✨三星望月✨的个人资料

警惕以学大乘法为幌子而追求名利破坏佛教恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师有很多人这样，拿别人的钱去做好事，功德他是没有的，他认为自己占了便宜，其实他是做罪。在大陆上叫善虫子，专门吃和尚，吃居士的，这种人叫善虫子，叫寄生虫，善事上的寄生虫；拿别人的利益，当做他自己的利益。　　有一个人标榜自己是孝子，他母亲生病了，他要割肉疗养他母亲。不过，他不割他自己的肉，他在厕所等着，人家解手的时候，他一刀就把人砍了，人家不叫喊吗?他说：“你别喊，割肉侍亲就是最大的孝，你怎么还叫喊呢?”大家听听这个是什么涵义呀?虽然这是笑话，但确有其人。在一切福田上，他就拣别哪个好的，我该去做，那个不好的，我该不做。这个福德已经减轻了，这个善根很小，那个善根很大，大的我该做，小的我不能去做。　　刘备托孤的时候，告诉刘禅，要记住两句话，“勿以恶小而为之”，别看这件事是一点点小的，虽然是坏事，很小，不会有什么影响，你也不要做。“勿以善小而不为”，不要因为这个善是很小的，就不去做，你要是做了，生起的功德就大了。一样的施舍人家一点儿钱，一块钱，一毛钱，你一个慈悲心，恭敬心，亲手递给他，功德无量。如果是国王，如果是大臣，布施这个穷苦的，讨口的，亲手安慰；不论钱的多少，他的功德胜于供养恒河沙诸佛，《地藏经》是这样说的。　　于我法的出家人，常乐伺求所有的瑕隙。他不做别的，就追求伺求，看着出家人的过，他得到一点儿，“才得少相”，他没有审查是真的是假的，他就“轻毁诃骂谪罚”，这就错了，这是大恶。这种人还不听人劝说，其心刚强，难调难伏。“很戾迷乱”，凶狠凶狠，心是很迷乱的。所以他的目的就是“常喜触恼诸出家人”。看这和尚出家人烦恼，他高兴，他的目的就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成，这就是魔鬼。魔王波旬的子女来到这儿恼乱出家人，完了他还要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更进一步的破坏。　　这类人很多，当善虫子当不成了，就到了里头，吃里扒外。到了佛教来破坏佛教，毁灭佛教，永远不想自己的错误，总是讥毁别人，毁谤他人，找人家的缺点。听到赞叹了大乘的功德，他也知道这是好事，人家一听到赞叹大乘功德，他也发心要想去求大乘，想去求。但是他心里头所好的，杀盗淫妄，他从来没有寂静过，没有停止做恶过，静不下来，散乱得很。为什么?业使他迷乱了。业障!业障!这叫真正的业障。你看那些人，业障很重，可不能劝他，你要是劝他，他就跟你发脾气，使你触恼。所以释迦牟尼佛跟阎罗王说，这个娑婆世界众生，刚强难调难伏，习气深重得很。做重大的恶事，从来没寂静过，欺骗诳惑别人，尽作假相。　　“于大乘法现自听闻”，于大乘法，他自己听闻了，也想教别人听闻。“现自读诵，教他读诵。为自荐举，陵伏他故。于大乘法恭敬赞美。自于大乘法诸行境界，不曾修学，未能悟解，而自称号我是大乘，诱劝他人。”引诱劝他人，附己学习。前两句，你听的是好的。后面就不是，别有用心，那个心用的不对。他说：“我听闻了，这部经很好，你跟我去听。我现读诵某经，你有读诵吗?推荐指引你，但是你得听我的。”这就是欺负人家。　　陵伏他故，为了降伏别人。对大乘法，赞美恭敬，这是假相，假的赞美恭敬。他对于大乘法的那些行为、境界相，从来不修学，学也学不进，更谈不上悟解。怎么能明白呢?但是他自己可会吹嘘，我是大乘学者，我是大乘人，劝别人都跟我一块儿学，听我的。其实是假这个来“规求名利”，目的是想求名求利，以自活命，这就叫邪命自活。大乘法是他的幌子，在这个幌子底下，他就追求名利。一个人不行，还得拉一班谤党，朋党结私。

相信并且念诵地藏经，见地藏形，礼拜供养，绝对不会堕三涂恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师我以前是讲华严、讲法华的。当初学法的时候，待过两个佛学院，前五年是学华严，在鼓山。后五年是在湛山寺，倓老法师是学四教，是以法华为主的。到了美国之后，改学地藏，就讲《地藏三经》。谁要是能念《地藏经》，信了《地藏经》，见着地藏菩萨像，供地藏像，三涂绝对断的，这些险难都没有了，这是佛说的。我认为讲这个，众生就不会再轮转生死，堕大苦恼。完了有时候再给讲讲〈普贤行愿品>，讲讲《华严经》的三品，也就是讲讲文殊菩萨怎么样教我们善用其心，我们只要会用心就好了，善用其心断一切恶。你得会用心，见什么发什么愿，愿一切众生都成佛。

净土解行成立念佛诵经共修微信群啦！快来加入！请先添加wx公众号：jtjx2015 念佛诵经共修群回复001加入法不孤起，仗缘乃生。本净高班推出“净土解行念佛诵经共修微信群”，目的在于我们解行并进，每日参与共修、记录修学功课，养成每日做定课的修行习惯。如染香人，长时熏习，自然身有香气，是谓“香光庄严”。仁禅法师开示：依世亲菩萨俱舍论云：“万人共造善恶因，每人均得万人果。”等教证，每人皆可得到众人共修的所有功德。欢迎大家加入本群，群友们每天点击链接登记念佛诵经的日修量，群内会将所有人念佛诵经的数量汇总，统一回向。本群的目标是大家共同期心完成百亿佛号，或百万《阿弥陀经》，或十万《无量寿经》。此群为公开群，道友们可对外推广，推广念佛，利益众生，只需您手指动动！阿弥陀佛！在二楼扫码加群！

一定要有菩提心才能往生吗？一、极乐国的声闻是否都发了菩提心关于四十八愿的第十四大愿声闻广多无量愿，有一个问题，也就是极乐国的这些声闻是不是都发了菩提心呢？古今很多弘扬净土的大德说：“极乐国的众生都是发了菩提心的。”也就是说，极乐国的二乘、声闻都是发了大乘菩提心。但实际上是不是这样子呢？我们要根据经典来判断、根据祖师大德的讲法来判断。当然有些大德他讲极乐国的声闻都是发了菩提心，也有他的道理，为什么呢？极乐国的声闻、缘觉二乘都在念佛、念法、念僧，他也会念阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛，佛号本来具足一切功德，当然大乘菩提心的功德也在里面，也可以说他有菩提心。但这个菩提心跟我们一般讲的真正的世俗菩提心，比如按因果七支修法、自他相换去修而产生的菩提心——进入下资粮道的真正的世俗菩提心，是有很大的差别的。以《菩提道次第广论》等道次第论著讲，进入大乘的标志，也就是这个世俗菩提心。这个世俗菩提心必须是大乘下资粮道——刚入道的五道中最下面的下资粮道的世俗菩提心。如果以这个为标准来衡量的话，那我们可以说极乐世界的声闻二乘不一定有这样子的菩提心。二、善导大师的观点极乐国的声闻并非都具足菩提心，这个观点也不是我乱讲，也是有根据的——像善导大师在《四帖疏》中有非常明确的讲法。《四帖疏》是怎么讲的呢？首先善导大师广破以前解释净土经典的一些大德的观点，有些大德在解释九品时，比如上三品，说是登地以上圣者菩萨的境界。善导大师一一给他推翻，就是说上品上生不一定是圣者，也可以是凡夫；善导大师说，上品上生无非是大乘极善凡夫。善导大师这么说是有充分根据的，《观无量寿佛经》许多原文取出来就能证明九品都可以是凡夫。九品都是凡夫，这是很重要的问题，是净宗学人一定要抉择清楚的一个关键处，有兴趣的人一定要去看看《观经》原文或《四帖疏》。极乐世界的二乘是不是都发了菩提心呢？关于这个问题，善导大师把九品的文一个一个地举出来。首先是上品下生往生时的资粮。上品下生的特点是什么呢？善导大师引了《观经》九品往生的原文，“不谤大乘，但发无上道心”。这无上道心就是无上菩提心，往生的资格就是发了无上菩提心，唯一的资粮，以这个往生就可以得到上品下生。这是不可思议的，到了那里以后马上花开见佛，非常迅速地证得圣果，这在我们一般人是无法想象的。对于中品往生，善导大师解释：小乘的、没有发菩提心的，称为遇小凡夫，遇到小乘教法的凡夫就可以往生，他也不是小乘圣者。当然中品我也就不一一地念，主要是看下品。善导大师说下品是遇恶凡夫，都是恶贯满盈的众生，甚至下品下生里面造了五逆十恶的众生都能往生。这类众生，连世间孝养父母的品行都没有，小乘的修法他也没有，大乘的菩提心更不用谈，唯一是造了五逆十恶的众生，但他们一念回心都得往生西方。这里跟菩提心有关的教证，我们一起学习一下。下品中生当中，《观经》原文是这样讲的：“经于六劫莲花乃敷。当华敷时，观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。”经文非常明确，生到极乐世界六大劫之后，莲花开了，这时观音、势至跟他讲大乘法，他听闻以后，应时即发无上道心。这个无上道心就是无上佛道的心，无上佛道的心当然就是无上菩提心——这个是世俗菩提心，并不是胜义菩提心。所以《观经》下品上生的经文非常明确，到极乐世界以后，六大劫或者十二大劫以后，通过教化，他才发无上的世俗菩提心。下面善导大师在《四帖疏》中总结：“看三辈上下文意，总是佛去世后五浊凡夫。”这个九品都是末法五浊凡夫生的，往生者的资格都是凡夫。 “但以遇缘有异，致令九品差别。”因为遇到的因缘不一样，所以九品有差别，就是上品三人是遇大凡夫（九品当中的上三品是遇到大乘佛法的凡夫），中品三人是遇小凡夫（九品中的中品三人是遇到小乘佛法的凡夫），下品三人是遇恶凡夫（也就是说本来造了极重的恶业，应堕地狱，但因遇到净土法门，临终时回心念佛，发愿往生。） “以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。”临终恶业现前了，因为阿弥陀佛愿力才往生。 “到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。”到了那边莲花开了以后，这时给他讲大乘法，他才开始发世俗菩提心。怎么能说是一开始就修学大乘、具有菩提心的人呢？ “若作此见，自失误他，为害兹甚。”如果说能生的人必须要有菩提心，乃至一定要是圣者的话，这种观点可以说是自误误他、为害甚大。因为一概这样讲，很多人就害怕了，一定要发世俗菩提心，可不是很容易的。有些老太婆觉得这个世俗菩提心我也不知道怎么发，她觉得对她来说往生跟她没有因缘、没有资格，老是担心不能往生，念佛也是总怀疑不能往生，这是往生的一大障碍。 —摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

考前开外挂，如愿通关毫不差作者：朗月当空 ✦✦✦ 10.25 ✦✦✦ 缘起：第二天有一场英语随堂考试，老师没有透露任何考试范围和考试内容，也不知道复习什么，有点抓瞎，感觉要挂，赶紧占察。 1、弟子明天上午参加英语考试前景如何？请菩萨以所向处108-113轮相开示弟子。 1把 54+12+42=108（所向处得安快）（外教老师人很和蔼，考试估计也很轻松，但是轻松不代表能考得好，得到108稍微松了一口气，但还是想有所求确定一下） 2、弟子明天上午参加英语考试，希望能得到总分80%以上的成绩。请菩萨以有所求90-98轮相开示弟子。约20把 20+46+25=91（有所求皆不得）（考试总分我不是特别清楚，所以设定为80%以上的成绩，大概就是良，已经很满足。但是得到91，说明考试结果可能有点悲剧） 3、弟子今晚复习学过的课文，并预习下堂课的内容，同时念1000声地藏菩萨圣号回向，希望明天考试能得到总分80%以上的成绩。请菩萨以有所求90-98轮相开示弟子。 5把 43+21+34=98（有所求而受苦）（其实我不知道考试范围是什么，只是身边唯一的英语资料就是我们的课本。此外老师也布置了下节课的学习内容，所以干脆就看看课文，这样如果写英文作文也好引用瞎掰，得到98，说明有那么一点点转机） 4、弟子今晚复习学过的课文，并预习下堂课的内容，同时念1000声地藏菩萨圣号、将供养3个转经轮3天的功德回向，希望明天考试能得到总分80%以上的成绩。请菩萨以有所求90-98轮相开示弟子。 5把 20+42+32=94（有所求速当得）（得到94就惊呆了，没想到回向这么有用。但是94有时候代表稍纵即逝的因缘，换句话说，如果我没有按发愿的内容好好去做，轮相就可能被我自己作废）当天晚上学校还要上课，回来之后继续听净高班的课，听完又看了一会儿手机，一边念了500菩萨圣号。结果真正开始看书已经11点多了。我学习过的课文一共有3篇，看完长长的第1篇，跳过第2篇，囫囵吞枣浏览了第3篇的几段，然后就困得不行了。本来想着第二天起床继续看，结果起床晚了，只能直接去上课，顺便念完剩下的500圣号。 ✦✦✦ 10.26 ✦✦✦ 考试，精明的外教老师居然随机发了AB卷。我拿到的是A卷，瞄了一眼作文，庆幸之感打心底里油然而生，因为AB卷的作文题不一样，A卷的作文题刚好是我前一天晚上看过的内容，B卷的作文题我根本不知道讲的是啥……然后继续看前面的题目，心里感慨万千，因为我发现考的完全就是课文的内容！！！这下开始遗憾没有坚持把课文看完，又担心轮相落空。考题做到一半，老师突然让我们一起写作文，限时5分钟。这样一下子就打乱了我的节奏，还以为考试时间不够了。一看剩下的题目，因为相关课文根本没看过，一点概念也没有，就只能凭感觉选答案……这样稀里糊涂过去了。考卷总分20分，我感觉只能得10分出头，心里叹息好好的94就此作废。不过整个考试过程并没有很慌乱，题量不大，时间还是很充足，也没有因为题目不会做而特别后悔难过，只是感慨菩萨威武，108所向处得安快应验。 ✦✦✦ 11.02 ✦✦✦ 今天考卷发下来了，我一看，居然16分，刚好就是20分的80%！仔细一看答题卷，我认真做的那5道选择题连错了3道，倒是后面稀里糊涂乱选的8道题全对！作文再扣1分，虽然我的作文字数和内容不合格，但是老师对这方面只作2分的要求，另2分就类似于卷面分。虽然这只是一场小考试，但是我深深感觉到有菩萨做靠山实在太威武；幸运的背后，是菩萨妥妥的加持。 “复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智慧出要之道，但遭种种众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时、一切处勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼”。我深知自己只是一介凡夫，业障烦恼深重，每天为琐碎的生活烦恼，被无聊的事情占据身心，但是一念回心、即蒙摄受，任何时候，恳切求地藏菩萨的当下，菩萨就会赐予加持。如经中说，只要一切时、一切处持诵菩萨的名号，菩萨就会帮助我们迅速从各种衰恼中摆脱。借着菩萨的帮助，我一定要好好经营自己的今生来世，现世安乐，更重要的是，临终往生，去到永无恼害、诸上善人俱会一处的极乐世界！感恩地藏菩萨摩诃萨！感恩智坤师父！

