萨还会给100观所失求不得轮相。 2017年2月14日简轨弟子昨天丢了一枚舍利是否能找到，求菩萨以99-101观所失轮相开示。 126把30+40+31=101 观所失自还得轮相出来傻眼了。毕竟认真找了，连桌缝都找了几遍，没找到。但是菩萨说101自还得，说明有戏。为了排除99-101三种轮相的差别，我又认真找了一圈，无果。于是乎把舍利塔放在佛台上供好，这事算翻篇了。但并未放弃轮相，菩萨说自还得，那就一定会“给”。结合师父上卷梳理和案例，自我分析了下“自还得”的几种情况： 1. 增生了，这种可能性比较大一点（自我感觉）。 2. 突然自己跑出来被发现了，这种可能比较小，但也不排除。 3. 有师兄可能结缘，这种可能性更小。原因是某宝可以请到，多半师兄让我再去请。既然已经有了，多一粒少一粒并不重要。依性格不会再请。这事大约过了半月有余，除了和零星几位师兄提过丢了一枚舍利，谁也没说，更没提占察和轮相的事。但对101自还得的心并未放弃，想知道这次菩萨给了轮相，不知会已怎样形式应验的“好奇心”念着圣号、做着功德，偶尔想起来回向下。每周打扫宿舍时，会留心看一看，会不会突然被发现。时不时的也会看一看舍利塔里的舍利有没有增生。这样到了三月的一天。A师兄突然主动问我，之前X师兄在群里答应，舍利增生了结缘我，有没有下文。我说，对方随口说一下，这事过去就过了，我都木有当真，也没好意思去问。A师兄说帮我去问。考虑到隔了一层关系，如果X师兄的舍利没有增生或者没有意愿结缘了，代问反而会尴尬。于是和A师兄提了下，她说，她有对策。当时灵光一闪，这是什么情况？感觉有戏。后来得到消息X师兄的舍利确实没有增生。当时有点小遗憾，师兄不会撒谎，感觉结缘这事可能时机未到。结果峰回路转，A师兄说，到时候她结缘给我一颗得了。就这样幸福来得太突然！！！和A师兄认识近一年。从最初回群重新回炉，她一直耐心指导给予帮助。后来得知她也仅有两颗，分了一颗给我。当时感激之情溢于言表。并且结缘到舍利这事，也是她极力促成的，轮相的事她不知道，丢失舍利也没和她提过。年前发心在群里做事，一点点的培养福报和人缘。轮相的应验和这个有很大关系。 3月11日包裹到了。图片如下：（图1是收到的，图2是M师兄同样大小的舍利增生中）（图1）（图2）之后和M师兄聊天（A师兄从她那儿结缘的）时，她把舍利子装到小樽时，担心呼吸的气息会把这么小的舍利吹跑了。我说，这就是我的福报，目前只能够承受和感召这么大的已经很不错、很感恩了。没有学占察前想都不敢想的事，何况失去某宝的舍利后，101自还得，加持来了来源可靠的增生舍利，菩萨加持力如此的殊胜。M师兄说，她差不多大的舍利增生了，随即看到图片，顿时信心满满。并告诉我，A师兄一月前就和她提过想多求一颗结缘给我的打算。

在家居士穿着海青的必备知识海青，乃宽袍大袖之唐装，为我国佛门缁素二众礼佛时所穿之衣。又作大袍。系依黄袍之形式稍加修改而成；黄袍，乃隋代以后天子之袍服，衣袖宽阔，著之自在。又江苏吴中之地每将广袖之衣称为海青；以僧袍之袖广，故援引其名，称为海青。此外，丛林中谓“海青”之名，乃取海貌之浩瀚深广，能容万物；取彼波浪之飘逸洒脱，自在无碍；取其色泽之青出于蓝，代代更胜，意在鼓励策进，不同凡俗。佛教传入中国，由于气候、国情及实际需要等种种关系，原有之三衣不再适用，另制小褂、中褂、长褂及大袍。三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。现今之海青颜色有二，一为黑色，乃一般缁素二众礼佛时所穿；已受戒者，可于海青外加搭袈裟；未受戒者，仅著海青，不得披搭袈裟。一为黄色，为一寺之方丈或法会中之主法者所穿，一般大众不得穿著。对于居士来说，在寺院参加活动穿海青好处多多。海青一罩，可以遮蔽花花绿绿或者不大得体的俗服。居士除了不能穿黄色海青之外，以黑色、咖啡色为宜。目前各个寺院规矩不同，海青颜色各异，大家不免入乡随俗。穿着海青的生活，两手要“抄”起来，放在胸前，或结弥陀印。不能放下手臂，致使衣袖落地，更不能大摇大摆，摇晃双臂。不过，海青只能礼佛、诵经和参加佛教活动时穿着，日常生活中不能穿，这是需要注意的。可以准备这个布包或者专门的袋子，将不穿的海青收纳起来。挑选海青要注意，普通棉麻、麻纱即可。为了挺括不皱，一般都是采用化纤材料，不一定非要多么名贵。面料稍微薄一点，否则比较不透气闷热。衣长也最好离开脚面一寸，避免太长礼拜时自己踩到。海青是可以洗涤的，普通手洗机洗都行。洗好后要整烫整齐，妥善收纳。但是有的同修把海青都供起来，这是不必的。

净土宗修行纲领彻悟大师一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心。与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心。观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。若与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀嗔慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓輭心。念下品十恶。即堕**法界。或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。嗔。邪见。是。反此则为十善。当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。一切境界。惟业所感。惟心所现。即其现处。当体即心。凡在有心。不能无境。不现佛境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。佛及三乘所现境界。虽有优降不同。要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。但唯受用禅定五欲之乐。人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。鬼畜之境。苦多乐少。至于地狱。则纯一极苦。如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。若于因中察果。当须观心。设于果处验因。当须观境。故曰。未有无心境。曾无无境心。果必从因。因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理。而犹不念佛求生净土者。吾不信也。真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛已来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生皆在生死。皆应出离。彼等与我。本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。唯求自利。则于理有所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。无始恩爱。何以解脱。无始冤愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。积劫善根。难以成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。则无如以深信愿。持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相。决无诳语。弥陀世尊大慈悲心。决无虚愿。且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。如种瓜得瓜。种豆得豆。响必应声。影必随形。因不虚弃。果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。横遍竖穷。当体无外。弥陀净土。总在其中。以我具佛之心。念我心具之佛。岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相。班班列列。岂欺我哉。如此信已。愿乐自切。以彼土之乐。回观娑婆之苦。厌离自深。如离厕坑。如出牢狱。以娑婆之苦。遥观彼土之乐。欣乐自切。如归故乡。如奔宝所。总之如渴思饮。如饥思食。如病苦之思良药。如婴儿之思慈母。如避冤家之持刀相迫。如堕水火而急求救援。果能如此恳切。一切境缘。莫能引转矣。然后以此信愿之心。执持名号。持一声是一九莲种子。念一句是一往生正因。直须心心相续。念念无差。唯专唯勤。无杂无间。愈久愈坚。转持转切。久之久之。自成片段。入一心不乱矣。诚然如此。若不往生者。释迦如来便为诳语。弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。

劝人念佛有功德，可免除灾难　　吴允升，字常导，安徽歙县人。年轻时，于苏杭一带做买卖，有一天，在虎邱偶遇一位僧人，僧人仔细注视吴允升，告诉他说：“你颇有善根，可惜二十九岁有溺水之灾，当如何是好呢？”吴允升感到很害怕，于是请求如何解除免于水灾的对策。僧人过了很久才说：“从今以后，你要戒杀放生，每日虔诚念佛、持大悲咒，或许可以避免灾祸。”吴允升听了之后，信受奉行，并常以此事劝人念佛。到了二十九岁，在归还乡里的途中，经过杭州，在江干登船，同船有十七人。船开始行驶数十里之后，刚好遇有潮水，巨大的波浪汹涌而来，情势非常危险，吴允升忽然忆想起先前僧人所说的话，于是急忙双手合掌念佛。不久，船沉覆了，吴允升堕入水中，于昏迷中依稀听闻有人说：“吴允升，劝人念佛有功德，可以免除此难！”等到吴允升张开眼睛看时，则身体已经在岸上了，乃是被渔夫捞救而起的，身上的帽子和鞋子都被水冲走了，只剩下平日念佛用的十八颗念珠一串，还牢牢地握持在手中，其同船的十六人，都已经漂没水中毫无踪迹了。吴允升从此更加相信念佛功德不可思议。于是不再归还乡里，就在吴山开设一间相命馆，说借此可以与人谈因果轮回确实存在。自己更加精进念佛，而且燃臂香，在臂上燃出“求生西方”四字，以表明往生西方极乐世界的行愿。杭州人承袭云栖莲池大师之遗风，大多知道要信心归向念佛法门，但是从事念佛的人，大多只有老年人。每个月有一日，于寺中念佛，一般人称之为“老儿会” （老人会）。没有年少的人参加，会中也不敢多聚集人众，恐怕涉及邪教叛党的嫌疑。吴允升很感慨地说：“念佛之法，不分老少。佛教是正教，是我们朝廷皇室所崇尚的啊！”于是就一一地为众人开示教导念佛法门。当时延公俭田，正于杭州主掌有关盐产的行政事务，吴允升和他是旧识的朋友，因此向他募款二百金作为提倡念佛的基金，于紫阳山的宝成寺，创设念佛会。每次正值念佛会期之时，则为大众开示演说念佛法门之利益，广说善恶因果。对于未发心的人，劝令其发心；已发心的人，则勉励其精进不懈。又于城中的仙林寺等处，皆举行念佛会劝导度化众生。深信遵从的人越来越多，每次集会念佛的不下千余人，参加念佛会的人，一律都恭敬谨慎，绝对没有喧杂嚣闹的习气。在宝成寺中的西方殿，及丈六高的佛像，也是当时所重新整建的。有一天清晨，众人都看见寺中大势至菩萨的鼻中，放射出白光如绳，其光芒曲折环绕照射整个大殿庭园，经过数刻之久才消失。自此之后，杭州城念佛之风气大盛，在县城和乡野之间，人人互相感化。男女老幼，手持念珠，口中喃喃念佛的现象，大家已经习以为常，不再感到讶异。吴允升的名声，连妇女小孩都知道。每值念佛法会的期间，大众无不久立等待吴允升的到来。西湖有一座灵峰寺，是伏虎禅师遗留下来的寺院古迹，颓坏荒废已经很久了。吴允升于清宣宗道光初年（西元一八二一年），发愿重新兴建灵峰寺，建筑营造数年之后，才告完成。年六十六岁时往生，临终时，正念分明，自己说他见到无数菩萨经行在前，接着就结跏趺坐安然而往生。时为清宣宗道光九年（西元一八二九年）五月初一。摘自《净土圣贤录》

糊涂人念大悲咒往生的故事梦参法师我们大家对于我们的修行，念佛，或你专持一行，或是诵经，诵《金刚经》，天天不断，永远如是，这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》，你临命终时绝对生得到。所怕的什么呢？中断，诵诵断了。我们修行人，如果你几十年如一日，专持一门都可以。我看见一个人，咱们不说他的名字、也不说人，就是现在的。他对佛，你说他信吗？不信。你说他不信吗？他持大悲咒。我一听他念起大悲咒来，念得我糊里糊涂，我不晓得他念的什么大悲咒。但是他几十年就这么样念，活了九十多岁。他也吃肉，他不吃素，但是他临命终时候非常的清楚，他九十三岁吧？他跟他的儿子写份嘱咐，他说我要死了，我要走了，我不吃了，你们帮助我请师父们念经，只给我念大悲咒，不要念别的。他除了信大悲咒之外，别的都不信，他能够预知时至，知道他要走了。而且别人向我讲，走的时候非常清楚，他说观音菩萨来引导他来了，来叫他来了，接他走。虽然没说极乐世界，他念大悲咒就是观音菩萨救他，观音菩萨就来把他领走了。我们信佛的人很信，我也很信，不管他别的一切错误，不管他，只是他念大悲咒几十年如一日，只要你有一行法门，这就叫功夫。就怕什么呢？今天修修这个，明天修修那个，或者是中断，效果就没有了。

两好友极乐之约，不见不散！宋朝了宣法师，明州奉化人。在南湖进修学业。精研天台三观十乘的法义。看大乘经，无不通晓。修法华忏27年。他和僧人善荣平素很要好，凡是进修都和善荣在一起。善荣曾经用金字书写《法华》《楞严》《净名》《圆觉》等经典，了宣帮他完成。有时也把自己画的观音像布施他人。两人一同发誓求生西方，而且平时方便劝导他人，接引人往生。随他们念佛的人日渐增多。有一天，了宣来到善荣屋里说：“我西归的日子快到了，我们在净土再见面！”善荣笑着说：“正想看看你临终的表现。”了宣就集合大众告别，吩咐诵经、念佛，写偈说：“性相忘情，一三无寄，息风不行，摩诃室利。”合掌就往生了。当时正值酷暑，停龛七天，法体面色红润，口中流出少量口水，异香喷人。这是嘉泰元年五月十日的事。荼毗时得到无数舍利。了宣圆寂三年后，善荣把经像全部布施给以往的朋友，讽诵《普贤行法经》《阿弥陀经》，让大众助念佛号，结跏趺坐说：“我赴宣公之约。”说完，蜕然而化（像蝉脱壳那样，脱掉业报身很自在地往生了净土）。摘自《净土圣贤传》

回向，真能利益到众生吗？有些人对回向功德不理解，会问：“你回向众生，回己向他，众生能得到利益吗？如果得不到利益，不就成了毫无意义的空想、空回向吗？” 他认为，我现在所做的善根回向众生，如果众生就能够得到，那不就成了因果错乱吗？因果本是自作自受，因此回向能让别人得利益，这是不合理的，成了因果错乱；如果别人没得利益，不又就成了白费劲、空耗功夫吗？我们看看省庵大师在《西方发愿文注》里是怎么回答的呢？〖答：菩萨福德，与众生共。现在虽无利益，未来成佛，则众生受赐。〗答：菩萨的福德是与众生共同增长广大的。虽然菩萨暂时没有能力让众生得到利益，但随着他修行的深入，一旦成为登地菩萨或成就佛果，众生自然就会得到利益。〖如弥陀佛国，凡未生者，即同佛受用。并由世尊因地作福，回施我等，是故今日得其果报。如父财子用，孰曰不可乎？〗譬如阿弥陀佛在因地修行时，把功德回向给众生，而成就了极乐世界，使得众生最终得到利益。正因为阿弥陀佛与释迦佛在因地的时候修集福德，回向、回施给我们，我们才能遇到阿弥陀佛和极乐世界，才能往生西方乃至成佛，这就是回向的利益。就像父亲把财富留给儿子用，有什么不可以的呢？其实修行不一定非要达到佛果的境界，只要达到一定的程度，你周围众生就可以得到利益。有这样一则公案：有位修行人，有一回，他梦到家里已死的仆人堕入地狱，于是就去请他的师父帮忙超度这位仆人。师父就说：“你是大乘修行人，又是这仆人的主人，他堕入地狱了，你应该修自他相换，这样才可以把他从地狱当中救拔出来。”弟子听了师父的意见，就对仆人修自他相换。顿时仆人在地狱所承受的恶报，全报到弟子他自己身上了——全身长满了被火烫出来的泡，痛苦难忍。弟子又到师父那里去问，师父就告诉他：这仆人已经从地狱中解脱了。当然，能做到自他相换，这是需要相当的修行功夫，像我们一般人，每天这样念念，不一定产生这样的效果。但修行到一定程度，自他相换就会有效果。像阿底峡尊者的师父，有人在他身旁打一条狗，师父自己就从法座上疼得滚了下来，那些鞭痕清晰的印在师父背上，实际上狗身上的痛苦已转移到师父身上，这就是自他相换，就有这样的情况。摘自仁禅法师《西方愿文解》讲记

双白鹅往生记 ◎云南张拙仙次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外延颈观佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。后雌者不食数日，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。遂为念佛数十声。鹅绕三匝，两翅一拍即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫、异哉。一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎。（三）复周伯遒书白话文：云南张拙仙次女出家时，女婿家送双鹅做做奠雁礼，他就将此双鹅放生于华亭山云栖寺，现已三年了。这两只鹅每当早晨和晚上，庙里人上殿做课诵时，就站在殿外伸长脖子看佛。今年四月，雄鹅先亡，大家没有介意。后来雌鹅几天不食，它去看佛，寺里维那（为寺中统理僧众杂事之职僧）开示它，让它求往生，不可恋世。然后为它念佛数十声，鹅绕三圈，两翅一拍即死。张拙仙因此作《双白鹅往生记》。真是奇异啊！一切众生，都有佛性，都能作佛，鹅尚且如此，而我们人反而不如鸟吗？（三）复周伯遒书

年轻人为何念佛的少？大安法师念佛人多是老头老太太，年轻学佛人往往对禅、密感兴趣，对净土法门漠然，这是什么原因呢? 　　年轻人学佛，多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐。加之自己稍有些文化知识，常以上根利智自许(或口头谦虚，内心如是自肯)，这是可理解的正常现象。　　老头老太太，文才不足以广阅经论，体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚，感到腊月三十快到，渴求出离生死心较切，是故一闻简易而究竟的念佛法门，便全身归命阿弥陀佛，靠佛力带业往生，了办生死大事。　　这种心态与行持，乃是以他(她)们大半辈子人生苦痛经历为代价，所获得信仰上的硕果，可庆可贺。这种愚夫愚妇实是根器深厚的念佛人，无量寿经指称为佛的第一弟子。　　我们一些有点世智辩聪的年轻人，看得几本佛经，了解几则禅宗公案，或密宗的神通感应等，便空腹高心，轻视净土，这山望到那山高，实则并未在心地上下过真实的功夫。大概等到学佛过程中碰得头破血流，痛定思痛之余，或有浪子回头之一时。　　待到那时，自认是愚夫愚妇，舍阿弥陀佛慈悲救度，莫能出离生死苦海，如是死心念佛，方是真正的上根利智，是乃人中芬陀利。

怎样念佛才能预知时至？　　怎样念佛才能预知时至？一个就是说一定要老老实实念一句阿弥陀佛，不为他歧所惑，如果你东搞搞，西搞搞，就真的很难有成就了。　　同时也要注意，你千万不要以专修净土作为一个偷懒的借口，那你就很糟糕了。有些人是这样的，说我年纪大了，或者我工作又很忙。　　有位法师说，就一部《无量寿经》，就一句阿弥陀佛，什么都不用学，也不用听。如果你真正理解了净土法门的理论，那你不听是对的；如果你真正有清净心，你不听也是对的；如果没有这两个，你一定还是要多闻法，但我建议除了基础法之外，重点就专闻净土法。很难得永宁寺能专弘净土，有这么好的一个道风，而且不管请哪里的法师来讲法，都应该就讲净土的典籍，这样是最好的。　　所以我们多闻，由闻去掉凡夫知见，转凡夫的生灭心为不生不灭心，那才能对净土法门的理论真正搞清楚。要知道，这个法门是难信易行之法，要真正理解透彻是不容易的。如果有智慧力的人，我会特别推荐几本书，一个是蕅益大师汇集的《净土十要》，《弥陀要解》就是十要里面的第一要。有基础来学这个非常好。我们理要真正悟得明，才能真正看破放下，这一句阿弥陀佛才能真正死心念下去，才能念到境寂情空，境寂心空，这是第一个条件。　　第二个条件，一定要知道身心不二，或者说心息不二，你一定要掌握这个方便法，修行不能蛮干。有些修行人是修净土，也很有信心，但就一味地蛮干，干到后面他自己心退掉了，我看到过很多。修行是不能蛮干的，要能善巧方便，善巧方便不是要你搞这个，搞那个，而是说你要善于调摄好自己的身体。你是哪一种身体状态，你就选用哪一种法门。要注意调息，把身体的四大（地水火风）调好，因为凡夫众生身体很差，他要持久，一直精进念下去还是有困难的，所以要真正地能调好这四大。　　第三个方面是说要真正放下世间的杂缘。我们本来就是酬业报而来，所以对一切都放下。祖师有一句话叫：“心依于法，法依于穷，穷依于死，死为沟壑”。能不能下这样的决心？能下这样的决心，这一句阿弥陀佛一定能念成功，一定能够预知时至。“心依于法”，时时刻刻这句阿弥陀佛都在心中念兹在兹；“法依于穷”，我有一间房子住就好，有一口饭吃就好，不用想那些；更进一步是“穷依于死”，至穷无非讨饭，不死总要修心。现在这个时代不可能哪个有那么困难，维持生活肯定是没有什么问题的，不管贫富贵贱，只管随缘念佛，一切放下。不要这样想想，那样想想，这就很有障碍。你真正能这样做到，那一定往生。因为其实你真正做到了，你这个心就已经是身在娑婆，心在极乐，神栖净土，将来怎么会不去呢？　　第四点应该是死尽偷心，老实念佛，不搞其它东西。不是历来有一个比方吗？就好像一棵树，我由东方一直砍过来，最后只留下一点点，我知道它一定往西方倒，我只往一个方向砍。若我东砍一斧头，南砍一斧头，北砍一斧头，西砍一斧头，最后剩下一点点，不晓得它往哪里倒，对不对？所以不需要搞太多，这是最好的。　　第五点一定要注意一个误区，你千万不要说学了很多理论以后，就偏到自力这一法来。要知道成就任何心法要四缘具足，即亲因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘。　　亲因缘是人人皆有佛性，所以能圆证三不退，这是根本。所缘缘是极乐世界的依正庄严，这一句阿弥陀佛万德洪名是所缘缘。所缘缘就是我们的目标，求生净土是目标。　　等无间缘就是一直念，念兹在兹，念阿弥陀佛。这念兹在兹不容易，他说，我还要吃饭，还要上班，佛号不可能不断。就算是我年纪大了，一天到晚我就天天念阿弥陀佛，吃饭我总不能念阿弥陀佛吧，我心里当然也能念，但要坚持这不可能。　　有些人往往是著相修行，他不知道念兹在兹，这个等无间缘是什么，是慧行。你真正有了真信切愿，就不会间断。不是相上这一句佛号不断，不是这个样子的。当然你相上能尽量多念，这也是最好，关键是信愿，你真正地深信，真正地愿求生。表面上我们听净土法门听得多了，我们也说我有信心，也愿生净土，但在关键时候你有没有是真正地看破放下，愿生净土，那就是不一定的了。　　我们没有时间展开来说，不然可以说很多的相。哪一些是真正地相信，哪一些是表面上的信，哪一些是真愿，哪一些是假愿，可以作辨析。要把那些都去掉，真信切愿，这样才是不间断，这就是等无间缘。　　最殊胜的就是增上缘，对于阿弥陀佛的愿力，这个强增上缘特别重要。临命终时生死关头，一定要仗这个强增上缘，仗阿弥陀佛不可思议本愿威神力的加被，阿弥陀佛临终接引愿、十念必生愿，这都是无比殊胜的愿力。阿弥陀佛四十八愿，这核心五愿要特别用功夫，因为核心五愿里面就能够帮助我们突破修行道路上的难关。　　第六就是一定不要被那些似是而非的影子佛法所误导。 ----节选自大愿法师《佛说阿弥陀经要解学记》

《佛说无量寿经》讲记（16）大安法师诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之。设我得佛，国有地狱，饿鬼，**者不取正觉。】好，先看这一段。下面就是法藏比丘禀告世自在王佛来宣说经过五大劫思维所成就的四十八大愿。从前面讨论我们可以了知，四十八大愿成立的过程是不可思议的。它包含着法藏菩萨出家之后所发的大菩提心的功德，尤其是含摄着世自在王佛为代表的十方诸佛在果地上的加持。那么这个四十八大愿就是《无量寿经》的核心呀！甚至可以说是一大藏教的核心！因为它集中地体现出十方三世诸佛度化众生之出世本怀，他的义理境界是含摄着法界甚深的奥秘。四十八大愿也是十方诸佛共同参与加持的杰作，是故这个《无量寿经》也就成为十方诸佛所护念经。那么在讨论四十八大愿之前，我们得有几个背景知识要有所了解：第一就是这个发四十八大愿的时候，法藏菩萨的身份、地位，这是我们要了解的。他不是一般凡夫的发愿，象我们这些人发愿，都是虚妄心在发，发了之后过几天觉得不行了，他又后悔，他会转化，他会修改，甚至发了之后就也不放在心里，那就是虚的了，那就靠不住了。所以我们要了解法藏菩萨发愿的时候他已经就是一个登地的圣人。历来的注经家对于法藏菩萨发愿的地位有种种不同的观点，我们看《无量寿经义疏》，净影慧远法师，他所判的是二重发心。二重发心他说这个法藏比丘以国王的身份，当时闻世自在王佛讲经说法，寻发无上正真道义，这时候他是最初的发心，这时的发心还是地前的世间发心。那么到了后来法藏比丘出家之后，高才勇哲，与世超异。他就到世自在王佛那里禀告赞叹佛的一个偈颂，说那个偈颂完了之后，他又说我发无上正觉之心，这时候的表白就是地上出世间的发心，他是分为这两重发心来加以诠释的。那么我们看昙鸾大师陈述龙树菩萨的一个观点，所判设的法藏菩萨在世自在王佛所就已经悟无生法忍，这时候他的地位是圣种性。圣种性在这个佛经里面常常讲六种种性：习种性属于十住位，性种性属于十行位，道种性属于十向位，这是三贤位。圣种性就是十地，十地菩萨，再加上等觉性和妙觉性，一般分为大乘菩萨的六种种性。那么这个昙鸾大师在讲是圣种性，也就是十地菩萨的发心。那么从无生法忍来看，一般我们这个大乘经典也分为五种忍，它也有这种位次的相应的对照，第一是伏忍，三贤位称为伏忍，信忍属于初地、二地、三地，柔顺忍属于四地、五地、六地，无生法忍属于七地、八地、九地，那么现在所说的无生法忍就是这个七、八、九，这样地位的菩萨所发的誓愿。那么如果我们随一般讲法藏菩萨这次发愿是八地菩萨的身份，八地菩萨身份他就能够作到无作妙用，离开一切心意识，所有的功德契入到无量。那么这个八地菩萨所发的愿，它就是实相心发出来的，不是凡夫的虚妄心发出来的，所以它有真实的内涵在里面。那么这还只是从这一期的应化来说，就是从因向果来表述。那么我们进一步来思惟，法藏菩萨它是不是就是仅仅十劫以前所成就的一尊佛呢？莲池大师在《疏钞》里曾经有种讨论，这个十劫以来所成就的佛也是一期的应化，克实而论这个阿弥陀佛是尘点劫又尘点劫，早已实存的一尊古佛。如果从迹门来看，迹相来看，是从因向果；如果从它的本门来看，可以说是从果向因。如果是从果向因的这样的一种理解，四十八大愿所发的，法藏菩萨那就属于大不可思议的，它完全是现量亲证诸法的实相，然后彻底了达十方无量众生的根机，契理契机的从他的空性实相，受大慈悲心的驱使，所发出的大悲愿海，所以它叫真实的大愿，这是要了解的第一点。第二点就是这个所发的四十八大愿，它是超世无伦啊！在五大劫当中，这位法藏菩萨是选择摄取，称为超发无上殊胜之愿。这个超不仅是超声闻、缘觉、菩萨三乘法，甚至超过诸佛的大愿，所以我们看那个《后出阿弥陀佛偈》里面，就说“发愿逾诸佛，誓二十四章”，所发的愿是超越诸佛的大愿。那么这样我们来看法藏菩萨在五大劫思惟当中，是对十方无量刹土的这种善恶、粗妙进行全方位的考察。对于恶的、粗糙的加以拣选，就是摒弃，对于一些精华的都加以摄受。当看到他方世界是七宝为地种种无尽的庄严的时候，它都把这些融摄在他愿里，它的刹土，也要七宝为地，所有的树也是七宝的，所有的宫殿楼阁也是七宝的。当他看到它方世界，各种水呀、鸟呀、树都能讲经说法的时候，他也把这个选择过来，西方净土的所有的依正二报都能讲经说法了。当他考察他方世界的净土有三恶道充满的时候，所以他又悲心建立‘国无三恶道愿’，来摒弃那些不好的东西。所以所发的大愿、所说的刹土是无上殊胜，这是我们要了解的第二点。第三点，就是四十八大愿愿目的数量，这个我们也得要有所了解。四十八愿是在我们这个魏译本，就是康本，还有唐译本《无量寿经如来会》是四十八大愿，这个愿目的数量以及内容大同小异，非常接近，然而在汉译本和吴译本，这两个译本当中是二十四愿，愿目简略，但条理就不是很通畅，宋译本是三十六愿，比汉吴两译多，但是跟四十八大愿相比也有很多愿的意思有所缺乏。所以相比较而言就是康僧铠的这个本子四十八大愿是最为精要的，条理连贯，愿项具足，文义完备。所以历来的注经家都选择这个康本来注解，乃至于中国净土宗祖师都流通这个《无量寿经》，这从四十八大愿的翻译这样的内容来看，也是有充足的道理的。但同时我们要了解到，阿弥陀佛是从他的悲心佛心里面发出来的，佛心是超越数量的，四十八大愿每一愿都是一多相即的，都含藏着不可思议的功德。尤其是它在事相上是面对救度九法界众生来发愿，众生根机无量，众生种类无量，众生烦恼无量，所以发的大愿救度的数目也是无量的。所以我们不要机械地认为阿弥陀佛只是四十八大愿。那么只是释迦牟尼佛在阿弥陀佛的大悲愿海，无尽的愿目当中选择了跟娑婆世界相关的、有利益的这样的愿目加以介绍，所以数量本身也是一个不相应行法，是随顺世间的数量说四十八，也只是一个假名字而已。那么这个应该说阿弥陀佛的大悲愿的数量是无限的，在无限的愿目当中说出了四十八大愿。这是我门要了解的这个意思。第四呢，就是这个四十八大愿的分类。分类，净影慧远法师在《无量寿经义疏》里面，他把四十八大愿的义理从类别上分为三类：第一类是摄法身愿，摄法身愿这是阿弥陀佛来庄严自己法身功德的，像“光明遍照十方愿，寿命无量愿，十方诸佛称名赞叹愿”，这是他有三愿是摄法身愿的。摄净土愿有五个愿来庄严依报的净土的。其它的四十愿都是摄众生愿。摄众生愿如果再细分，可分为摄凡夫众生愿和摄圣众菩萨愿。摄凡夫众生愿，又分摄净土的凡夫众生，（就是凡圣同居土的天人），还有他方世界的凡夫。那么摄圣众愿有摄西方净土圣众愿，有摄他方世界的圣众菩萨愿。它又可以细分这个，那么这些内容大家有时间可以参考看一下本人编的《净土宗教程》第十章，对它的结构内容有一个表格，大家可以参考一下。对于类别，天亲菩萨在《往生论注》里面，也有一种划分，分为三种成就：愿行庄严，就是西方极乐世界国土功德，西方极乐世界佛功德以及西方极乐世界菩萨功德，它列为三类，二十九种庄严，它是一个类别的划分。

《佛说无量寿经》讲记（15）大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【佛告阿难，时世自在王佛，语法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。比丘白佛，斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行，我闻此已，当如说修行，成满所愿。】好请看这一段。上面的经文是法藏比丘恭敬请法，这时候世自在王佛呢顺应着他的请法之意，推到法藏比丘那里去，表达的是好象没有同意为他去说，那么这反映师徒之间的一种美德啊。世自在王佛他为什么不肯马上回答，正是要显示法藏比丘的德行，【汝自当知】，就是修行这个庄严妙土的这个净土行啊，你已经是久修菩萨行的人，是高才勇哲的一个修行人，这桩事情不需要我来说，你自己就会知道，汝自当知，也就是把这种通途的净土行，一切法都在自性里面具足，你回归自性，再以菩萨六度万行的性德，性修两途都去做，也能够成满你清净庄严妙土的这个愿，所以就把这个事情推到法藏比丘那一边，【汝自当知】，那么这句话也就一方面是对法藏比丘的一种看重，就好象道安法师，他在遣散弟子的时候，他对于所有的弟子都要谆谆教诲，你到那儿去要怎么样怎么样，然而对慧远大师他不说一句话，那慧远大师一看，跟自己师兄弟们都有谆谆教诲，怎么就不对我来说呢？所以就跪下来说，是不是我这个人不堪教化啊，做得不行啊？那道安法师说，象你这样的不需要我教，你知道你自己应该走哪里去。是对他高度的信任，所以世自在王佛推说【汝自当知】。那法藏比丘这时候的回答，就表明着他的别具心量，【比丘白佛，斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行】，那这是什么意思呢？就是一般的修净土行的义理法藏比丘是知道的。就好象我们读《维摩诘经》经，第一品就是佛国品，当时的宝积长者子就向释迦牟尼佛恭请如何庄严净土的问题，佛在这品经里面提出菩萨庄严净土的原理，心净则佛土净，要从心净开始，怎么心净呢，你要正直，正直是菩萨道场，持戒是菩萨道场，六度是菩萨道场，是菩萨净土，十善业是菩萨净土，他都在这里来演示你如何庄严净土，这就是通途教法一个菩萨庄严净土的这种办法，对这一点法藏比丘也是深知的，然而当下的法藏比丘，为什么说斯义弘深，非我境界，从前面的偈颂我们来看到，法藏比丘是要发出这样的大愿：令我快速成佛，令我快速建构净土，令一切众生快速到这个净土来解决一切问题，得到大安隐，而且这个净土是一切诸佛当中最为超胜的，【道场超绝】，要哀悯九法界一切众生要加以度脱，那么要达成这样的一桩事情，这种义理是非常广大幽深的，就目前还不是我法藏比丘的境界，这就是注经家常常说的，他是抛却自力，专仰佛力，首先在这个庄严净土的这个问题上，把自己的起点要放在佛的果觉的境界才能够见到一个超胜十方一切诸佛刹土的净土，而不能在因地当中自己一步一步走，就好象一个小孩他要看得很远，首先他要站在巨人的肩膀上他才能看得很远，所以这样法藏比丘这两句话是非常深邃的，【斯义弘深，非我境界】，所以就恳请世尊，你是遍知法界一切，具有一切种智的佛，来广泛的为我敷演，就是讲说十方微尘数佛刹他们果地上所成就的净土之行，如果我闻到这些法语，我将按照佛的教示去修行，来快速成就圆满我所发的大愿，这就表白自己的纯信之心。

《佛说无量寿经》讲记（14）大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。】好，先看这一段。前面的偈颂是赞叹世自在王如来的功德，是叙述自己上求佛道，下化众生的菩提愿。那么，这个菩提愿又分三个层次展开。第一是愿求获得如佛那样的功德，第二是愿求国土第一的功德，第三是愿求菩萨的功德。他发愿，【愿我作佛，齐圣法王】，誓愿是我要作佛象世自在王一样齐等，这个齐就是齐等，圣法王就是指世间自在王如来。那么，法藏比丘也深知世自在王如来果地上的身、口、意三业，也都是一切众生本具的，推仰佛德，自己也内重己灵，了知自己跟佛在心地、本源无二无别，所以他能够发出齐圣法王之愿。【过度生死】，过度就是出离的意思，生死分分段生死和变易生死两种。分段生死是三界六道轮回的这种轮转，变易生死是圣人的那种尘沙和无明惑的变易。这两种生死都超过，超过这两种生死，就得到了大自在、大解脱。解脱就是离开一切系缚而得自在的意思。我们凡夫都不自在，都被见、思惑业所系缚，就在这三界当中遭受轮转之苦，如果离开了烦恼的系缚，就脱开了一切众苦。解脱的境界又是不可思议的境界了，我们从诸佛菩萨以及祖师大德的这些行业当中，就能感受到解脱的境界是不可思议的。就比如，我们禅宗初祖达摩祖师，他在嵩山面壁九年，得到传法的慧可禅师之后，他就在东魏天平年间圆寂。圆寂之后呢，当时魏国有一位使臣到西域国家出使啊，那时候都是步行啊，三年以后，这个使臣叫宋云，他在回国的途中经过葱岭，见到了达摩，他迎面碰上，就问达摩到哪儿去，达摩说回自己的祖国，手里还提着一只鞋子。宋云并不知道达摩圆寂的消息，所以他回国之后，就向魏帝禀告自己的这次使节的情况，同时顺便讲到他在回国途中见到达摩，这一说魏帝就大吃一惊，你怎么见到达摩，达摩大师在三年前就已经圆寂了，我们都参加他的圆寂葬礼，你怎么能见到他。所以当时魏帝就打开墓穴，在棺材里面真的就没有见到达摩了，只是留下了一只鞋子，在棺材里面。这就是一些祖师大德游戏人间，游戏神通种种解脱的境界。

《佛说无量寿经》讲记（14）大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。】好，先看这一段。前面的偈颂是赞叹世自在王如来的功德，是叙述自己上求佛道，下化众生的菩提愿。那么，这个菩提愿又分三个层次展开。第一是愿求获得如佛那样的功德，第二是愿求国土第一的功德，第三是愿求菩萨的功德。他发愿，【愿我作佛，齐圣法王】，誓愿是我要作佛象世自在王一样齐等，这个齐就是齐等，圣法王就是指世间自在王如来。那么，法藏比丘也深知世自在王如来果地上的身、口、意三业，也都是一切众生本具的，推仰佛德，自己也内重己灵，了知自己跟佛在心地、本源无二无别，所以他能够发出齐圣法王之愿。【过度生死】，过度就是出离的意思，生死分分段生死和变易生死两种。分段生死是三界六道轮回的这种轮转，变易生死是圣人的那种尘沙和无明惑的变易。这两种生死都超过，超过这两种生死，就得到了大自在、大解脱。解脱就是离开一切系缚而得自在的意思。我们凡夫都不自在，都被见、思惑业所系缚，就在这三界当中遭受轮转之苦，如果离开了烦恼的系缚，就脱开了一切众苦。解脱的境界又是不可思议的境界了，我们从诸佛菩萨以及祖师大德的这些行业当中，就能感受到解脱的境界是不可思议的。就比如，我们禅宗初祖达摩祖师，他在嵩山面壁九年，得到传法的慧可禅师之后，他就在东魏天平年间圆寂。圆寂之后呢，当时魏国有一位使臣到西域国家出使啊，那时候都是步行啊，三年以后，这个使臣叫宋云，他在回国的途中经过葱岭，见到了达摩，他迎面碰上，就问达摩到哪儿去，达摩说回自己的祖国，手里还提着一只鞋子。宋云并不知道达摩圆寂的消息，所以他回国之后，就向魏帝禀告自己的这次使节的情况，同时顺便讲到他在回国途中见到达摩，这一说魏帝就大吃一惊，你怎么见到达摩，达摩大师在三年前就已经圆寂了，我们都参加他的圆寂葬礼，你怎么能见到他。所以当时魏帝就打开墓穴，在棺材里面真的就没有见到达摩了，只是留下了一只鞋子，在棺材里面。这就是一些祖师大德游戏人间，游戏神通种种解脱的境界。那么，下面是讲六度了。【布施调意，戒忍精进】。这是法藏比丘他祈愿，求菩萨六度的德行。首先，六度把布施放在第一，布施有财布施、有法布施、有无畏布施，这都是佛教常识了。调意就是通过布施，能够制服我们意地上的恶啊。我们通过布施，就度过我们的悭贪，这是我们行为上恶的内容。一切凡夫众生都是对自己拥有的东西，他悭吝、小气、舍不得给与；不属于自己的想占为己有，贪心。这个悭贪是众生的烦恼之一，所以就要用布施来度过这个烦恼。所以这叫布施调意。戒就是持戒了，戒又分律仪戒，断一切恶；善法戒，修一切善；饶益有情戒，这就是度一切众生。这就是三聚净戒。戒就是度我们的破戒的这种冲动，又叫毁犯，人都喜欢不受约束，不受约束就是他的烦恼吗，一旦约束，他就觉得很不舒服，但不约束自己的烦恼，我们自性的好的一面出不来，得不到解脱，所以六度中持戒是非常重要的，也是三无漏学的基础，持戒度毁犯。忍就是忍耐、忍辱。一个修行人要有忍性，有对人的忍，冤家对头碰面，各种怒骂、诽谤，甚至无理的损伤，你都得不要生嗔恨心，要忍得了。对各种逆境要忍，对各种顺境：这时候你春风得意了，也不要得意忘形，也能够忍得心平气和，把它看空，这叫修忍。能忍之人才是大力量之人，匹夫之勇最终都是没有好结果的，忍就度嗔恚。精进，精进是度懈怠、放逸。一切修行，世间和出世间的福德功德都端赖精进而得到。精进就好像一个士兵披上盔甲跟百万魔军去战斗的时候，他是勇往直前的，不是你死就是我亡的，在这种情况下，他要把这种精进的心调动起来。精进，一个是从自利的角度要精进，求证自己的佛性；利他，利众生也要精进，没有精进之行，只是有想法，很难付诸实施，想法很多，都在策划阶段，要把这种想法付诸行动，一定要有勇猛精进心，那么勇猛精进心也是以他的菩提心、慈悲心作为动力机制在驱动的。所以精进度懈怠、放逸。很多修行人往往就精进这一点上做不到，比如念佛，他也相信念佛法门不错，也相信阿弥陀佛慈悲愿力，也相信有极乐世界存在，但是叫他一念佛，就打瞌睡，一打瞌睡，他也没办法，那就拉倒吧，算了，睡觉，他往往就在这个里面冲不过去，所以我们有时候打佛七，百万佛号，一日一夜，它都是调动我们的精进心，冲破我们懈怠、放逸的

《佛说无量寿经》讲记（14）大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。】好，先看这一段。前面的偈颂是赞叹世自在王如来的功德，是叙述自己上求佛道，下化众生的菩提愿。那么，这个菩提愿又分三个层次展开。第一是愿求获得如佛那样的功德，第二是愿求国土第一的功德，第三是愿求菩萨的功德。他发愿，【愿我作佛，齐圣法王】，誓愿是我要作佛象世自在王一样齐等，这个齐就是齐等，圣法王就是指世间自在王如来。那么，法藏比丘也深知世自在王如来果地上的身、口、意三业，也都是一切众生本具的，推仰佛德，自己也内重己灵，了知自己跟佛在心地、本源无二无别，所以他能够发出齐圣法王之愿。【过度生死】，过度就是出离的意思，生死分分段生死和变易生死两种。分段生死是三界六道轮回的这种轮转，变易生死是圣人的那种尘沙和无明惑的变易。这两种生死都超过，超过这两种生死，就得到了大自在、大解脱。解脱就是离开一切系缚而得自在的意思。我们凡夫都不自在，都被见、思惑业所系缚，就在这三界当中遭受轮转之苦，如果离开了烦恼的系缚，就脱开了一切众苦。解脱的境界又是不可思议的境界了，我们从诸佛菩萨以及祖师大德的这些行业当中，就能感受到解脱的境界是不可思议的。就比如，我们禅宗初祖达摩祖师，他在嵩山面壁九年，得到传法的慧可禅师之后，他就在东魏天平年间圆寂。圆寂之后呢，当时魏国有一位使臣到西域国家出使啊，那时候都是步行啊，三年以后，这个使臣叫宋云，他在回国的途中经过葱岭，见到了达摩，他迎面碰上，就问达摩到哪儿去，达摩说回自己的祖国，手里还提着一只鞋子。宋云并不知道达摩圆寂的消息，所以他回国之后，就向魏帝禀告自己的这次使节的情况，同时顺便讲到他在回国途中见到达摩，这一说魏帝就大吃一惊，你怎么见到达摩，达摩大师在三年前就已经圆寂了，我们都参加他的圆寂葬礼，你怎么能见到他。所以当时魏帝就打开墓穴，在棺材里面真的就没有见到达摩了，只是留下了一只鞋子，在棺材里面。这就是一些祖师大德游戏人间，游戏神通种种解脱的境界。那么，下面是讲六度了。【布施调意，戒忍精进】。这是法藏比丘他祈愿，求菩萨六度的德行。首先，六度把布施放在第一，布施有财布施、有法布施、有无畏布施，这都是佛教常识了。调意就是通过布施，能够制服我们意地上的恶啊。我们通过布施，就度过我们的悭贪，这是我们行为上恶的内容。一切凡夫众生都是对自己拥有的东西，他悭吝、小气、舍不得给与；不属于自己的想占为己有，贪心。这个悭贪是众生的烦恼之一，所以就要用布施来度过这个烦恼。所以这叫布施调意。戒就是持戒了，戒又分律仪戒，断一切恶；善法戒，修一切善；饶益有情戒，这就是度一切众生。这就是三聚净戒。戒就是度我们的破戒的这种冲动，又叫毁犯，人都喜欢不受约束，不受约束就是他的烦恼吗，一旦约束，他就觉得很不舒服，但不约束自己的烦恼，我们自性的好的一面出不来，得不到解脱，所以六度中持戒是非常重要的，也是三无漏学的基础，持戒度毁犯。忍就是忍耐、忍辱。一个修行人要有忍性，有对人的忍，冤家对头碰面，各种怒骂、诽谤，甚至无理的损伤，你都得不要生嗔恨心，要忍得了。对各种逆境要忍，对各种顺境：这时候你春风得意了，也不要得意忘形，也能够忍得心平气和，把它看空，这叫修忍。能忍之人才是大力量之人，匹夫之勇最终都是没有好结果的，忍就度嗔恚。精进，精进是度懈怠、放逸。一切修行，世间和出世间的福德功德都端赖精进而得到。精进就好像一个士兵披上盔甲跟百万魔军去战斗的时候，他是勇往直前的，不是你死就是我亡的，在这种情况下，他要把这种精进的心调动起来。精进，一个是从自利的角度要精进，求证自己的佛性；利他，利众生也要精进，没有精进之行，只是有想法，很难付诸实施，想法很多，都在策划阶段，要把这种想法付诸行动，一定要有勇猛精进心，那么勇猛精进心也是以他的菩提心、慈悲心作为动力机制在驱动的。所以精进度懈怠、放逸。很多修行人往往就精进这一点上做不到，比如念佛，他也相信念佛法门不错，也相信阿弥陀佛慈悲愿力，也相信有极乐世界存在，但是叫他一念佛，就打瞌睡，一打瞌睡，他也没办法，那就拉倒吧，算了，睡觉，他往往就在这个里面冲不过去，所以我们有时候打佛七，百万佛号，一日一夜，它都是调动我们的精进心，冲破我们懈怠、放逸的。【如是三昧】，三昧就是禅定了，三摩地，制心一处，息心静虑。这个禅啊，能够使我们的思惟、散乱的心，给他摄归一处，这叫安住。静虑到了一定时候就能引发我们本有的智慧，智慧出来了以后，我们就能够做利益众生的佛事，这都要由禅定而得到，那么禅定的前提要持戒，这是【如是三昧】。【智慧为上】，这是般若智慧，般若智慧是指了解诸法的空性，不住一切法，就住在般若空慧里面，无分别智。那么在六度里面确实智慧为最上，前五度属于福德的范畴，五度如盲，第六度如目，如眼睛，有眼睛才能引领前五度的福德趋向出世间的无漏的功德，所以智慧为先导，如果没有智慧，你修五度修得再多再深，也不能出离生死，所以唯有智慧深达诸法的本源、解脱一切系累为最上，所以智慧是度愚痴的。那么在凡夫层面，最大的烦恼有六种：悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴，那么这六度就是最佳良药。一切菩萨成佛的六大科目就是这六度，所以我们行菩萨行，首先要从这里要入手。法藏菩萨也深刻了解这一点，他发愿自己一定要行持菩萨的六度。那么行六度要指向成佛，所以我誓愿得佛。这个誓是为了满足某个目标来对自己有一个制约的作用。修行人修行啊，特别是修难行之法，有时候是要发誓的，发誓具有一种很大的力量，它能够使我们不退，就好像这个战士上战场啊，首先有个誓师大会，誓师大会呢就促使他非常勇敢啊，视死如归啊，大家的士气都非常勇猛，有一种破釜沉舟、不进则死的精神，他就能够打胜仗。如果没有誓的一个约束，因为本心都有怕死的这种本能，如果有一个人怕死后退，马上很多人受牵引，也都后退，那就兵败如山倒。世间打仗是这样，我们修行更要有这种誓。那么修菩萨的六度，其目的一定要达到成佛的目标才罢休，不能达到成佛目标就不中转，所以要用誓来约束自己。所以在这个过程当中，要普遍地实行六度成佛之大愿，【普行此愿】。那么六度的大愿就包含着自利利他了，这自利利他，由于本质上我们自己和众生是同体的，所以我们修任何一种善法，必然也就是度了众生。你比如我们持戒，持五戒，它是对治我们烦恼的，同时这五戒也是给众生一个极大的恩惠，叫“五大施”。你持不杀生戒，那么众生跟你呆在一起，他有安全感，因为你不会杀他；持不偷盗戒，众生的财物有安全感，因为知道你不会偷盗。所以这样也就同时把众生内在的一种恐惧呀，解除了。【一切恐惧，为作大安】，它包括两个方面，从自己方面来看，我们也是生活在种种恐惧不安当中，如果我们修行菩萨六度，就能使我们得到大安心、大安隐、大安乐。当我们自己得到安乐，同时这又是一个同体的关系，也就给一切众生得到安心，得到安乐。那么为什么法藏菩萨在这里把这两句点出来，这两句话【一切恐惧，为作大安】，是具有着阿弥陀佛大悲愿力的核心内涵在里面，法藏菩萨观察自己以及所有的众生，都是生活在恐惧当中：首先生命的本质就是无常的，是败坏的，是污染的，尤其是生活在这个轮转过程当中，这三界都是火灾，处在火灾当中的人，谁能得到安心呢！他都是在大恐惧里面，那你说我们现在生活在这个世间，那种种恐惧不安是伴随着我们啊。这种浮躁，这种焦虑、这种紧迫危机感实际上就是恐惧的一种表达形式，拼命的赚钱，怕没有钱啊，我治病怎么办？养老怎么办？住房怎么办？这些就象几座大山紧紧地把人压在那里，你说恐惧不恐惧，如果贷款买房子，买汽车，如果一个月没有工作，他心里发慌啊，银行贷款怎么还啊，他为了得到一些物质上的消费，把自己抵押给银行，抵押三十年、五十年、抵押了一辈子啊。现在这个时代，真的很多人这种安心是得不到的，一个人得不到安心，在这种恐惧当中，那是最不自在的，尽管他有点钱，当他除了钱就什么都没有的时候，他里面有很多恐惧，比如现在恐惧的表现形式：失眠，睡不着，非得要安眠药才能使他睡几个小时，他肯定身心不安嘛！所以睡眠都不好嘛，恐惧呀！投资下去了，他天天要琢磨着我能不能收回来；在政场上，这个官位能不能保住；作为工人，是不是企业、公司会破产，我下岗了怎么办，那么现在竞争很厉害，我得要多搞几个证书，随时被炒鱿鱼之后，我还有重新就业的能力，他要学啊，现在说终身学习，实际上是终身恐惧逼得他不得不去学习，这种逼恼就苦啊！还有最大的一个恐惧就是生死的恐惧，那你就是世间福报大，你各方面都摆得很平，子孙后代你也给他存了很多钱，好了，那面对死亡你怎么办？所以法藏菩萨他就在众生最需要的地方给予帮助，人在恐惧的时候他会感觉到自己的脆弱，他会寻求一种救助的力量，这实际上也是宗教心理之一，就好像在大海里面的渔民，为什么他要崇拜妈祖一样，他要有一种心理的依靠。那么法藏菩萨在这里要给终生一个真实的依靠，要解除众生各个层面上的恐惧，最大的恐惧是生死的恐惧，然而这个世间的衣食住行的问题也要给予解决。你看后面，法藏菩萨在因地无量劫以来积功累德的修持，他从福德方面先解决众生的资身用具的困难，就从手掌心里面可以流出各种各样的物质资源，来布施给众生，解决低层次上的恐惧、不安、忧虑，然后再逐步解决他的心性上的最终的恐惧，最终恐惧的解决，包括一切问题的解决就是建构西方极了世界，到了西方极了世界，就离开了一切恐惧，就得到了大安心，大安乐。所以由于这个【一切恐惧，为作大安】这样的一个本质的内涵，就有必要建构一个无有众苦，但受诸乐的净土，来安立他方世界无量无边恐惧的众生。