七岁孩子第一次占察的感应分享作者：慈愿一、七岁小娃初占察三问三答108 孩子（以下简称为沐慈）七岁，这几日第一次自己占察（下文的三个占察）。孩子还小，且为阅读方便，以下由我统一行文。 1.12月25日，简轨。问：弟子沐慈今晚去**处参加圣诞PARTY（晚会）前景如何，请菩萨以所向处开示： 9把 54+25+30=109 所向处有厄难 ▼缘起：俺这个当娘的学占察以后收获多多，也决定等孩子大些后教孩子。前一阵群里屡有小师兄分享，都是很小的幼童，好像有五岁的，也有十岁的，想着可以让沐慈从占梦入手。可是最近问睡觉做梦没，都回答没做梦。 24号沐慈的好友邀请其参加某处举办的圣诞PARTY（专门为孩子举行的PARTY）。俺果断决定从此入手，诱导孩子开占。 ▼分析：109一出，沐慈就说哇109，我不要去了。这个培训学校我之前去过，学校很小，如果去很多家长孩子，会很拥挤热闹，大状况出不了，但出点小状况很正常。比如摔个跟头，或者小朋友之间闹个矛盾之类。孩子说不去，我觉得如果就这么放弃了，这个感应捞得十分不尽兴，有点半途而废的赶脚。鼓励其继续占察。 2.弟子沐慈以家中某台转经轮今日转经之功德回向弟子今晚去**处参加圣诞PARTY，弟子今晚去**处参加圣诞PARTY，前景如何，请菩萨以所向处开示： 22把 45+55+9=109 所向处有厄难 109一出，我又高兴，又失望。高兴的是，又是一个109，跟前面的情况一样，说明以转经轮应急不管用。菩萨又给了个109，暗示很明显。只可惜109还是未破。沐慈一看，哎妈呀又是109。我安慰说，109可大可小，你这个估计最多是摔一下之类，我们再试试念圣号。沐慈坚决表示，如果念圣号还是109，今晚就不去了！ 3.弟子沐慈念南无地藏菩萨摩诃萨圣号1000声，以功德回向弟子今晚去**处参加圣诞PARTY，弟子沐慈今晚去**处参加圣诞PARTY，前景如何，请菩萨以所向处开示： 25把 32+30+46=108 所向处得安快 108一出，我马上笑了。沐慈问108好吗，我说是哒是哒，得安快，说明玩得顺利又开心。后来一想，其实还有一种可能：活动举办得很一般，孩子匆匆走个过场。但是考虑到沐慈到哪里都能玩得嗨皮的特性，又有好朋友一起去，还是倾向于这是玩得又顺利又开心的108。下午我出去办事。反复叮嘱孩子在家好好念圣号，按照留的字条认真回向。孩子一一照办。 ▼应验：我的旁观：晚上去参加活动的家长孩子很多。PARTY包括孩子一起做手工、跟家长互动游戏、发小礼物等环节。沐慈玩得很开心。回来时，我特意问玩得开心吗，回答开心！以下为沐慈的原话陈述：今天我第一次占察，得到了三个感应！亲身感受到了菩萨的神通。今晚的活动我玩得很高兴。二、从孩子的占察说开去 1.占察，只要安心持名，掷轮迟早得感应占察法门，入门很容易，只要安心持名占察，如法提问即可。可谓童叟无欺、老少皆宜。智坤师父领导的五个占察群如今近万人，众多有缘师兄汇聚在一起，里头既有已做了爷爷奶奶的人，也有五六岁入手占梦的幼童。菩萨并不会嫌弃占察者老眼昏花，也不会笑话孩童懵懂，不会因此不给感应。只要持名占察，掷动木轮，如法提问，感应必得，只是迟早而已！这点《占察经》里说得明明白白。群里大量感应更是铁证如山。沐慈的感应便是如此。最后那把108是当天20多把才出。当时到午饭时间，我俩在客厅占察，家人在客厅里进出，还时不时催赶紧收摊吃饭，可以说是干扰频频。中间我自己也有些着急：再不出结果，匆忙收摊的话，第一次占察就这么结束，太可惜了。后来想：我自己得镇定，不然妈妈的情绪一定会影响到孩子。于是静心敛神帮助计算。沐慈中间也有些急躁，看我表面态度始终笃定，也安心了下来。快到十二点，我答应家人再问最后一轮（9把），不管出不出结果，都收摊（那会家人已经先开饭，在离我们很近的餐桌边吃边聊）。我暗暗捉急，只能为孩子暗暗鼓劲。只可惜我不能代替沐慈占察，且当时时间有限，也无法讲太多心得体会（即使讲了，七岁孩子也未必都能明白），只能看孩子自己的了。好在看其样子，依旧挺认真，嘴里念念有词，并无明显慌乱。期间我还闪过一念头：要不要叫孩子跟菩萨求情说要吃午饭了，请菩萨早点给个结果吧。转念一想，一来这个求情的习惯不值得鼓励（除非极个别情况，不推荐如此。这一点学自草草师兄早先的分享，自觉非常受益，且越往后提高，越觉得裨益深远！）二来，这么一打岔，很可能打乱了沐慈占察的心理节奏，于是默默按下此念。没想到孩子在倒数第三把时掷出了108。 ▲所以，一个7岁新手，在屡***扰的客厅，第一次占察，中间孩子还多次停下来问我各种古怪问题（比如，出现六个白板意味着什么等等，汗）。此外，木轮掉地上的、木轮斜搭的，多种特殊情况也一一碰到。但是我一直强调的只有一句：默念圣号，想着问题，就会出结果。事实也果然如此（算上前一天下午未遂的约二十把，沐慈第一次占察，搞定三问题，共掷轮约八十把）。对于末法众生来说，还有什么比这门槛更低的且如此殊胜的修行之法？无特别花费（只需请一副木轮），无特别繁琐程序，无需高深名词或持长篇经咒——只需大人将关键点略略解释，几岁孩童也可安心、开心地与菩萨沟通。占察的几个大群里时不时有师兄迫切地问：我怎么还没出感应，或者昨天感应很快怎么今天一直问不出来，或者到底怎么才能出感应，怎么样才能迅速出感应？秘诀在哪里？秘诀不在别人那里。对照经文，秘诀只在自己心里。 2.对于初学者来说，不要轻言放弃，一个良好的开端往往带来不可低估的长远益处强调这一点，因为我自己深有体会，对于一个初学者来说，第一次感应的获得过程非常重要——这个过程中包含的模式与信息往往对修行者此后的占察习惯产生微妙但却重大的影响。 ▼话说沐慈占察的最开始是24号。 24号孩子好友邀请要其一起去参加活动。24号决定教孩子就此事占察时，已是下午快四点。跟孩子大概讲了下占察的一心三用，我把问题写在纸上，教其如何做简轨（时间匆忙，只做了简轨），又解释一把掷几次，如何才知道相应与否等，略略说了一通（对孩子说太多，反而让孩子糊涂，所以只拣最基本的要则简略讲了讲）。讲完这些，好像已过四点，当天阴天，冬天天黑得又早，孩子当天占察了约二十把之后未出，天色已黑，只好遗憾收摊。 25号上午我跟孩子说继续占察，孩子说要不就不占察了吧。不过经鼓励，同意再继续。于是等沐慈自己玩尽兴，心情愉快，不惦记其他好吃好玩的时候，约当天上午十一点多，娘俩在客厅摆摊开占（这点对于初学占察孩子来说，非常重要。要体察孩子的心理规律）。一开始109出挺快，9把出，孩子担心109想索性不去，也就省了继续占察。我解释说如果以功德可以改变所向处的109，则无妨。于是问转经轮。这一回20多把才出（为了孩子初次上手方便，孩子负责占察，我负责计数），孩子有点泄气。我就鼓励说菩萨考验你呢，能跟菩萨通上电话，等于有了神通，哪能这么容易呢？于是继续。终于完成了一个小系列的占察。 ▼我的第一次正式占察是给孩子占病。当时一边是孩子不舒服哭闹，一边自己要强自镇定一一占察。幸亏得到小明心等多位师兄及时相助，求愿至心，全力以赴，感应非常迅速，应验也非常迅速。由此直接开启对于占察强大信心与良好习惯的开端。如果有这样两种占察的初始阶段： →前者，第一次占察或者在初始占察的第一个阶段，总是能够经过自己的坚持而顺利完成全部占察，并最终得到验证，会给行者带来强大的自我鼓励与示范作用； →后者，初始占察总是半途而废，或者能偷懒就偷懒，或者由于未全力以赴导致功败垂成，给一个新手带来的打击与阴影，也是可以想象。当然，开始不能概括以后。失败更是成功之母。但是，正式开始学习后（包括占察以及世间各种学习），是否有良好的态度与方法，往往是区分事半功倍还是事倍功半的试金石。大约有如此的亲身体会，很自然的，我希望：孩子的第一次占察，能够经过自己努力，完成从占察到应验的一次完整过程。最重要的是，收获一次从期待、焦虑、坚持、安心继续、得到答案的完整的占察心路历程。当然，孩子尚小，大人需要善巧引诱与提供帮助。但对于成年人来说，第一次的这个过程，更需要自己在占察之前以及第一次占察过程中，以及初始占察阶段，反复体会、多多鼓励自己，树立一个良好的开端。收获三个感应后，沐慈很高兴，也很兴奋。另外，说下次占察可以试着自己计数。隔天早上又问妈妈什么时候我可以再给菩萨打电话？而经过这次一拖二占察的初级考验，下一次再掷轮时，孩子的心里一定笃定得多。至少知道：不可以半途而废；只要安心占察，菩萨一定会给感应（当然这个过程会随着占察进程不断受到锤炼，例如攻克观所疑，过来人都知道，如果突破此座大山，翻过去，功力又是新一重天）。 P.S新手尤其孩子开占，难点之一是如何一心多用，这点不妨做个有心人，从生活中汲取灵感。比如我向沐慈解释，人们可以边说话边吃饭，犹如可以边默念边掷轮。不过，默念的同时还要想着问题，对于孩子，多少有些难度。当天下午沐慈还要熟悉掷轮的手法与力度（桌子占察，无挡板），还要一心多用，明显有点应接不暇。我也未敢太过push孩子。 24晚，沐慈突然心血来潮非要玩很久很久没玩过的植物大战僵尸。陪她玩的过程中，孩子爸爸指导说你不能光点小太阳，还要看着点过来的僵尸，不然肯定死得快。我随即插嘴说，宝贝你看，这就是一心多用呀！到了25号早上，沐慈跑过来说，妈妈，植物大战僵尸的一心多用，我明白啦，占察也是这样子的！举这个例子是说明，生活中充满各种灵感。一时琢磨不通，不要打击自己，也许转天就触类旁通了呢。 3.积累占察感应的同时，徐徐图之，缓缓诱之，终会收获修行者的天时地利人和。师父周末的时候讲了漫谈。此处结合孩子的占察一并谈点感想。学占察至今，我的最大体会之一是，如果想让家人不抵触自己修占察，一定要审时度势、顺势利导，千万不要强买强卖、徒增烦恼（这方面我有不少教训）。我修占察之初，由于某些特殊机缘，家人虽然不反对，但是亲爹亲娘并不支持，尤其亲爹，很是无法理解闺女长时间跪地上扔轮子到底搞个神马玩意儿。修行人必须明白，这个时候，不反对，就是支持；自己默默行动，不给家人增添烦恼，就是自保。基本的原则是，不能在这方面跟家人硬顶；如果不能光明正大，必须果断转“地下党”。再然后，我通过一系列感应，给老人治病，各种办事救急，给孩子治病等等，众多令人惊奇的感应不容否认，家人多有体会，慢慢的我的占察空间越来越大，还借着占察感应的机会，慢慢诱导老人吃三净肉、放生、念佛，以至于有些家人有了净土莲花。凡事如果顺势利导，往往最后皆大欢喜。靠着地藏菩萨做靠山，借占察诱导家人念佛修行，利己利人，也才有了我的如今。也才有了我如今教导孩子占察时家人的默许（有时长辈们对于自己孩子的修行实在没办法只好默许，或者赞同，可是如果教导孙子辈修行佛法，会更多遭遇长辈的强烈反对或者明显不支持。）此处要强调的是，对于家人并不赞同修佛的修行者来说，即使有了大批占察感应，是否可以拿出来说，何时拿出来说，对谁可以说，在何种场景下说，说到什么程度等等，都需要谋定而后动，万不要被胜利冲昏头脑，一股脑拿出来急切切地分享与推销佛法。这点非常非常必要！占察者需要根据自家情况多加分析、徐徐推进（不要自以为是，以为拿应验的占察跟家人分享，家人一定会如你一样激动万分或者如获至宝）。在这个过程中，万万不可抱着“我是修佛人，尔等都得来迁就我”的念头。自己应尽的义务、本分、责任，一样都不能少。这个分析的过程，跟占察的提纯分析有某种相似想通之处。善于分析、提纯的人，因果道理日益深化，在如何与家人沟通佛法、如何随顺家人、利益家人、诱导家人方面，会有很多心得体会，所谓进退之间，张弛有道，徐徐图之，缓缓诱之，才会做到如春风化雨，得心应手，皆大欢喜。这一过程尤其忌讳“攀比”。

问：共修可以让我的修行功德翻倍吗？信众：有居士参加网络共修，他们说，在同一时间如果全国各地共修，会形成共振，加持的力量很大。如果有一千七百人一起拜大拜，那每个人拜一拜就相当于拜了一千七百拜。这种说法对吗？大安法师：共修是可以对治我们的懈怠、放逸。有这种大家在一起共修的观念，是会形成一种意念上的加持。但不是说，这一刻共修的只有这些人。要知道在整个地球上每天二十四小时都有很多人在修行，所以要把心量放大，想一切时、一切处都有无量的众生在与我共修，这就不会局限于这一刻的网络共修有多少人了。也不要去想有多少人参加就会让你的修行增加了多少多少倍，这样拜了一拜就相当于拜了多少多少拜。其实还是公修公得，婆修婆得。修行要老老实实，不要追求拜了多少拜。拜佛，无非是摄心、降伏我慢、恭敬佛的一种修行方法，主要是把清净心、恭敬心显发出来就好。

恭敬读经可得无边利益一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善，明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，生极乐之莲邦，读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。倘鉴愚诚，则幸甚。又近世儒者率皆不知敬书，或置之坐榻，或用作枕头。或以圣训供戏谑，或以法言证鄙事。或大怒而掷书于地，或抽解而犹自看书。种种亵渎，不堪枚举。不但大小便后，概不洗手，即夜与妇宿，亦不洗手。以故真儒日稀，而世道日见陷溺也。倘以此习惯看佛经，则未得其益，先获其祸。深可痛伤。恳祈信心士女，各各注意于恭敬经典。即儒书所说，亦格致诚正修齐治平之嘉谟，何可任意亵渎？亵渎，即是自弃其身于明明德、止至善之外。佛经所说乃生佛之三世因果，凡夫之六道轮回，与夫背尘合觉之方，超凡入圣之道，较比儒书只说现世、不说过未，只重形躯、不重心性者，当切要百千万倍矣。以素所习惯读儒书，尚获大罪，倘以此习惯读佛经，则其罪不更大乎？若能竭诚尽敬，则罪业日消，福慧日增，近则现生往生西方，远则将来圆成佛道。我愿同仁，纳此刍荛，则现未之益，悉皆亲受矣。印光大师

先做好琐事文｜学诚法师很多人来庙里烧香，求升官发财。升官发财靠的是什么？有些人会说“靠贵人相助”“靠菩萨保佑”。其实，这么说的人往往只看到了事情发生的部分结果，并未看到事情发生的最初原因。孟子说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，这就是说只有经历了各种困难和挑战，磨炼身心后，才能增长才干，获得“天降大任”。所谓“贵人相助”“菩萨保佑”等，实际是“自助者天助”。举例来说，一个单位中，领导会把很多琐碎的事务性工作安排给刚毕业的新人做。好高骛远的人往往不屑于去做，而脚踏实地的人会一项一项落实。久而久之，前者会在自傲中不断地跳槽与失落，后者则在承担中一步步成长与进步，获得领导赏识和同事的尊重，得到更好的发展机会。现实生活中，许多人就是在不断换岗位、压担子、转角色的过程中逐渐熟悉业务，提高能力，成长为各自领域的领导和专家的。佛教徒做事和一般人做事的不同点关键在于“动机”（佛教中不用“动机”一词，用“发心”。）一般人的动机往往就是“升官发财”，而佛教徒往往是“发菩提心”——做事情要去利益别人，帮助别人。首先，我们要学会做人，要学会做各种人，工程师、老师、医生、商人、学者，承担工程师的角色，就在建筑领域获得成长；承担网络管理的角色，就在电脑领域获得成长；承担书画师的角色，就在艺术领域获得成长……发心承担不同的岗位，就能在不同岗位获得成长，就能学会与不同的人打交道。另一方面，世俗社会培养人的目标是让他能为企业创造更多的效益或拉来更多的客户，而寺庙培养人的目标则不是看他能办成多少事情，拉来多少香客，也恰恰是培养这个人“利益众生”的“发心”。“发心”亦主要从三点来培养：第一是为众服劳；第二是代人着想；第三是团结协作。首先要有这颗心，我要为众服劳。只有这个心发起来，我们才能真正得到成长，真正突破自己的弱点，超越自己。其次是代人着想，学习与他人互动，在这个过程中去体会他需要什么？一个不会关照别人的人，不懂得和别人互动的人，做事必定很难成功，因为“得道多助，失道寡助”。第三是团结协作。前面两点，是我们从个人的进步角度来讲的，第三点强调的是整体观念，在这个团队，团队里面第一重要的就是要服从，个人成长要服从于整体需要，要把“我要做什么”改成“需要我做什么”。水滴只有融入大海，才能永不干涸。原载于《生命时报》“感悟人生”专栏 2013年12月24日