不修福，到寺庙来站的地方都没有，你信吗？过去有座寺院，大殿破旧，四众弟子就拿钱请工人来重修；虽请了工人，但很多杂工程还是要自己做，那时不像现在有车子，全要靠人工，所以常住都要出坡担石头上山。肯发心用力的人，当然就拼命地担；可是有一位奸滑的人，一到出坡时就装病，说他肚子疼啊！什么病的。总而言之，会想方法骗人，出坡的事好像就没他的份。僧值师父听久了，知道他在讲假话，有一次就声色俱厉地对他说：“你有病？有病也要出坡！你三天不吃饭就可以不用出坡，能吃饭就得出坡。” 他看这次没办法骗人了，才心不甘、情不愿地担了两块砖——这砖是用来铺韦驮殿的。可是他只担两块砖，就坐在那儿休息；僧值看他不是块料子，会把大家带坏了，于是把他“迁单”。下山后，他在外面东跑西跑的，过了十多年又回到这个山上挂单。他到客堂挂单时，知客师父已经换人了，客堂都不认识他，也不晓得十几年前的事。可是由于他没福报，业障还是在，所以知客师父一见到，不知何故心生气，就自自然然地说：“不挂单！” 其实大丛林没有不挂单的，出家人到寺院就是回家，哪有不挂单的？怎样才不挂单呢？没有戒牒，连衣袍都没有，那是不挂单，否则没有不挂单的。他看看自己戒牒、衣袍都有，就询问怎么不挂单呢？知客师父说：“不挂单就不挂单，走！走！下山去！”这时他可怜地哀求说：“从山上再跑到别的道场就晚了，你赶我下山，外面天已经黑了，怎样下山？”知客师父心中更生气：“总而言之，我赶你出这客堂就是了！” 这寺院大得很，光是山门就不知道离这客堂有多远，他没办法，就走到山门，可是门已经关了，于是唉声叹气地说：“唉！到了这儿都不挂单，现在晚了，朝哪里跑呢？”就在大门内坐着，却被管门的人赶走，就又跑到了韦驮殿里，看到供桌下有两块砖的空位，就朝那两块砖头上坐下，坐得舒舒服服的，一下子就进入睡梦中。梦中，韦驮菩萨呵斥他：“你这懒惰的人！以前不修褔，现在来山上都不挂你单。总算你还修了一点点福，这两块砖就是你从前担上来的；要是没担这两块砖，看你今晚怎么样？连站都没地方，还想坐？”他被韦驮菩萨这么一教训，醒过来，生大惭愧：“唉！我实在太懒、太不像话了！大家都出坡做公事，我怎么偏偏就告病假偷懒？” 这时他看到韦驮殿前面园子长满了草，“唉！我要修福。”他就连夜地拔啦！清啦！把这庭园乱草拔得干干净净的，又把庭园打扫得整整齐齐的，好一个清洁的庭园！第二天早上知客师父跑来一看，“哦！这庭园的草我刚想派人来除，哪个人把它除得这样干干净净的？真好！”望着望着就看到昨天被迁单的那位师父，坐在韦驮菩萨的供桌下。由于他生大惭愧，拔草修了福报，业障消了，这时知客师父看到他自自然然就欢喜起来，问道：“你怎么跑到这里坐呢？”他就把昨晚韦驮菩萨的教训，以及发心除草的事情说出来。“哦！原来如此！”知客师父就欢喜地留他挂单了。 ——摘自妙莲老和尚开示《两块砖的福报》

信愿不真切的五个表现求生极乐净土要有真信切愿。现在很多人对求生极乐世界也有一定的信愿，但不真切。行人信愿不真切具体表现在五个方面：第一种表现是虽然也在念佛，但生死心不切，心里很浮泛。每天的功课他也敷衍地做一做，但是常常找借口，今天生病了不能念，明天有事情了不能念，后天身体很好还要干更重要的事情，即便念也是敷衍。第二种表现是修行还算精进，但内心还在留恋世间的五欲六尘。第三种表现是虽然也念佛，但不是求往生西方极乐世界，而是求来世五欲享乐的福报。这种人可能听说念佛很有功德，以后会有大福报，所以希望通过念念佛，下辈子能生到富贵之家，享五欲的快乐。这也是信愿不真切的一个表现，跟第二种心恋尘境相似。第四种是希望通过念佛将来生到天上，享受天上的福德快乐。这种欲求之心就更大了，人间的五欲快乐他还不够，还要到天上享微妙五欲的快乐。第五种就是想求来生童真出家，一闻千悟，得大总持，弘扬法道，普利众生。这些人确实很有道心，也许今生就是一个出家人。对这一点可能其他的宗派会赞叹，在净土法门却是不认可的。因为轮回路险，很多人来世就迷了。所以我们要反观自己的信愿之心，真切地对待往生净土这桩事情。（摘自大安法师《〈净土决疑论〉讲记》

消灾求愿，佛菩萨名号是最强护身符李萌，25岁，在山东淄博一家工厂从事机械加工的工作，他向我们讲述了发生在同事身上的一件事情。 “彭姐是我的一位同事。彭姐老公出事的那天晚上，她在上海出差，接到电话的时候，整个人都瘫了——家里老公遭遇车祸，受伤很重，头盖骨都碎了！医生说已经没得救了。” “彭姐马上给公司领导杨总打电话请假，坐飞机往回赶。杨总信佛，告诉她一定要念南无观世音菩萨，求观世音菩萨保佑，让彭姐不要放弃。” 当天晚上没有飞机，彭姐就在机场坐了一晚上，也念了一晚上观世音菩萨，一直在很虔诚地祈祷。回来后，丈夫还在医院抢救，重度昏迷，彭姐不放弃，就一直念一直念……几天后，奇迹发生了，真的醒了过来！现在，彭姐老公恢复得基本可以生活自理了。按照卫生部门的统计，2012年死于机动车辆交通事故的有166906人（数据来源：《中国卫生统计年鉴》）。据公安部交管局统计，截至2016年9月，全国机动车保有量达2.8亿辆，其中汽车1.9亿辆；机动车驾驶人达3.5亿人，其中汽车驾驶人超过3亿人。车祸，已经成为和平年代，众生遭遇的最常见、最主要的命难之一。即便不信佛的人，也往往在车里挂上一大串的各类祈求平安、消灾免难、求愿增福的挂件。那么，佛教里边，有没有最强大、最灵验的护身符呢？有没有可以让普通学佛人预知祸福的方便法门呢？世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。此方外野人为知己作救世之方法也。若曰为举世，非不能救。但人不肯依法而行，如教奉行。则无如之何矣。复张云雷居士书二《十往生经》佛告山海慧菩萨以及阿难，若有人专念西方阿弥陀，愿往生者，我从今以去常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、德藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者。

佛教常识 | 五神通指修四根本静虑所得的五种不可思议力 (1)天眼通：又名天眼智证通或天眼智通，谓超越肉眼的所有障碍，可见常人所不能见者。 (2)天耳通：又名天耳智证通或天耳智通，谓超越肉耳的所有障碍，可听闻常人所不能听到的音声。 (3)他心通：又名他心智证通、他心智通或知他心通，谓可洞悉他人之心念。 (4)宿命通：又名宿住随念智证通、宿住智通或识宿命通，谓能知晓自他过去之事。 (5)身如意通：又名神境智证通、神境通、神足通、如意通、神通或身通，谓可点石成金、变火成水、飞行自在、变现自在的能力。此五通加上漏尽通则成六通。五通通于凡圣，漏尽通唯无学圣者所得。《菩萨处胎经》中有一偈，‘凡夫所得通，犹如诸飞鸟，有近亦有远，不离生死道。佛通无碍法，真实无垢秽，念则到十方，往反不疲倦，以慈念众生，得通无挂碍。仙人五通慧，转退不成就，我通坚固法，要入涅盘门。’ ***************** 五神通（名数）又曰五通，五神变。不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。 FROM:【佛学大辞典(丁福保编)】 **************** 宗镜录指道通、神通、依通、报通、妖通之五种神异能力。 (1)道通；指证悟中道之理后能起大用，于无心中应物、化万有，犹如影像、水月、空华之无定体。 (2)神通：指静心观照万物，记持宿命，种种分别均随定力。 (3)依通：指依凭法术、自在为事，如神仙之有灵异术。 (4)报通：指由果报而有的通力，如能预知鬼神事，变化诸天形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。 (5)妖通：指老狐狸、木石等精灵可依附人神。《宗镜录》卷十五云‘何为五种通？一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变木石精化，附傍人神，聪慧奇异，此谓妖通。何谓报通？鬼神逆知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，此谓报通。何谓依通？约法而知，缘身而用，乘符往来，药饵灵变，此谓依通。何谓神通？静心照物，宿命记持，种种分别皆随定力，此谓神通。何谓道通？无心应物，缘化万有，水月空华，影像无主，此谓道通。’

佛教里到底能不能显神通？宣化上人何谓神通？所谓「妙用难测为神，自在无碍为通」。也就是不可测不可碍的任运自在之力，千变万化，不可思议的境界。神通从何处来的？简而言之，小大乘人修四谛法和观十二因缘法，修观到圆满的境界，便证得神通。大乘人修六度万行，参打坐，修习止观，行菩萨道，修行到圆满的境界，便证得神通。罗汉的神通和菩萨的神通，有所不同。罗汉的神通，有一定的限度，只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界以内的声音，只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察，才能知道。菩萨的神通，是没有限度，能见尘之剎，剎中之尘，尘剎中之诸佛。能听重重剎中之诸佛在演说妙法。能知尘剎中的众生，一切的心念。能知八万大劫以外的因缘，亦不需要在定中观察，一想就知道了。菩萨因为行菩萨道，功德圆满，而得到这种种神通。我们如果发菩提心，行菩萨道，也可以得到多种神通。只要修到圆满时，便不求而自得。菩萨有了神通之后，是不是不应该显现神通？不是的。如果菩萨有神通，而不示现神通，那么，有神通又有什么用呢？好像有个人，他有一颗宝珠，把它藏在衣服内，不知它是无价之宝。自己穷得一文不名，没有饭吃，没有衣穿，没有屋住，尚不知将宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通，也是这样的情形。没有神通，想用神通，那是办不到的。等于缘木求鱼、痴人说梦一样的可笑。但假如有神通，则可以尽量用神通。教化众生，利用神通，有立竿见影之效。令众生增强信仰之心，收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。各位要注意！魔也会显神通，令贪求神通的人。没有定力的人，落入圈套，失其道业，作为魔王的眷属。这一点，要特别注意，不可不谨慎。现在有无知识的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。对佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一窍不通，或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通，乃大惊小怪的说：「在末法时代，人不可以有神通 ! 」说出这种话，多么的幼稚！简直是地狱的种子，对佛法一点也不懂。各位注意！无论对什么事情，在没有彻底明白之前，不可随便乱批评，更不可随便下断语。错了因果，要堕拔舌地狱的。佛教有真正的道理，有万古不变的定律，有千锤百炼的金玉良言，都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈，绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，佛的身教是律藏。佛弟子的批注是论藏。三藏十二部就是真理之教，真实无讹的教义。真理所在，十方诸佛咸来拥护。真理所在，十方诸菩萨咸来拥护。真理所在，天龙八部咸来拥护。明白真理，才是真正的佛教徒。不明白真理，是自误误人的佛教徒。各位！要认清真理，要明辨是非。不可糊里胡涂，人家说什么，就信什么。这种作法，实在要不得。菩萨得到种种神通，为着什么？一言以蔽之，为善巧方便来教化众生，令众生发菩提心，不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是个胡涂佛教徒。不但不研究真理，反而追求邪法，相信邪法，诽谤正法，这种的佛教徒，实在可怜。现在是末法时代，有许多法身大士，倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，提醒众生，远离邪知邪见（魔说），亲近正知正见（佛说）。佛说的法是正法，魔说的法是邪法。依教奉行，依法修行，严守戒律，实行戒律，就是正法。否则，就是邪法。凡是不合戒律的，绝对不做；合乎戒律的，尽力去做，这是菩萨所行的道路。菩萨的心，绝对不自私不自利。绝对不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事。有无缘大慈，同体大悲的思想。绝对不起分别心，视一切众生，皆是可度者。任劳任怨，不分昼夜，拯溺度生，出离苦海。他认为是应做之事，所以得到神通。菩萨有神通，可以显神通，为什么人不可以显神通？这种谬论，简直不可理喻。批评者别有用心，欲使佛教正法不存在，以及使得出类拔萃的佛教徒不存在。现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代，不应该显神通，也不可能有神通。为什么要这样的宣传？因为他愚痴，不肯用功修行，嫉妒心在作崇。他自己没有神通，便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。为什么？因为有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识，所谓「当面错过，交臂失之」。菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必须时，才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。各位善知识，不论哪一位有神通，我都欢迎你们显神通。如果有罪的话，由我一人来承当，就是堕地狱，我甘愿去受罪，和你们没有关系，不要害怕。只怕你们没有神通，显不出神通，如果有神通，尽量显现神通，我绝对支持你们，援助你们。在末法时代，需要真心修道的人，需要开悟的人，需要证果的人。证果之后，再回头接引有缘的朋友，出离三界，到常寂光净土去，这是我对你们的期望。

只要沾了佛法边，将来一定成佛梦参老和尚一切众生的卑鄙、低劣，人心的内部极卑鄙、极低劣的心念，姿态表现的非常之多，争强斗胜，争美斗艳，这事太多了。跟极乐世界那有天渊之别了，跟佛菩萨的境界怎么能相提呢！这样人他也信佛了，也皈依三宝了，他一点三宝事不做。你不要生他的气，慢慢感化他。佛在涅槃的时候，魔王就跟佛说过了，他要这么样破佛法、那么样破佛法。佛说：你破坏不了，我的法不是你所能破坏的。他说；我现在想一个最好的办法。佛问他说：你想什么办法？这是涅槃经里头讲的。魔王说：我让我的魔子魔孙，穿着你的衣服也去出家，但是不干你的事，吃你、喝你、破坏你。佛就说；众生福薄。你要见到那个，你知道这是波旬一道来的，你不要生他的气。但是我的想法呢？我学了华严经，我是这样看法的。我说波旬他还是没算计好，这个佛法他不信则可，魔也好，鬼神也好，哪个他要沾边了，他将来一定能成佛，这就叫善根。不管什么手段他进来了，只要你沾了边。所以我们要懂得这个道理，不厌弃他。他在我们佛教里头做了种种的破坏事，不干佛弟子事，尽干那些邪魔外道的事，他认为他把佛法破掉了。但是他一沾染到这个佛法的气味，种子种下去了，他自己到一定时候，他会忏悔的。今生不行，一百生不行，一千生、一万劫之后，他还会忏悔的，他想那个是好，他还能有这样体会。

浅谈提倡念佛但不能排斥闻思和其他善法智坤法师提倡念佛，不能够排斥其他的修法。像印光大师说的，单吃一饭，亦可充饥，加点配菜也无不可。专念佛，不持咒，则可；专念佛，破坏持咒，则不可。印光大师这个比喻非常的形象。拜占察忏等本身对念佛就是一种很好的辅助。怎么可以一棍子打死？在这个时代，印光大师是看得非常清楚。如果做不到老实念一句名号的人，就应该兼修其余法门而做辅助，正助合行，疾到彼岸。对于很多人来说，吃一点菜，往往可以更好地吃饭，这个比喻就是现在的实际情况，很多人不加点菜没有办法吃饭。所以让人只念一句佛号，几乎不太可能，必须要加上其他一些方法来做辅助。所以印光大师强调，念佛为正行，有缘善法为助行。从本群的实践证明来看，占察入净土，就是下手易而成功高，用力少又见效快最佳的法门组合。印光大师自己的功课就是念佛为主，每天念大悲咒二十一遍，寺院早晚课一遍。虽然也是正助合行，但要比占察入净土复杂些。在以念佛为主的情况下，如果一个人还要去念经咒、拜忏、放生等，这是应该去鼓励的。念佛往生是第十八大愿摄受，修行其余功德回向往生是第十九、二十大愿摄受，多加一个双保险有何不可？所以为什么印光大师说，在专念一句佛号不可能的情况下，兼修经咒更有把握，就是这个道理。学好了占察法门，就会建立更强大的因果观念和正思维。作为佛弟子，不要张口闭口就是胡说八道没有佛经依据的据说、听说和传说，作为佛弟子深入经藏是本分。现在又有电脑，下载一个佛教大辞典随时查阅，比什么都方便，修行现代化才能突飞猛进。佛弟子多讲些佛言祖语，少鬼话连篇，少说些听说、据说、传说。张口要说佛怎么说、祖师大德怎么说，这才像个正信佛弟子。以专修为借口，懈怠懒惰，既不深入净土典籍祖师言教，又在念佛的具体修行上投机取巧偷奸耍滑，只是一个票友。占察净土者，当解门广大，行门实修。我们要感应有感应，要念佛有念佛，要莲花有莲花，要理论有理论，要福报有福报，要正知正见有正知正见。自己好才是真的好，占察入净土，一定要学好。

元照律师为何改变了对净土的观念？宋朝元照律师，字湛然，俗姓唐，是余杭人。起初，他依止东藏慧鉴律师，专学毗尼。接着，他随从神悟谦师，讲习天台教观，谦虚好学，勉励自己，以究明《法华》为本务。后来，他又依从广慈才法师，受菩萨戒，戒光发现，于是深入研究南山律宗。每日杖锡持钵，乞食于城乡。晚年，他住持灵芝寺30年，传戒度僧近60会，坚意净业。常常说：“生时弘扬律范，死后归于安养，这是我平生唯一得到的不二法门。”律师曾编集《净业礼忏仪》，自作序文如下： “我元照自从戒坛下来，就知道学戒律。只是天性平庸浅薄，行为多有不肖。后来遇到天台神悟法师，苦口婆心提携教诲，方才知道改正。从此深入探求祖师言教，广泛研究我佛大乘。于是发大誓愿，愿生生世世常住娑婆五浊恶世，作大导师，提携诱导众生，令入佛道。又见《高僧传》中慧布法师说：西方虽然清净，但也非我所愿。假如十二劫中在莲华中受乐，还不如在三途极苦之中救度众生。因此更加坚持已见，经历多年，于净土法门，没有丝毫归向。见到修净业的，还心生轻视、诽谤。后来遭遇重病，色力萎缩，身体瘦弱，神识迷迷茫茫，不知将归宿到什么地方。病略好些后，顿觉以前之错，伤感悲泣，深深自责。学佛以来，自己志愿虽然宏大，但自知力不能胜任。接着我又读《天台十疑论》，智者大师说：初发心菩萨，还没有修得无生法忍地位，就必须常不离佛。他老人家又引用《智度论》说：具缚凡夫，如果有大悲心，愿生生世世在恶世救苦众生，这种做法毫无是处。比如婴儿，还不能离开父母。又如小鸟，只能在枝头传飞。从此以后，我尽弃平生所学，专修净土法门。20多年来，未曾暂时舍离。在详细研究教理，阅读古今祖训之后，我所有的疑惑全消，愈加深信净土。又见善导和尚的专杂二修之说：如果专修，万修万人去。如果杂修，千万人中难得一二个往生。心识散乱，观想修行难成，应该一心一意专持四字名号。多生累劫逃离弥陀慈父，我今天才知道归向净土。愿以所修所证，展转化导众生。尽未来际，弘扬赞叹净土，难以穷尽。修行方便有多门，但都是以信得入。如大势至菩萨，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。我又自心思念，以前所造下的无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既已成立，苦果终究必报。因此心怀惭愧羞耻，从早到晚，战战兢兢，恐惧惊慌。于是身到佛前，吐露肝胆，五体投地，痛苦忏悔。重发大愿，愿普摄众生，同修念佛，使大家都能生净土。若欲时常修习，必须立下仪轨，故而会集诸文，布成此法。从始至终，共列十门。文章依照圣言为准，仪式遵照古法。修法在于简要、精专。后来贤德读览，就可知我志愿。” 律师又撰写了《十六观经疏》、《小弥陀经义疏》等书共几百卷。政和6年秋天，法师让弟子诵《观经》及《普贤行愿品》，趺坐而化。西湖的渔民，都闻空中天乐声声。摘自《净土宗祖师及高僧的故事》

圣财和钱财，你选哪个？宋范俨，壮年时考取进士，担任郡县地方官，后来升到卿佐的官位。做官二十余年，每天都要静思如何忠于国家、怎样福泽百姓。言行举止丝毫不敢乱来，即使暗室屋漏没人见到时，也时时有战兢惕厉的景象。等到儿子成家后，他便辞官归隐，布衣素食，不再牵涉世俗因缘，以清净心融入佛道。他每天持诵《法华》、《金刚》等佛经，暇时禅定观想极乐世界。一切世俗观念、行为，毫不杂染。道德性命，归于自然。到他九十多岁时，忽然了悟，嘱咐侍者道：“人生在世，就像一场戏剧，当锣鼓声响起时，剧中生、旦、丑、末便各自表演自己的技艺，等到蜡烛燃尽、灯火熄灭，又有何乐趣呢？像我来世间已经九十年，如幻如化、如露如电，幸而悟得这个。这个无边际，无方圆大小，无赤白青黄，无长短上下，无嗔、无喜，无是、无非，无善、无恶，所谓一物亦无有，万象悉包罗。这是最真最上、无来无往之妙谛，关键只在人至诚精进，心心相续、念念不断，三世诸佛都从此出现，是真语、实语、如语、非诳语、非异语。大家各自努力修行。” 宋范俨一次在大观中,忽见普贤乘六牙白象,放金色光,跟范俨说,你曾经诵法华,念弥陀佛,得生净土,故来相报。宋范俨默然静坐，合掌坐化。一时，异香充溢房屋，祥云满空，种种光明照耀世界。这些瑞相好几天不消失。像这位大居士，见解和行为是很决断的。他做大官时，把重点放在积聚圣财上，言语行为安住清净戒行中，退休后，全部心力放在修法上，诵经、修定、修慧，最后开大智慧，最后往生净土得大安乐。这就是最成功的人。这个是最究竟的大安乐。所以有大智慧的人不追求外在物质的生活，而是求内心本来具足佛性，大智慧、大安乐的境界。高僧大德修行人最后不是痛苦而是永远安乐达到最究竟、最安乐佛果的境界。选自智圆法师《有漏皆苦讲记》

不修福，到寺庙来站的地方都没有，你信吗？过去有座寺院，大殿破旧，四众弟子就拿钱请工人来重修；虽请了工人，但很多杂工程还是要自己做，那时不像现在有车子，全要靠人工，所以常住都要出坡担石头上山。肯发心用力的人，当然就拼命地担；可是有一位奸滑的人，一到出坡时就装病，说他肚子疼啊！什么病的。总而言之，会想方法骗人，出坡的事好像就没他的份。僧值师父听久了，知道他在讲假话，有一次就声色俱厉地对他说：“你有病？有病也要出坡！你三天不吃饭就可以不用出坡，能吃饭就得出坡。” 他看这次没办法骗人了，才心不甘、情不愿地担了两块砖——这砖是用来铺韦驮殿的。可是他只担两块砖，就坐在那儿休息；僧值看他不是块料子，会把大家带坏了，于是把他“迁单”。下山后，他在外面东跑西跑的，过了十多年又回到这个山上挂单。他到客堂挂单时，知客师父已经换人了，客堂都不认识他，也不晓得十几年前的事。可是由于他没福报，业障还是在，所以知客师父一见到，不知何故心生气，就自自然然地说：“不挂单！” 其实大丛林没有不挂单的，出家人到寺院就是回家，哪有不挂单的？怎样才不挂单呢？没有戒牒，连衣袍都没有，那是不挂单，否则没有不挂单的。他看看自己戒牒、衣袍都有，就询问怎么不挂单呢？知客师父说：“不挂单就不挂单，走！走！下山去！”这时他可怜地哀求说：“从山上再跑到别的道场就晚了，你赶我下山，外面天已经黑了，怎样下山？”知客师父心中更生气：“总而言之，我赶你出这客堂就是了！” 这寺院大得很，光是山门就不知道离这客堂有多远，他没办法，就走到山门，可是门已经关了，于是唉声叹气地说：“唉！到了这儿都不挂单，现在晚了，朝哪里跑呢？”就在大门内坐着，却被管门的人赶走，就又跑到了韦驮殿里，看到供桌下有两块砖的空位，就朝那两块砖头上坐下，坐得舒舒服服的，一下子就进入睡梦中。梦中，韦驮菩萨呵斥他：“你这懒惰的人！以前不修褔，现在来山上都不挂你单。总算你还修了一点点福，这两块砖就是你从前担上来的；要是没担这两块砖，看你今晚怎么样？连站都没地方，还想坐？”他被韦驮菩萨这么一教训，醒过来，生大惭愧：“唉！我实在太懒、太不像话了！大家都出坡做公事，我怎么偏偏就告病假偷懒？” 这时他看到韦驮殿前面园子长满了草，“唉！我要修福。”他就连夜地拔啦！清啦！把这庭园乱草拔得干干净净的，又把庭园打扫得整整齐齐的，好一个清洁的庭园！第二天早上知客师父跑来一看，“哦！这庭园的草我刚想派人来除，哪个人把它除得这样干干净净的？真好！”望着望着就看到昨天被迁单的那位师父，坐在韦驮菩萨的供桌下。由于他生大惭愧，拔草修了福报，业障消了，这时知客师父看到他自自然然就欢喜起来，问道：“你怎么跑到这里坐呢？”他就把昨晚韦驮菩萨的教训，以及发心除草的事情说出来。“哦！原来如此！”知客师父就欢喜地留他挂单了。 ——摘自妙莲老和尚开示《两块砖的福报》

《慈云忏主净土文》慈云忏主净土文遵式法师一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

为什么观世音菩萨头上披了一块布? 观世音菩萨还有一项美德，那就是他的头上戴了一个天冠，我们平时看见观世音菩萨头上高高的，有一块素白色的布幔覆盖着，看起来非常庄严，令人一看就生欢喜心，没有人看了观世音菩萨不生欢喜心的。你们知道观世音菩萨的头顶上那高高的东西是什么吗?那是一座佛龛，唐代的大画家吴道子，将那么佛龛画成为发髻的样子，看起来是很美，很庄严，各位不可以将它当成发髻看啊!那是佛龛啊!观世音菩萨为什么要将一座佛龛安在头顶上呢?因为他要供养恭敬一尊佛，那尊佛就是“阿弥陀佛”。如《观无量寿经》上说： “‘观世音菩萨’以毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一位化佛，高二十五由旬。” 那尊被观世音菩萨供在头顶佛龛内的佛，有二十五由旬那么高大，一由旬是四十里，二十五由旬就是一千里了。那尊佛真是很高大了。观世音菩萨为什么要在头顶上供奉阿弥陀佛呢?原来是为了报答阿弥陀佛的慈恩，所以将阿弥陀佛供养在自己头顶上的佛龛内，如《般舟赞》上说： “天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。” 又，《往生礼赞》上也说： “西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。” 由此可见观世音菩萨对阿弥陀佛是多么的恭敬，他报慈恩的心又是多么悲切呀!各位听了这故事，是不是由心底发出敬仰之心来敬仰观世音菩萨的孝心呢?是不是要学习呢?现在我请问世间的人，有那一位弟子为了报师恩，而将师父的像顶戴在头上的呢?又有那一位子女为了报父母的恩，而将父母的像顶戴在头顶上的呢?绝对没有!这样一比较，就更显得观世音菩萨的伟大了。现在我有一个想法，每一位男居士身上都带有一个皮夹子，女居士手上也提了一个手提包，建议在皮夹子或皮包中一边插一帧你所敬仰的师父及父母的照片，如果你再插一帧佛菩萨像更好了。当你取皮夹或皮包内的钞票或物品时，一打开就可以看到佛菩萨、师父及父母的照片，在那一瞬间，对佛菩萨、师父和父母生出恭敬之心，这就是在修孝道的功德了。天天这样修功德，一年、十年、一生之中，就可以修无量功德，修这样的功德轻而易举，可是得到的果报却非常大。在《地藏经》中有一个故事：一位名叫光目女孩，她母亲死了以后，非常的想念母亲。有一天有位罗汉到她家门口化斋，光目女就供养罗汉。罗汉受供之后，问光目女说：“我能为你完成什么心愿吗?”光目女说：“我的母亲死了没多久，我非常想念母亲，但不知母亲生在那一趣?”罗汉听了，就入定中，看见光目女的母亲堕落在恶趣之中受苦报，痛苦得很。罗汉出定以后问光目女：“你母亲现在堕在恶趣，非常痛苦，她生前有什么恶行，造了什么恶业吗?”光目女说：“我母亲生前很喜欢吃鱼鳖之类的众生，尤其喜欢吃鱼子鳖蛋，不知吃了多少?现在我怎么救我的母亲脱离恶道呢?”罗汉告诉光目女说：“你要以志诚之心，念清净莲华目如来的名号，而且要画一尊如来形像，以这样的功德回向给你母亲，就可以救你母亲出离恶趣，脱离痛苦。”光目女立刻遵照罗汉的话去做，结果真的将母亲救出恶趣，脱离痛苦。由这个故事可以知道在身上供养一尊佛菩萨形像，每天以志诚之心向佛菩萨行恭敬供养，日子一久，那功德多大，若将这功德回向给任何人，任何人部会受大利益，若不回向而自受，利益也是无量的。若每天看到师长、父母的照片，也生出恭敬供养的志诚之心，也会有无量的功德，会获得无量的善根福报，这么容易的事可以去做。

学佛是否必须放弃现有生活的享受？不一定，要看情形，无目的的享受，应该放弃；有理由的享受，必须维持。佛要金装，是给众生看的；人要衣装，是给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身份、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共度难关，例如近代的印度甘地就是如此。　　今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地区，参加丧礼有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的集会，也不得穿着工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。　　佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行提用存款，提用愈多，存款愈少，终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则，纵然有福，也有所不足。因此，从原始的佛教开始，就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪，二则是为惜福，三则是为减少对身体的执着；出家众固然如此，在家众亦复如此。　　出家沙弥就要遵守不着香花、不香油涂身，不歌舞唱伎、不故往观听，不坐卧高广大床，不带手饰，不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到，除了钱财必须使用之外，其他也应遵守；如果不能遵守，希望在一个月的六天之中，受持所谓六斋日，来比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。这便是节流更重于开源，布施是为福报开源，放弃享受是为福报节流。　　可是，释迦世尊的身相，就有三十二相，八十种好，是一种福德、庄严、智慧相。传说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养，也受给孤独长者以黄金铺地，买下了祇园精舍而供养佛陀。当时的福德长者们供佛斋僧时，都用上好美味的饮食，并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。　　从佛经里面所见到的佛国净土，例如：西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是金碧辉煌，极庄严之能事，那也就是大福德者，福德与他们的生活同在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙，富贵的人身相庄严、皮肤润滑，这是他们与生俱来的福报，与放弃享受或贪图享受无关。　　我们所说的享受，是指贪图个人的口腹之欲，饮食山珍海味等稀有食品，不为请客，也不为礼节，只为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿着，以满足自己的虚荣；或者为了官能的享受、刺激，而去歌厅、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是学佛者应该放弃的。

《佛说无量寿经》讲记（12）大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。】好，请看这一段，这一段是释迦如来回答阿难的请问，赞叹诸佛如来出兴在这个世间的本怀，如来，总的是指过去现在未来一切诸佛，在这里，可以特别具体的指称释迦如来。那么，众生无尽，时空无尽，诸佛如来度化众生的悲心也无有穷尽。所以称为无尽大悲。以这样的大悲心，来怜悯三界的苦难众生，所以佛出现在这个世间，唯一的本怀是要度脱一切苦难的众生，度脱的方法就是光阐道教，光就是广大的意思，阐就是开显，佛一代时教，总名为道教，大道之教。具体的说，一心清净的妙明真心为道，阐释这种道心的言教为教。所以言教是佛如来所垂显出来的，道是众生和佛同具的本心，那么广泛地阐述这样的心地法门。【欲拯济群萌】，这是标显诸佛如来的大悲愿力，是要拯济未来世的蠢动盲目的众生，群萌啊，群是众多的意思，萌就是种子还没有生长出来，这样的一个相状就叫萌。那么，一切众生具有佛性，但是被无明烦恼所覆盖，就像那个萌，群萌。这就是指释迦如来，大悲所愿，要拯济这些被无明烦恼重重缠裹的愚痴的众生，也就是我们这些众生，都叫群萌。虽然有佛性，但一点都透显不出来。【惠以真实之利】，惠是恩惠，真实之大利呀，就是让我们这些愚痴的众生出离三界六道的轮回，圆成自心自性本具的妙觉，这就是真实之利，这就是诸佛如来的出世本怀。这种真实之利，最下手的功夫在这里就是称性赞叹阿弥陀佛的大悲愿力，来拯救我们这些下凡的众生。释迦宣说的阿弥陀佛大愿，大愿的核心就是拯济群萌，往生净土，快速圆成佛果，这就是真实之大利，不是人天的小利、二乘的利，而是一乘，一乘佛果之利。那么，这些诸佛如来出现在这个世间，拯济我们这些懵昧的众生，得到这样的大利，那是稀有难得了，这就无量劫来难值难见，无量亿劫，表明时间之长远。这个劫的概念，都很难用我们的时间，具体多少多少年来表达，比如我们常见的比喻，叫劫石喻：一块方圆四十里的大石头，长寿天人每一百年下来，用那种细软的衣服拂一下，直到把这块方圆四十里的大石头拂成灰尘，拂没了，唉，但是劫还未尽呢，所以无量亿劫难值啊，就是我们听闻佛法之难，难以值遇到佛法，难以生到佛的时代，这都是佛由悲悯之心说的真相。我们罪业深重，没有见到佛世，但是还有点善根福德，还能生在佛的遗法时期，还算不幸当中之大幸，如灵瑞花，灵瑞花就是优昙钵罗华，这翻译成中文叫灵瑞。灵瑞，是指这个华，平时只结果不开华，只有佛出现的时候，才开华。在一般的宗教书籍当中，是指有金轮王出现的时候，这个世间的优昙钵罗华的华才出来。用这个比喻天下有佛的时候，这个华也就开出来了。时时，表示它稀有难遇，非常长远的时期，才会见到优昙华出现。那么，你阿难在今天所问的问语，那是功德无量啊，能够广为饶益一切众生，开化一切诸天人民。这就赞叹阿难尊者所问的利益甚大。在吴译本里面，特别对这句话还有一个表述，就是你这一问的功德，是胜过供养一四天下，一四天下就是一大洲啊，一大洲分为四大部洲，那么，四大部洲所有的阿罗汉，辟支佛，你供养，这就供养圣人的功德，这个敬田以及悲田，你对那些诸天人民，乃至于天上飞的，地上爬的，地面上跑的这些动物之类，你去布施，这是悲田，你上供圣人，下布施这些苦难众生的功德福德很大很大，然而比起你这一问的功德来说，那也是百千万亿倍都不相及，就是你这一问的功德超过这样的上供圣人，下布施这些功德的百千万亿倍还要多。是来赞叹阿难这样的一个功德。那么这个功德为什么这么大呢？就在于阿难这一问，令释迦如来开出拯济众生出离世间的这种阿弥陀佛的四十八大愿。由于弥陀大愿的开显，五乘行人都得到救度。开化一切天人，表明弥陀悲愿利益众生甚深甚广。

《佛说无量寿经》讲记（12）大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。】好，请看这一段，这一段是释迦如来回答阿难的请问，赞叹诸佛如来出兴在这个世间的本怀，如来，总的是指过去现在未来一切诸佛，在这里，可以特别具体的指称释迦如来。那么，众生无尽，时空无尽，诸佛如来度化众生的悲心也无有穷尽。所以称为无尽大悲。以这样的大悲心，来怜悯三界的苦难众生，所以佛出现在这个世间，唯一的本怀是要度脱一切苦难的众生，度脱的方法就是光阐道教，光就是广大的意思，阐就是开显，佛一代时教，总名为道教，大道之教。具体的说，一心清净的妙明真心为道，阐释这种道心的言教为教。所以言教是佛如来所垂显出来的，道是众生和佛同具的本心，那么广泛地阐述这样的心地法门。【欲拯济群萌】，这是标显诸佛如来的大悲愿力，是要拯济未来世的蠢动盲目的众生，群萌啊，群是众多的意思，萌就是种子还没有生长出来，这样的一个相状就叫萌。那么，一切众生具有佛性，但是被无明烦恼所覆盖，就像那个萌，群萌。这就是指释迦如来，大悲所愿，要拯济这些被无明烦恼重重缠裹的愚痴的众生，也就是我们这些众生，都叫群萌。虽然有佛性，但一点都透显不出来。【惠以真实之利】，惠是恩惠，真实之大利呀，就是让我们这些愚痴的众生出离三界六道的轮回，圆成自心自性本具的妙觉，这就是真实之利，这就是诸佛如来的出世本怀。这种真实之利，最下手的功夫在这里就是称性赞叹阿弥陀佛的大悲愿力，来拯救我们这些下凡的众生。释迦宣说的阿弥陀佛大愿，大愿的核心就是拯济群萌，往生净土，快速圆成佛果，这就是真实之大利，不是人天的小利、二乘的利，而是一乘，一乘佛果之利。那么，这些诸佛如来出现在这个世间，拯济我们这些懵昧的众生，得到这样的大利，那是稀有难得了，这就无量劫来难值难见，无量亿劫，表明时间之长远。这个劫的概念，都很难用我们的时间，具体多少多少年来表达，比如我们常见的比喻，叫劫石喻：一块方圆四十里的大石头，长寿天人每一百年下来，用那种细软的衣服拂一下，直到把这块方圆四十里的大石头拂成灰尘，拂没了，唉，但是劫还未尽呢，所以无量亿劫难值啊，就是我们听闻佛法之难，难以值遇到佛法，难以生到佛的时代，这都是佛由悲悯之心说的真相。我们罪业深重，没有见到佛世，但是还有点善根福德，还能生在佛的遗法时期，还算不幸当中之大幸，如灵瑞花，灵瑞花就是优昙钵罗华，这翻译成中文叫灵瑞。灵瑞，是指这个华，平时只结果不开华，只有佛出现的时候，才开华。在一般的宗教书籍当中，是指有金轮王出现的时候，这个世间的优昙钵罗华的华才出来。用这个比喻天下有佛的时候，这个华也就开出来了。时时，表示它稀有难遇，非常长远的时期，才会见到优昙华出现。那么，你阿难在今天所问的问语，那是功德无量啊，能够广为饶益一切众生，开化一切诸天人民。这就赞叹阿难尊者所问的利益甚大。在吴译本里面，特别对这句话还有一个表述，就是你这一问的功德，是胜过供养一四天下，一四天下就是一大洲啊，一大洲分为四大部洲，那么，四大部洲所有的阿罗汉，辟支佛，你供养，这就供养圣人的功德，这个敬田以及悲田，你对那些诸天人民，乃至于天上飞的，地上爬的，地面上跑的这些动物之类，你去布施，这是悲田，你上供圣人，下布施这些苦难众生的功德福德很大很大，然而比起你这一问的功德来说，那也是百千万亿倍都不相及，就是你这一问的功德超过这样的上供圣人，下布施这些功德的百千万亿倍还要多。是来赞叹阿难这样的一个功德。那么这个功德为什么这么大呢？就在于阿难这一问，令释迦如来开出拯济众生出离世间的这种阿弥陀佛的四十八大愿。由于弥陀大愿的开显，五乘行人都得到救度。开化一切天人，表明弥陀悲愿利益众生甚深甚广。好，请看下面：【阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。阿难谛听，今为汝说。对曰：唯然．愿乐欲闻。】好，我们来看这段，这是释迦如来赞叹如来的智慧、神通、德用是甚深不可思议的。那透过这段文句，我们不要用一般的思惟，觉得释迦佛怎么自己炫耀自己啊，他不是这样的，有没有体会到为什么释迦佛在这里要讲出这一段？这是为了令我们这些众生产生信心所施设的。因为马上下面佛所讲出净土法门，弥陀的因地大愿，西方极乐世界依正庄严，它全体是大不可思议的境界，那唯有彻证到法界一切真理的人，现量亲证一切法界奥妙的人，才能说的出来。这些都是凡夫的情见所梦不到的。也不能用世间法来论证它的正确性，所以唯有对佛本人产生信心，才会对佛所说的话产生信心。所以在这里，就是因人起信，就要强调你对于如来的智慧、慈悲、神通，你要产生信心，然后才能够对这个法产生信心，是表明这一点的。所以，这里再提醒他，阿难当知，你要注意，你应当知道，紧接着，你这一问的功德很大，由于你这一问，我就要宣说了，而我宣说的是由甚深智慧产生出来的。那么如来正觉，如来是乘如实道来成正觉的，这正觉是证悟到法界一切诸法真正觉智，才叫正觉。如来正觉，也就是前面所说的住奇特法，那么，如来的智慧，他是彻证法界的实际理体啊，深广无有边际，所以贤位菩萨，像十信、十住、十回向以及十地菩萨，都没有办法来窥测如来的智慧有多深广，那二乘行人，乃至于凡夫更是摸不到边。所以，如来的智慧是没有办法用我们的思惟去度量的，去测量的。他整个是大不可思议。但是如来智慧难量，他要体现在这个世间救度众生，多所导御，导是引导，御呢，是劝勉众生行善，惩一切众生的恶行，来调御他，来折服他，这叫御。那么，佛在这个世间上，就得从他的无能测量的根本智里面，以他的方便权智来救度众生，这就是前面讲的导师行，多所导御。【慧见无碍，无能遏绝】。就是如来以甚深的智慧，能够透视诸法的性相因果，能够于一切法的真相自在通达，而没有障碍，因为他对一切法的现象界的差别相，以及本体界的圆融一体的实相，都能够把握得住。这种无碍啊，就好像光和光互相摄入。由于开发了自心这种摩诃智慧，所以这种智慧涌流出来之后，他就不可能遏绝。遏绝就是中止他，是由于这些如来有大慈悲心，他就自然要行如来之德，如来之德，就是要度尽一切众生，度尽阿鼻苦众生。众生还有一个不能得到救度，这种悲心，这种智慧就不会停止。慧见无碍，是指他的根本智，无能遏绝，是从根本智生出的方便智，那么如来的智慧、神通，他就是自在游戏了，不可思议了。这里就举出一点，他在时间寿命上，就有一种超越，【以一餐之力，能住寿命亿百千劫】，这句话我们来看看，一餐，餐就有饮食的意思了，在佛法当中讲，食啊，有长养的意思，有牵引的意思，我们寿命之所以能够维持下来，是赖饮食给我们滋养，所以饮食对众生是非常重要的，也是最大的欲望，离不开的。那么饮食，在世间的饮食和出世间饮食，一共有九种：世间的饮食，一般讲段食，一段一段的，像我们就是属于段食，像米呀菜呀，都是段食；还有触食，你就接触一下，就得到这种滋养的能量；思食就是你思惟它，就能得到寿命的延续；还有识食，就是神识去系念，也能长养。那么，出世间有五种，像禅定，禅定状态能够滋养和喜悦自心，这叫禅悦为食；愿食，愿食就是我们发了愿，这个愿也能够增长法身，愿食；念食，就是我们的念头，念力明记，他也能够成办一些事情；解脱食，就是断除我们的烦恼才能滋养我们的法身，滋养法身就像除去饥渴一样，属于解脱食；第五种，法喜食，法性的喜悦出来，畅悦身心。所以这个出世间的食，都是我们自性真如理体的显现，他以长养法身慧命为食。我们来看现在这一餐之力，能住寿命亿百千劫，这里表明着如来出现在这个世界上，他所现的应化身，也就跟人道一样，他也要段食，一餐段食里面，他能产生力量。那么，我们一般的段食一餐，可能维持几个小时，又饿了，又要进食来维持。如果饿个七天，大概就要生命终结了，他就力量没有了。那么如来显现的他吃一顿饭的时间，却能够维持寿命亿百千劫，那就不是七天就饿死的问题了。那么佛为什么能有这种能力？这就表明释迦牟尼佛应化身里面，具有着他的本地啊，本地法身德透过应化身显现出来，他全体具足着出世间法的那种禅悦为食、愿食、解脱食、法喜食的功能，这样的出世间的食就离开了一切物质性的东西，是从法性里面产生的能量，来维持他报体。那么，如来有这样的神通妙用，他就不是一般的凡夫的境界，透过这样，就在这一餐之力这么短的时间当中，产生的一种应化身的力量，能够把他的法身之德，超越时间的德能，显发出来。这就是时间的延促不二，延和促是不二的，交渗的，一念可以延宕在无量劫，无量劫可以浓缩在一念，这是一真法界，法身大士才能得到这样的神通妙用。【无数无量，复过于此】。如来是以本体的法身德透过应化身，表现了他的寿命不仅仅是百千亿万劫，而是无数无量的，无有穷尽的寿命了，也就是无量寿。所以在这无量寿当中，他超越了时间的过去未来的分别，就在一餐之力当中，显现过去现在未来所有的上求佛道下化众生的佛事。也就在这一餐之力当中，他也能了知十方三世一切诸佛刹土的所有的情形。所以他是在法身德的本地风光当中，现量，现就是现前，量是度量，现前度量亲证的境界，透过应化身的这样的形态，向我们展示了阿弥陀佛的奥妙，也就是法界的奥妙。那么在一餐之力住寿命这么长久当中，而且眼耳鼻舌身意六根还都是豫悦的，离开了衰老。不以毁损，就是姿色光颜不会变异，如果是应化身，在我们这个世间的寿命当中，他肯定有一个衰老，念念变迁。如果如来透过应化身住在法身的状态当中，他时间就超越了，没有那种念念迁变的步入衰老的情况。步入衰老，他就会姿色变异，就像我们这样，今年是这个样子，明年一看就衰老了一些，十年一看就不堪入目了，再若干年一看，那简直就是颤颤巍巍。佛没有这个情况，姿色不变，六根、身心没有任何的毁坏。这表明在佛的应化身当中是能够体现佛的圆满的报身的，圆满的报身就超过了时间的驳蚀啊。所以这就表明应化身佛还要示现出有生死、有衰老、有涅槃这种八相成道。他要示现这个，然而现在，他又说一个不可思议的法，又以本迹的不可思议的神通妙用，把现象界的那种衰败的情况，把它超越，告诉这就是真实法，如来可以不是八十年的寿命的，他可以是无量劫的寿命，如来不是这个业报身，还会生病还会衰老的，他不是，他在这里能够显出不生灭的那种报身，就不以毁损。在这种一餐之力住寿命这样的情况之下，他的光，放出的光明，他的颜貌，不会有任何的变异，所以者何？那释迦如来特别反问一下，为什么佛能够有这种妙用，下面几句，就和盘托出，如来这样的不可思议的定慧，就总结能够达成这样的境界的原因何在？如来定慧，一切诸佛菩萨所证的这种果实，都以禅定和智慧为根本的，定慧一定要等持，如果只是有禅定，而没有智慧那么虽然你能够住寿命很长，但是就像槁木死灰呀，它不会放光，它不会说法，它在禅定里面就枯啊；如果只是有智慧而没有禅定，虽然你有智慧之相来现出这种光明，这种颜色的变异，光色甚至这里面有种种佛刹的显现。但是你没有禅定，你就超越不了饥饿、干渴，它还是有所需求。那么唯有如来，在这种定和慧同时具足的情况下，在那种大三昧寂定状态，如如不动，而能现出光颜巍巍的情形，而且寿命无量劫的过程当中，不会有念头要去饮食，这样的杂念。那他才能够姿色光悦，不会变异。所以如来的定慧究畅无极，究是究竟圆满，畅就是通畅，无有阻碍。无极，就是无有边际，无有极限。如来的定慧是彻证到了自性广大如虚空，这样的一个自性，于一切法而得自在。我们常常看到这句经文，但还很少有一个具体的概念：为什么佛能够于一切法而得自在。一切法得自在就是心能转物。超越了诸法对身心的拘束、障碍，得自在了。我们在参照一下华严经—不思议法品，在第三十三卷，我们同学正在念华严经，这里介绍诸佛世尊，有十种自在法，成就十种自在法：第一种就是于一切法都得自在。一切法包括心法、色法，他都能够随心所欲，得到广大无碍的辩才。第二是教化众生。佛来到这世间，他以教化众生为本怀，二六时中观察众生的根机，什么时候成熟，众生根机一成熟，他就教化救度他，不会失去时机。他有这种自在，不前不后。第三，诸佛如来能够令无量无边的刹土、虚空界六种震动，能够用种种庄严，庄严虚空法界，能够使这个世界到另外一个世界去，能够使大的变小，就像维摩诘经讲，能够断取三千大千世界，抛到很远的地方，但是这里面众生不知不觉，意识不到，如来有这种自在。第四，诸佛如来他有大的神通力，能够庄严清净一切世界，那所庄严的微尘数的佛刹这些事相，又能够让它平等的入到一个佛刹里面来。一多相即，广狭无碍，有这种自在。第五个自在，是见到一个众生得度的因缘快成熟了，他就要救度。救度他随形六道，能够住寿命不可说的劫去救度一个众生。在救度的过程当中，身心无疲无厌，调伏刚强难化的众生也是不失时机，对一个众生的救度是这样，对一切众生的救度也是这样。有这种自在。然后，第六个自在就是佛的身能够遍往一切世界。一切如来的处所，一念就能到。能够转无量无边的清净法Lun。所以他的应化身，可以遍到微尘数佛刹。第七个自在是调伏一切众生。能够通达无碍，有无量的智慧，善于调伏。第八个自在就是六根互用，眼根可以做鼻根的事情，鼻根可以做耳根的事情，六根自在，能够住在世间和出世间种种境界。一一境界当中能做无量无边的广大佛事，这第八个自在。第九个自在就是他的身相。他的佛身，一个毛孔当中能够容一切众生，能够容纳无量无边的佛刹。而且无量无边的佛刹在这一个毛孔当中他不会有拥挤感，广狭自在，空间突破了。那么众生在那里面，如果他有神通，一步迈过一个刹土，一步迈过一个刹土，他就步步越过了无量无边的刹土，能够见到无量无边的诸佛，教化众生，但是他没有越过佛的一毛孔，那么在一毛孔里面，无量刹土里面，他没有障碍，佛有这种自在。第十个自在，就是佛在一念间，能够普遍显现一切世界微尘数的佛。这些佛坐在广大的莲华之上，示现成佛身相。有种种自在的神力，显现种种的境界，在一念当中显现无量无边阿僧祇劫，一念住无量劫，做无量的事情，那么这些都是称性而起，不加造作，不需要用善巧方便。所以我们有时候想不出佛的自在到底在什么地方。《华严经》是称性而谈，对佛的果地上的功德、智慧、神通、妙用，有部分的阐释。那么诸佛如来这些自在，阿弥陀佛完整具足，所以我们就要相信阿弥陀佛以他大自在力，大慈悲力，救度我们这些苦难的众生，也是易如反掌。他有这种能力，那么释迦如来在这里警示他，阿难谛听，你要认真的听闻，我现在要开始跟你宣说了，阿难尊者，很恭敬的对白，唯然，唯就是恭敬之词，然就是他要静下心来如是听闻，愿乐欲闻，我很希望，我很快乐的闻，愿意闻到佛即将宣说的奇特之法。好，上面的两个序就在这里完成了。一个是证信序，一个是发起序。这一大段完成，下面就是正宗分了。