做好这几点念佛更有效！倓虚法师所谓佛法，并不离世间法，其目的无非在使心净心。人之根性不同，故法亦有异。皆由浅而深，取其最易者，莫若诵经念佛。念至功夫纯熟，心中自然清净。平日应注意者： 1 佛之戒律须守，对外面环境之奢侈繁华，须看得破，一切恶习，丝毫莫沾。每天应有定课，按照去作，念佛念经，皆不必分别。只要诚心，天长日久，自然心净，人心之被熏染，轻重不同，故欲心净，所需时间，亦不相同。念至心净时，其境界，非言语文字所能形容。总之，大家应以死心念佛拜佛为唯一法。 2 一切外缘，得减少即减少，一切眷属，得远离即远离，对诸事诸情，不爱不憎，不取不舍，当知世间所有富贵功名等等，皆如梦如幻，转瞬成空，不足留恋，而所有眷属财产，等等，亦终必消散，丝毫靠不住，所靠得住者，唯有佛菩萨。此乃未得道时，所必须依靠的。又欲看淡世情，须深信因果。知人生遭遇，穷通贵贱皆有定数。任运而行，随缘度日，任何事皆不扰我心，所有衣食住行是非荣辱，都冷冰冰放下。如此，外缘清净，心中智慧自开。 3 暇时静坐，可观想，观佛像，菩萨像，极乐世界像，使心专一。每日早起，心中明白，宜于念佛。晚上，可于佛前，自己默想：“今天起烦恼否”、“生恶念否?”有则改过，无则加勉。此是入极乐世界之正道。 4 念佛用功，不可好奇，不要求佛放光，求菩萨赐梦，及各种贪图玄想，否则容易起魔。当知境像是环境。若能心不随境转。自得清净。 5 一切嗜好贪爱，皆应戒绝，否则根本就谈不到修行，我现在也不必多说，总全仗诸位自己努力。语云：“中国难生，人身难得，佛法难闻。”今三难俱得，其福大矣。各人应自尊重，不可自暴自弃，须生欢喜心，精进心，莫生懈怠心，放逸心，人生几十年，转眼即过去，千万及早努力，若将今生耽误，则一口气绝，又投胞胎，尚不知流至何趣，彼时痛苦缠绕，求出无期，则悔之晚矣。不再多言。请诸位自己努力。

符合这几条的绝对是伪善知识，马上远离！　印光大师言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了。因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。 1 凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，处处作怪，迷惑众生，只在事相上用功，不知内心觉悟，满脑子是非得失、名闻利养、烦恼重重，只知道事相上的戒律，鹦鹉学舌，夸夸其谈，不知内心的戒律，不信因果，瞧不起众生，没有正知正见，攀缘，传是非，没有菩提心，没有愿力，处处有求。皆是犯戒，不是善知识，不是正法。 2 凡自称、或故意通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，认为自己已修成，已证得，不是善知识，不是正法。 3 凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识，不是正法。 4 凡不修普贤行，内心不知觉悟，心外求法，借寿，还寿生、挂牌、烧表，还因果债，超度等所谓的佛事，实际是凑热闹，谋取钱财的，不是善知识，不是正法。 5 凡不劝人学习佛陀的教育，深信因果，正知正见，觉悟人生，离相修善，发无上菩提心，自圆其说，自称闭关缺钱，处处攀缘化供养，谎称能超渡幽冥界的众生，有能力送人往生者，不是善知识，不是正法。 6 凡以种种苦行、为自己去求，三步一拜，一字一磕，自我伤残，妄称代众生受过者，不明佛理地吃苦是证不了菩提的，有行无解增长愚痴，不是善知识，不是正法。

调好身口意三业，才能进入大乘！恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师我们读《地藏经》，我们认为《地藏经》是大乘是小乘?说大乘尽讲地狱苦，说小乘，地藏菩萨什么都加持你，三乘道果，你都能从《地藏经》得到。那就是非大非小，亦大亦小，就随领受的人，看你是什么思想，是什么法器。　　我们说三归五戒，入佛门的第一步就得三皈五戒。这三归五戒属于大乘小乘?并没有人将三皈五戒判成小乘，也没人把三皈五戒判成大乘。如果你受了三皈五戒，直到发菩提心利益众生，那就是大乘。你受了三皈五戒之后，对世间厌离想求出离，先管自己不管别人，那就是小乘。一切法没有大小，但看用者之心如何!但是在这个次序上面，在佛的教义当中，好像《阿含经》是小乘，《般若经》就是大乘，《阿含经》也有讲大乘的意思，但是我们领略不到。佛说法没有单纯的，并不是小绝对小，大绝对大，没有这样的。法无定法，依心上立，就依我们学者的众生心，来立这个法的大小。学教义的时候，哪一位法师教你，都是从小到大，不是一上来就学大乘的。你住佛学院，也要说八识，分析分析你的意念，乃至调好你的身口意三业，才能进入大乘。否则就像一个坏瓶子，还要想装东西?瓶子坏了，器皿也失了，所以说众生“于声闻乘独觉乘法，未作劬劳，正动修学”的时候，根机未成熟，根机是下劣的，又没有什么精进力量，若跟他说微妙甚深大法，“说听二人俱获大罪”，说者有罪听者有罪，“亦为违逆一切诸佛”，所有过失，广说如前，前面已经说过了。譬如世间的库藏颓穴，置诸宝货，多有散失。你装货的房子，不但说搁宝石搁粮食也丢了。因为有穴洞，人家也可以进来，已经腐朽了。　　“于二乘法，谤毁不信，不肯修学”，二乘法都不信不修学，跟他说大乘法，他能领略得到吗?领略不到。

修行人与“手机控” 我们需要知道，使用手机对一个初学者来讲完全和所修的法相违，所以我就讲一下这个问题。从我们修暇满开始一直到修甚深的法门，使用手机都是修法的严重违缘。比如，你一边修暇满，一边违背暇满的教言，修暇满是要在心中努力生起珍惜人生的心，我们相续当中很长时间习惯了随意浪费时间、随意浪费生命，遇到佛法才有改正的机会和方法。举例来说：你在座中修法，上座的时候心里缘着暇满难得的体相、差别、数目观修，但手机铃声一响，你的心自自然然就专注在手机上，心里马上就会想，是谁给我打的电话呢？是不是有什么急事呢……尽管你人还在座位上，其实心早就已经专注在你所需要处理的琐事上，甚至后面频频看表，希望马上修完这一座，或者干脆下座接电话、发短信。大家都有自证，都自明自知，想一想，这样的修行是不是装模作样呢！想一想，这是不是手机给我们带来的障碍呢？过去的修行人都没有用手机，不是照样可以成就吗？如果我们不用手机，是不是减少了许多不必要的麻烦、减省了许多时间？其实我们用手机的时候，我们的心里很清楚，真正用在佛法上有多少？用在利益众生上有多少？对自已改变心相续起了多少作用？我们修法的习气是很浅薄的，但用手机的习气却很深厚，连最初步的暇满都修不成功，想修出一个成就来，那可真是天方夜谭。所以必须要知道，当今时代，对没有智慧、没有正知正念的初学者来讲，毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机。而且还需要知道，连暇满都修不出来，那出离心就更不用提了。为什么呢？因为出离心就是看破三界，连天宫那样的妙欲受用都觉得毫无意思，连大梵天王、帝释天王的王位送上门都没有兴趣，何况是一个小小的手机呢？我们需要知道，手机是散乱的源头，对我们修行没成就的人来说，手机只是一个增长恶趣业的因缘，为什么我们还像宝贝一样紧握不放呢？这不是完全违背自己的修行吗？而且使用手机会是自己持戒的极大违缘。所谓持戒，说白了就是要守护好自己的身口意，不让犯戒的罪垢污染自己的心相续。但是一个人用了手机，在短短时间里就会增上烦恼、造很多很多罪业。有不少因为用手机互相联系而毁坏戒律的例子。这些事情都值得引起我们重视。一方面受戒的目的是为了约束身心不让身口意造恶业，另一方面又使用手机染污自己的身口意，这是有意摧毁自己的戒律。戒律就像如意宝一样，是我们最庄严的美饰，是无价的珍宝，是生生世世安乐的源泉。如果拥有一颗宝珠，我们是什么样的心态呢？是不是时时保护它、生怕被人偷掉或者被灰尘染污呢？谁会故意失坏如意宝珠呢？谁愿意让清净的宝珠变得污秽不堪呢？同样的道理，我们的戒律就是如意宝珠，我们不应该让它受到染污，用手机打电话，用手机上网、用手机听流行歌曲、看影片、看不清净的图片、甚至聊天，谈很多迷乱的世间话题，说一些贪嗔的语言，这些都是增长贪嗔痴烦恼的，而且直接失坏戒律的因缘。在一般人的手里，手机根本没有成为利益众生以及增上修行的工具，反而成了让烦恼和不清净业成倍增长的工具。大家都知道，现在全世界上的人上网的用途80﹪都用在光顾色情内容上，大片的病毒腐蚀了人们的心灵。贪嗔痴本来就是人内心深处的三毒，而网上的迷乱信息恰恰是强烈滋生三毒的土壤，所以网络是最容易毁坏心相续的高危地带。我们现在的心是干干净净的，这是一个人最宝贵、最值得庆幸的地方，但也要知道自己是个轮回的凡夫、业障深重的一个众生，什么样的烦恼种子都有，一旦遇到这些像魔王一样的文字、声音和图片，那就可能彻底断送自己的慧命。 ——节选自智圆法师开示

必须先修二乘的法，才能趣入大乘之门！恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 “不求解脱一切有情而修行”，他为了自己的解脱来修行，不是为了一切有情而出离。　　“非大乘器”，就是不属于菩萨乘所摄的，不是大乘的法器。他的行蕴界处系属，他想把这个断了。他不管一切有情的忧苦，看一切有情受痛苦了，他都不救度，所以他要住到寂静处，乃至于跟人隔离。他“不求解脱一切有情而修行”，所以说他“非大乘器，由彼系属有系属行”，他这个系属而系到缘念，他所信乐的，就系属，他不信乐的，就排斥。不系属，就是对其他的众生，他不摄受，不肯教育他们，不肯帮助他们，使他们脱离痛苦。“无有慈悲”，为什么呢?他只求自己的忧苦解脱，就叫“有系属”，而系缚“非大乘器”。　　“由彼观他具受众苦舍而不救”，他观一切众生受的苦难很多，不去救度，也就是他不肯说法利益众生，只求自了。不愿意住在尘世，所以“非大乘器”。由他自己断烦恼首，“首”是形容词，就是断烦恼的头，把烦恼断了，断尽烦恼。“不乐断除一切有情诸烦恼首”，不肯断诸众生的烦恼，也不肯帮助众生，不去说法利益别人。所以我们说念经，持咒，礼拜，发愿，回向一切众生，这就是菩萨了。　　声闻乘的二乘人做什么?他只回向自己，绝不会想到众生，乃至于他的六亲眷属，他也不度。所以大家认为出家人是无情的，修行必须像木头、像石头似的。但是这个是不对的。他不肯救度别人，见死不救，因为众生都是在生死苦海当中。他成了道，像他得了六种神通，得了漏尽通了，他应当给众生说法，但他不肯，自己在禅定中享受快乐，所以他非大乘器。　　“不能驭大乘轮趣菩提道”，不能驾驭大乘轮，轮是轮辗的意思，大乘的轮也有轮载的功能。大乘轮就运往到大乘，大乘就是要利益众生。所以大乘跟小乘自证的境界，大致都相同，就是一个肯把自己的自证境界布施给众生，有些他不肯布施，怕落到烦恼坑，他自己都度不成，还要度别人，他就不敢再来了。彼“不能随大光轮趣”，这个大光就是智慧，就是般若的意思。独觉乘的人、跟声闻乘的人，不能乘这个大光轮趣菩提道，而达到究竟涅槃证佛果，所以非大乘器。 “善男子！有诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，如是众生，根机未熟，根机下劣，精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何?若诸众生于声闻乘、独觉乘法未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少，而便听受微妙甚深大乘正法。如是众生，实是愚痴，自谓聪睿，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，于诸业果生断灭想，拨无一切善作恶作，妄说大乘，坏乱我法，非法说法，法说非法；实非沙门，说是沙门；实是沙门，说非沙门；实非毗奈耶，说是毗奈耶；实是毗奈耶，说非毗奈耶。” 　　佛就教导说，这是错误的。如果还不会走路的时候，就让他跑，会摔跟头的。所以有的众生对这个苦集灭道十二因缘，从来没有出过力。“未作劬劳”就是没有出过力，没有好好的用功修行。这个法未修成，大乘的根器还未成熟。如是众生，未修过二乘法，直接学大乘法，这是不可以的。　　“根机下劣，精进微少”，如果今生没有闻大乘法，他会生起谤毁的，根机未成熟，他的根机是下劣的。而且修道的精进心很少，也不肯精进，就是懈怠，贪着世间的五欲，财色名食睡地狱五条根。他对于欲境界贪求，吃住睡觉，一天当中这个时间就占多了。我们想想：忙吃的、忙穿的，疲劳了要睡觉，一天二十四小时都去了，你还有多少学道的时间?乃至于念念经，我们所修行的念经，在家人跟出家人当然不能够对比。我们出家人修行五个小时的很少很少，二十四小时你只修五个小时，还有其余的十九个小时做什么?睡觉占去的很多，人的一生为睡眠睡去很多，有些人睡八个钟头还认为不够! 　　我们现在拜忏，连拜带圣号带坐也只是一个钟头，完了，大家就聊天。当然这聊天也谈佛法谈什么得的，还要忙吃的。从十点半一直到十一点半，一个钟头，等下休息一回，差不多一点钟，这两个钟头随便就过去了。起来又忙在家事情了，你要把这个时间计划了，确实是精进的很少，这样的人给他说微细的甚深大乘正法，让他去入观，让他去参，让他去修行、体会，这是不可以。说的听的，俱获大罪。　　为什么呢?说者不知根机，他或者生了谤法的罪，这样做是违逆一切诸佛，跟诸佛所教导的不相合。从小到大，你先从了知这个世间苦，这个苦怎么来的?是我们做的业，是集来的，苦集是世间的因果；灭道，要知道寂灭是愉快的，是成就的。你要知道，要观察，这是修道证涅槃，就是出世间的因果，这是两重因果。在小乘说，这个法本来是四谛法，是小乘，但是他去利益众生，就叫大乘了。不仅自己要修道证涅槃，自己不再做业了，不再受苦果了，让众生都知道，那就叫大乘。　　法无大无小，你自己就是受法者。你听到大乘说诸法是空的，善恶因果不存在，根本没有，你就堕入断灭空了。那正好随顺你的五欲境界，这方面好像空了，那方面其实并不空。因此说大乘法，是怕他落于断见，也不落于常见；要是把涅槃当成常见，把空义当断见，这就错误了。　　所以有的一类众生，没有正式修过声闻、独觉乘，没有用过功，没做过劬劳，没有精进过，根机还未成熟。“根机下劣”，只有微少的精进，就别来听受甚深的大乘正法。但他认为自己是大乘根器，自谓聪睿，有智能。但是陷于断灭边，就是断见。这个断见他就说空，一切诸法皆空，哪有什么苦乐可得?实际上本来没有。我们讲《占察经》的时候，下半卷就是讲二边都不立，但是他落于断见边，在贪着五欲境界上，他是很精进的，但是要修六波罗蜜，他又很懈怠，精进微少，这样是坠于“颠狂想”。　　“执无因论”，不信因果。对一切业果，作恶业得苦报，作善业得善报，生天享受快乐，乃至成道。不相信这个因果，就生断灭想，拨无一切的善作恶作，妄说大乘。他学了大乘，就是把大乘法作了断灭想，着空的，执空的，让一切佛法善作恶作，作坏事作好事，都一样。大乘都讲平等，泯却二边。　　在《维摩诘经》上，文殊菩萨问维摩诘居士说：“如何是戒定慧?”维摩诘居士答：“淫怒痴”。这是什么涵义呢?淫怒痴，没有实体的，戒定慧也没有实体的，同是一个法身本体，也就是法性的本体。答的是对的。他说这半面，他说那半面，没有善恶的。假使说你没有修行苦集灭道，却证得了这个空义，那就落于断灭空，就拨无因果了。拨无因果，坏乱我法，把佛法说的究竟，“是”就说成“非”，淫怒痴是非法的，他说是对的，正法说成非法的，非法又说成正法的。　　“坏乱我法”，本来不是佛法，他却说是佛法；本来是佛法，他却说非佛法。本来不是出家人，实非沙门说是沙门，实是沙门又说非沙门，这就是颠倒。实非毗奈耶，不是戒律，像我们东土的佛法，寺庙的规矩，这不是戒律，这是祖师规定的，这叫清规，却说这是戒律。那么佛所传的戒律都不学了，把清规学好了就好了，这都是法说非法，非法说是法，实非毗奈耶说成了是毗奈耶，实是毗奈耶说非毗奈耶。