《佛说无量寿经》讲记（11）大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：[兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会]。好，请看这一段。这一段继续在阐述与会的这些菩萨大士上求佛道，下化众生的这种菩萨德能，上面谈到这些与会的菩萨以同体的悲心，为诸众生做不请之友，荷担众生的苦难，为显发众生的佛的种智讲经说法，[兴大悲]就是观照苦难的众生，发起同体的大悲心，愍伤一切众生在轮回苦海当中的迷惑颠倒，要给予及时的救度，救度这些众生就是要讲经说法。那么[演慈辩]是由他的大慈心，无缘的大慈显发的种种无碍的辩才，用种种善巧的说法，无论是对治悉檀来破恶，还是世界悉檀给予众生的欢喜，以及第一义悉檀让众生开发空性的智慧，都是从大慈心里面流现出来的辩才。众生为什么沉沦苦海不能解脱？就是他的知见迷惑颠倒，不能了知心性和法界的真相，所以透过讲经说法要给这些众生授与法眼，了知法界事理、因果、性相的智慧的眼睛哪，开发他的正知正见，由他的正知正见，他就会显发他的行为止恶修善。那么止恶就会杜绝三恶道的堕落了，**、恶鬼、地狱，由于他止了恶，就杜绝了，由于他修行善法，五戒十善，就开启了人天的善门，乃至于声闻、缘觉、菩萨、大乘涅盘的这样的大门，这就给予众生的快乐。杜三趣是由悲心所显发，开善门是表达菩萨的慈心，这就叫拔苦与乐。[以不请之法，施诸黎庶]，由于众生在迷惑颠倒里面，他不知道生命的真正的价值和目标在什么地方，就好像我们看这滔滔的人海啊，他总认为财、色、名、食、睡是他人生幸福所在，是他生命当中唯一真实的内容，他不关心他的生命真正的意义，然而尽管他不关心，但是众生有佛性，他有宿世累积的善根，菩萨能够观察到众生在某个因缘时机成熟，得度的机缘成熟，就会给予他帮助。不请之法，就是表明菩萨的这种真正大慈悲心，世间的法都是对方有请我才会给他帮助，而唯有菩萨的悲心，你不请，不请是由他无知他不知道请嘛，不知道请的话，他已经是病得马上要死了，这时候你知道你有药，他不知道请，你得赶快给他药啊！起死回生啊！所以他不请也得要给他法布施。黎是黎民众生，庶就是贫类，就是菩萨救度的众生他的面很广啊！种种不同的众生，人道有种种不同的种族、文化背景的人，贫贱、高低、善恶、优劣这不同种类的要救度，而且不仅人道的，**道的、恶鬼道的、地狱道的、天道的都要去救度，这就表明菩萨的广大的悲心，救度九法界众生，对这些众生的救度就像纯孝之子爱敬父母一样！下面这两句话包括[于诸众生，视若自己]。表达这个菩萨跟众生是一个什么样的关系，菩萨为什么要去救众生，在大乘经典当中常常会表述佛菩萨跟众生的关系，我们看到更多的是佛菩萨像慈母般的对待众生的这种悲心，但这里表述是菩萨具有像纯孝之子去爱他的父母一样的心，纯孝就是纯一、专一的孝子。纯孝这个词是来自于《左传》，《左传》有一个故事就是《郑伯克段于鄢》，大概大家在中学时候都会选这篇古文来学，这是表达春秋笔法非常有名的一篇文章，是谈到郑国的郑庄公，他有一个弟弟叫公叔段，他们是同父同母的两兄弟，他的母亲叫武姜。郑庄公出生的时候是难产，所以武姜呢做为母亲就很讨厌他，就很喜欢他第二个儿子公叔段，而且常常在丈夫那里鼓动希望把共叔段立为接班人，他的丈夫没有同意，所以她的丈夫去世以后，郑庄公作为长子就继位了，继承位子以后，武姜还是很偏爱她的小儿子，所以就为她的小儿子请了一个很大的封地，共叔段就在那里发展自已的力量，他的城墙都建得很高，并且自作主张把周边的地都做为他的封地，这样就形成了一个国家有两种对峙的力量。那么在这个过程当中有一些大夫、官员劝郑庄公解决这个问题，郑庄公他按兵不动，很有心计。常常有句话：多行不义必自毙！等到最后，公叔段的兵力啊等各方面都比较强大了，就准备要夺取政权，就跟他的母亲武姜来个里应外合啊，他的母亲就在里面把城门打开，公叔段就准备从外面攻进来，那么就策划好了日期。郑庄公知道他们要起事的日期了，就开始发兵来讨伐。因为郑庄公也是准备已久的，只是不动声色，这么一打，那当然公叔段就不是他的对手了，就一下子打败了，逃亡到其它的国家去了。事情平息之后，郑庄公就对他的母亲非常反感，就把他的母亲放逐到了一个小地方，河南临颍县西北的一个小地方，而且还发了个誓，叫“不及黄泉，无相见也”。意思就是说我生前不会再见你了，黄泉就是死了，死了以后才可能见你，就是这一辈子不见她了。那么发了这个誓之后，他又后悔了。那么这个事情就被他的一个大夫颍考叔知道了，他是镇守边疆的一位官员，他就来给郑庄公送礼品，送礼品很恭敬，郑庄公就请他吃饭，就在吃饭的时候呢，颍考叔就不吃肉啊，放在一边。郑庄公说你怎么不吃肉啊？颍考叔说：哎呀，小人有母亲，我的母亲吃了我很多朋友、同僚供给的肉，唯独没有尝过君王啊所恩赐的肉，我要把这个肉留给我的母亲。这个郑庄公一听就很有感触了，很悲伤，哎呀你都有母亲可以拿肉给她，唯独我没有啊！这一说，颍考叔说：你的母亲不是还在吗？就明知故问，敢问何谓也？你为什么说这样话啊？那么郑庄公就把这桩事情说出来了，把他母亲囚禁在一个地方而且发了个誓：不及黄泉，无相见也！但我发了誓，我现在是有点后悔了，那颍考叔说：哦，如果这样那没有关系啊，你不就是不及黄泉无相见吗？那你就挖一个地洞嘛，挖一个地洞你们在地下相见，那谁其曰不然哪？不是很顺理成章的吗？哎，这个郑庄公，有道理呀，就挖了个地洞，母子俩啊，就在这个隧道里面见面！郑庄公进入这个隧道就赋诗啊：大隧之中，其乐也融融。那么武姜也说：大隧之外，其乐也泄泄。泄泄就是母子之间那种和好欢乐的样子，这样母子之间就关系正常了。那么最后君子曰，就是《左传》作者，就评价这个事，说颍考叔是纯孝也，是对他的母亲那种纯一专精的孝，爱其母施及庄公，对他母亲的那种敬爱可以影响到郑庄公，是这样的纯孝。孝在我们中国文化当中占有的地位是非常重要的，我们常常讲，有一个孝的典型是大舜，圣君。他是一个什么情况呢？他的父亲是一个瞎眼的一个顽固的老头，一般叫他瞽瞍。瞽就是眼睛失明的，他的母亲是个后母，也是非常狠毒，带了她的一个儿子过来叫象，那象就成了舜的弟弟了，不是同胞的。那么这三个人联合起来，那个大像也是一个性格非常粗暴的人，这三人联合起来就害舜，有时候叫舜去修粮仓啊，舜好不容易顺梯子爬上去，他就把梯子抽掉，就放火烧粮仓，幸好大舜有福报，正好有两个斗笠啊，他就拿着两个斗笠像鸟一样的飞下来了，没有死。哎，三个人看他没死，又想了一个计谋，让他去挖井，大舜也很老实就挖，哎，看他挖到人下去了，象就从上面把土填实，就填土，那不把人搞死了吗？那这个舜呢？大难不死啊，正好那个井下有一个洞，他就顺着洞出来了。大象在上面，一看到土都填平了，跟他的父母说：哎呀，舜的马啊、犁啊这些财产都归你们，舜的那个琴要归我，还有他的两个老婆也得归我，舜的两个妻妃可不简单，是尧的两个女儿啊，所以像就想到，哎呀，我能占有哥哥这么多财产，洋洋得意的就准备到那儿去，一去看到舜正在坐在床上，在那儿弹琴呢，哎，他一看到就傻眼了，虽然不好意思，但故意装作轻松，哎呀你在弹琴啊，我过来看看你，你好吗？舜也说，哎呀，我很好啊，也表示很欢喜的样子。那么舜的孝心就在于在这种情况下他对他的父母、他的弟弟没有一点怨言，而是常常想到自己不能得到父母的欢心，他在反省自己。他在要求自己要做得更好！那时候他已经继承了天子之位，贵为天子得到了世间所有的东西，但是他心里忧愁，他忧愁在什么地方啊？父母对他不欢心，唯有顺从了父母的心才能解除他的忧愁，所以他做为天子还常常战战兢兢，很恭敬地去问候他的父亲。舜的孝到了极点了，就是要尊亲。这孟子讲的：孝子之至，莫大于尊亲。尊亲之至，莫大于以天下养。孝子一定要尊亲，让亲——父母对他欢心。那么尊亲，对自己父母亲的尊亲莫大于以天下所有的财富、所有的尊严，来给他的父母以供养，舜是做到了。他贵为天子，所以他的父母是天子的父母啊，尊贵之至，以天下的财富去养，也是供养之至。那么这样，瞽瞍就在大舜的纯孝之心当中终于感化了，终于对大舜，对舜哪，他的儿子接受了，欢喜了。所以我们来看看，菩萨对众生是这样的一个纯孝之心，当他圆成了菩提佛果之后，他把众生看成是父母，那么做为孝子就是要尊重众生啊，尊重众生父母啊！然而要给众生最大的利益，就像阿弥陀佛一样的把法界当中所有的福报、功德、西方极乐世界全体的依正庄严来供养众生，布施给众生，才是纯孝到极至的一个特点。所以我们要这样去理解如纯孝之子爱敬父母的菩萨心！那么第二句：[于诸众生，视若自己]。那进一步，那孝子跟父母之间关系是很亲切了，这个爱敬之心是内心真诚的发露了。但是这个亲，父母亲跟儿子之间的比喻还有一点隔阂，还不能够完全展示菩萨这种同体的大悲心的这样的情况。所以进一步的来以自己做比喻，众生就是自己，因为世间上每个人最看重的没有超过自己的，所以菩萨同体的悲心不舍任一众生，就是由于他把众生看成是等同自己，所以一切众生受苦就是菩萨在受苦，有一众生不能得到救度，佛菩萨就如箭入心，不能安宁，一定要不疲不厌的去从事救度众生的这桩事情。 [一切善本，皆度彼岸]。善本，善本就是善根能够生长诸多福德、功德的根本，一般称为戒、定、慧三无漏学，六度万行都能够种植善德的这种根本，成为菩提涅盘之根本。所以这些菩萨的六度万行以他的那种无为的心去做，他就是到达涅盘彼岸的无为的功德。 [悉获诸佛无量功德]。这是阐述这些菩萨能获得如来果地上的福德、智慧两种庄严。智慧圣明，他具有甚深的智慧，能够了解宇宙、人生、种种事理性相，这个圣就是无事不了达啊！没有一个事情不了达的，才叫圣。那么这些菩萨所得到智慧圣明，其功德不可思议，不可思议是从他自证的角度，证到人法二空，就不是凡夫的境界所能测度，然后他以这二空的自证的功德所显发的救度众生的种种权巧方便，由本垂迹，也不是凡夫心意识所能测量，这是不可思议。 [如是之等菩萨大士，不可称计]，就是像上面这一大段所展示的菩萨，上求下化的甚深功德的这些等觉菩萨啊，是数量所没有办法计算的，[一时来会]。这个一时就是师资道合那种一时，这些菩萨了知这个法会是出世甚深的因缘，所以由十方世界云集过来，共同在一个时辰来庄严这个法会，以显示无量寿经所展示的念佛往生一法，大畅诸佛出世之本怀，奇特最胜！那么前面讲的这些菩萨，开始标了三位：普贤、文殊和弥勒。这三位标显也是表达大乘圆教的表法的意思，以文殊甚深的智慧才能修普贤广大的行愿，以弥勒这种慈心三昧，才能传承念佛往生一法永远相继。那么这三位菩萨也都是在西方极乐世界的，这在《普贤行愿品》里面告诉我们的，这三位菩萨在西方极乐世界，又同时分身遍满他方世界，助佛弘化。那么普贤、文殊、弥勒在西方净土，由此我们想到与会的这些等觉菩萨又何尝不是在西方净土来做影响众，来倒驾慈航参加这个法会呢？因为这些菩萨呀，与会的众菩萨皆尊普贤大士之德，所以跟普贤菩萨同一大愿，普贤菩萨在西方净土，这些菩萨也在西方净土，普贤菩萨参与这个法会，这些菩萨也在参与这个法会，那么这些等觉菩萨无量无边不可思议都来到这个法会听闻这个法，这些菩萨大士听闻这法，这么尊重，更何况我们这些凡夫众生，何能不认真谛听，依教奉行呢？那么前面讨论了这一大段，也许有人觉得前面这么一大段的这样的六证序，是不是太啰唆了？那么这一段确实很有深意的，净土法门是大乘佛法，是要发菩提心修菩萨行的，然而有时候我们对菩提心对菩萨行还是一个概念，不能真实的把握他的内涵，于是释迦牟尼佛非常慈悲，展示了这一段是给我们提供了一个表范那！就好像我们练书法给我们一个字帖啊！我们修菩萨行就要这样来修啊！自度度他啊！他提供了很多方法，也充满着慈悲、智慧和善巧方便，一些形而上的理念上、心性上的事情，他能具体到菩萨在上求佛道，下化众生，六度万行的事相当中表达出来。所以这一段就是我们发菩提心、修菩萨行的一个真实要学习的内容。那么这样我们就介绍完了这个序分的证信序。这是我们分的三十六章的第一章。

《佛说无量寿经》讲记（9）大安法师诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：［掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化］。好，我们先看这一段。这还属于第七，转法L相的内容。通过佛讲经说法，要破除我们的邪见之网。“掴裂”就是破裂、破除的意思。这个邪见哪，就像网一样，能够网罗众生，所以就叫“邪网”。一切外道这些知见总为“邪网”。那么佛讲经说法就要摧毁邪法，这些“邪网”是由诸多的见解组成的，这个“见”呢，就是我们众生对诸法的一种分析、判断、见地，所谓思想啊，学说啊，主义啊。一般有几个重要的知见，比如知有、知无，亦有亦无，非有非无，这四句能够延伸出六十二见。在我们的烦恼里面，有身见、边见、见取见，这些邪见。在佛没有示现在这个世间之前，我们诸多的见地都是不正确的。邪知邪见，深入骨髓。这种见地，就是观念，就会影响我们的行为，所以解决知见问题是佛讲经说法非常重要的一环。当时印度也有很多外道，九十六种外道，各有各的见地啊，各有各的理论学说。佛出现在那个世界上就是跟各种外道的知见产生对撞、辩论所成长起来的。所以你看很多外道、婆罗门要跟佛辩论的时候，佛都会让做好准备，会有一批出家的。那个外道啊，他们还是很重真理的，一旦他觉得辩论堕到负处，了解到佛说的是正知正见，他马上就会转过来。那么佛教传到我们中国，也是跟我们本土的很多知见在进行着碰撞。也有很多辟佛的，你比如韩愈，这是文起八代不衰的大文学家。当时唐代有法门寺的佛指骨啊，每三十年开一次，整个的是长安城的一大盛事，要迎请到皇宫里面供养三天，然后各大寺院丛林轮流去瞻奉的。那么碰到这么个盛事，这个韩愈就上了一个表啊，《论佛骨表》，来说佛教是夷狄之教，是违背中国的仁义孝礼，是不正确的，不应该去做这个，出家的人，不耕不做，坐享其成。他就上了这个表啊。当时唐宪宗是一个对佛教很有信仰的人，就震怒啊，就把他本来要论死罪的，结果大家求情啊，皇亲国戚求情，就贬官到了广东的潮州。他有一首诗讲“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”。他到了潮州，那种文化不发达的地方，然而他知道当地有一位禅师，大癫禅师，有学问，所以开始跟大癫禅师来往。他对大癫禅师很欣赏，觉得这个人很聪明，也很懂道理，所以他常常去问佛法。有一次，他就跟大癫和尚在谈话的时候，他说禅师的春秋多少？就问他年龄多少。大癫禅师没有直接回答他的问题，就不紧不慢的拿了一串念珠“会么？”，韩愈一看他老实回答“不会”。这个老禅师说了一句“昼夜一百八”，昼夜一百八？听得他一头雾水啊！这是什么意思啊？第二天，他还在想，昼夜一百八，我问他年龄，他为什么说昼夜一百八呢？第二天他想不通，又准备要找一个答案。这时候第二天一来，碰到一个首座和尚，他就把这个问题问首座和尚，这首座和尚就叩了三下牙齿，叩齿三下，他也莫名其妙，为什么叩齿三下？然后就把这个问题又问大癫禅师，大癫禅师也叩齿三下。这下他就，呀，佛法都一样的啊！所以你看大癫和尚对他就是破除他的邪见，他动不动就问多少年龄嘛，用世间法问年龄，不直接回答他的这个话，拿着这个念珠，昼夜一百八，这告诉他我们的时间、年龄是建立在我们的烦恼妄念基础上的，我们这个念珠昼夜一百八，是十缠加上九十八使，是我们烦恼的总称，要通过念珠是要解决一百零八个烦恼。你把这个烦恼解决了，就超越了这个时间了。无需问时间，但是他还是不会。不会他还是常常跟大癫和尚交往，越来越觉得这个和尚了不起，有学问。所以他有一天又到大癫禅师那去，哎呀，说：“我这个公务繁忙，佛法深奥，你能不能概略的给我说下佛法的大意？”大癫和尚一听这话呢，就在那里不讲话，良久不讲话。不讲话韩愈在那里就定不住了，心烦意躁了。但是大癫禅师还是静默，最后侍者在旁边就敲了三下禅凳。大癫说：“你干嘛？”这个侍者倒说了句话，“以定降傲慢，以慧作开示”。这个韩愈一听才知道这位老禅师在用沉默、禅定，来降伏他的傲慢的。他在这个过程当中呆不住了，心烦意躁了，降伏傲慢之后再用智慧来跟他开示。他看看这个样子，他就赶紧告辞了。最后他在一封书信说，哎呀佛法，这个大癫和尚门庭高峻啊，我在侍者旁边才得了点消息啊。呵呵，你看这个韩愈自从和大癫和尚交往以后，以后对佛教的态度就有一个很大的转变，他再也不会随便去攻击佛教这样那样的东西。这些都是错误的见解。包括像欧阳修啊，像张商英啊，他们早年都是辟佛的，然后到晚年都开始信佛了。所以我们看这些菩萨，这些大德们，都是要消灭众生的种种的邪知邪见。消是消除、绝灭种种的邪知邪见，尤其面对我们现代的社会，最大的邪见就是拨无因果，拨无因果这就很可怕啊！所以现在我们建立众生的知见一定要在这个因果的法则当中下功夫，同时也要在般若空慧正见上下功夫，这两者要把他建构起来，这是［消灭诸见］。

修行要量力而行，发长远心恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师为什么修行的时候，要有善友，或者善知识?当你走错了，他马上给你拨过来。你不要想太多，数数就好了，就数十个数，你想这个很简单，你数数看，很不简单。十个，你还不错，等到二十、三十，你早错乱了，散乱早攒进来了。十个数数不成，等你把这个数数观修好了，才再进一步说随。　　这不是一天两天，不是一年两年，如果这个数字没有数好，你天天这样修。像你不能专修，一天抽一个小时，或者抽半个小时，最初修的时候，不要坐太久了，不要贪多，这也是贪。你贪多了，做不到。　　为什么呢?你说：“我一定要坐三个钟头!”你有时间吗?你刚开始坐的时候。最初先坐十分钟，或者一刻钟；感觉不舒适，念头一错了，要起来不坐了，有时间了，你再坐一个十分钟，到渐渐入了，你就多坐。增加个一刻钟，增加二十分钟，增加半个小时，逐渐的增加，不要一下子，一定要坐一个钟头。还要来个双盘膝，表示精进，腿子一痛也定不下去了，别人一叫你，你一起来慌慌张张想办事，就把脚弄坏了。有很多人他的脚麻木了，入一喊他有紧急事，他就站起来，当时是不痛。过了，脚也不灵活了，走不成了，我就看过很多这种情形。　　我们有个道友，要快过年了，他想要闭关，我说：“你别闭关了。你的事务很多，等到有机会的时候再说吧!”他不信，还是要闭关，一下子就把腿摔断了。他是在夜间，屋子没有灯，他舍不得开，又怕浪费公家的钱，舍不得开电灯。那地下非常滑，年龄又大，他想上洗手间，一走啪摔倒在那儿，起不来了，腿也不能走了，又没有人来，就倒在地下。　　过年前后，北京零下好多度，就那么冻着，等天亮了，他的弟子来了，才看见他的老师父倒在地下。问他发生有什么事?都摔了，就抬去医院治疗，有些事是不能勉强的。　　精进是好的，下决心是好的，但是你要先衡量一下环境，看看自己的力量，要渐进的。顿入，我们是不可能的，修行的时候不要贪多，像我们好多道友也练习盘双腿，那是自然的，能盘上就不错，那不是一天两天的功夫，你盘上了，坐不了很久，腿又很痛，只要能坐就行了。

学佛人要思考的归宿问题：生命注定要结束，自己又何去何从呢？智坤法师占察入净土，立竿见影。可以去比比看，论下手易而成功高，用力少却见效快者，没有超过占察入净土的了。不信，就去多报班，多参学比比看。末法时期选择法门的秘诀就是一句话，下手易而成功高，用力少却见效快，这句话要牢牢记住，你会发现周围绝大多数佛弟子，走上了跟这句话截然相反的道路，并且还沾沾自喜，洋洋得意。佛法是最重视结果的一门实践艺术，学佛，你必须要重视结果。你不能说，结果不重要，我更在乎过程，好比，你如果是一个老板，招收员工的时候，员工说，老板我已经尽力了，我花了很多时间精力去做你给的任务，虽然失败了，但是我在过程里面很尽力，就很好了，你是老板你会要这种员工吗？真正的老板，只招可以完成任务的员工。学佛也是这样，必须要一个结果，学佛就是为了当生了生死出轮回。因为，你一旦错过了今生清醒的机会，失去了生命之后，就永远活在果报当中，随业轮回。因为，你不知道自己的上辈子，下辈子也不记得这辈子。除了占察法门直接成就信心，决定往生净土一法，不会有第二条捷径。其余法门，获得信心才是修法的开始，并且注定失败。而净土法门，获得信心，就已经成功，万人修万人去。

一个轮回中的留级生——占察老公前世有感作者：幸福妙音感恩佛菩萨加持！感恩护法善神慈悲护佑！我进占察入净土群学习占察快半年了，收获了太多太多了，每天跟南无大愿地藏菩萨摩诃萨保持联系，让我的生活更加充实，对占察入净土法门的信心更加坚固，求生净土的心情也更加迫切。前段时间占察了自己的前世，已经收录到公众号，今天我定下心来，又对风雨同舟三十年的丈夫某某，做了前世的占察，我们一起生活了几十年了，再生气都没有骂过打过，酸甜苦辣都尝过了，爱恨别离也有过，但是我们对家庭都有责任心，对孩子都有一颗爱心，所以能够不离不弃。现在知道了三世因果，有六道轮回，让我们更加珍惜今后的生活。不占不知道，占了真是让人感到惊讶，不一般的善根啊

什么是宿命？为何要了知宿命？仁禅法师阿弥陀佛第五大愿——生者皆得宿命愿：“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。” 阿弥陀佛因地发愿说：如果我能够成佛，我国中的人、天，如果他不知道宿命，乃至于了知百千亿那由他诸劫事的话，那我就不取正觉。一、三个名词什么叫宿呢？无量劫以前，过去千百万劫生生世世的事情，这就是宿世。命，就是生命，也就是你从过去延续到现在，这种延续就叫命。无误了知宿命，就是宿命通。 “那由他”是“亿”的意思。印度本身对“亿”有十万、百万、千万不同的意思，我们可以把它理解为非常大的一个数字。《无量寿经》的不同版本对它有不同的翻译，大致可以理解为百万的意思。 “诸劫事”的劫，这个时间是非常长的。佛经有这样的记载，说在一个方圆四十里的大石山，有天人穿了如缕似纱的天衣，百年一来一拂拭，这样把整个大石山磨灭为止，就是“劫”这个时间的长度。二、极乐世界的宿命通能知百千万那由他诸劫事阿弥陀佛发愿生到极乐世界的凡夫都具有宿命通，而且这个宿命通不是一般的宿命通，它可以了知百千亿那由他诸劫事，这几乎可以说是相近于佛菩萨的大神通。而且这个神通是一种报通，不是修来的，生到极乐世界就有。当然，这个报通跟我们刚才所说的天人的报通有极大的差别，不但跟天人的报通有差别，就是跟二乘声闻、缘觉的报通也不同，二乘圣者宿命通最多了知八万大劫，这是远远超胜二乘圣者的大神通。三、二乘圣者与圣者菩萨宿命通的对比《大乘义章》大小乘圣者宿命通中不同有八： “一、上下不同。声闻缘觉随依何禅所得宿命，唯知自地（三界可分为九地）及下众生宿命之事，不能知上，诸佛菩萨一切悉知。 “二、宽狭不同。如地持说，声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。又龙树云，小声闻中不作意者一千国土为通境界，若作意者二千国土为通境界；大声闻中不作意者二千国土为通境界，若作意者三千国土为通境界；缘觉人中有大有小，其小缘觉不作意者二千国土为通境界，若作意者三千国土为通境界，其大缘觉莫问作意及不作意，皆以三千大千国土为通境界；此等名狭。诸佛菩萨一切世界一切众生界为通境界，故名为宽。 “三、顿别不同。准前可知（诸佛菩萨顿能了知一切众生之宿命，二乘不能）。 “四、粗细不同。诸佛菩萨于过去事巨细悉知，二乘不能。 “五、迟速不同。诸佛菩萨于过去事发心即知，二乘不能。 “六、虚实不同。诸佛菩萨所知不谬，不同二乘。 “七、时分不同。二乘极远能知过去八万劫事，诸佛菩萨所知无极。 “八、自在不同。如地持说，诸佛菩萨自知宿命知他宿命，能令他人知已宿命，能令他人自知宿命，能令他人知他宿命，乃至令彼其余众生展转相知。二乘不能。宿命不同差别如是。” 四、为何要了知宿命 1、现量了知业果，抉择丝毫不犯就像刚才对五通的介绍，了知了宿命——过去无量劫生生世世的事情，知道自己宿世流转的所有因果本末，这样对业果的道理自然就能生起坚定不移的定解。极乐世界的天人能够现量了知百千万亿那由他诸劫事，这样他修行的时候不可能跟我们一样，不可能在微细的业果上还会违犯。因为他非常清晰地，刻骨铭心地知道，过去是因为某一个小罪而堕落的，这对他来说是记忆犹新的，所以他对业果的抉择方面，是一丝一毫的恶业都不会去做，就能做到那种程度，跟他得到了五通是有极大关系的。所以，极乐世界天人的修行，跟我们在理论上了知业果有着本质上的区别。我们理论上不过是一种比量、推理，跟现量是有极大差别的。 2、关于现量、比量与教量关于现量、比量，想起来有位道友问《教诲黎明曙光》里以三种观察来了知佛语是无误的，这位道友看书应该比较仔细，大家有不懂的最好能这样马上提出来。三种观察就是现量、比量、教量。这里略略提一下。如果不简别内外道来作辩论的时候，教量就是世人共许的一些因明法则道理；比量，也就是因明的推理，或世间随许的以烟推知火等；现量，一般就是我们世间人无患根识所见到的，现在眼前看见的这个为因，这是现量。当然如果是我们内道宗派之间来辩论，就有更广的内容了。我们佛教徒之间的辩论，大小乘辩论，教量可以说是佛陀、菩萨、大成就者的教典；比量可以是自续的理论、应成的理论等的一些推理；现量的范围也很广，包括无患根识的现量，圣者的瑜伽现量等。关于量，建议可以学习一下全知麦彭仁波切的《解义慧剑论》，这部论有百余颂，文字不多，但意义极深广。还是回到刚才的话题。我们现在不过是比量了知，理论上知道了一些，而在心中建立起一种正见，安住这个比量的正见再再地串习修行，这是我们修业果的方法；但是极乐世界的天人没有必要通过比量，他一切都是现量了知的。这个跟我们有很大的差别，毕竟现量、比量，其力量是不可同日而语的。 3、均提沙弥的公案记得有这样一个公案。均提沙弥是舍利弗尊者的侍者，已经证得阿罗汉果的，但他就发愿，这一辈子不受大戒。为什么呢？因为均提沙弥证阿罗汉果，能回忆起自己的前世（一般阿罗汉具有八万四千大劫的宿命通）作一条狗时，由于偷吃被人打断了腿，而且打得奄奄一息快要死了。这时舍利弗尊者以智慧观察，知道度化它的因缘成熟了，就以神通过来，以化得的食物喂它。因为这条狗已经太饿了，所以先喂饱食物，让它生起欢喜心，接着给它讲佛法。这条狗临终听闻佛法，以这种欢喜心，对佛法的信心，后来就投生到人道。它投生到人道以后，舍利弗尊者就向他父母要了他做侍者。后来他成了沙弥，并在尊者面前修行。均提沙弥一想起宿世的那种痛苦（做狗的痛苦绝对是刻骨铭心的），修行就非常精进，后来证得了四果阿罗汉。均提沙弥对舍利弗尊者非常感恩，一生承侍。乃至于后来舍利弗尊者入灭以后，均提沙弥把舍利弗尊者的遗物交给国王，而他自己因为尊者灭度而心中非常悲伤，不愿意住世，马上他自己也入灭了。我们从这个公案也可以大约了知宿命通的重要。摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿.信莲盛开》