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观想地藏菩萨的方式节录自《浅说地藏经大意》梦参法师不论在大寮做饭也好，在客堂工作也好，随便你做哪一种工作，你的心里思念地藏菩萨或者缘念三宝，这能做得到。你把念头照顾着，时时缘念三宝，随时观想地藏菩萨就在你的顶上。观想的方式，最初是地藏菩萨面对着你，这是救度你的；观想之后，地藏菩萨面向外，向外的意思是地藏菩萨和你合为一体，那也是地藏菩萨度一切众生，你也随地藏菩萨度一切众生。所以把那个相转过来向外，但是必须先向内观想地藏相。最初开始学地藏菩萨，念念心里这样想，时时心里这样念，久而久之功力成熟了，已经离苦得乐了，你会得到无穷无尽的加持力，好多的恶因缘就可以避免了，自己随时有感觉。如果你用久了感觉到，今天要倒霉会出一个什么事，过去的果报或者恶业现了，那就加倍的念，念念就离开了，心里就会很愉快。你知道得脱了，自己会有感觉；或者晚上睡觉经常做噩梦，你临睡觉时就观想地藏菩萨，噩梦就没有了，梦就吉祥了。有时把你过去生无量生所做的事情在梦中现，你自己明白，这个是我。你若平常念的功夫成熟一点，遇到噩梦马上就念地藏菩萨，一念就醒了。恶的境界没有了，乃至恶境界永远不现。或者你感觉想帮助别人或想做有益人的事情，力量不够，当你在梦中力量就够了，就能够做得到。就是平常观想地藏菩萨相、念地藏菩萨圣号所得的加持。有的过去跟地藏菩萨因缘深厚的，已经种过这种善根，一念一观想就相应；有的经过很长时间，就是从今生菜开始跟地藏菩萨结上缘，这个我是有所体会的。最近十二年当中，情况就是这样，有的劝他念地藏菩萨或者念《地藏经》，他家里灾难频繁，好像看这恶事、恶因缘要降临到头上了，念念的逐渐一个一个都转化了。

浴佛的缘起、意义浴佛的缘起　　2500多年前的四月初八，印度迦毘罗卫国的王后摩耶夫人，在蓝毗尼花园的无忧树下，生下了悉达多太子，也就是后来出家成道的佛陀。太子一降生即东南西北四方各行七步，一手指天，一手指地，说＂天上天下，唯我独尊＂。即时山河大地一片祥瑞，九龙吐水为之沐浴。佛弟子为纪念佛陀诞辰，感荷佛陀的深恩，于每年此日举行浴佛庆典，仿效当时情景为释迦太子像沐浴，以各种香汤灌洗佛像，燃香散花供佛，从而形成了佛诞浴佛的传统。一、浴佛的意义：净化个人的身口意，我们手持净水向悉达多太子像沐浴时，内心应当诚恳祝祷，愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让自行身行、语言、心意都能保持洁净，希望社会清净安宁，没有暴力、诈欺、邪恶等事件，环境能够优美清净，并且借着浴佛的功德，净化自己的烦恼尘垢，美化我们的社会国土，转五浊恶世为清净的净土，导邪曲人心为善良菩提，这就是浴佛的真正意义。二、浴佛的利益： 1、可得无为法。 2、可得精进力。 3、可得大智慧。 4、可生转轮王。 5、可得人天富贵。 6、可得子孙延绵。 7、可得无病长寿。 8、可得善神拥护。 9、可得无上佛道。另外，在《浴佛功德经》中，所提及的利益有： 1、现受富乐，无病延年。 2、于所愿求，无不遂意。 3、亲友眷属，悉皆安稳。 4、长辞八难，永出苦缘。 5、不受女身，速成证觉。三、浴佛应抱持何种心？ 1、应以信心为之――要生欢喜心，深信功德，一杓水浇下，灌沐如来同时也将自己的心洗净。 2、应以诚心为之――浴佛形像如佛在，已立世间第一福，并回向法界一切众生，共植福慧，结此圣缘。 3、应以正心为之――求障消除，求心清净，愿以浴佛功德，祈求世界和平，民生乐利。

怎么去忆佛？忆佛对降伏烦恼有帮助吗？信众：师父，请问该怎么去忆佛？忆佛对降伏烦恼有帮助吗？大安法师：“忆”是回忆、忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。当我们见闻觉知某个景物，这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息，比如我们曾经到过天安门广场，现在作意回想一下，天安门广场的景象就浮现在脑海里。 “忆佛”，就是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好光明；忆念阿弥陀佛的慈悲愿力；忆念西方极乐世界的全体光明；忆念六字名号的无量功德。这个“忆”是指我们的内心系念牵挂着境缘，不能忘怀，就好像母鸡孵蛋，保持暖气相续；又好像家里发生了一件很重大的性命攸关的事情，使得你在上班工作期间仍然牵挂此事。 “念佛忆佛”能够将阿弥陀佛的功德彰显在吾人身上，全摄佛功德为自功德，从而身心柔软，香光庄严；并且能止恶防非，降服贪瞋痴烦恼。若能天天忆想“阿弥陀佛的慈悲愿力决定能救度我们”，自知当往生，自然心生大欢喜。即便遇见逆缘，他人无理地诬谤了自己，也不可生瞋恨、发脾气，应思惟：我都是要往生西方净土的人了，怎么能跟他去计较呢？如果污秽贪欲的心上来了，应思惟：我都要往生净土、莲华化生了，怎么还能有贪欲的心呢？看到贵重财物生起盗心时，应思惟：我都要去西方净土了，那里金银七宝具足，我怎么能去拿人家里的东西呢? 所以，我们应当以至诚恳切的心，一方面念佛，一方面把忆佛贯穿在日常生活当中，唯此为大。

有偿流通佛经佛像等是否犯戒？问：宗教用品是神圣的，《梵网菩萨戒经》明文规定“不得贩卖佛像佛经”。之所以这样要求，就是为了维护宗教的神圣性。可现在很多寺院都设有佛经流通处，把佛像、佛经当作商品一样流通。这种做法是否违背了经意？是否有损于它们的神圣性呢？济群法师：传统的经书流通方式主要是捐款助印和结缘流通。佛像代表着佛宝，佛经代表着法宝，自然不能以世间的金钱来衡量，更不能作为商品来买卖。但捐款助印和结缘流通毕竟还是有一定的局限性，基本只能面向教内信徒。设立佛经流通处，可以使更多的人有缘接触佛法；而收取一定的工本费，也可以有更多的资金用于经书流通。再者，现代人有这样的心理，对于免费赠送的法宝往往不知珍惜。所以现在的佛经流通，除免费赠阅的传统外，也开始采取有偿流通的方式。对有些人而言，佛经通过结缘的方式才能保有它的神圣性；对另一些人而言，唯有花钱请来法物才认为是有价值的。所以，我觉得关键不在于免费还是收费，而是看出发点在哪里，看采用哪种方式的弘法效果比较好。只要目的不是为了盈利，不妨两种方式都用。

一个没有道力的人，即便有了神通，也会造业失掉的恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师我们总想有神通，有神通想方便，找一个窍门有神通，听说传个咒可以一念就有神通，又听说那里又有什么方法可以使你发财，使你身体能健康，你就去了，结果是上当，不可能的。你自己求，自己求也可以，求得神通，但是有了神通就会堕落，会失掉的。印度六通仙人，那是外道，不是佛道；他们以前应供的时候，是飞出去从空中降下来。有一次国王供养他们，邀这些仙人，这国王一作意把供品都供上；一祈求，各处的仙人，就飞来了。国王想试试他们的道力，让宫女来顶礼他们，宫女一接触，有的外道很坚定的，修行好的，他没问题，心里不动念，他就飞走了。有些外道，那个宫女一礼他的足，宫女的手很柔软，跟他的足一接触，他动了念，一动念他飞不走了，神通马上失掉了。如果你想修神通，你要念一个咒，闭上一百天的关，只求神通，这是有方法的，但是这个方法我不愿意学。　　真正的神通是什么呢?什么是神?神是自然的心，也就是你现前的一念心。通是你智能开了，通是慧性，神明天心，通明慧性，就是你自己的心开了智能，业障消失就通了，这个通是真通。

听到法能够排除一切障碍，宁舍身命都去做，这才算有坚定信心恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能这六个，你随得一个都可以，但是要坚持修行，六个齐修那就更不得了。但是现在我们犯了六波罗蜜的一个毛病。什么毛病呢?不精进，懈怠，那一个也修不成。我们没有信心，为什么呢?那个有信心的精进的，他一听到这个法，坚决去做，而且能够排除一切障碍，宁舍身命都去做，这才算有坚定信心，不然不算有信心。遇到一点挫折，他就不干了，没有信心。那信心还是毛道的，风一吹就倒了，有信心的，他排除一切障碍。每个人出家的时候都经过许多困难，过去现在都如是；须发不是那么容易落的，说出家就出家，会有好多障碍。出了家之后，还是有很多障缘，使你还俗。业障发现就是这样，你想不还也不成，会让你自己也愿意还俗。出了家，已经学了那么多法了，为什么还要还俗呢?那是业障发现。业障发现，就退道了。这些人不应当亲近，所以修习六波罗蜜，勤修六波罗蜜，就能到彼岸，就能超脱了生死。

学好就是学佛吗？与茅静远居士书曰：居士造桥事毕，可谓莫大之功，然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善，美则美矣，其如生死大事何？居士造桥事情完毕，可以说是很大的功德，居士的心好善无倦，一善才做完又做一善，这当然是好事，但是这能出生死吗？苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶？如果不以生死大事为急，这样不断地行世间善事，所作的善事堆起来像须弥山那么高，全都是生死的业缘，无法从生死中解脱，哪里有了尽之期？善事越来越多，生死也越来越广，一念爱心，万劫缠缚，将受尽恶趣之苦，能不害怕吗？这一念爱心就是对世间的爱，细到对名利的爱，对此生各种法的爱，这是直接堕恶趣的因缘。对人天小善的爱，会生人天，但仍是万劫缠缚，脱不出生死轮回。所以，要痛念生死过患，不仅仅是念恶趣苦，还要念善趣苦，善趣过后就是恶趣，要把生善趣看成就像堕地狱一样，这样才会有出离心，一心向往超出三界、得到永恒的寂静安乐，这就是出离心的内涵。有了出离心，往西方走是坚决的、毫不犹豫的、不会掺杂的，所以出离心极端重要。居士世间公案，久已参透，西方净业，久已修习，然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？于此二者，宜加审察。居士对于世间因果公案，久已参透，西方净业，久已修习，但是里面生死心不切，各种世间的俗缘、家事撇不下来，人情也谢不去，就是心不坚定，这样的话，念佛的心当然也不专一。什么缘故？是内在的名根没断吗？还是爱念牵缠呢？对于这两件事要加以审察。很多时候是因为名根没断，就是你喜欢做这做那，其实内在还是想要得名誉，脸上有光。虽然不是世人那样的名，但却有好善之名，喜欢被别人称为善人，或者喜欢做一些功德，显得自身贤善、尊贵等等，这都是好名的心。一旦被这些心绑牢牵引，那实际上就是在为名而做。或者爱念牵缠，也就是对这世上有一种情一种爱，那就被它牵缠住了。这样的话跟往生西方是相违的。所以，在这两件事上要加以审察，否则看起来外面孳孳为善，内在实际是在助长名根，做的都是烦恼染污的事。苟不把家缘世事，一切斩断，六字洪名，尽力提取，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。如果不能把世事、俗缘一刀斩断，六字洪名尽力提取，希望脱离娑婆苦界，生到安养乐界，那是很难的事。所以要想往生西方，以坚决的出离为第一重要。不生安养，而欲脱生死，不脱生死，而欲免堕落，抑又难矣。纵一生、两生，不失人身，济得甚么事？西方是捷径的道路，称为易行道，因为有弥陀佛力的加被，使得凡夫具足信愿也能依仗佛力往生，一往生就截断生死。如果不走这一条路，想要即生了脱生死，那就太难了！没有了脱生死，想要临终避免堕落，那也是极难的！总而言之，我们要靠佛力往生西方来解脱，否则要凭自力断尽三界一切粗细烦恼，有几个人能做到呢？再者，自己平时造的恶业高如泰山，这样要想临终不堕恶趣，保人天身，这也是很难的。要深深思维这种命运：莲池在前，汤镬在后，不是生净土就是堕地狱，要这样一心求生西方，不要再被次要的事、不急的事给耽误了。即使你能得到人天身，纵然一生、两生没有失去人身，那又济得什么事？到了三生、四生还是堕下去了。这样什么时候能了结轮回呢？所以今生是一次最宝贵、难得的机会，一定要在这个身上生到净土，解脱无始劫来的轮回之苦，所谓“此身不向今生度，更待何生度此身。” 嗟乎！居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶？为人负天耶？不以念佛为急，而以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。居士慧心这样明朗、锐利，家缘又这样丰裕、富足，子孙又这样贤能，事事都称心如意，还不能放下万缘，一心念佛，这是天负人吗？还是人负天呢？不以念佛为急，却以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，这是因为不知先后啊！所以，学佛人一定要知道先后，这样才能脱离苦海、往生净土。一定要先修净土，正助兼修。所谓正就是信愿念佛，一心趣往西方，正是主要的，其它的是辅助的、次要的，不能以次要的冲掉主要的，更不能以次要的代替主要的，要坚定主题，这非常重要。如果心不纯净，说是想去西方，其实心里留恋世间，想做人天福报，夹带很多世间轮回的缘，这就很困难，由于缘起混乱的缘故。但是如果主线分明，一心往西方走，之后再随缘做善，而且都一并回向西方，这样在一条路上走，是不会出问题的。居士虽不求福，而常作福，虽欲出生死，而反入生死，皆由不知所缓在彼，所急在此，致使北辕适越，却步求前也。居士虽然不求福，但却常常作福，虽然想出生死，然而心里反入生死，都是因为不知道所缓的在那里，所急的在这里，搞不清楚急缓所在。要急的是要办好净土资粮，此生要出轮回，这就是非常急的。如果这事没办妥，终究不保障，致使本来是要往西方走，却不断地往轮回里走。往后退着走，却指望到达前方。居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，万为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？居士今天的要务或者需要把握的是谢绝人事，一心念佛，加上“斋戒”两字，就更加尽善尽美。大抵西方佛国，不是泛泛悠悠的散善所能到达，万劫生死，也不是因循怠惰所能解脱，无常很快的，在早晚间就已经到了，怎么能不为死时的事提早预办呢？不然到时悔之晚矣！ ——节选自智圆法师《念佛警策》

印光大师：怕鬼及有怨业病该怎么办？　　在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。　　人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。　　人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。　　放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。（《文钞续编》卷上与陈慧恭居士书）

怕鬼及有怨业病该怎么办？　　在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。　　人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。　　人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。　　放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。（《文钞续编》卷上与陈慧恭居士书）

印光大师关于持咒六点精要开示　　一、持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切　　持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二) 　　二、持咒应作为念佛的助行　　持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。(复永嘉某居士昆季书) 　　念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。(复永嘉某居士书一) 　　三、持咒虽不可思议，不依靠佛力决定难以往生　　夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。(复永嘉某居士昆季书) 　　四、持咒不可求神通，否则容易着魔发狂　　持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。(复永嘉某昆季书) 　　五、勿以持咒作法，但以持咒助修净业　　只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。(复永嘉某居士书五) 　　六、持咒应去除分别心，梵文汉文无有优劣之分　　往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千馀年持之得利益者，何可胜数。岂千馀年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷居士书二)

考驾照、办签证占察案例两则衷心感谢师父和师兄们建立管理占察入净土群，可以让我们有机会去学习正法，并在其中获益无穷，真正体会到占察和净土两大法门的殊胜之处。 ——天然关于考驾照的分享：天然缘起：之前一直在美国留学，第一次拿到驾照也是在美国，今年开始打算回日本生活了，于是需要把美国的驾照换成日本的驾照。但是自己原来在加州驾照太好考，相比较之下日本的考试就严格多了。而且就算是换驾照在日本还是要考笔试和路试。我虽然驾驶经验不少，但是技术并不算好，算半个马路杀手。更何况还要从左舵车换成开右舵车，心里自然打鼓，于是决定找个驾校练几个小时再去考试。在网上仔细搜索了一下，开这种按课时算的驾驶补习班的驾校虽然并不算多，但还是有几家可供选择。身边也没有类似经验的朋友可以询问，这个时候就轮到占察上场啦。 1.弟子去xxx驾校练车前景如何？请菩萨以108-113轮相开示。 14把 29+42+39=110 所向处为魔网果断放弃第一家。听家里人说貌似去附近的a市的驾校会比较便宜，于是占察： 2.弟子去a市找驾校练车前景如何？请菩萨以108-113轮相开示。 25把 22+42+45=109 所向处有厄难吓，幸好没去。 3.弟子去ooo驾校练车前景如何？请菩萨以108-113轮相开示。 6把 19+33+56=108 所向处得安快果断决定就是它啦，离家还比较近不需要跑去别的城市，108的话说明练车过程也会比较愉快吧～ □ ▣ □ 应验：一共去ooo驾校练了3次车，每次老师虽然都不同，但是教得都特别好特别有耐心，不会有乱骂人的现象，虽然刚开始有两次我差点把车开到逆行道上去，还是不习惯右舵车......但是老师都没有发火。总体练下来的感觉还是很愉快的～接下来就是考驾照部分了。本来我是比较容易担心的性格，明明老师都觉得我没问题了可以考了但还是不放心想多练几次。但刚练了两次车，2月14号工作那边突然定下来了，公司希望我尽快去上班，于是要赶在2月16号前考完。这就意味着我最多只能再练一次车就得去考试了。这种情况没有菩萨地指导我是绝对不敢贸然行动的。 4.弟子周四（2月16日）去考驾照前景如何？请菩萨以108-113轮相开示。 12把 55+9+48=112 所向处可开化 5.弟子希望通过2月15日练最后一次车，2月16日去考驾照能一次通过。请菩萨以90-98轮相开示弟子。 16把 38+18+34=90 有所求皆当得拿到菩萨给的肯定稍稍安心了一点，于是马不停蹄地15号去练车，16号就去考试了。 □ ▣ □ 应验：笔试很顺利就通过了。路试前超级紧张，靠一直念菩萨圣号才稍稍平静下来。但是一坐上车就感觉很稳，心里也不慌了。考试的过程顺利无比，考官人也很好，轻松通过之后还问我是在哪练的车，夸我准备充分开得很稳。至此112和90都完美应验。 □ ▣ □ 感想：自从2016年9月底入群以来，真心经历了好多不可思议的感应。虽然自己之前小白的时候也出现过妄求，也有过因为不认真努力导致有所求落空的经历。但是幸好菩萨从不曾离开，都会以各种方式给我鼓励，加上群里善知识的引导使我从失败阴影中走了出来，慢慢学会了用占察解决自己的实际问题。学习占察法门以来切切实实地感觉到自己身上充满了末法众生的恶习，贪嗔痴慢疑没有一样不需要自己时时防备。然而每当占察轮滚动起来，便会在娑婆世界的种种苦难逼迫之中感到一丝慰籍和希望。感恩地藏菩萨摩诃萨！感恩智坤师父！感恩遇到占察法门！一念千劫，千劫一念......此生，我不会再存侥幸，不会让自己继续无明下去，阿弥陀佛的佛国里，有一朵属于我的莲花，在等着我，期待与师父还有众师兄极乐相见！ ——宛若流云如愿办理美国签证：宛若流云缘起：公司要去美国参展，签证需要面签，结果第一次面签被拒。去之前只占察了所向处，菩萨给的112轮相，心想112还算可以吧，也没时间占察有所求，就去了。当时是跟公司同事一起去面签的，因为他回答问题出现错误，申请资料也有一处填错，签证官问都不问我，就把我们俩都给拒了。这也说明了所向处不能代替有所求，所向处轮相不错不代表有好结果。被拒之后，很快又重新申请，等待第二次面签。由于怕我俩再次被拒，展览公司特意安排我们分开去，我的面试时间是12月12日。 12月9日占察如下： 1.弟子下周一（12月12日）去参加美国签证面试前景如何？请地藏菩萨摩诃萨以所向处108-113轮相慈悲开示： 2把 41+43+29=113 所向处自获利这种面签很讲运气的，有被秒拒的，也有快速通过的情况出现。得到113轮相我分析，可能会遇到不错的签证官，第一次遇到的那个女签证官很严肃，拒签率应该比较高。 2.弟子希望下周一（12月12日）参加美国签证面试能够顺利通过，请地藏菩萨摩诃萨以有所求90-98轮相慈悲开示： 1把 31+25+39=95 有所求久当得得到95轮相，说明没有问题，但是怕中间出什么岔子，让自己提心吊胆，想要得到再好一点的结果，毕竟等待也是有点难熬的，于是再问： 3.弟子念2000地藏菩萨圣号回向给弟子下周一美国签证面试，希望能够顺利通过，请地藏菩萨摩诃萨以有所求90-98轮相慈悲开示： N把 41+25+31=97 有所求得吉利这下心安了。 □ ▣ □ 应验情况：第二次去，各个流程都很熟，虽然也是排队，但比起第一次，快了许多。到哪个窗口面签，是由工作人员安排的，也就是自己不能选择。之前不知道不能自己选，我还一直观察，看看哪个签证官更面善。轮到我时，我想选择一个离自己比较近，看起来还比较和善的女签证官，结果被工作人员说了，把我叫到另外一个男签证官的窗口。那个签证官速度非常快，在我之前有个被秒拒的，也有很快就通过的。我去的时候，问我会不会说英语，我答会，后边的提问他便用英文说。但是有两个问题，我第一遍都没听清，好紧张，只好请他再说一边，这种情况，其实被拒的可能性还是蛮大的，结果....很快给我通过了，把我护照收了，最后跟我说了一句话，我都没听清，反正没跟我说SORRY，那肯定就是过了。所以自获利就是遇到了个好说话的签证官。要知道美国签证，全国就那么几个点，一天去面试的人都好多好多，签证官其实很容易烦的，而且他们是要有一定比例的拒签率的。后来展览公司的人跟我说，大概10-15天可以收到护照。12月17日我收到邮件，说护照已由上海寄出到厦门的展览公司，随后我在22号收到了护照。 □ ▣ □ 感想：如果第一次就占察一下有所求，也许就不会被拒了，就不用浪费1500块钱了，但大概也是跟同事的共业吧，基本上我是受他牵连才被拒的。而他很悲催的第二次也没过，一般都不看大学毕业证的，可他偏偏被要求出示毕业证，正好他没有。这个娑婆世界，无处不是苦，但无明的我们还是乐此不疲，即便曾经遇到佛法，曾经修行，却仍然脱离不了轮回，甚至屡堕恶道。好在诸佛菩萨不舍众生，即便我们罪障深重，即便我们只有微小善根，却依旧慈悲度化我们。地藏菩萨悲悯末法众生而为我们留下占察法门，为我们除却衰恼，增长净信，我们既然此生有缘遇到占察入净土如此殊胜的法门，还有什么理由让此生空过？感恩地藏菩萨摩诃萨！感恩智坤师父！感恩遇到占察法门！

能够拜忏，那是经过无量劫前种的福德恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师大乘法要我们拜忏，不论拜哪一个忏本，都是大乘的。不论哪个经论，一说拜忏的时候，要你观想回向法界众生，这就是属于大乘法。凡是能参加拜忏的，〈大悲忏〉也好，〈药师忏〉、〈占察忏〉，随便拜哪个忏，如果没经过无量佛所种过的善根，你遇不到。你拜的时候，也不会猛利参加，拜拜就断了，三天打鱼两天晒网，就是那样的涵义，拜拜就断了。但是拜一次得到一次的功德，长拜就解脱了，障碍就没有了，但这是很困难的事情。还不用说是未来的如何，就是在现在，当你做的时候，会给你生出好多障碍。你想要拜，家里人不见得会去支持，你要照顾孩子。定了拜忏的时间，你要做饭，要送孩子上学。“不行，我要拜忏!”这个是做不到的，忏也拜不成了，家里会给你出障碍。必须顺着世法，而且还能修出世法，使这一切因缘都成熟，这个善根还是不容易的。　　我说这个大家可能不相信，你看看我们和尚跟比丘尼师父，是不是勇猛精进的修行呢?以我来说，我就没有这样做，我做不到。应不应该自己修呢?应该修，为什么不做呢?业障。总有很多的缘，牵着你不能去做。你要做那个，又失掉这个。　　若你能够拜忏，那是经过无量劫前种的福德。现在这个地球上六十多亿人，能做这些事的究竟有好多?善种是弱的，恶种是盛的。到了末法时候，恶盛善弱，强权的力量就是大，你修善的人力量就是小。不是有那么多护法神吗?护法神都顶不住恶力。我们说鬼怕恶人，屠夫那把屠刀，鬼都怕，连鬼神都不敢近他的。懂得这个道理，你就知道了。

回向，真能利益到众生吗？有些人对回向功德不理解，会问：“你回向众生，回己向他，众生能得到利益吗？如果得不到利益，不就成了毫无意义的空想、空回向吗？” 他认为，我现在所做的善根回向众生，如果众生就能够得到，那不就成了因果错乱吗？因果本是自作自受，因此回向能让别人得利益，这是不合理的，成了因果错乱；如果别人没得利益，不又就成了白费劲、空耗功夫吗？我们看看省庵大师在《西方发愿文注》里是怎么回答的呢？〖答：菩萨福德，与众生共。现在虽无利益，未来成佛，则众生受赐。〗答：菩萨的福德是与众生共同增长广大的。虽然菩萨暂时没有能力让众生得到利益，但随着他修行的深入，一旦成为登地菩萨或成就佛果，众生自然就会得到利益。〖如弥陀佛国，凡未生者，即同佛受用。并由世尊因地作福，回施我等，是故今日得其果报。如父财子用，孰曰不可乎？〗譬如阿弥陀佛在因地修行时，把功德回向给众生，而成就了极乐世界，使得众生最终得到利益。正因为阿弥陀佛与释迦佛在因地的时候修集福德，回向、回施给我们，我们才能遇到阿弥陀佛和极乐世界，才能往生西方乃至成佛，这就是回向的利益。就像父亲把财富留给儿子用，有什么不可以的呢？其实修行不一定非要达到佛果的境界，只要达到一定的程度，你周围众生就可以得到利益。有这样一则公案：有位修行人，有一回，他梦到家里已死的仆人堕入地狱，于是就去请他的师父帮忙超度这位仆人。师父就说：“你是大乘修行人，又是这仆人的主人，他堕入地狱了，你应该修自他相换，这样才可以把他从地狱当中救拔出来。”弟子听了师父的意见，就对仆人修自他相换。顿时仆人在地狱所承受的恶报，全报到弟子他自己身上了——全身长满了被火烫出来的泡，痛苦难忍。弟子又到师父那里去问，师父就告诉他：这仆人已经从地狱中解脱了。当然，能做到自他相换，这是需要相当的修行功夫，像我们一般人，每天这样念念，不一定产生这样的效果。但修行到一定程度，自他相换就会有效果。像阿底峡尊者的师父，有人在他身旁打一条狗，师父自己就从法座上疼得滚了下来，那些鞭痕清晰的印在师父背上，实际上狗身上的痛苦已转移到师父身上，这就是自他相换，就有这样的情况。摘自仁禅法师《西方愿文解》讲记

《佛说解百生冤结陀罗尼经》闻如是，一时佛在毗耶离城。音乐树下。与八千比丘众俱。时有一菩萨名曰。普光菩萨摩诃萨。众所知识。说往昔因缘。未来世中。末法众生。多雠罪苦。结冤雠已。世世皆须相遇。若有善男子善女人。闻是陀罗尼。七日七夜。洁净斋戒。日日清朝。念此普光菩萨摩诃萨名号。及念此陀罗尼一百八遍。七日满足。尽得消灭。冤家不相遇会。佛说是语时。四众人名。天龙八部。咸悉欢喜。受教奉行。俺。齿临。金吒金吒胜金吒。吾今为汝解金吒。终不与汝结金吒。俺祥中祥。吉中吉。波罗会里有殊利。一切冤家离我身。摩诃般若波罗蜜。