为什么有的修行久的人反而会退堕？恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师　“于诸功德心常无厌”，我们有时候在做功德的时候会生起厌烦，例如，叩头礼拜闻法，有时会生起厌烦。为什么呢?因为他修行很久了，可是还没有进入。这样子就很容易退堕，为什么会退堕呢?因为他想有所得，到时候得不到。如果他原来就没得，他永远也没退堕心，他没想得什么，我这么做就对，他的思想没有退堕心，如果一产生了分别，一想有所得，得不到，他就退了。　　我有时候想，出家六十多年，中间沾了一些障碍。但是在佛法当中得到什么呢?没有得到什么!我出家的时候，想得什么呢?我也没有想得到什么。但是有的人说：“我别受苦，了生死，现在却感觉什么都苦。”感觉什么都苦，这就是对佛法还没有入。这个苦是无常的，我们刚才讲了，苦是什么样子呢?没有。好像有人打我们，我们感觉这个是触了，这个触是苦，你感觉痛苦。但是你再作第二念，再观察，有觉觉痛无痛痛觉，你有个知觉才感觉到痛苦。如果这个知觉也没有了，你这个痛苦就感不到了。　　另外，你修观的，或者念佛的人，为什么把精神完全寄托在佛号上?念佛，念念的专注一境，这时候别人打你，或者干什么，你不知道，心里就是念佛，也不是佛加持你什么力量，没有。因为你的心不在这上头，你就不知道了。这个你可以自己试验着，这不是一天两天，我是积三十多年的经验。

修行最起码要断十恶，行十善恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师这部经启示我们的，就是告诉我们，修行一定要断十恶、行十善；最起码的，我们应当有这个信心。以后，我们在日常生活中，不要给人家恶颜色看，总要给人家欢喜笑脸看。若他很烦恼，他看见你的态度好，他那个烦恼的火焰就下去了。假使对他发脾气，这包括对待自己的子女，对待自己的朋友。现在的人，对自己的父母，常时给父母颜色看，像小和尚就给老和尚颜色看，总是那么不如意。那个脸色总像谁该他好多钱，没有给他，彼此就不能沟通。在佛教，这样你就犯了戒了。犯什么呢?大家知道吗?瞋恚，心里头总给人一种不是清净的印象。口说恶言，说绮语，这都属于十恶业。因为意里头有瞋心，外貌气色自然就不好看，这是必然的。这个时候跟人家谈事情，谈成的少。　　学了《大集十轮经》，认清什么是恶轮?什么是善轮?在我们日常生活当中，身跟口占了七个，意识就占了三个；这就是善恶在你的一心，我们听到了，应该在这上面得到一个好处。佛的十轮，跟大菩萨的十轮，我们得不到，起码我们受个三归。我们要有依，依靠三宝加持力，使我不造十恶业，尽行十善业，保持人身不失，见佛闻法，经常得遇善知识，闻法修道。

各人因缘不同，莫生退堕心恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师最后讲菩萨的十轮，这部经的名字叫《大集十轮经》。大家闻法之后，获得的利益不同，尽管同在一座闻法，但是他所摄取的不同，各人的因缘不一样。就像我们现在讲了两个多月，因为不是天天讲，断断续续的，能把这部经全部听完的，选不出几位人来，都会有中断的。　　这是什么原因呢?因缘不同。并不是你要想断；你不断也得断，你想断，断也断不了，到时候你又来了，各人的因缘。但是我们应当懂得各有因缘莫羡人，自己不要生退堕心，也不要因为看到别人的因缘好，我们就羡慕他，没有必要。各造各的因，各结各的果，就是这个意思。

观所失感应三则 1.作者：妙音缘起：还是在去年11月份的时候，因为办事情要用到个人的图章，但是怎么也找不着了，后来又听说需要用的图章的规格有一定的要求，我原来的那个不能用，所以就重新做了一个。但是原来的那个也要找到呀，万一哪天用到了呢，可是该找的地方都找了，也没找着。只好求菩萨帮忙了。 2016年11月7日全轨占察。弟子的图章不见了，请地藏菩萨摩诃萨以99-101观所失轮相开示弟子。 16把 41+26+34=101 观所失自还得占察之前反复认真回忆了一下最后一次见到这个图章的情景，分析这个图章没有丢，就在家里面，菩萨不会给100观所失求不得轮相，只会给99观所失求当得轮相或者101观所失自还得轮相。果真菩萨给了101观所失自还得，轮相的意思就是说观察你丢失的东西会通过其他方式补偿回来，但不一定是等价物，或者你不用找，它自己就会出来的。当时看到这个轮相心里就放心了，因为不着急用，就没再找，想着哪天它会不会自己就出来了。几个月过去了，今天找其他的东西突然就看见它乖乖地躺在一个小兜子里。这时才想起来当初放它的时候没按套路出牌，没放在它该呆的地方而是随手一放，要不当初怎么没找着它呢。智坤师父说：“占、察结合，可谓互相促进，不但可以收获感应，直接增强对佛法的信心、修行的信心，更能在“察”的过程中一遍遍体会揣摩其中的因果。从而：第一对世间法更加如鱼得水；第二在出世间法方面，对业果不虚等佛法基础的体会、感触也会不断加强、提升，最终形成胜解信。” 顶礼地藏菩萨摩诃萨！顶礼智坤师父！感恩群里所有法布施的师兄们！ 2.作者：汐言缘起：昨天与朋友聊天中听她说起项链丢失一事，朋友怀疑是自己的爱人拿去卖了，问过她爱人，对方矢口否认。我也劝朋友说她爱人应该不会这么做的，毕竟是结婚的时候买的，有纪念意义。当时就想着何不利用占察来找找看，一来捞个感应，二来如果找项链成功的话，也是为引导朋友信佛、学佛良好的一个契机。简轨占察。弟子的朋友×××丢失了一条白金项链(指着照片问)，请地藏菩萨摩诃萨以99-101观所失轮相开示。 29把 42+25+33=100 观所失求不得没想到居然是求不得，内心一直认为项链肯定是朋友粗心塞到别的地方去了，可菩萨告诉我东西确实是找不回来了。轮相出来后第一时间告诉朋友菩萨给的结果，朋友又再一次强调她没有乱放，记得很清楚就是放在抽屉里面了，而且抽屉也有上锁，又没有被撬的痕迹，再说连买项链的发票也一同不翼而飞了……菩萨慧眼，早已洞察一切，轮相出100也就不言而喻了。感恩地藏菩萨摩诃萨！感恩智坤师父！感恩发心的师兄们！ 3.作者：小小呆草 5月2日占察。弟子的**洗面奶找不到了，请地藏菩萨摩诃萨以观所失99-101轮相开示弟子。 6把 29+26+45=100 观所失求不得下午洗完澡回宿舍之后，打算出门，开始收拾东西，发现洗面奶找不到了。小桶里也看了并没有，又因为我的东西都是装在小桶里（有盖子盖着）拎着回来的，所以不太可能掉到路上，最有可能是落浴池了。回去找（此时大约距我离开不到半小时）也没看见，问别人也没见到。看来应该是被别人捡走了或者是清理垃圾清走了。因为洗面奶已经用一段时间了，浴池阿姨很可能以为是用完的扫走了。浴池人来人往，没名没姓的东西，就是别人捡到了也没办法还给我啊。这样也好，菩萨都说找不到了的话，那就不在找东西上浪费时间了，果断买新的吧。感恩智坤师父！感恩法布施的师兄们！

《佛说无量寿经》讲记（8）诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：［从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动，举声自称，吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰］。好，我们看这一段。上面介绍到释迦牟尼佛八相成道的第一相：入胎相。在他从兜率内院要下生人间的时候，观察在哪个国土、哪个家族可以降诞。最后选择迦毗罗卫国这样的刹帝利种族，净饭王、摩耶夫人为父母。那么这个护明菩萨是乘六牙白象，在摩耶夫人白昼午休的时候从右胁进入摩耶夫人的腹内，那么摩耶夫人这是一个大权示现的一位菩萨了。在《华严经》介绍到，摩耶夫人不仅是释迦牟尼佛的佛母，而且是贤劫千佛的佛母。摩耶夫人自从这位护明菩萨处胎以来，身心非常安乐，精进修行六度，自觉的拒绝那些荤腥。由于菩萨的福德力故，常有天人来献饮食，整个的国家就呈现一片吉祥，生病的国民都得到了康复，整个的生态环境，五谷丰登、国泰民安。从菩萨处胎以来整个国家的国运就形成一片欣欣向荣的局面。那么这样也示现人道十月怀胎。摩耶圣母在十月将满的时候，她按照印度的古俗要回娘家去生产，所以就带着宫女准备回她的娘家。中途准备游玩蓝毗尼花园，她的娘家叫天臂城。这样她在游蓝毗尼花园的时候，花园里面有一棵巨大的无忧树，枝叶茂盛，圣母就举右手准备攀一根枝条，这时候，太子就从圣母的右胁下降诞了。这一降诞下来举身放出炽盛的光明，那么这些忉利天的天王就用微妙的天衣来托着这个婴儿，承接太子。那么太子一落地，不要人扶持，就在东南西北四方各走七步，步步都有莲花托足，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊！”这时候虚空两条龙就吐出净水来洗浴太子身，天女散花、天乐盈空，天人都在供养太子。这种降诞相非常殊胜。为什么走七步？第一表示这位太子的这种迅猛之力，第二表明太子降诞在这个世间的一个终极的目标，“七”表圆满、表吉祥、表超越六道。前六步为六道轮回，向前跨一步就是出世间法。所以他是走七步，不是走六步也不是走八步，都有表法的意思。降诞下来，［无量佛土，六种震动］。这是大地震动的瑞相。这个震动一般有三类，谈震动，一个是六方震动，一个是震动的六相，震动的相状有六种，还有一种是六时，六个时节震动，在这里主要是从六时而言，像佛的入胎、出胎、出家、成道、转法论、入涅槃这六个时辰都要大地震动的。这是属于出胎降诞的震动。那么这位太子讲：“天上天下，唯我独尊。”禅宗有个公案，说有个大德来问一位禅师，这句话怎么理解？那个禅师说如果当时我听到了，一棒打杀喂狗子吃。这是禅机了。所以“天上天下”这个“我”，不要理解为世俗的“我”了，那是一个我执了。“天上天下，唯我独尊”的这个“我”，是涅槃自性的 “我”，他才是独尊哪。那么太子降诞的时候六种震动，在我们中国上古时候的一部书叫《周史异记》，谈到周昭王二十四年甲寅年四月初八的时候，这一天就出现这种情况：整个的江河水都在泛滥，山川宫殿都在震动，有五色的光明贯穿在王宫里面。当时周昭王就问太史，太史是专门管这些天体瑞相的苏由，问这是怎么回事？当时苏由太史就回答：“这是西方有大圣人诞生，一千年以后这位圣人的教法会传到东土。”就说出这个记载。当时周昭王把这桩事情刻了一个碑，埋在了城郊外的地方，以备未来一千年以后来做考证。所以我们在记佛诞的时候这也是一个依据。中国周昭王二十四年，属于降诞的日子，那就有三千多年了。那么佛到底是哪一年诞生的？那可是有一百多种说法，莫衷一是。那么降诞以后，当时正在蓝毗尼花园等候的大臣听说太子降诞了，赶紧回皇宫禀告净饭王。净饭王听了非常高兴，赶紧就组织人马来迎接太子回宫。那么准备用什么样的马车把太子接回来呢？世间的这些宝车都没有办法承载。当时有一个毗首羯摩天，忉利天的工巧艺术最高明的一个，叫毗首羯摩，他就变化了一辆七宝的辇车。那么四天王变化为四名英俊的少年，来抬着太子，坐在车上。净饭王又组织了很多的童子，穿得非常的整齐，身穿黄衣，左手拿着金瓶，右手拿着宝杖，在太子的车前慢慢前行，无量的天女，焚香，场面非常隆重，把太子接到皇宫里面。接到皇宫以后，那个古印度盛行占相，看这个小孩子相怎么样？当时聚集了很多婆罗门都来看，哎呀，都赞叹：这位太子具足三十二相、八十种好。当时有一位阿私陀仙人，他是在深山里面修行从来不出来的，证到五通的五通仙人。他听说后也过来了，从空中飞行过来看。他说，听说太子降诞，相好光明，请求看一看。那么阿私陀是知名度很高的，净饭王一听他光临了也很高兴，赶紧抱太子出来。阿私陀仙人把太子放在头顶上恭敬一下再慢慢看。这一看就掉眼泪了，净饭王一看到他这架势，心里忽然恐慌了：这个仙人一下掉眼泪了，难道我的儿子相还有什么不好？有什么灾祸？所以就赶紧问：哎呀，到底你看到了什么？你可不要把我吓着了，阿私陀仙人就说，哎呀，他说请您谅解，我是为自己哭，掉眼泪。太子这种相的圆满哪，在家可以做转轮圣王，出家一定会证到无上正觉的，会做天人师啊。他说：我是哀叹自己活不到太子成佛的那个时候啊。他是悲伤自己掉眼泪。这一说净饭王才比较放心一点，但一听说这个太子可能会出家，又增加了一份忧虑。无论怎么样这也是举国欢庆的事情，净饭王很高兴，供养所有的婆罗门修行人，而且牢狱囚犯全部大赦，为他的太子来修福德。所以这都是天人归仰啊。忉利天、梵天亲自来作为侍者来侍奉，这是我们这个娑婆世间非常振动人心的一件事情。长夜里面的一把智慧的火炬诞生出来了！

《佛说无量寿经》讲记（8）大安法师诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：［从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动，举声自称，吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰］。好，我们看这一段。上面介绍到释迦牟尼佛八相成道的第一相：入胎相。在他从兜率内院要下生人间的时候，观察在哪个国土、哪个家族可以降诞。最后选择迦毗罗卫国这样的刹帝利种族，净饭王、摩耶夫人为父母。那么这个护明菩萨是乘六牙白象，在摩耶夫人白昼午休的时候从右胁进入摩耶夫人的腹内，那么摩耶夫人这是一个大权示现的一位菩萨了。在《华严经》介绍到，摩耶夫人不仅是释迦牟尼佛的佛母，而且是贤劫千佛的佛母。摩耶夫人自从这位护明菩萨处胎以来，身心非常安乐，精进修行六度，自觉的拒绝那些荤腥。由于菩萨的福德力故，常有天人来献饮食，整个的国家就呈现一片吉祥，生病的国民都得到了康复，整个的生态环境，五谷丰登、国泰民安。从菩萨处胎以来整个国家的国运就形成一片欣欣向荣的局面。那么这样也示现人道十月怀胎。摩耶圣母在十月将满的时候，她按照印度的古俗要回娘家去生产，所以就带着宫女准备回她的娘家。中途准备游玩蓝毗尼花园，她的娘家叫天臂城。这样她在游蓝毗尼花园的时候，花园里面有一棵巨大的无忧树，枝叶茂盛，圣母就举右手准备攀一根枝条，这时候，太子就从圣母的右胁下降诞了。这一降诞下来举身放出炽盛的光明，那么这些忉利天的天王就用微妙的天衣来托着这个婴儿，承接太子。那么太子一落地，不要人扶持，就在东南西北四方各走七步，步步都有莲花托足，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊！”这时候虚空两条龙就吐出净水来洗浴太子身，天女散花、天乐盈空，天人都在供养太子。这种降诞相非常殊胜。为什么走七步？第一表示这位太子的这种迅猛之力，第二表明太子降诞在这个世间的一个终极的目标，“七”表圆满、表吉祥、表超越六道。前六步为六道轮回，向前跨一步就是出世间法。所以他是走七步，不是走六步也不是走八步，都有表法的意思。降诞下来，［无量佛土，六种震动］。这是大地震动的瑞相。这个震动一般有三类，谈震动，一个是六方震动，一个是震动的六相，震动的相状有六种，还有一种是六时，六个时节震动，在这里主要是从六时而言，像佛的入胎、出胎、出家、成道、转法论、入涅槃这六个时辰都要大地震动的。这是属于出胎降诞的震动。那么这位太子讲：“天上天下，唯我独尊。”禅宗有个公案，说有个大德来问一位禅师，这句话怎么理解？那个禅师说如果当时我听到了，一棒打杀喂狗子吃。这是禅机了。所以“天上天下”这个“我”，不要理解为世俗的“我”了，那是一个我执了。“天上天下，唯我独尊”的这个“我”，是涅槃自性的 “我”，他才是独尊哪。那么太子降诞的时候六种震动，在我们中国上古时候的一部书叫《周史异记》，谈到周昭王二十四年甲寅年四月初八的时候，这一天就出现这种情况：整个的江河水都在泛滥，山川宫殿都在震动，有五色的光明贯穿在王宫里面。当时周昭王就问太史，太史是专门管这些天体瑞相的苏由，问这是怎么回事？当时苏由太史就回答：“这是西方有大圣人诞生，一千年以后这位圣人的教法会传到东土。”就说出这个记载。当时周昭王把这桩事情刻了一个碑，埋在了城郊外的地方，以备未来一千年以后来做考证。所以我们在记佛诞的时候这也是一个依据。中国周昭王二十四年，属于降诞的日子，那就有三千多年了。那么佛到底是哪一年诞生的？那可是有一百多种说法，莫衷一是。那么降诞以后，当时正在蓝毗尼花园等候的大臣听说太子降诞了，赶紧回皇宫禀告净饭王。净饭王听了非常高兴，赶紧就组织人马来迎接太子回宫。那么准备用什么样的马车把太子接回来呢？世间的这些宝车都没有办法承载。当时有一个毗首羯摩天，忉利天的工巧艺术最高明的一个，叫毗首羯摩，他就变化了一辆七宝的辇车。那么四天王变化为四名英俊的少年，来抬着太子，坐在车上。净饭王又组织了很多的童子，穿得非常的整齐，身穿黄衣，左手拿着金瓶，右手拿着宝杖，在太子的车前慢慢前行，无量的天女，焚香，场面非常隆重，把太子接到皇宫里面。接到皇宫以后，那个古印度盛行占相，看这个小孩子相怎么样？当时聚集了很多婆罗门都来看，哎呀，都赞叹：这位太子具足三十二相、八十种好。当时有一位阿私陀仙人，他是在深山里面修行从来不出来的，证到五通的五通仙人。他听说后也过来了，从空中飞行过来看。他说，听说太子降诞，相好光明，请求看一看。那么阿私陀是知名度很高的，净饭王一听他光临了也很高兴，赶紧抱太子出来。阿私陀仙人把太子放在头顶上恭敬一下再慢慢看。这一看就掉眼泪了，净饭王一看到他这架势，心里忽然恐慌了：这个仙人一下掉眼泪了，难道我的儿子相还有什么不好？有什么灾祸？所以就赶紧问：哎呀，到底你看到了什么？你可不要把我吓着了，阿私陀仙人就说，哎呀，他说请您谅解，我是为自己哭，掉眼泪。太子这种相的圆满哪，在家可以做转轮圣王，出家一定会证到无上正觉的，会做天人师啊。他说：我是哀叹自己活不到太子成佛的那个时候啊。他是悲伤自己掉眼泪。这一说净饭王才比较放心一点，但一听说这个太子可能会出家，又增加了一份忧虑。无论怎么样这也是举国欢庆的事情，净饭王很高兴，供养所有的婆罗门修行人，而且牢狱囚犯全部大赦，为他的太子来修福德。所以这都是天人归仰啊。忉利天、梵天亲自来作为侍者来侍奉，这是我们这个娑婆世间非常振动人心的一件事情。长夜里面的一把智慧的火炬诞生出来了！好，请看下面：［示现算计，文艺射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间］好，我们来看这几句。这包括童子相和纳妻相。示童子相，这就叫示现。那么太子降诞七天以后，摩耶夫人就命终升到了忉利天。那么太子是由姨母来抚养大的。当时净梵王就派了三十二位宫女，来养育太子。那么前八年都是儿童的游戏了，到八岁以后就开始要上学了，启蒙了。净梵王就物色国内最有学问的人来教授太子。当时有一位很有学问的学者叫毗奢婆密多罗，然而面对太子的学问他都感到非常震惊。一见到他的时候，太子说你教我梵书还是仙书？这些书有六十四种。一一说出书名，不知老师您教我哪种书？这一说，这个老师一听，有很多书他都没有听说过。反而这个学者老师向太子敬礼。因为等觉菩萨示现，他这些学问都完全通达，他只是示现而已。这些早已经知道，只是随着这样的年龄示现来学习，就叫示现。算计：就是数学方面的了；文：就是诗书；艺：就是那些技艺；射御：射就是射箭，武术方面；御：就是对象、马、兵这些，这就相当于我们中国古代的六艺：礼、乐、射、御、书、数。在那个时代印度的学问，五明啊，文字语言学的声明，各种技艺的工巧明，治理身心的医方明，以及逻辑学、论理学的因明，还有宗教学的内明。这五明，还有四韦陀书，以及九十六种外道的种种典籍。那么对这些哲学性的学问和自然科学性的学问，太子从儿童的时候就开始。博：就是博览、博学；综：就是能够综合、分析，道术，就是这些外道的这些典籍，四韦陀，他都一一精通，贯练，贯就是能够融会贯通，练就是他还能够去学以致用，练达。这些所有的典籍，贯通练习，所以我们可以说太子从小就是一个天才的神童、大百科全书学者，通晓哲学、文学、科技、天文、地理，包括堪舆、医方，这些他都了解。好，这样到了他成年了，十七岁的时候，净饭王就着手要给他聘妻了。当时就通过了解，知道邻国的执杖国王有一位公主，叫耶输陀罗，长的非常美丽、贤惠，所以就请人去提这桩亲。执杖国王说，我的家族有一个规定，才智过人才可以嫁女给他。那怎么体现才智过人呢？最优秀呢？那就开始来比武吧，这就是“游于后园”，后园就是这个城市的后面有一个比武的地方。当时五百个释迦族的青年都来了。那怎么比呢？开始是比射箭，用铁铸成的那个鼓一定要穿过去，那就看谁的力量大。当时提婆达多也去了，他的劲也了不起，一箭射穿了三个铁鼓。那个难陀呢，他也射穿了三个铁鼓。旁边一看也都喝彩呀，鼓掌啊。最后轮到太子上去了，悉达多。悉达多这个名字也是全国最有学问的人聚集在一起来命名的，大家感觉到太子出生有这么多吉祥的瑞相。这个翻译成中文叫“一切义成”，所以大家公认就叫‘悉达多’。悉达多太子最后上去了，他拿着那个弓箭觉得太轻了，就到武库里面找了他祖先国王的一把良弓。他拿了觉得差不多，就引弓一下子射过去，一下子穿透了七个铁鼓，而且穿透以后那枝箭还往前走了十六公里。然后那枝箭就插在了地上，形成了一口井，叫“箭井”，这是一个。那他显然就是遥遥领先了。然后是掷象。提婆达多从一开始就有点嫉妒的心了。他看到一条大象，他就一拳击过去，击中要害，他就把那个大象堵在城门口，路途不能通了。那么难陀过来看到城门被象堵了，难陀用力气就把这个象就推倒路旁边去了。那么悉达多太子在旁边一看，知道这也是他们显示力气的时候，所以太子就把这个象拿起来，而且将它放在那个地方长期会腐烂的，会影响大家的，所以他就把那个象往城外抛，一抛抛到城外五里之外去了。大象啊，一落在地上形成一个大坑，现在有个“象坑”。这就是讲武，太子的武艺高强。这个“试艺”就是指文科方面。要文武双全哪！那么太子都能够遥遥领先。所以他自然就得到了耶输陀罗。以后他在宫中是备享微妙的五欲了。这个净饭王内心就很怕自己的儿子出家，所以他就千方百计用女色、用美酒、用音乐，用什么来把他的心束缚，不要让他出家。所以太子就示现处在宫中的色味之间。色就是女色，味就是饮食。饮食男女，人之大欲存焉。身为国王的或者即将做国王的，他的五欲的享受就是最微妙了