占察经讲记18-梦参法师（第三版）【尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。所说至心者差别有几种。何等至心能获善相。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。我所说至心者。略有二种。何等为二。一者初始学习求愿至心。二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者。能获善相。此第二至心复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱。心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈。不顾身命。三者深心。所谓与法相应。究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相。是名说占第二轮法。】　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言，所说的至心者差别有几种？何等至心能获善相？地藏菩萨说要拜占察忏的时候，必得有至诚恳切之心。坚净信菩萨就问地藏菩萨，你说这个至诚心是什么样？有好多差别？什么样才算是至诚心？有至诚心才能获得善相，就是清净轮相，那是什么样的至诚心呢？什么样算是至诚心呢？坚净信菩萨向地藏菩萨请求，就是代我们请求，意思就说至诚心有差别没有？有几种至诚心？什么样算是至诚，才能见到相好？什么样算是不至诚？请地藏菩萨详细说说至诚心。这个至诚心，简单说思想纯净没有杂念，在我们一般说诚诚恳恳的，就是心里头一点杂念没有求地藏菩萨。在那拜占察忏也好，用占察轮也好，或者你诵《地藏经》，都是在内要诚诚恳恳念，你诚心效果就大一些，要不诚心有功德没智慧。有智慧，决定能诚心。有功德，虽然你不诚心，念念的或者能得到至诚心。　　坚净信菩萨问地藏菩萨讲讲至诚心。地藏菩萨摩诃萨言，善男子，所谓至心者，我所说的至心有两种，略说有二种。何等为二，哪两种呢？一者，初始学习求愿至诚，一个至心。二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此二心，能获善相。在最初时候，我们发心要至诚，那你得学习。不是我们平常一说，就认为自己有至诚心了，这个没有，我们那是欣乐心，不是至诚心，欢喜想求这一法，你要用占察轮相的时候可就有差别了。坚净信菩萨问地藏菩萨说什么样算是至心，就是你用心的时候用到什么程度算是至心。地藏菩萨讲求愿，自己发愿，想满愿，求愿的至心。专精成就勇猛相应至心，这个就困难了。一般的我们说求愿至心，就是把我们散动的心把它收摄起来，让它制心一处，就静下心来安心的在忏室拜忏，或者安心静心念地藏菩萨名号，你这样的来拜忏来求，才能得到轮相清净，才能算个拜忏者求忏悔的。第二种至心那就深了，必须要勇猛相应。第二至心要分，什么样的算真正的勇猛至心，什么样还不够。我们一般的进入忏室以后就是希望，至心就是希望，想希望达到清净轮相；就是我们所问的一般的事时，希望菩萨能够如实的答覆我们，这就要有至心。　　坚净信菩萨感到这个菩萨所说的两种至心叫笼统，众生不见得能清楚，所以他深切请求什么样算是至心？什么样算是不至心？我们求愿的心就是希望，我们发愿希望用占察轮指示我们怎么样去做，怎么样算是正确的，怎么样是不正确。大概我们一般的都是磕三个头，完了用占察轮占察占察，或者发发愿，但是还不晓得专精一致的。所以地藏菩萨跟坚净信菩萨说，必须有至诚恳切心。例如我们进了佛堂，拜了三拜，坐下，或者开始拜忏跪着，你应当把外头的环境，心里所想的其他的想法，什么都放下，没有一念的杂念，这就是至心。我想诸位道友有这种现象，我看见很多道友到忏室拜忏时候，心静下来之后，触动他过去的善根，这是善根发现，感觉着自己过去所做的业很严重，就有感了，痛哭流涕的拜。有感必有应，感应感应，就像咱们敲钟，你不敲钟不会响的，你一敲钟就响了。你至诚恳切这样来拜地藏菩萨，把你的心制心收心到一处。专，不杂，专就是专心，只一个拜忏心，其他的念头全断了，没有了，这才叫精，精而达到纯，这是心力制心一处，勇猛精进，精勤。　　这个里头如果是你不知道心念的，我用个比喻来说。咱们所吃的饮食，到你肠胃去消化之后便，这些饮食渣子都排泄出去了，摄受的精液变成血，你吃下的饮食所有的精，四十滴的精变一滴的血，这个血叫混血，不是清血；四十滴纯血变一滴清血，这个血就清净了。咱一般的扎针干啥流出那个血，那是混血，不是清净血。四十滴纯血变一滴精，四十滴精变成神气。说这个人很神气，这个神气哪来的？是由精变的。说这个人的神气很足，就说精气很足。在这个变化当中，我们这个心最初很浮动，等你一静下来达到心纯净了；这个纯净心再经过陆续什么杂见没有，这心里头只是地藏菩萨，只在这拜忏，这才叫至心。第一个至心是初住的把杂念妄念停下来了，第二个至心有下、有中、有上。下至心说你想的不乱，唯此一事其他的不乱，就是自己心住了了，了了分明，这叫下至心。咱一般的只用到这个至心，就感觉着很至心了。不行。第二种的至心是勇猛心专求不懈，专精的求地藏王菩萨，从来不有懈怠。这个至心就深了，不顾惜身命，乃至身命失掉都不动心，专门的这样念地藏菩萨。这还不够深，第三种心才叫深心，第三种深心就是你跟你现在所拜的法，所念地藏菩萨，你的心跟法结合到一起了，心即是法，法就是心。第一个，心不乱，心住了了。第二个，勇猛精进，专求不懈，宁舍身命；这是第二个至心，不顾身命。第三个，与法相应了，心跟你的拜忏跟地藏菩萨合为一体了。咱们说至心念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，心佛与众生三无差别。　　你在修忏悔法的时候，最起码得有个下等的至心。你达到不顾惜身命，什么都依此，专此一念，用占察轮就能够相应。你连个下等至心都没有，你虽然天天也在拜忏，你拜一个七下来效果没有，起码得达到至心。我们经常说我一心不乱，一心不乱这个至心还不够深心。你不学，你不知道，我们就说念阿弥陀佛，深心念阿弥陀佛，但能达到深心念阿弥陀佛，自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，心跟阿弥陀佛合到一起，这才是至心，那是真正的念阿弥陀佛了。　　下至心就是我们一切杂念都没有，心里光系念阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这只是下至心。乃至念阿弥陀佛念得不顾身命，把自己身心全放下了，这是第二等至心。念到身佛合一，那才真正深心。例如说我们拜忏的时候，求地藏菩萨到这，自己念自己过去罪恶，乃至受一切罪恶，受冤枉，受一切迫害，想到这些，当你拜地藏菩萨，能感应痛哭流涕。这个至心还不够，要达到自己就是地藏，地藏即是自己。地是心地，咱们的心地含藏着地藏菩萨，地藏菩萨的心地含藏我们，两个心地合而为一。地是大地，藏是含藏，大地含藏一切事物，我们自己就是地藏，地藏即是自身，拜的身跟地藏合而为一了，这叫深心。当你拜忏拜到用的深心来拜忏，那你用占察轮相应了。到那个程度上，便也无须用占察轮了，你把一切看成一切诸法，如梦幻泡影、如露、如电，还用占察轮做什么？不用了。但是你必须经过拜忏而能达到，用占察轮而达到不用占察轮。这是地藏王菩萨要求我们拜忏入忏室者，应当心心念念的住在第三个至心上头。但是你最起码也得要心住了了，第一个至心一定得得到。等你拜忏念的时候，句句分明，字字了了，念到无念而念、念即无念，达到自即是他、他即是自，这才叫真正至心。

占察经讲记16-梦参法师（第三版）【善男子。若欲得知清净相者。始从修行过七日后。当应日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中。频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。】　　地藏菩萨又说善男子，你想要得到清净轮相，从你修行的拜占察忏，过了七天以后；头七天不要用占察轮，过了七天以后，你每天的早晨，就是刚一起来进了忏室，把第二个轮相；轮相三种，第二个轮相是三个，只辨别你的身口意清净和没清净；你就拿这三个轮掷，就身口意三轮。如果口业清净了，都现的是红的。你看你身口意哪一个业清净，哪个业就现红的现相。如果身口意都不清净，那还是黑的，就是你修行的力度还没到转变业的程度，还转变不动业，所以业仍常照旧。那你把它掷三次，如果是全是红的了，没有黑的了，纯善了，就是清净了。如果有一点黑的，一个轮相有一个小黑的也不算清净。但是你今天早晨掷清净了，你又拜了一天，明天早晨掷它又不清净了，就是你这个清净不彻底的，必须得天天什么时候掷都是清净的、都是红相，那你就知道你的修行已经成就了，不会堕三恶道，你想求极乐世界决定能生得到。【如是未来诸众生等。能修行忏悔者。从先过去久远以来。于佛法中各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时。相亦不同。或有众生得三业纯善时。即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气。身意快然。或作善梦。梦见佛身来为作证。手摩其头。叹言善哉。汝今清净。我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。】　　地藏菩萨教授我们，未来的诸众生，要想以占察忏法修行忏悔，你不知道你过去存在的业是近是远、是深是浅，对于你过去在佛法当中，是不是修行过，是不是闻到甚深的法，是不是在佛门当中具足了很多功德，你都不知道。这个做的业有重有轻、有厚有薄，它的种种的差业，因此在你掷占察轮清净的时候，现的相也不同。譬如口业清净的，恶言、绮语、两舌、恶口你全部没有了，那个现的红是又重又长；但是仅是一红点是刚清净，这就是轻；轻重厚薄，恶业也如是。　　当你掷占察轮的时候，身口意三业全部纯善，一点的瑕疵都没有了。乃至诸相余好，你得到这个三业清净善相，还有别的随之来的。随之来的是什么呢？夜间光明遍满，在你忏室当中全是光明的。夜间本来是黑暗的，但你这个忏室当中全是光明的，这是一种。还有有特殊的香气，不是咱们人间烧檀香那个香，闻着那种香特别。同时在你身体感觉着非常快乐，那种快乐不是咱们平常一般的快乐。这叫善相。或者作梦跟着诸佛菩萨在一起，或者参加某一个诸佛说法和那些大菩萨在一起，或者梦见佛来给你作证说：善男子，你已经清净了。手摸你的头，赞言：善哉善哉，汝今清净了，我来给你作证明。或者梦见菩萨来作证，或者梦见佛像放光。我想诸位道友，修行者可能都遇见过。但这个是不是了生死了呢？死是一时的，善相不能证明了生死，你还得继续修。如果天天都有这种现象，那就决定了。或在你拜忏时候有个时间很相应的，这种现象有，过一段时间又没有了，从业发现，还没到决定。换句话说，你还没入住，信心还没满。要这种现象常现，就证明你信心已满了，三业清净，身口意三业都清净，在这个时候你修道的时候，修定得定，修慧得慧。我们举个例子，或者念《法华经》，念《华严经》，念《楞严经》，乃至于你念《四阿含经》，你平常时候看义理你不懂，等你拜轮相现清净相的时候，你全部不但懂了而能进入，那叫开慧了。【若人未得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪。非善相也。】　　如果你没得到三业现相，就是身口意三业现相，你先听到人家说，你也认为你自己得到了，这叫虚妄，假的，诳惑不实的，这绝对不是善相。这一段经文就告诉你在拜忏当中，你会有些境界相发生。你三业没清净，有这些现象全是假的虚诳，必须得跟你轮相相应。为什么要有轮、要占轮呢？轮相相应，有梦中或者见着这些个境界相，这就叫真实的。突然间闻到我忏室很香，乃至见我忏室放光，乃至作梦得好梦，但是我轮相不是清净的，证明这是魔，魔来干扰你。必须你拜忏的轮相清净，再遇到这些善事，这叫殊胜境界。因为我们拜忏的时候，学占察忏法，乃至学慈云忏法、学观音忏法，哪个忏法都一样的，你心里还没有到清净，你梦见这些个境界相，都是虚诳，不是真实的。千万莫被魔转，不要高兴，高兴太早了容易入魔境。　　为什么我们依着占察忏法来忏呢？这里地藏菩萨会加持我们的，你不会入魔境的，依着法求，依着法而现，绝对清净，没有虚谬。如果我们修其他的忏法，修其他的读诵大乘，或者作梦梦见有殊胜境界相，你不要生欢喜心，不能够证实。你依着忏法，忏法上轮相给你证实的。因为经常有遭魔业，不依着佛菩萨的教导有这些现象，你高兴认为修成了，着了魔了。有没有魔化现地藏菩萨呢？有。你并没修地藏观，修的也没修那么诚，突然间地藏菩萨现身了，这不是真实的。例如说天台山国清寺后山，有个行者他自己修行，他给我打几次电话，他见着这个相了、那个相了。我说你用占察轮占察一下，地藏菩萨跟你说真的假的。后来他跟我打电话，他说是魔，不是真实的，我生病了，拜不成了。他问该怎么办？我说你还照正常去拜，你该怎么拜还怎么拜，等你拜拜这个魔业就会消失了，你不被魔所转。或者你修忏法的时候，刚一修有很多境相就来了，境相来了，你要冲过去，那不是真实的。　　你依着地藏菩萨教导与法相应，你这轮相没得到三业清净，你突然间有这些圣境现前，干扰你拜忏；或者闻香，屋里头放个光，或者从窗户上进来一道光明，你不要管它，你还拜你的忏；只要轮相现了清净轮相，这是真的。为什么我们要拜忏，要求菩萨的证明，虚妄的相不要取，很容易入魔，要依着菩萨的教导，依着经文所教导的，你这样子就不会有魔。因为五欲魔，“财色名食睡”都有魔障。第一个，魔和正一定要分析清楚，不然就把你的修身毁灭了。

佛经揭秘九种常见病病因！中国人好吃，会吃，数千年来，也凝练了很多关于吃的智慧，比如：病从口中入，寒从脚下生。饥不暴食，渴不狂饮。饭吃八分饱，到老肠胃好。贪吃贪睡，添病减岁。这些民间智慧充分说明“吃”和疾病大有关系。其实，佛经中早就揭示过“吃”与病的关系，《长阿含经》卷六列出九种常见病，并指出得病的因缘，其中第八种明确指出：贪食过度，即能生一切病。《长阿含经》卷六列出的九种常见病病因：一、寒病：人必寒温得宜，则身体安乐，若不注意保暖，为寒冻所逼，则成一切病。二、热病：人必温凉得宜，则身体和畅，若不注意防暑，为热毒所中，则成一切病。三、饥病：人必假饮食以资其身，则诸根强健。若不得食，如现代人为减肥而盲目节食，则虚弱而成一切病。四、渴病：人必假浆水以养其体，若不得浆水之饮，则肠胃枯焦而成一切病。现在能喝的东西特别多，要注意辨别，乱喝也不成。五、大便病：人必假饮食资益诸根，饮食入腹变坏，须便利以时。若强忍过当，即能生一切病。六、小便病，人必得汤水资润色身然汤水入腹之后，须便利以时。若强忍过当，即能生一切病。现代很多都市人都处在激烈的竞争之中，忙得连上厕所的工夫都没有，很容易得病。七、欲病：若人贪于淫欲，则能成痨怯虚弱一切病。放纵自己的人越来越多，病也就越来越多。八、饕餮病：饕餮即贪食，若贪食过度，即能生一切病。贪吃，越吃越馋，越馋越吃，得这种富贵病的人也就越来越多。九、老病：人年老则筋力衰弱，若起居食息不能中节，即成一切病。老年朋友要特别注意这一点。这九种病，都属于四大不调的范畴，其病因，包括饮食方式在内，都与不良的生活习惯（编者注：佛家称坏习惯为“习气”）有关。《大智度论》卷十将人得病的原因粗分为二种：“一者外因缘病，二者内因缘病。外者，寒热饥渴、兵刃刀杖、坠落堆压，如是等种种外患名为恼。内者，饮食不节、卧起无常、四百四病，如是等种种名为内病。如此二病有身皆苦。”在这里，饮食不节、卧起无常，为主要内缘。《清净道论》（编者注：本书是五世纪中叶印度高僧佛音所作，被誉为三藏典籍和义疏的精要，是一部综述南传上座部佛教思想的最详细、最完整、最著名的论著）提到引起疾病的原因有八个，即：风、痰、饮食不调、业、外伤、非人、鬼、魔所致。其中，风、痰属四大不调；“业”属业报；外伤为外因缘病；非人、鬼、魔属鬼神所做。饮食不调为单独的病因，位列第三。《摩诃止观》卷八，将病因系统地分为成六大类。称之为“病起六缘”：（一）四大不顺，（二）饮食不节，（三）坐禅不调，（四）鬼神得便，（五）魔神相扰，（六）恶业所起。这里，饮食不节也为单独的病缘，位列第二。这里都提到饮食不节的问题，可见佛家非常重视饮食不调对身体的危害，将其视为非常重要的病因。