《佛说无量寿经》讲记（8）大安法师诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：［从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动，举声自称，吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰］。好，我们看这一段。上面介绍到释迦牟尼佛八相成道的第一相：入胎相。在他从兜率内院要下生人间的时候，观察在哪个国土、哪个家族可以降诞。最后选择迦毗罗卫国这样的刹帝利种族，净饭王、摩耶夫人为父母。那么这个护明菩萨是乘六牙白象，在摩耶夫人白昼午休的时候从右胁进入摩耶夫人的腹内，那么摩耶夫人这是一个大权示现的一位菩萨了。在《华严经》介绍到，摩耶夫人不仅是释迦牟尼佛的佛母，而且是贤劫千佛的佛母。摩耶夫人自从这位护明菩萨处胎以来，身心非常安乐，精进修行六度，自觉的拒绝那些荤腥。由于菩萨的福德力故，常有天人来献饮食，整个的国家就呈现一片吉祥，生病的国民都得到了康复，整个的生态环境，五谷丰登、国泰民安。从菩萨处胎以来整个国家的国运就形成一片欣欣向荣的局面。那么这样也示现人道十月怀胎。摩耶圣母在十月将满的时候，她按照印度的古俗要回娘家去生产，所以就带着宫女准备回她的娘家。中途准备游玩蓝毗尼花园，她的娘家叫天臂城。这样她在游蓝毗尼花园的时候，花园里面有一棵巨大的无忧树，枝叶茂盛，圣母就举右手准备攀一根枝条，这时候，太子就从圣母的右胁下降诞了。这一降诞下来举身放出炽盛的光明，那么这些忉利天的天王就用微妙的天衣来托着这个婴儿，承接太子。那么太子一落地，不要人扶持，就在东南西北四方各走七步，步步都有莲花托足，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊！”这时候虚空两条龙就吐出净水来洗浴太子身，天女散花、天乐盈空，天人都在供养太子。这种降诞相非常殊胜。为什么走七步？第一表示这位太子的这种迅猛之力，第二表明太子降诞在这个世间的一个终极的目标，“七”表圆满、表吉祥、表超越六道。前六步为六道轮回，向前跨一步就是出世间法。所以他是走七步，不是走六步也不是走八步，都有表法的意思。降诞下来，［无量佛土，六种震动］。这是大地震动的瑞相。这个震动一般有三类，谈震动，一个是六方震动，一个是震动的六相，震动的相状有六种，还有一种是六时，六个时节震动，在这里主要是从六时而言，像佛的入胎、出胎、出家、成道、转法论、入涅槃这六个时辰都要大地震动的。这是属于出胎降诞的震动。那么这位太子讲：“天上天下，唯我独尊。”禅宗有个公案，说有个大德来问一位禅师，这句话怎么理解？那个禅师说如果当时我听到了，一棒打杀喂狗子吃。这是禅机了。所以“天上天下”这个“我”，不要理解为世俗的“我”了，那是一个我执了。“天上天下，唯我独尊”的这个“我”，是涅槃自性的 “我”，他才是独尊哪。那么太子降诞的时候六种震动，在我们中国上古时候的一部书叫《周史异记》，谈到周昭王二十四年甲寅年四月初八的时候，这一天就出现这种情况：整个的江河水都在泛滥，山川宫殿都在震动，有五色的光明贯穿在王宫里面。当时周昭王就问太史，太史是专门管这些天体瑞相的苏由，问这是怎么回事？当时苏由太史就回答：“这是西方有大圣人诞生，一千年以后这位圣人的教法会传到东土。”就说出这个记载。当时周昭王把这桩事情刻了一个碑，埋在了城郊外的地方，以备未来一千年以后来做考证。所以我们在记佛诞的时候这也是一个依据。中国周昭王二十四年，属于降诞的日子，那就有三千多年了。那么佛到底是哪一年诞生的？那可是有一百多种说法，莫衷一是。那么降诞以后，当时正在蓝毗尼花园等候的大臣听说太子降诞了，赶紧回皇宫禀告净饭王。净饭王听了非常高兴，赶紧就组织人马来迎接太子回宫。那么准备用什么样的马车把太子接回来呢？世间的这些宝车都没有办法承载。当时有一个毗首羯摩天，忉利天的工巧艺术最高明的一个，叫毗首羯摩，他就变化了一辆七宝的辇车。那么四天王变化为四名英俊的少年，来抬着太子，坐在车上。净饭王又组织了很多的童子，穿得非常的整齐，身穿黄衣，左手拿着金瓶，右手拿着宝杖，在太子的车前慢慢前行，无量的天女，焚香，场面非常隆重，把太子接到皇宫里面。接到皇宫以后，那个古印度盛行占相，看这个小孩子相怎么样？当时聚集了很多婆罗门都来看，哎呀，都赞叹：这位太子具足三十二相、八十种好。当时有一位阿私陀仙人，他是在深山里面修行从来不出来的，证到五通的五通仙人。他听说后也过来了，从空中飞行过来看。他说，听说太子降诞，相好光明，请求看一看。那么阿私陀是知名度很高的，净饭王一听他光临了也很高兴，赶紧抱太子出来。阿私陀仙人把太子放在头顶上恭敬一下再慢慢看。这一看就掉眼泪了，净饭王一看到他这架势，心里忽然恐慌了：这个仙人一下掉眼泪了，难道我的儿子相还有什么不好？有什么灾祸？所以就赶紧问：哎呀，到底你看到了什么？你可不要把我吓着了，阿私陀仙人就说，哎呀，他说请您谅解，我是为自己哭，掉眼泪。太子这种相的圆满哪，在家可以做转轮圣王，出家一定会证到无上正觉的，会做天人师啊。他说：我是哀叹自己活不到太子成佛的那个时候啊。他是悲伤自己掉眼泪。这一说净饭王才比较放心一点，但一听说这个太子可能会出家，又增加了一份忧虑。无论怎么样这也是举国欢庆的事情，净饭王很高兴，供养所有的婆罗门修行人，而且牢狱囚犯全部大赦，为他的太子来修福德。所以这都是天人归仰啊。忉利天、梵天亲自来作为侍者来侍奉，这是我们这个娑婆世间非常振动人心的一件事情。长夜里面的一把智慧的火炬诞生出来了！好，请看下面：［示现算计，文艺射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间］好，我们来看这几句。这包括童子相和纳妻相。示童子相，这就叫示现。那么太子降诞七天以后，摩耶夫人就命终升到了忉利天。那么太子是由姨母来抚养大的。当时净梵王就派了三十二位宫女，来养育太子。那么前八年都是儿童的游戏了，到八岁以后就开始要上学了，启蒙了。净梵王就物色国内最有学问的人来教授太子。当时有一位很有学问的学者叫毗奢婆密多罗，然而面对太子的学问他都感到非常震惊。一见到他的时候，太子说你教我梵书还是仙书？这些书有六十四种。一一说出书名，不知老师您教我哪种书？这一说，这个老师一听，有很多书他都没有听说过。反而这个学者老师向太子敬礼。因为等觉菩萨示现，他这些学问都完全通达，他只是示现而已。这些早已经知道，只是随着这样的年龄示现来学习，就叫示现。算计：就是数学方面的了；文：就是诗书；艺：就是那些技艺；射御：射就是射箭，武术方面；御：就是对象、马、兵这些，这就相当于我们中国古代的六艺：礼、乐、射、御、书、数。在那个时代印度的学问，五明啊，文字语言学的声明，各种技艺的工巧明，治理身心的医方明，以及逻辑学、论理学的因明，还有宗教学的内明。这五明，还有四韦陀书，以及九十六种外道的种种典籍。那么对这些哲学性的学问和自然科学性的学问，太子从儿童的时候就开始。博：就是博览、博学；综：就是能够综合、分析，道术，就是这些外道的这些典籍，四韦陀，他都一一精通，贯练，贯就是能够融会贯通，练就是他还能够去学以致用，练达。这些所有的典籍，贯通练习，所以我们可以说太子从小就是一个天才的神童、大百科全书学者，通晓哲学、文学、科技、天文、地理，包括堪舆、医方，这些他都了解。好，这样到了他成年了，十七岁的时候，净饭王就着手要给他聘妻了。当时就通过了解，知道邻国的执杖国王有一位公主，叫耶输陀罗，长的非常美丽、贤惠，所以就请人去提这桩亲。执杖国王说，我的家族有一个规定，才智过人才可以嫁女给他。那怎么体现才智过人呢？最优秀呢？那就开始来比武吧，这就是“游于后园”，后园就是这个城市的后面有一个比武的地方。当时五百个释迦族的青年都来了。那怎么比呢？开始是比射箭，用铁铸成的那个鼓一定要穿过去，那就看谁的力量大。当时提婆达多也去了，他的劲也了不起，一箭射穿了三个铁鼓。那个难陀呢，他也射穿了三个铁鼓。旁边一看也都喝彩呀，鼓掌啊。最后轮到太子上去了，悉达多。悉达多这个名字也是全国最有学问的人聚集在一起来命名的，大家感觉到太子出生有这么多吉祥的瑞相。这个翻译成中文叫“一切义成”，所以大家公认就叫‘悉达多’。悉达多太子最后上去了，他拿着那个弓箭觉得太轻了，就到武库里面找了他祖先国王的一把良弓。他拿了觉得差不多，就引弓一下子射过去，一下子穿透了七个铁鼓，而且穿透以后那枝箭还往前走了十六公里。然后那枝箭就插在了地上，形成了一口井，叫“箭井”，这是一个。那他显然就是遥遥领先了。然后是掷象。提婆达多从一开始就有点嫉妒的心了。他看到一条大象，他就一拳击过去，击中要害，他就把那个大象堵在城门口，路途不能通了。那么难陀过来看到城门被象堵了，难陀用力气就把这个象就推倒路旁边去了。那么悉达多太子在旁边一看，知道这也是他们显示力气的时候，所以太子就把这个象拿起来，而且将它放在那个地方长期会腐烂的，会影响大家的，所以他就把那个象往城外抛，一抛抛到城外五里之外去了。大象啊，一落在地上形成一个大坑，现在有个“象坑”。这就是讲武，太子的武艺高强。这个“试艺”就是指文科方面。要文武双全哪！那么太子都能够遥遥领先。所以他自然就得到了耶输陀罗。以后他在宫中是备享微妙的五欲了。这个净饭王内心就很怕自己的儿子出家，所以他就千方百计用女色、用美酒、用音乐，用什么来把他的心束缚，不要让他出家。所以太子就示现处在宫中的色味之间。色就是女色，味就是饮食。饮食男女，人之大欲存焉。身为国王的或者即将做国王的，他的五欲的享受就是最微妙了。好，请看下面：［见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应］好，来看这一段。这一段是第五：出家相，这位太子在宫中享受这些五欲的时候，内心也常常陷入种种的沉思。那么有一年，正在春天的时候，也是春游的季节，他就禀告父王准备出去走一走。净饭王一听太子要出去，赶紧做了准备。他先从东门出去，从东门出去在中途就看到一位老年人，颤颤巍巍、驼背、面皱、发白。他一看，他从小都生活在那样一个环境里，一看这样衰老的样子，都没有见过，就问车匿，这是什么人？这个车匿就说，这是衰老，龙钟老态，是一切人都回避不了的。太子一看，这么老的人，而且一切人都回避不了，自己也会这么衰老，一下子就感到游兴索然，就叫回来，就没有往前走，回到宫中。回到宫中过了一段时间他又准备出去，就从南门走，换一个地方。南门走中途看到一位病人，病态十足，面黄肌瘦。他一看这样子，就问这是什么人？车夫又谈到病的种种的苦患。他一看病人的这个样子，也是稍有不慎，四大失调，都会免不了的，他又觉得这很苦，又回来了。第三次他从西门走，西门碰到一具死尸在中途。看到那个死尸的脓胀、那种腐败的样子，他就非常吃惊。而且死也是一切人回避不了的，他才感觉到这个生命是这样的无常。是通过老、病、死，感悟到世间的一切都是无常的，自己也在无常的败坏里面。这个老、病、死的这种示现也都是净居天人所变化的。太子的全过程都有天神在追随。就怕他沉溺在这种五欲里面，忘记了他的事情，要提醒他。到第四次他出去的时候，走北门的时候，他看到一个沙门，很悠闲地在前面走着。他一看这个穿着，衣着就生欢喜心，就问他你是什么？他说我是修道的沙门。沙门是干什么的？沙门说，沙门是乐于处在空旷之处，来修习圣贤之道，调伏自己的六根，来护念苦难的众生，不染世间的五欲，自求解脱之道。这个太子一听，这个生活好啊！他油然生起向往之心，这才是应该做的事情。所以他回来之后就想出家做沙门。但是他不能偷偷地走啊，所以他就开始禀白父王，希望父王允许他出家。净饭王一听霹雳炸顶啊，这怎么能允许他出家？唯一的一个太子，就是靠他呀。所以是坚决不同意，叫他不要生这个心，不要让我痛苦。但是这个太子决心已下，他说你说能不能有不老、不病、不死，如果能做到这个我可以不出家，但是这个老病死在前面，我是不能在这个五欲当中安顿自己的。净饭王一听他要出家赶紧加强了力量，派很多卫兵封锁城门，又加强了宫女，五欲的享受，天天看着他，不让他离开宫中。那么有一天晚上，月明星稀的晚上，有一种天人帮忙，就叫醒他，今天晚上可以走了。他就悄悄的把车匿叫来，把白马准备好，他一骑上去，天人就有一种方法，让这些士兵、宫女都昏睡，就像孙悟空搞几个瞌困虫一样的，这些人都睡着了。于是他这个马，离开不是从城门走了，而是从虚空跃过城门。跃过城门就是一口气向城外走了十六由旬，二百四十里路才停下来。这时候到了一个苦行林。苦行林有一位仙人，他是修禅定的。这时候一落下来，太子就停下来，用金刀把自己的头发剃下来，把身上佩戴的璎络、宝珠这些都卸下来，交给车匿，让他回去交给父王，同时也禀告他的姨母和妃子，告诉他恩爱不长，他决心是要修道的。这样子车匿呢，就非常悲痛的回来了。他一回来，一到城门口，白马嘶鸣。大家那天晚上一看就知道太子走失了，一听马的声音还以为太子回来了，结果一看车匿垂头丧气掉着眼泪过来，摩诃波阇波提、耶输陀罗大哭大叫，我们平时没有得罪你，你把我的太子弄到哪去了？这个车匿也没办法就向她们跪拜：“我也没有办法，好像被一种神秘的力量给弄走了，太子就叫我回来报信了。”这样整个宫廷就一片混乱了，净饭王赶紧派两个大臣，带了一批非常勇猛的士兵，赶紧追到苦行林，要把太子再弄回去，但是太子在那里跟两位大臣一阵唇枪舌剑，实际上决心已下，决定不会回去了。所以才留下了五个人，来侍奉、陪着太子来修行。当时太子到了这个苦行林边上，这时他身上穿的还是太子的衣服，觉得这不如法，这时候你看净居天人，就正好看到一个猎人，这个猎人身上披的就是袈裟。他一看这个猎人，“怎么你披一个袈裟？这可是一个诸佛修道的标志。他说你怎么披上这个衣服？”那个猎人说：“我披这个衣服打猎呀，容易打猎。那些动物一看穿这衣服它都容易接近我。”“哎呀，他说你穿这衣服去造业可不好，这是修道的，他说这样吧，我把我身上的衣服跟你交换。”那猎人说：“好哇。”就一交换，太子就披上了袈裟，就走向了一条求道的道路。当时的苦行林的仙人叫跋伽。通过这种交流，也把他的那套禅定方法马上就获得了。获得以后认为不究竟，结果又向前，向那个阿罗逻仙人，他是修无所有定的，再跟他去学。也很快学到了，也认为不究竟，也都离开。最后他就来到摩竭陀国的伽耶山，那么旁边就是一条河，这就是金沙河，尼连禅河。他在那里开始苦行六年。这里讲的［勤苦六年］。因为古印啊，那些外道都是很推崇苦行的，认为苦行才能够得到解脱，苦行也受到一般广大信众、社会人士的推崇、崇拜。所以在这种背景之下，太子就示现苦行。但一般的外道他苦行或者三个月或者半年或者一年，最多是三年。然而这个太子翻了一倍，六年。而且选择了苦行最极点的方式，就是一天吃一麻一麦，吃得很少，天天如此，这样就修禅定。我们看很多的绘画，包括雕塑，就是佛在那修苦行、那种皮包瘦骨的这样的一个形象。他修禅定，有时候鸟在头上做窝，都能够很安全的几年几年在那里，他动都不动。这个太子的禅定功夫是很深的。这是“勤苦六年”。［行如所应］，太子在六年当中，他所做的就是一个出家沙门应该行持的。那么出家，出烦恼家，出三界家，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，做一个出家人所应该做的，是跟解脱道相应的。这是［行如所应］，不会再去染着世间的五欲六尘。好，请看下面：［现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉］。好，我们来看这一段。这是第六：示现成道之相。那么这位护明菩萨，他来到我们这个娑婆世界、五浊恶世的示现，是有他因地的悲愿的。在《悲华经》里面介绍释迦牟尼佛，曾经做一位大臣的时候，发五百大愿，就是在五浊恶世人寿百岁的时候救度苦难的众生。这个时代的众生，人寿百岁是五浊非常炽盛的时代。劫浊：是在这样的一个时代当中，种种不如意、种种苦难聚集的一个时代；见浊：是知见非常混乱，邪知邪见非常盛行的时期；烦恼浊：是众生内心的贪、嗔、痴、慢、疑烦恼最重的时期；众生浊：就是感得众生的身心结构非常陋劣的时期；以及命浊：寿命非常短暂。人寿百岁相比现在还算好一点，那现在每况愈下，现在人寿平均七十几岁。这个减劫每一百年减一岁，最后会减到平均十岁。那么在这个五浊恶世示现，一定要随顺众生的根机。五浊恶世的这些罪恶深重的众生，他所接纳的程度以及他的心里好乐什么东西，都要随顺。比如这个时代的众生都是烦恼很重，如果你一出来就搞得非常清净，他就接受不了。所以他要示现八相成道，就要示现他也有尘垢，有烦惑。比如六年苦行，六年苦行就给人感觉，哎呀原来这个佛也是要修行证果，好像他要积功累德。实际上佛已经圆满了，是示现过来的，但要示现，也要从外道开始修四禅定，然后对四禅八定有个否定，那么九次第定，这样的示现。然而他六年当中也会瘦的皮包瘦骨，他不吃饭也会很饿。实际上佛是金刚那罗延身，不是杂食身。佛内心非常清净，身上也不会有污垢啊，但是这六年也要示现佛身上有很多污垢啊，脏兮兮，示有尘垢啊。然后等他以后觉得这个苦行并不是解脱之道，放弃苦行的时候，就接受了牧女的糜粥。这样，他吃了这样的饮食之后，感到他的身体恢复了，更丰满了，更有气力了。六年苦行，他就身有尘垢，就要沐浴嘛，沐浴就在尼连河。［沐浴金流］，尼连河的沙都是金沙，所以这个尼连禅河又叫金沙河。所以［沐浴金流］就是指尼连河。当时这位太子正在沐浴的时候，魔王波旬他也在随时破坏，他就使河岸忽然变得很高峻、很陡峭，让这个太子在下面爬不上来。那么旁边有一棵大树叫阿斯那树，这棵树有一个树神，他就是护法的了。这个树神的名字就叫天，看到河岸很陡峻，太子很难上来，所以树神就把树枝压低。那么太子就攀着树枝上来了，上了河岸。这就叫［天按树枝，得攀出池］。那时候身体还是比较虚弱，然后佛还找一块石头洗他的衣服，尽管有很多天人要帮忙，佛都不让。太子就洗衣服，洗了还再补那些补丁，都有这个过程。［灵禽翼从］，这些都是表明佛，这位太子即将成佛的一些感应。这时候，沐浴之后这个就准备要找个地方，要最后冲刺。当他往诣道场，就是到他成道的这个地方去的时候，这些灵禽，灵就是神灵啊，飞禽走兽啊，翼从就是恭敬地随从。这时候空中忽然有种种的青雀、孔雀，鹦鹉、白鹤、迦陵频伽、共命之鸟，数量各有五百，就围绕着这个菩萨，右绕随飞，就好像皇帝出巡一样，有很多的大臣、随从，浩浩荡荡。当然在大乘经典上说，这太子去成道的路上有很多菩萨随从，各人所见不同。感得灵禽翼从，这样就到了菩提道场。佛成佛的那个坐的地方，那也是一四天下的中心地带。从金刚际下面水轮到上面，都是金刚合成的，方圆有一百步这样的一个范围。那么在这个菩提树下，［吉祥感征］，这时候正好就看到一个割草的人，挑着一担柔软、绀青色的青草过来。太子就问：“你叫什么名字？”那个割草的他说：“我叫吉祥”。哦，吉祥，正好他的草也叫吉祥。那么太子说：“你的吉祥草能不能布施给我？”这个吉祥他很欢喜，“但是有个条件，你成佛之后要度我。”感的这个人叫吉祥，这个草也叫吉祥，那么他的果肯定也是吉祥果了，这就是感征，征就是有种瑞相，是由这位菩萨成佛之前这样的瑞相所感，吉祥感征。那么这样一感就知道自己肯定成就成佛的吉祥果。［表章功祚呢］？表章就是显扬，表章出来，就是表示自己三大阿僧祇劫积功累德的这个功果、福祚，就通过这种形式也表达出来了。这位太子用这种悲悯众生的心接受了这个吉祥这位割草人布施的草。然后就把吉祥草铺在了这个菩提树下，就［跏趺而坐］。跏趺而坐是佛门特有的一个坐法了，佛陀的坐法，一般有全跏趺和半跏趺。在种种的禅定坐法当中，结跏趺坐被认为是最安稳的，他能使人摄持全身心，心不散乱。这种在身体的威仪当中是最安稳，一些魔王见了他心里就会害怕，而众生见了都会生欢喜心，所以他是示现跏趺而坐。［奋大光明］，奋就是放，放大光明。那么光有常光、有放光，在特定的功能当中，他放。这个奋就有一种奋起的意思，就好像有种人，他一奋就可能身心都会很踊跃，是这样的。奋炽盛的光明，那么佛从眉间放出大光明之后，就使得那些白毫光遍照三千大千世界，遍照魔王的宫殿。魔王呢？本身魔王也有一些福德了，他魔王的宫殿也有光，但是在佛光里面显得黯淡了。魔王在佛放光的时候，他正在睡眠，睡眠当中有三十二种噩梦，整个魔宫震动，生起了火，整个一片瓦砾，水干枯、树摧折，等等这些，还有整个魔子魔孙都四散逃跑。魔就知道这个是很不吉祥的，到底是为什么？他也会观察，哦，原来是一位修道人发的光，一位太子。所以魔王赶紧召集了他的部下，天龙八部，全部号令，一定要把这个释迦族的太子的道心斩断，不能让他取证菩提，他也下了一个死命令。于是就浩浩荡荡、杀气腾腾的过来了，魔率官属。百万魔军过来，他一过来先开始是软的一套，派了一批很漂亮的魔女，想来用淫欲、欲望来破坏太子的心。这些魔女在菩萨旁边显现种种妖媚的姿态，来诱惑，对这些，菩萨都其心不动，如如不动。最后魔王波旬的女儿亲自出动，也是不能动太子的心，而且这位太子用手指了一下魔女，把她都变成丑陋的老母了，这第一招不行了。第一招软的不行那就来硬的。所以魔王就亲自出动，拿着剑，说你给我离开，你不离开我斩断你的身体，我要把你抛到大海之外去，气焰嚣张。太子说：“我观察这个世间还没有一个人能把我抛到大海之外去。”告诉魔王，你只是原来曾经受过一天的八关斋戒，布施过一个辟支佛的一钵饭，才得了这样的一个福报，到天上做魔王了。他说我可是无量阿僧祇劫广修功德的，你怎么能动得了我？那魔王说，你这样说有什么证据？这时候佛有一种手势，示意下面，地神就踊出来作证，作证太子的话真实不虚。这样就六种震动，整个的魔军就退散，魔子忏悔，这是魔率官属。所以佛在成佛之前一定要示现降伏魔军，这是具有深刻的心性上的意义的，表明我们的内心就有很多的魔。一般分四种魔，有五阴魔，有烦恼魔，有死魔，有天魔。这里是以天魔的形态出现，但成佛的最后都要面对这四种魔，一定要透过去。实际上他也表明一种，在示现当中我们能一转，把这个魔降伏，也归到真如自性，魔和佛也是一体的。所以佛示现降伏魔并没用什么对立的方式，他是入到慈心三昧，以他智慧的力量来降伏魔军的。不是你来了百万魔军，我也用百万的大军来打，把你打得一败涂地。他没有用这种所谓的神通。这都是给我们一些启发，用智慧的力量，慈悲的力量来降伏。降伏魔军之后，我们看记载，佛这时候就进入到禅定状态，初禅、二禅、三禅、四禅，然后再这个四禅八定。在初夜、中夜、后夜就开始获得六种神通：天眼通、天耳通…。到黎明的时候睹启明星，豁然大悟，得无上正真之道。一般在上座部就讲他这时候就观察：观察法呀、因缘哪、十二因缘哪、八种正道，是以这个作为他成就菩提的一个标志。那么我们看到蕅益大师在《弥陀疏钞》中说，佛在菩提树下证到的阿耨多罗三藐三菩提法是什么？就是六字洪名。那么各有所见，无量光寿。那么这样契证到一种自心的正觉，就获得了佛的十力、四种无畏、十八不共法、四无碍辩，一切佛的知见，这就是最真、微妙，甚为难得，成就无上正等正觉。

一天至少念多少声佛号才有效果？居士：一天至少念多少声佛号才有效果，才能有效地去除妄念？大安法师：注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用，祖师常呵斥这种做法。念佛法门首先要解决信愿，时时呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，我是佛心中的众生，佛是我心中的佛，感应道交是当下的。念念作得生净土想，念念心生欢喜，这样念念都有效果！不能老是在想：怎么妄想杂念还有呀？我们不要管妄想杂念，只要在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，这就是我的往生左券，由此获得安心安乐。有如是信愿心态后，至少一天念一万声佛号，像小学生做作业一样，你必须完成它，念不完一万声佛号就不要睡觉。万一当天极忙无法完成，也要在其他日子补上。如果持之以恒，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此长彼消，水到渠成。

称念礼观阿弥陀佛，现世有何功德利益？问曰。称念礼观阿弥陀佛。现世有何功德利益。答曰。若称阿弥陀佛一声。即能除灭八十亿劫生死重罪。礼念已下亦如是。十往生经云。若有众生。念阿弥陀佛愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐。若住若卧。若昼若夜。一切时一切处。不令恶鬼恶神得其便也。又如观经云。若称礼念阿弥陀佛。愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛无数化观音势至菩萨护念行者。复与前二十五菩萨等。百重千重围遶行者。不问行住坐卧一切时处若昼若夜。常不离行者。今既有斯胜益。可凭。愿诸行者各须至心求往。又如无量寿经云。若我成佛。十方众生称我名号。下至十声。若不生者。不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。又如弥陀经云。若有众生。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。若一日若二日。乃至七日。一心称佛不乱。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。此人终时心不颠倒。即得往生彼国。佛告舍利弗。我见是利故说是言。若有众生闻是说者。应当发愿愿生彼国。次下说云。东方如恒河沙等诸佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等诸佛。各于本国出其舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生皆应信是一切诸佛所护念经。云何名护念。若有众生。称念阿弥陀佛若七日及一日。下至十声。乃至一声一念等。必得往生。证诚此事。故名护念经。次下文云。若称佛往生者。常为六方恒河沙等诸佛之所护念。故名护念经今既有此增上誓愿。可凭。诸佛子等何不励意去也。 ---节录自善导大师《往生礼赞》