单念佛号能否说已有菩提心？一句“阿弥陀佛”就包含世俗菩提心，这个问题确实是值得深思的。许多学过《广论》，学过各种道次第的道友可能也会有这个怀疑，因为《广论》里面学到的菩提心跟我们一般人、老太婆虔诚地念一句佛号好像是不一样的。他在这里有疑问，很难打破。我们可以根据藏传佛教的菩提心的法义来分析。《广论》里面讲到真正的世俗菩提心必须是下资粮道的那种菩提心。这样的菩提心，就像龙树菩萨《中观宝鬘论》所讲的如须弥山王般坚固的菩提心，这才是如量的世俗菩提心，它不会再被任何的外缘所牵动。这样的世俗菩提心真正发起来，才能进入大乘菩萨位，也就是初入道——五道中的资粮道，这时虽然你还是个凡夫，但是你是名副其实的菩萨。如果以这个真正世俗菩提心的法相来衡量一般念佛的老太婆，她们并不知道，乃至从来没有听说过、闻思过这样法相的菩提心，更没有按七支因果、自他相换修习过这样的菩提心。或者说明白点，像九品中下三品地狱火现的恶业众生，十念一念往生，他们那时只有迫切离开痛苦的心，其他什么心都顾不得了。还有我们有些出家人，他给什么教理都不懂的母亲开示，说你不要老是挂念我，这样很苦很苦，我也不能经常回来看你，你如果想念我，就念佛发愿到极乐世界去，我们母子将来在极乐世界永不分离。这个老母亲，她发不起菩提心，她就想着跟儿子相聚，只有这个心而已，但这个心也很可贵，她是真心想去，而且不求现世（母亲爱子之心使然），这样用功念佛，也往生到极乐世界，就是有这样真实的事例。（可参阅《印祖文钞》中郑慧洪母往生的公案。）这些地狱火现的众生，或者执著儿子的母亲，他们不懂什么菩提心，也没有发菩提心，那为什么像莲池大师、印光大师说念一句佛号就是世俗菩提心呢？道理在哪里？我们不妨像刚才说的那样理解，佛号中本来具足一切功德，本来也就具足菩提心功德，他念下去必然会开发出世俗菩提心；或者如印光大师讲的：这种信念非常虔诚，虽然没有菩提心实际上已经具足菩提心。这个怎么讲呢？莲池大师、印光大师等大德都讲过，你如果只是事持——从事相上非常虔诚地一心不乱去念，持到极点的话，就与理持暗合——与法界实相的道理冥会相合。因为事持到极点的时候，什么分别心都没有了，甚至能所都可能消亡了。从这个方面也可以帮助我们理解，为什么印祖说这种虔诚的念佛号可以说实际上具足菩提心呢？事持持到极点与理持相合，与实相的境界——胜义菩提心都能够暗合的话，那何况是世俗菩提心呢？世俗菩提心与胜义菩提心相比当然要浅得多。从这方面我们可以去理解印光大师这样的观点。又比如宗喀巴大师在《广论》里讲的，受菩萨戒，你要获得菩萨戒的戒体，这个时候我们肯定要发菩提心，发起愿菩提心、行菩提心，这样子才能获得菩萨戒体。获得菩萨戒体的时候，我们不能说他没有世俗菩提心，但是这个世俗菩提心并不是真正的世俗菩提心，并不是下资粮道的那个世俗菩提心，甚至相似菩提心都算不上。所以宗喀巴大师就把这个称为菩提心之因，说受菩萨戒，获得菩萨戒体的人，他也只不过是菩提心的因，以这个菩萨戒的戒体再去修习世俗菩提心，最后修得相似世俗菩提心，乃至不断修行才会产生真实的世俗菩提心，这时你就入了菩萨的最初的位，也就是下资粮道（有些大德与此安立不同）。以这些《广论》的教义可以帮助我们理解莲池大师、印光大师的教言，也就是说像印祖这种讲法，我们可以理解为非常虔诚地念一句佛号，这是世俗菩提心之因，并不是具足法相的、真正的下资粮道的世俗菩提心。摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

单念佛号能都说已有菩提心？一句“阿弥陀佛”就包含世俗菩提心，这个问题确实是值得深思的。许多学过《广论》，学过各种道次第的道友可能也会有这个怀疑，因为《广论》里面学到的菩提心跟我们一般人、老太婆虔诚地念一句佛号好像是不一样的。他在这里有疑问，很难打破。我们可以根据藏传佛教的菩提心的法义来分析。《广论》里面讲到真正的世俗菩提心必须是下资粮道的那种菩提心。这样的菩提心，就像龙树菩萨《中观宝鬘论》所讲的如须弥山王般坚固的菩提心，这才是如量的世俗菩提心，它不会再被任何的外缘所牵动。这样的世俗菩提心真正发起来，才能进入大乘菩萨位，也就是初入道——五道中的资粮道，这时虽然你还是个凡夫，但是你是名副其实的菩萨。如果以这个真正世俗菩提心的法相来衡量一般念佛的老太婆，她们并不知道，乃至从来没有听说过、闻思过这样法相的菩提心，更没有按七支因果、自他相换修习过这样的菩提心。或者说明白点，像九品中下三品地狱火现的恶业众生，十念一念往生，他们那时只有迫切离开痛苦的心，其他什么心都顾不得了。还有我们有些出家人，他给什么教理都不懂的母亲开示，说你不要老是挂念我，这样很苦很苦，我也不能经常回来看你，你如果想念我，就念佛发愿到极乐世界去，我们母子将来在极乐世界永不分离。这个老母亲，她发不起菩提心，她就想着跟儿子相聚，只有这个心而已，但这个心也很可贵，她是真心想去，而且不求现世（母亲爱子之心使然），这样用功念佛，也往生到极乐世界，就是有这样真实的事例。（可参阅《印祖文钞》中郑慧洪母往生的公案。）这些地狱火现的众生，或者执著儿子的母亲，他们不懂什么菩提心，也没有发菩提心，那为什么像莲池大师、印光大师说念一句佛号就是世俗菩提心呢？道理在哪里？我们不妨像刚才说的那样理解，佛号中本来具足一切功德，本来也就具足菩提心功德，他念下去必然会开发出世俗菩提心；或者如印光大师讲的：这种信念非常虔诚，虽然没有菩提心实际上已经具足菩提心。这个怎么讲呢？莲池大师、印光大师等大德都讲过，你如果只是事持——从事相上非常虔诚地一心不乱去念，持到极点的话，就与理持暗合——与法界实相的道理冥会相合。因为事持到极点的时候，什么分别心都没有了，甚至能所都可能消亡了。从这个方面也可以帮助我们理解，为什么印祖说这种虔诚的念佛号可以说实际上具足菩提心呢？事持持到极点与理持相合，与实相的境界——胜义菩提心都能够暗合的话，那何况是世俗菩提心呢？世俗菩提心与胜义菩提心相比当然要浅得多。从这方面我们可以去理解印光大师这样的观点。又比如宗喀巴大师在《广论》里讲的，受菩萨戒，你要获得菩萨戒的戒体，这个时候我们肯定要发菩提心，发起愿菩提心、行菩提心，这样子才能获得菩萨戒体。获得菩萨戒体的时候，我们不能说他没有世俗菩提心，但是这个世俗菩提心并不是真正的世俗菩提心，并不是下资粮道的那个世俗菩提心，甚至相似菩提心都算不上。所以宗喀巴大师就把这个称为菩提心之因，说受菩萨戒，获得菩萨戒体的人，他也只不过是菩提心的因，以这个菩萨戒的戒体再去修习世俗菩提心，最后修得相似世俗菩提心，乃至不断修行才会产生真实的世俗菩提心，这时你就入了菩萨的最初的位，也就是下资粮道（有些大德与此安立不同）。以这些《广论》的教义可以帮助我们理解莲池大师、印光大师的教言，也就是说像印祖这种讲法，我们可以理解为非常虔诚地念一句佛号，这是世俗菩提心之因，并不是具足法相的、真正的下资粮道的世俗菩提心。摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

修行人若定力不足当远离愦闹场所恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师不要找热闹的地方，找那空闲的林间，不要跟一些同类的恶人，乃至于社会的愦闹都要远离。那样你修定才能修得成功，持戒才能持得坚固。乃至于“敬持戒修定”，在那个地方，外面是客观的环境，不使你能够犯罪，犯罪的机会少。在那定境内，贪心也不生了，特别是在尸林里头坐，你看一下又送了一个死尸，一下又送了一个死尸，死完了腐烂，一看着就生起厌离心了，你也如是，自己的身体也会这样。　　所以，那些在人间幻化度众生，他不把众生看成是真实的，他只看成是如梦幻泡影。要是众生都是真实的，菩萨一天的说大悲心，恐怕他自己就苦恼得要死了，他不会受这个境转的，他认为这是幻化的。像我们这样没有定力的，也没有很多善根的，只能远离，不要到愦闹的地方，这才能够度到这个诸有海。　“能伏难调心”，把你的心调好就好了。这个心是难调难伏的，你信了佛，听了两部经，听到马上转变。不过心很难得驾驭，比任何事物都难驾驭。有的道友说：“我一打坐，妄念这么多。”就是因为打坐，你才认得妄念，不打坐，你哪晓得这是妄念，因为你就在妄念里头。苏东坡的那首诗，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识卢山真面目，只缘身在此山中。” 　　你在烦恼里头，是看不见烦恼的。因为你修定，或者听经一对照，这样是烦恼，那样是烦恼，不然，你怎么知道?因为你听了经，在这儿打坐，你又起个妄念，一个妄念半个钟头又过去了，就随着妄念转。　　假使你没有学佛，没有干什么，半个钟头，二十四小时，你都随着妄念转，你怎么认识呢?醒的随妄念转，黑夜作梦还是随妄转，完全没有作主的时候。大德有时也作不了主，不是登地的三贤位菩萨，有时也作不了主。

念佛不在嘴参禅不在腿清代有个和尚，住在华严庵，平时话也不多，好吃冬瓜，人称冬瓜和尚。冬瓜和尚有一同参道友，叫慧照。慧照和尚还是蛮精进的，每日里佛号不断。但其好友冬瓜和尚则相反，禀性极好逛街，没事上街溜达溜达，看看热闹光景，每日里以逛街为乐。慧照和尚经常苦口婆心劝勉好友要精进，然而冬瓜和尚依旧我行我素。无论比丘俗家都对冬瓜和尚指指点点：说他没有出家人的样子，还身着僧衣;说他是僧人，十多年来每日在街上闲逛荒废光阴，胜过俗家纨绔子弟。好友慧照和尚常常叹息不已。一年年底，冬瓜和尚在街上又趿拉着鞋闲溜达，突然看见慧照和尚也上街办事。冬瓜和尚上前一把扯住慧照和尚的衣袖，道：“正月初六我要去西方极乐，你要来送我！” 慧照和尚打量着好友一副颓废的样子，心中厌恶，然而嘴上还是说：“好啊，你果真能往生，到那一天我保准来送你。” 冬瓜和尚似乎没有看出好友鄙视自己，仍自顾自地继续嘱咐：“我是说到做到，你可不要忘喽？” “好了好了，我不会忘。” 转眼年过了，正月初六，慧照和尚如约来给冬瓜和尚送行，却遍寻不见冬瓜和尚的影子，一问方知，冬瓜和尚被一个居士请去法慧庵吃斋。慧照和尚不动声色，就坐在那里等好友回来。冬瓜和尚吃完人家请的客，打着饱嗝回来，见到老友坐在那，甚是惊讶，问：“你怎么来了？” 慧照和尚看冬瓜和尚一副吃得心满意足的样子，讥讽地说：“往生的大菩萨，您说今天要走，我是来送您的呀！” 冬瓜和尚吃惊地说：“今天初六了吗？若不是蒙兄提醒，我都忘记了。”遂沐浴换衣，拜佛完毕坐在那里对好友说：“我走之前留下个偈子吧，劳烦师兄帮我写下。” 于是他口中诵偈道：“终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。”说完，念一声“阿弥陀佛”便垂目不再言语。慧照上前一试鼻息，果然是自在往生，至此，方知好友是菩萨再来。省思：古德有言：念佛不在嘴，参禅不在腿。意思是说，真正摄心用功的人，不一定要死板地拘于形式。所谓：行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵然忙似箭，不忘阿弥陀。禅师有云：处处真，处处真，尘尘尽是本来人。要活泼，要洒脱，时时都是摄心时，处处都是用功处。若过分拘泥，反引起人的诟病。同时，身心也不能调摄，工夫反而不易前进。但是，话得说回头，切忌不拘形式而放荡形骸，懈怠成性，无所用心，则上当非浅。最好，如我人环境许可，四事具足的话，还是多做些形式的工夫，借此摄收身心。如学不拘形式，恐我人的根性还不够。

净土宗修行刚领一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心。与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心。观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。若与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀嗔慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓輭心。念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。嗔。邪见。是。反此则为十善。当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。一切境界。惟业所感。惟心所现。即其现处。当体即心。凡在有心。不能无境。不现佛境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。佛及三乘所现境界。虽有优降不同。要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。但唯受用禅定五欲之乐。人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。鬼畜之境。苦多乐少。至于地狱。则纯一极苦。如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。若于因中察果。当须观心。设于果处验因。当须观境。故曰。未有无心境。曾无无境心。果必从因。因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理。而犹不念佛求生净土者。吾不信也。真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛已来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生皆在生死。皆应出离。彼等与我。本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。唯求自利。则于理有所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。无始恩爱。何以解脱。无始冤愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。积劫善根。难以成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。则无如以深信愿。持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相。决无诳语。弥陀世尊大慈悲心。决无虚愿。且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。如种瓜得瓜。种豆得豆。响必应声。影必随形。因不虚弃。果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。横遍竖穷。当体无外。弥陀净土。总在其中。以我具佛之心。念我心具之佛。岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相。班班列列。岂欺我哉。如此信已。愿乐自切。以彼土之乐。回观娑婆之苦。厌离自深。如离厕坑。如出牢狱。以娑婆之苦。遥观彼土之乐。欣乐自切。如归故乡。如奔宝所。总之如渴思饮。如饥思食。如病苦之思良药。如婴儿之思慈母。如避冤家之持刀相迫。如堕水火而急求救援。果能如此恳切。一切境缘。莫能引转矣。然后以此信愿之心。执持名号。持一声是一九莲种子。念一句是一往生正因。直须心心相续。念念无差。唯专唯勤。无杂无间。愈久愈坚。转持转切。久之久之。自成片段。入一心不乱矣。诚然如此。若不往生者。释迦如来便为诳语。弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。文：彻悟大师

在现实生活中怎样当好一个居士？在现实生活中，随着社会的快速发展和人类的文明进步以及科学技术的发达，作为一个居士，如何使自己的思想适应新的形势？如何把佛法与现实社会生活结合起来？如何使佛法闪烁出夺目的光辉，启开人们的智慧，达到利益众生的目的？笔者简谈几点认识，想起个抛砖引玉的作用。一、学习法律，爱国爱教建国以来，佛教和其他宗教一样，一直受国家法律的保护。尤其党的十一届三中全会以来，由于改革开放，佛教事业在宗教政策、法律的保护和支持下，得到了健康发展，很多的佛教重要古迹、文化遗产得到了保护或修复。改革开放以来，我国在佛教文化研究方面成绩显著，佛教七众弟子随着素质的不断提高，为国家的统一、民族的团结、人民的利益和国民经济的发展繁荣以及社会的精神文明建设做出了应有的贡献。佛教事业的振兴和发展，标志着党的宗教政策的正确、国家的兴旺发达。国家保护佛教，支持研究、挖掘佛教文化的宝贵遗产，作为一个居士，务必学好国家有关法律、法规及上级关于宗教方面的文件精神，自觉地遵纪守法，爱国爱教，处处以国家和人民的利益为重，维护国家的安定团结，运用如来般若智慧，在国家政策许可下和法律保护下学习佛法，弘扬佛法，增长智慧，自觉觉他，利益众生，续佛慧命。二、正确认识佛教佛教为世界三大宗教之一，据1982年牛津出版的《世界基督教百科全书》统计，全世界1998年有佛教七众2.96亿人，与1972年的2.45亿相比，增加了0.51亿人。目前推测佛教七众约有4亿人，七众以外的信众要超过4亿这个数字。为什么佛教具有这么大的凝聚力呢？关键所在是佛陀的教育是指导人们解脱烦恼的教育，是启迪人们智慧的教育。佛教中说的佛是无上正等正觉之意，菩萨是正等正觉之意，罗汉是正觉之意。佛是真实语者、不妄语者，释迦牟尼佛早在两千多年前就发现了宇宙的规律，发现了解脱人们生、老、病、死和烦恼的真理，为众生开创了觉悟的道路。由于佛陀以大慈大悲的胸怀和般若智慧自觉觉他，普渡众生，故长期以来赢得了世界上数以亿计信众的敬仰，创立了世界上三大宗教之一的佛教。因此，居士们要以佛陀为榜样，认真领悟佛、法、僧三宝，学习佛觉而不迷，学习法正而不邪，学习僧净而不染，正确地认识佛教，坚持正信，破除迷信，树立正气，弘扬正法，坚持不懈地学习佛法，印证佛法，不断地觉悟，要像佛那样达到无上正等正觉的境地。三、向高僧大德学习，深入经藏，博采众长佛教有三藏十二部，佛经若浩瀚的大海，博大精深，其中充满了无量的智慧，这些经典不仅是我国佛教文化的宝典，也是中华文化的宝库，是佛教的智慧结晶。老实说，一个人一生要想弄懂弄通所有的佛教经典谈何容易，没有数十年的功夫去精心研读领悟，是难以知其大概的。某些居士仅学一两句经文，念一两句真言，就以为懂得了佛法，其结果会做出一些脱离实际、事与愿违的事来。还有一些居士分别心较重，刚涉人佛陀八万四千法门中的一个法门，甚至对此一个法门也仅仅是断章取义、一知半解，就去对其他法门评头论足，以偏概全，以我之见去曲解佛法，如此是不能学到佛法真义的。所谓深入经藏，也并非把所有的佛教经典全部看完、精通，而是说无论学哪一部经典，都要认真研读，反复琢磨，深入领悟其中的道理奥妙，待弄懂弄通后，再学其它经典；要尽快悟得佛法，就要向高僧大德学习，向善知识学习，在高僧大德、善知识的指导下，先选择一些适宜自己学习的经典，待入门后，再渐次多看、多学一些其它佛经，博采众长，不断丰富自己的知识，深入经藏，以佛的大智大慧指导自己的思想和行为，从而证得阿耨多罗三藐三菩提。正因为那些高僧大德、善知识在长期的修行实践中已印证了佛法，找到了学习的门径，悟出了佛法的真谛，所以必须向他们学习，才有利于顺利地步人三宝智慧的殿堂。四、敬重三宝，慈悲宽容，团结互助佛、法、僧三宝是居士的老师，作为居士——三宝的学生，既受三宝教育，就要敬重三宝，以报师恩，以三宝智慧搞好佛教七众的团结，并团结一切有缘，以佛、菩萨的大慈大悲精神自利利他，显示大乘佛教的慈悲胸怀和无量智慧。如果居士不敬重三宝，不慈悲宽容，不互相团结、互相帮助，在贪、嗔、痴的迷惑下为些许名利而斤斤计较，因个人的恩怨而毁谤他人，甚至毁谤僧、尼等，如此怎能够当好一个居士呢？怎能够学好佛法、自觉觉他、续佛慧命呢？因此，这是每个居士值得深思的大事，特别是受了菩萨戒的居士，已经是居士菩萨了，也可以说是菩萨，已具有较高的觉悟程度，千万不要忘记你肩负的“上求菩提，下化众生”的大责重任！五、切合现实，自觉觉他六祖慧能说得好：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”社会在发展，人类在进步，尤其现实社会是一个法制化的社会，是一个科学昌明的时代，现实社会的政治、经济、科学、文化、哲学、宗教等领域中都有包含着佛法，人与人之间，国与国之间、即使一草一木也都包含着佛法，总之，大千世界无处不有佛法。为此，居士要在现实社会中学习体验佛法，首先觉悟自己，然后才能去觉悟他人。如果自己还居愚昧痴迷之中，自己不了解自己，不了解他人，不了解社会，不搞好人际关系，不把社会人生看明白，不努力学习知识、科学、技术、法律等学问或掌握一技之长，不去努力奋发工作，不学佛法，不悟佛法，整天比不归依者烦恼多，怎能够谈得上自觉觉他呢？假若好逸恶劳，身无分文，终日为贫困而苦恼；或腰缠万贯，库存万金而分文不舍；或常为个人名利及恩怨互相抵毁、勾心斗角，如此则离佛陀教育相违甚远，是很难获得菩提智慧的。祝愿每个居士在现实社会生活中，真心归依三宝，以佛、菩萨为楷模，深入佛教经典，掌握丰富的佛学知识和社会知识，以三宝智慧灵活运用佛法，把佛法与现实社会圆融地结合起来，团结一切有缘，为社会和人类服务，为了众生的利益去悲智双修，当好一名合格的居士，及早地证得阿耨多罗三藐三菩提。来源网络