用念佛来耕耘菩提心大安法师　　我们发的菩提心，就是一颗种子，要播种在我们的心田里。播种下去，你不能就不管它，不管它就有可能荒芜了、焦枯了。你要赶紧用念佛法门来耕耘，这个种子下去，你要耕耘，培土、松土，给它一个生长起来的环境。　　念佛一法就能为这个菩提种子营造一个很好的环境。什么环境？通过耕耘，把我们内心荒芜的、障碍种子出来的杂草，把它处理掉，就是对治烦恼。这个佛号里面是阿弥陀佛大悲心所结晶的，具有大悲水，所以要对这个种子浇灌大悲水，要有水，不然它会焦枯。　　那么这个名号里面有阿弥陀佛无量的福德，这个福德就像肥料来滋育这个种子，是不是？这个名号具有光明，就像有日光种子能够长得好，佛的光明注照这个种子，让它很快地破土而出，长出它的芽，然后长出它的枝干，枝干长出来又能够衍生它的枝、叶、花，然后长出一切种智的果子。你看这个菩提树就出来了，枝叶繁茂的菩提树是要靠念佛的种种功德来给它耕耘、浇灌、栽培、注照。　　大家可能都有体会，如果我们发菩提心干事，如果不念佛的话，很有可能烦恼把我们控制住，马上就退。能够不退说明我们佛号的力量占了上风，虽然有烦恼，烦恼不足以让我们退转。那么我们内心无量的烦恼，佛有一个比喻，就好像伊兰林，四十里的臭树林，臭树林所长的果子，你只要吃它就会发狂。这就代表我们的贪瞋痴，我们所衍生的都是一个臭树林。但是在臭树林里面，你来念佛，以菩提种子来念佛，这就是长出了一棵牛头旃檀，这个旃檀树等它长出之后，它的芬郁的芳香，就能改变这个伊兰林的臭气，表明我们念佛的戒定慧的真香，五分法身香、般若智慧光就会转变我们的烦恼稠林。尤其是往生到西方极乐世界去，顿然地就转变了境界。所以我们念佛就能乘上阿弥陀佛的大愿船。这是非常重要的。　　我们在生死苦海当中，想游过这个生死大海，靠自己游泳过去，没有办法，等待我们的是灭顶之灾。这时候有一条船来了，对于全身乏力的我们，游不动的时候，这条船对我们就太重要了，我们只要登上这条船，就能法尔自然地把我们运到彼岸去。要乘上这条船，就要靠我们以菩提心来念佛，才能乘上阿弥陀佛的大愿船。乘上这个大愿船，他所行驶的都是净土的深广的大海。乘上这条船，阿弥陀佛的愿力保任我们决定能够往生到西方极乐世界。所以为什么我们说平时信愿持名三资粮等于你有一张船票了，你有这张船票，随时登船、随时往生，对极乐世界是决定往生的概念。往生西方干什么？是要成佛，成佛是要度众生。那么为什么不发在此土成佛的愿，由于此土成佛不可能。所以一定要往生净土，成佛度众生。

有三种障碍，会破坏菩提心净界法师有三种障碍，会破坏菩提心　　有三障能败戒德，使信心退没：一、瞋恚，横于自他，而生恼害;二、我慢，于诸僧宝，而生轻忽;三、懈怠，于诸妙法，不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。　　这是蕅益大师对所有菩萨的勉励。说有三种障碍，会破坏菩萨菩提心的戒体，使令我们大乘的信心退没，这是要注意的。　　第一个，瞋恚，横于自他，而生恼害。我们菩提心生起来以后，要注意瞋恚的问题，你说我发了菩提心，但是我很喜欢吃巧克力、蛋糕——乱不了，你对饮食的贪爱不障碍菩提心。但是你经常发脾气，你要小心了!有些烦恼的活动，是不障碍菩提心的，但是有些烦恼的活动，它是会侵损菩提心的。比方说瞋恚，你经常跟众生产生对立，“横于自他，而生恼害”，这个人他闯红灯，这个人也不遵守交通规矩……他有过失，没有错，但是你身为一个有菩提心的人，你不能批判他，你应该怜悯他，是吧? 　　因为你不是一个凡夫，你现在不是一个好人，你是用菩萨的标准，所以在菩萨戒里面，诸位!你看菩萨戒的瞋恚，瞋恚，没有理由!佛陀在制戒的时候，在菩萨戒里对贪欲，他制得比较松，菩萨喜欢吃好、住好，佛陀没有严格要求，只要不影响你被人讥嫌就好。但是，瞋恚，你看看菩萨戒，不管是《梵网》，不管是《瑜伽》，你读读看，非常严格! 　　这个人恼害你，你起瞋心了，你一定要马上调伏。这个人，恼害你，他马上跟你忏悔，不管你愿不愿意，你一定要接受。瞋心不受悔——他向你忏悔，他刺激你，毁谤你，他一旦向你悔过了，你马上要接受。你瞋心没有任何理由!不管你是对还是错，瞋心本身会伤害菩提心的问题，佛陀是保护你啊!遇到了逆境，我们只能够说：“这是我个人的因缘，我今天欠他的”，你要转你的心。你建立了菩提心以后，你的思考模式，不能再用世间的思考，说因为你对我怎么样，所以我对你发脾气是正确的，没有这回事情。我对你这样好，你对我无情无义，那是我过去生欠你的，我该还你还你。菩萨是要用智慧来解读内心的，不是用感觉的。所以，你一个人经常发脾气，经常批评别人的过失，你要小心了——伤害你菩提心! 　　第二个，我慢，于诸僧宝，而生轻忽。本来高慢心的所缘境是很广的，包括上面的僧宝，包括你的同辈，包括你的下辈，但是这个地方，蕅益大师特别提出了“僧宝”，就是我们的善知识。　　善知识，当然善知识有善知识的标准，我们依止善知识，有三个条件。宗喀巴大师说在末法时代，有三个重点是判断善知识的：　　第一个，善知识要坚守四重戒法——不杀、不盗、不妄、不淫，四根本重戒。枝末的就不谈了，因为末法时代，很多威仪戒，你也不能要求太高，但是至少他的四根本重戒，根本戒要清净。第二个，他必须有大悲心，具足大悲，他有帮助众生的意乐。第三个，他有方法，具足善巧。他有慈悲心，他没有方法来引导你，那你也不能受益，是吧? 　　第一个，坚持四重;第二个，具足大悲;第三个，他有善巧方便。这个人就值得你依止了，因为他对你就有好处了。所以我们看到僧宝里面有一些不好的威仪，你就轻忽、高慢，而不肯学习，那么这样子，也会障碍菩提心。　　第三个是懈怠，于诸妙法，不肯学习。这个最严重，愚痴了。一个人发了菩提心以后，不想进步，就不再读大乘经典了。我们菩提心发了以后，是要用经典去滋润那个幼苗慢慢增长广大的。没有人说发了菩提心以后，就大事已办了，不是啊!你一个人经常不读大乘经典，你菩提心就干掉了，就枯萎了。我们要“常随佛学”，你用佛法的水，要滋润这个菩提的种子。所以，懈怠障碍菩提心。　　这三个只要有一个，你的菩提心就失掉，你就走到你的生死的道路去，最后乃至于堕落到恶道去，忘失大乘善心。

发菩提心念佛和泛泛念佛的区别菩萨之心，犹如太虚，无不包括。欲利益众生，作种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智，不得以凡夫知见，妄生测度。以彼已证法忍，了无人我之可得。唯欲摄受一切众生，入于如来大觉法海。若有计校，便属情见，便与无人我之道，不能冥契矣。云布施头目膸脑，则诚然。（增广·卷一·复黄智海居士书·P230）虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶，未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔。因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。（三编·卷三·复康寄遥居士书一·P829）

怎样才是对父母最好的孝养？仁禅法师对我们念佛人来说，一定要发菩提心，从我们自己念佛求生开始，接着由近及远利益他人。我们最亲近的、关系最密切的，首先就是父母。我们要报父母恩，要孝敬父母，最好的方法就是把父母直接送到永恒的、无任何痛苦的西方极乐世界，这是真正的大孝。 1.临终助念【念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。】这里印祖讲，念佛人要劝父母也念佛，求生西方。要想让父母临终决定往生，那你先要跟家里的人，包括你的兄弟姐妹，以及其他亲属讲清楚，做好工作，跟他们讲临终助念。如果你的父母年纪已经比较大了，事先就跟他们讲好，要临终助念，不要在那里瞎张罗，做一些有损无益的事情；即使父母去世了，也绝对不允许哭泣，在那里大喊、大叫、大哭是不行的。要跟他们讲清楚利害关系，这一点非常重要。【故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。】不仅仅要跟父母讲，也要跟兄弟姐妹、亲属朋友讲清楚，让他们也为父母念佛，而且他们自己也要经常念佛，这样，获益的不仅仅是父母，乃至于亲属之类都能得到净土法门的利益，最起码也可以种下善根。 2.存亡两利【如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，自知。】印祖在这里立下了一个家规，就像古代所讲的家训，比如《颜氏家训》。很多古代的名门望族，都有非常好的家训，几百年，甚至上千年，这个种姓能够长盛不衰，代代出人才，就跟家训有关。印祖在《文钞》里提到的彭氏，就是因为家训非常好，规定必须念《太上感应篇》之类讲因果报应的文章，所以他的家庭能一直出人才。在这里，印祖主要从信佛的角度跟我们讲，要立下这样的规矩，这样对父母，乃至于对整个家庭都有很大的利益。关于对临终的人助念，可以看《饬终津梁》这本书，里面专门详细地介绍了有关临终助念的道理。 ——摘自仁禅法师《一函遍复探玄》

《佛说无量寿经》讲记（4）大安法师诸位大德比丘，诸位居士同修：请翻开科表，请看科表，十门总启的第四，教所被机，上次谈到无量寿经义理深广，在五教当中正属顿教，同时通终教和圆教。那么既然知道这部经典这样的深邃，下面就得要讨论这部经典所被的根机。圣人说法必定是有所为之机的，就是我们现在讲的对象，他面对什么对象去说，净土法门一个总的特点是被机极为广泛，所谓三根普被，利钝全收，属于普门法门，体现阿弥陀佛大平等心，普度九法界众生的胸怀，这是总的特点。那么我们具体来分析一下，对净土法门来说哪些是堪能修持净土法门的根器，就是是这块材料，是修行念佛法门的这样的素质，这里面，我们还是从信愿行的三资粮来建立，只要具足信愿行就是净土法门所被的根机，信愿行具体体现在无量寿经一句带有纲领性的话，这是三辈往生里面总的条件，都是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，那么这个信愿行的内涵也是甚广，信，净土法门要从信开始，信有事相上的信，要相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，这就是二有，相信二有。那么理上的信，他当然跟我们的自性、唯心这方面相连，这就是澫益大师探讨六信当中在理和事层面做了一个比较全面的概述，这个我们以后会谈到；这个愿就是厌离娑婆、欣求极乐；行就是一向专念弥陀名号。所以这个信愿行称为是鼎之三足，缺一不可。有一个比喻，就好像我们对五谷，粮食，首先要相信这个种子，种下去是能收获稻谷的，如果没有信心的人，不信这个种子栽下去，秋天会有收获，他就无信了，无信他就不会去做这个事，这无信者。还有一种是信而无愿者，他也相信这个种子种下去能收获，但是他没有求这个稻谷的心，所以他也不会去做，就好像一个修行人他不愿意往生净土，不愿意快速成佛，他也不会去念佛。还有一种是有愿而无行者，虽然他也很希望得稻谷、也相信，但是他懒惰，他不去播种，不去耕耘。所以这三者，缺了一者，都不能成就，这就是破漏之器。还有一种，虽然有些人，他也广种福田，修行种种的善根，但对于西方净土没有信愿行，没有信愿行，虽然他是一个善人，甚至是个大修行人，然而在净土法门他也称为非器，不是这个根器。反过来说虽然这个人根机很陋劣，甚至造做了种种的罪过，但是他对西方净土有坚定的信心，也愿意去，就好像下辈往生者，五逆十恶的罪人，这样的，只要他以忏悔心愿意去，他也是净土法门所被的根机。所以这样你看我们分析，有的是一种无信者，无信者我们在无量寿经看到有这个偈颂，他对于根机啊，其原始要宗，阐述的甚为充分：［若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法；曾更见世尊，则能信此事；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；骄慢弊懈怠，难以信此法］，这段偈子很重要，我们看到，如果一个人，多生多劫以来曾经没有种植过这样的净土的善根，他在今生就难以闻信这部无量寿经，曾经清净持戒，清净梵行者，他就能有这种机会和福报遇到这个法门，相信这个正法，所以我们说净土法门不是说不讲持戒的，他持戒是种植了福德，这个福德能转化为智慧，这个智慧就会让他相信这个法门，因为相信念佛法门属于智慧的范畴，所以净业行人要持戒，他关系到我们能不能产生信心的一个事情。在多生多劫也曾经见过世尊，跟佛有法缘，阿弥陀佛无量劫以来跟我们众生随形六道，跟我们结下了深厚的法缘，曾经跟我们接触过，所以我们对阿弥陀佛有种很强的亲和力，有缘哪，今生闻到这个事，他马上相信，真能信此事，那么对一个念佛行人他有两个特点：一个是谦卑，一个是恭敬，谦卑的人他容易相信这个法门，他会知道自己业障深重，自己长没长流转，靠自己力量解决不了问题，唯有靠佛，他有这种谦卑，然后有种敬畏，有种恭敬，他闻到这个法门马上他就会依教奉行，所以为什么那些，我们看那愚夫愚妇，那些老居士们，他们往往还能往生，就在于他能够谦敬，他知道自己不行，不行就把自己放下，就靠阿弥陀佛，这一念的投靠，他反而能往生。还有一种人，觉得自己，特别有点文化的人，觉得自己很了不起，我要靠自己的力量来解决问题，靠外力，靠佛力，那说明自己水平，很不好意思，所以他就…，这就是属于骄慢，你看有些自认为自己很了不起的人，他一开始就是靠自力，认为自己，我也接触过一些比丘师父，都出家受了戒，我要到哪里闭关三年，闭关三年，想得到什么，想得个分证即佛吧，想得个分证即佛，就是他一下子把自己标得很高，我说你分证即佛，你知道智者大师是什么，临走的时候，圆寂是什么水平？智者大师都是属于圆五品，观行位，相似位都没有达到，你忽然搞一个分证位，比智者大师高出两个层次，可能吗？他就是把自己看得很高，所以这种人容易目空一切。我们也看到有些人，不仅是出家人，还有在家居士，学起佛来傲慢得很，老子天下第一，谁都看不上眼，他不行，他不行，就他第一，这种骄慢高山不留法水，最终吃亏的是他自己，这种骄慢者他难以信这个法，这是第一种。第二是弊，这个弊，就是暗弊、愚痴的意思。这种人，在无量寿经说，听闻到念佛法门，心中产生狐疑，没有一点相信的人，这是从三恶道里面来的，愚蒙不解，是他宿世的这个三恶道的恶殃还没有尽，所以他闻到这法门他不相信，反之那些闻到这个佛号慈心欢喜，衣毛为起，流出眼泪者，这都是宿世跟净土法门有深厚善根的，所以这个弊就是愚痴。他既然弊愚痴，必然会身口意就比较造恶了，所以又没有这个智慧，又没有福德，当然他对这个法门难以契入，这是弊。第三种是懈怠。那么他也学佛，他为什么会懈怠，还是生死心不切，生死心不切对往生一法他就难以产生那种如救头燃的渴望，甚至认为，哎呀，念佛马上就要死啊，是念死的法门，我生活还没有过够啊。这是一种。还有一种这种懈怠，他精进心发不出来，但懈怠人往往他又有虚荣心，这就是善导大师讲的，外现精进之相，内怀虚假，外面他表现得很精进的样子，实际上他平时他不怎么念佛，但一看人过来了他赶紧拿个珠子，阿弥陀佛，阿弥陀佛，在那里正而八经的，看到人一走，他就放逸了，睡觉了，这种懈怠者对这个法门也契入不进去，所以这都是非器啊，我们要注意这三个毛病。所以我们要谦卑，善导大师讲两种深信，第一个深信就是把骄慢心降下来，深信自己现是罪恶生死凡夫，无量劫以来，长没长流转，无有出离之缘，那你说我们现身，就是现在这个业报身，是个罪恶生死凡夫啊，什么叫罪恶，我们的举心动念都是罪恶，都是染着，然而这样的心念就会导至生死轮回的结果，长没长流转，在六道的轮回当中，三恶道的机会多，三善道的机会少，没的时间长，生出来的时间短。这样他就会对自己有一个很严峻的这种解剖，是无量劫以来想出离生死，然而找不到一个缘，佛种从缘生，这个缘就是佛的帮助，没有佛的帮助，自己没有办法，在沼泽地带你越挣扎，陷得越深，就好像善导大师在水火二河比喻当中，这个人从东岸向西岸走的时候，一到中路，马上毒虫，恶兽都三面包抄，对他来说，南面北面后面都被堵死，停下来也停不下来，将被杀死，在这时候他就知道绝望了，自己孤单一人，就在知道绝望的时候，在寻找一种外力帮助的时候，这是他一念的善根，原来他从来不会想到外力的帮助，认为自己很可以，认为自己能够征服各种魔障，当他知道自己不行的时候，傲慢心下来的时候，他的谦卑的这种心一起来，马上就能听闻到一种声音，告诉他你寻着一个白道过去，对岸声音告诉他：我能保护你不会掉到水火二河。这时候他听闻到两土世尊的声音是由于他谦敬了，谦卑恭敬的善根出来以后，就听闻到了，他相信了，就走在这白道上，也就走在信心的白道上了，他的行持有两土世尊的护念加持，就能够解决生死轮回的问题。所以我们要把这个骄慢心把它降下来，它不是很简单的，这个慢是我们与生俱来的，根本烦恼之一啊，贪嗔痴慢疑啊，所以我们对这个本能性的常常起现行的骄慢，一定要加以高度的警觉，这个时代骄慢的人太多了，说自己不行的人太少了，实际上佛法修行首先就是有没有惭愧心，这个惭愧心是两种白法，就能够把我们的骄慢心对治下去，有惭愧心的人看一切众生都是菩萨，唯有自己是凡夫，那么骄慢心的人看自已是第一，什么人都不如他，他就这样，所以这种骄慢的人最后结果是道业不能成就，连做人都很难做成。所以这要高度的警觉了，这种骄慢的烦恼、弊的烦恼、懈怠的烦恼、不真诚的烦恼，我们都要把它对治下去。那么这样我们就来讨论这个，这部无量寿经正当机的，正当机的是不分他的种族，烦恼的程度，这个社会地位，文化程度，他只要是具有信愿行，然而这样的信愿行却是具有大乘的种性了，这个净土法门属于大乘的佛法，所以有大乘种性的人能够比较好的契入，所以这样只是深信切愿持名，都是这部经所正为之机。那么这部经也兼带摄其它宗派的修行人，宗门教下他也修他的宗派的法门，但把他修行的功德，能够一念回向求往生西方净土，也是可以往生的，所以他所兼带的根机也是非常广泛的。然后还注意到，他有一个引导之机，无量寿经介绍西方极乐世界是一个面向法界开放的一个刹土，阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，所以他的发愿是面对九法界众生发愿，当然我们所看到四十八大愿更多的是针对我们这些凡夫而言，但是这是释迦牟尼佛在弥陀大悲愿海当中，选择了一些跟我们相关的做了介绍，我们可不要理解阿弥陀佛只是发了四十八大愿，他思惟五大劫啊，他是面对九法界众生去发的。所以他方世界这些自求佛道，快速成佛的菩萨众，也都纷纷来到西方极乐世界，就是他方世界的诸佛，也劝告他座下的菩萨弟子都到极乐世界去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法，得阿弥陀佛授记。那么为什么他方世界众生要到，菩萨要去西方极乐世界？这就是有一个法藏菩萨，就是阿弥陀佛因地所发的大愿的一个特点，能够快速成佛。所以我们看到他方世界菩萨到那去，他有个偈子反映：就是［令觐安养佛，闻法乐受行，即得清净处］，即就是这些菩萨他能够快速地得到清净之处，这个清净之处那是最低限度是八地菩萨的水平了，那七地菩萨都不是很清净，因为他还要作意，没有离开心意识，唯有离开心意识才叫清静，快速的得到清净处，［至彼严净土，便速得神通，必于无量尊，授记成等觉］，到了西方极乐世界这个庄严的清净的刹土，就能够快速得到种种神通，就能在阿弥陀佛那里得到成佛之记。那我们也注意到后面，当西方极乐世界现在空中的时候，佛跟弥勒菩萨有一段对话，讨论胎生和化生的情况，有一种化生这个佛告诉是他方世界的菩萨发心想见阿弥陀佛，命终就生到了无量寿国，他就在七宝华中自然化生，这是他方菩萨过去，那么为什么他会化生？是由于这些菩萨智慧胜故，这个莲花就是正觉的莲花，他一去马上开放。那么其它的刹土的凡夫众生去，他可能就会或一日一夜或七日七夜或四十九天或半劫、一劫乃至十二大劫了，他不能马上开放，这是因地当中智慧浅薄所至。所以我们就看到这部无量寿经也对于他方世界菩萨有个引导。那么再看这个当机众，就是这部讲经法会上的当机众，也是非常繁多的，盛大的法会，前面在六种正信里面谈到声闻一万二，那么大乘众菩萨以普贤菩萨、文殊菩萨、慈氏菩萨为代表，他是包含着贤劫一切菩萨，贤劫一切菩萨那就很多啊!也就是说在贤劫，贤劫有一千尊佛要在这个世界上示现，释迦牟尼佛第四尊佛，那么贤劫的未来的九百九十六尊佛都在这个法会上，还有在家的贤护十六正士，这是标显在前面的，那么实际上还不止这些，从经末来看，闻到这部无量寿经得到利益的原来就更多的人数了，这个法会不仅是地球的这些声闻菩萨与会了，而且他方世界的菩萨也来了，还有天人、八部、善神也都过来了，所以你看在这个法会上，无量众生听闻无量寿经发了无上正觉之心，这无量众生就不可数了，有一万二千那由他人得清净法眼，那由他也是亿的意思，一万二千亿的人数，清净法眼就是破见惑的初果，得到初果是有一万二千亿；还有二十二亿诸天人民，诸天人民包括地球上的人也包括外太空人就是天人，二十二亿得到了三果阿那含；八十万比丘，八十万比丘啊，这个数量很大啊，八十万得到了阿罗汉果；四十亿菩萨，四十亿菩萨，这个在灵山法会上怎么能容纳这么多人啊，四十亿啊，得到了不退转，就是阿鞞跋致，这些菩萨都是以宏誓功德而庄严自己，于将来世都能成佛的。所以你看无量寿经所被的根机，那是全方位立体的，不可思议啊。那么在这部无量寿经我们再看，尤其他被了一类未来的苦难众生的机，这部无量寿经是五时宣说，佛为佛在世的弟子去说，同时更关顾着佛灭度之后的众生，福德智慧日益浅薄，罪障日益深厚的时候，要预先说好这部经，令未来虽然见不到佛，象我们在座的，我们学佛但是没有见到佛，没有生在佛世，这就是佛灭度之后但这个遗教，法还存在，那么使这个净土法门存在，只要有信心者都能够超越生死轮回。这是指佛灭度之后的。而且更进一步的想到非常遥远的未来，就是经道灭尽，到了佛经在这个地方全部灭掉了，那么佛还用大慈悲心加持令这部经住世百年。刀兵劫的时代的众生，人寿平均十岁，烦恼非常炽盛，见人就是杀心的这个时代的众生，来作最后的救度。一百岁之后，这部经灭掉了，也就等于佛法在这个地球上、这个阎浮提就打上句号了，十六位大阿罗汉把所有的经卷储存在一个铜塔里面，沉到了金刚际，感慨释迦法灭，所以这个法灭的最后标志是这部经典消失。那从中也看到这个无量寿经所传达的念佛往生一法，是最被末法众生的根机，时代越往后走，众生的根机越陋劣，更需要靠他力的救度，更需要靠诸佛的悲心，这个时候也正是阿弥陀佛代表十方三世诸佛悲悯众生，表达的心情最切的时候。这种愍伤众生的心，在这个时候，众生本来是等同一子的，他看到是他的子女嘛，看到子女受这个冤枉苦，做父母的他当然就悲心最切了，所以这个法门，是我们末法众生的救度的机会。所以只要相信就能解决问题，怀疑就是障碍，疑为罪本。那么我们看到佛是这样的慈悲，所以就想到，我们作为四众弟子也开始念佛了，如何报答佛恩？就是要把这个法门传扬出去，尽管是难信之法，总有一部份相信，既便他不相信，但六字洪名听到他心里去了，也是播下了一颗种子，他为什么会产生怀疑，是由于他听闻了，听闻之后他产生怀疑，怀疑也最终能够往生，怀疑他也是个种子啊。法华经，常不轻菩萨他一生就是修一个法门，顶礼四众弟子，顶礼的时候说句话：我不敢轻慢汝等，汝等皆当成佛。他说这句话时候，四众弟子都怀疑啊，都不相信，所以就嘲笑他，甚至打骂他，说你有什么资格给我们授记啊？打骂他，常不轻菩萨就在他打不到，开始就用拳打脚踢，他在脚踢不到的地方来顶礼，说这句话，而这些人就用棍子来打，他就在棍子打不到的地方来顶礼说这句话，然后这些人就用石头来抛掷他，来砸他，他就在你石头砸不到的地方顶礼，来说这句话，但是这些，这些打骂了常不轻菩萨的人，当然是犯了很大的恶业了，下了地狱，但地狱的罪受完之后，他跟常不轻菩萨结上法缘了，最后他成了常不轻菩萨的弟子了，这个常不轻菩萨就是释迦牟尼佛的因地了，他就成为释迦牟尼佛了，那么打骂他的弟子就是法华会上的这些声闻众了，在这个法华会上都受记成佛了，这不是怀疑也成了他作佛的一个因缘吗？所以这个念佛法门，你让他听闻，这就是很好的事情，我们那个电视剧，那个济公传，尽管他用调侃的口气：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，但是最后几句还是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”念，这一念大家男女老少都念，这也很好啊，这个创做歌词的人，我们要对他要赞叹啊!要恭敬。

浅谈如何合理分配修占察和念佛的时间智坤法师我以前讲过两种修行方式的安排：第一阶段以占察为主，念佛为辅；第二阶段以念佛为主，占察为辅。你现在如果对占察法门的学习还不够深入，对世间善法的福报还有所需求，就特别需要地藏菩萨的愿力加持，这种情况我们应该以念地藏菩萨圣号为主，以修占察为主。因为阿弥陀佛发了第十九大愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”第二十大愿：“设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。”那么你就可以把念地藏菩萨圣号和修占察的功德回向往生西方极乐世界，这时候不仅可以保证占察感应的应验，占察感应的积累，乃至于世间福报的满足，还可以成为你往生西方极乐世界的资粮，都不耽误。经过一两年，你主修占察和念地藏菩萨名号，解决了你世间很多问题的时候，这时候问题少了、信心具足了，你就可以改变成念“南无阿弥陀佛”为主、占察为辅的这种模式。总之，不管你选择哪种模式，都是随着自己的情况去灵活调整的。