三皈五戒菩萨戒能承担要受，不能承担也要受，这是成佛的种子！恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师　“远离一切邪妄归依”，这就更多了，归依三宝之后，还要去打卦，还要去信神。归依了三宝之后，要想住世一百年，或者一千年，学习气功，让我身体更好一点，可以为我治病，不是要保养身体长寿，只要赐我身体健康。要是真正严格说起来，佛弟子就是你受了三归五戒，要求很多。还有，我们有很多道友要受菩萨戒，你先学一学，你有没有那么大的胆子，发菩提心。我一脱离了菩提心，就下地狱，犯了，我忏悔，可以。我反正要成佛，这一念心就已经胜过好多劫。　　所以要受菩萨戒之前，先学一学，你认识清楚了，才能真正承担，这样才去受戒。三归五戒跟菩萨戒是必须受的，能承担也要受，不能承担也要受。为什么呢?可以种成佛的种子，犯了就忏悔。怎么样忏呢?拜佛念佛都可以忏，甚至于念地藏菩萨都能忏。《占察经》也这样讲，说修二种观，修不成“一实境界”，念我名字就好了，就称念地藏菩萨名号，也能入修观。

整部《印光大师文钞》强调四个字：少管闲事！师父答：一个人越接近临终时越重要。诸位！我劝所有净土宗的人，不要对自己太有把握。你说：欸，我不用收心。没有这回事情，不可能！　　你没那个本事，你冲不过去的！　　诸位！福报越大的人，要越早收心，因为你的心放得太远了。你说，我这个人平常就很单纯，那你可能会晚一点收心，你就做一个固定的工作。　　凡是你的日常生活，心放得越远的人，你要比别人要早一点收心，因为你放得太远了。我要提醒你：你要不收心，你过不了生死这一关的，业力不放过你！你今生的念佛，绝对不是你生死业力的对手！保证！　　所以看破放下，你才有资格谈持名念佛。我们今天来婆娑世界不是来一次，来了生生世世，你创造这么大的业缘，难道可以不处理它，你走得了吗？所以你必须要让业沉淀下来。　　你看看《印光大师文钞》怎么说的？整部《印光大师文钞》强调四个字：少管闲事！你去看一看，他说，好人好事，好事不如无事！这句话当然圣道门听了不高兴，你们净土宗的人真是好事，但是你不能说我们不对，因为净土宗它必须要集中所有的心力先往生，然后再回入娑婆，该干嘛干嘛。但是，你现在要往生时，你攀缘的是好事，但是好事从净土宗的角度来说，好事不如无事，净土宗是讲这样。　　你看看《印光大师文钞》，有人一直做慈善事业，被印光大师骂一顿，因为你到了极乐世界，再回入娑婆，你成为一个法身菩萨，你做什么慈善事业不行？不是说做慈善事业不对，而是你现在一个生死凡夫，你现在这个位阶的定位不对，尤其是晚年更不对！　　我刚刚讲的话，是站在净土宗的角度来看，你要不修净土，那这句话就不算。因为你准备要轮回，那这个思考就不一样了。所以每一个法门，跟它的目标是有关系的。　　关于业力的处理这一块，有没有问题？　　所以业力跟思想是有关系的。你思想处理得好，可以让业力降到最低，跟你的心理素质有关系的。学员：师父慈悲！刚才师父最后提到的一个问题，就是弘法利生和刚才您说那个好事不如无事，您能不能把这块稍微给弟子开示一下。　　师父答：看年纪。如果你是弘法利生，年轻人当然就是积集资粮。但是，如果净土宗的人，我觉得从往生开始算起，起码要十年的收心。如果七十岁往生，六十岁要收心，因为你不可能像六祖大师说，我今天觉悟，明天就收心，你要有一个过程，假设我们是钝根菩萨，你要慢慢收，是吧？因为你放的时间太久了。　　当然，我们不知道我们什么时候往生，一般来说，你最晚六十岁要收心。所以你看到一个人六十岁还在外面跑，如果他修圣道门，我没有意见；如果修净土宗的，不吉祥！除非他能够百花丛里过，片叶不沾身，他跑跟没跑一样，他有这种本事，那我没话说。但是你跑的时候，心会动，那就另当别论了，仁者心动。当然你是做慈善事业，但是站在净土宗，你要追求临终的正念，那就不是这样的章法。　　我想每一个宗派都有它的特点。净土宗要带业往生，你就必须让业力沉淀，就必须要收心，这是很正常的。当然走藏传的圣道门，你已经准备好要流转了，求增上生的，那就没有这个问题了。你是生生世世在娑婆世界，忏悔业障，积集资粮，那又另外一个思考。所以每一个法门的操作，就看你的目标。　　我们休息十分钟，再来讨论下面的三道题。 ---（摘自净界法师《天台教观》，156页）

碰到紧要关头千万别丢佛号！大安法师碰到紧急关头能将念头放在佛号上是不容易的。我在北京认识一位学佛二十多年的老居士，有一天到我这儿说他很惭愧。问其原因。他说今天骑着自行车回去，正好一辆货车迎面而来，很危险似乎要撞到他的时候，他冒出来的第一念却是——我的妈！而不是阿弥陀佛。 “生死关头能提起佛号”这事是开不得玩笑的，需要长时熏修。要有坚定不拔的信心，以真诚心去念，万不能做表面文章。你看印度圣雄甘地，他虽然被迎面而来的一个婆罗门极端分子三枪刺死，但甘地就有很好的涵养，他面对歹徒和手枪时保有慈悲心，面带微笑而没有怨恨；而且中弹缓缓地倒地时，他还记着念他所信仰的神的名字：“拉摩、拉摩、拉摩……”这也是他能成为圣贤的原因。为什么要百千万亿遍的念这句佛号？就是为了念的纯熟，无论在任何情况下脱口而出的就是这句名号！不仅事相上要念熟，进一步理上念。能念之心与所念之佛都是本具的。最后能念、所念打成一片，心佛一如，圆觉妙心廓然现前，如来藏心彻底打开；契证涅槃的常、乐、我、净。大势至菩萨就是一句佛号单刀直入，以念佛心开佛知见，一念灵知现前。不假方便，自得心开。安乐国是极乐世界的另一个称呼。极乐世界又被称作安乐、安养、清泰，这些都是极乐世界的表述。 “安”，怎么叫安？极乐世界能够令我们安心、安乐，那里没有种种的苦难。 “乐”，西方极乐世界没有贪、瞋、痴三毒，没有人我的分别，他所安享的都是涅槃法性的快乐，微妙五尘、种种资生用具应念而至的乐。所以叫做安乐。西方极乐世界总的特征在《阿弥陀经》里一句话就概括了：无有众苦，但受诸乐。这对我们很重要，一切众生生命的深处都有一个趋乐避苦的生命本能——趋向快乐，避免苦难。那么阿弥陀佛发愿恒顺众生，一定要恒顺众生内心的需求，来建立一个安乐国。这样才能够使众生的心，能够像众水朝海一样地奔流过去；如果这地方很苦，谁也不会想去的。就好像80年代很多人喜欢移民到西方欧美国家去，到那里他会觉得生存压力比较低一点；但是现在，有很多人就不想去了，因为那边有金融危机等问题，很苦。大家就选择回来。出去回来，到底是什么让众生有的这种进退的选择？ “安乐”! “安乐”是一个重要前提，大家都希望远离一切恐惧，得到安乐。所以西方极乐世界的建立原则就是让众生远离一切恐惧，获得安乐。 “国”就是刹土，西方极乐世界是阿弥陀佛法王所统的一个世界，没有政治、经济的行为，唯一的内容就是修道。不像我们这个世间有世俗政治上的国王，在那里完全就是法王所统领的地方。国中天人都是他座下的弟子，都依止他修学佛法，最终以成佛作为目标。并且在成佛的过程当中，大家上求佛道，下化众生，悠游乐哉！

尽管是从贪著开始，最终却能放弃贪著，同样可以成就解脱济群法师学佛者的发心往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，可能百分之九十的人都是以此作为起点。有些人是被寺院庄严的环境所感染，走入寺院后觉得非常安详，因而发心前来学佛，觉得住在寺院享享清福就是人生的至高境界，其实他只是贪著于方外之地的氛围。有些人是被清净的梵呗和僧人的念诵所打动，学佛之后天天跟着唱念，以为这就是最好的修行了，其实他只是贪著于梵呗。也有些人贪著于佛教高深的哲理，觉得研究佛学很有深度；还有些人贪著于佛教辉煌的艺术，觉得佛教的艺术殿堂中有丰富的宝藏……等等。若是缘于对某种境界的贪著而发起学佛之心，那么在学佛过程中，贪著往往也会随之增长。如果把佛教当作学术来研究，到最后写文章、出成果就成为学佛目的了。一旦有了成果、出了专著、评了职称之后，就会觉得学佛的任务已经彻底完成，人生的问题已经完全解决。还有很多人把佛教当作纯粹的哲学来考察，对佛教哲学的兴趣远远高于对解决人生问题的重视，这一类也大有人在。民国年间支那内学院的研究，基本上都落入哲学式的研究，而不是基于对生命的关怀。甚至还有些人是奔着佛教的利益而来，把寺院当作谋生场所，就更是错误的发心了。仔细分析起来，绝大部分人都是由类似的因缘走入佛门。真正感悟到人生无常，为寻找生命出路，为了生脱死，为成佛作祖，为利益一切有情而学佛的，实在是少之又少。如果在发心之后继续缘于对一些外在现象的贪执，没能在目标上有更高的提升，最后成就的可能都是贪著之心、我法二执。这是在发心中的第一种误区现象。当然，从贪著入门也并非绝对不可。《维摩经》曰：“先以欲钩牵，后令入佛智。”也就是说，先以某种方便使人们对佛教产生兴趣，然后逐步对其进行引导。比如澳洲的一些道场，便免费为大家提供素食。很多人到寺院来并不是对佛教有兴趣，是奔着免费素菜而来。但他们到寺院的次数多了，渐渐对佛教产生了感情，然后听听讲座、读读佛教书籍，认识也会有所提高，最终转入正确的发心。所以说，如果不是停留在贪著的基础上，而能通过闻思经教来树立正见，并以正见为指导，“勤修戒定慧、息灭贪嗔痴”。那么，尽管是从贪著开始，最终却能放弃贪著，同样可以成就解脱。

读经的功能约略可分为六种圣严法师一、读经是为明心时时读经就像是时时用明镜来照心一样，烦恼无明就会减少。二、读经是为解意每读一次经，就会对经典的玄文奥义多一分认识。依据中国的传统，师父在授经时，通常不解释意思，而只是要求你不断地去念。我做小和尚的时候，曾经请教过师父：“经里面说的是什么意思呢?”师父却说：“多读呀!多读几次就会懂的。别人告诉你的有限，自己熟读了，自然懂得更多。”当初我颇觉怀疑，现在却不由得不相信了。如今我把相同的答案告诉弟子，他们也同我当年一样，无法接受。甚且还会高声抗议：“为什么不先解释一下呢?还不懂得就读，有什么用。” 三、读经是为修定我教导学生，读经时要都摄六根，口里专意念诵，耳朵仔细倾听念出来的声音，不必去理会经文的意思。独自自修的时候，因为别无选择，只好自念自听。但是人多的时候，最好是听别人念出来的声音;不论是听群体合念的声音，或是某一个特定对象比较稳定顺畅的声音都好。听自己的声音很不容易得定。可惜凡夫往往执着于自己的声音。因此，读经还是跟多数人一起读比较好。四、读经是为弘法我刚才开头的时候提到，六祖惠能大师因为听到人家读诵《金刚经》至“应无所住而生其心”，便于言下豁然开悟。所以，读经的人自己不开悟没有关系，能够让别人开悟也很好。因此，你在诵经时，说不定真的有人听了你念经，引发善根。曾有个朋友告诉我，他原本是不信佛的，有一次在旅途中，枯坐船舱百般无聊，心里异常烦躁;后来，因为一位女士不断在旁诵经，他听了觉得受到安抚，一颗躁郁的心便逐渐安定下来。他自忖：“听到别人念经都这么好，自己来读岂不更佳?”后来就因为这个因缘，他也开始读经，终于变成了正信的三宝弟子。五、读经是为了护法在大乘经典里面，多方提及，佛灭度之后，凡是有人受持读诵佛经，就等于佛住于世，此人居处即得十方诸佛及护法龙天护持。护持佛法仅是将佛经摆着是不够的，应当进一步受持读诵。六、读经是为超度及祈福不论大、小乘的佛教徒都相信临命终时，亲友为亡者以做佛事来超度的功德。我们通常以诵经来超度亡者。我们的禅中心有一位西方人，一向只知参禅打坐，结果，他的一位挚友于去年过世了，他就来问我：“师父呀!我的朋友过世了，怎么办呢?可以用打坐来帮助他吗?”我告诉他：“你还是诵经吧!”因为这个关头，打坐不如诵经来得直接有利。为亡者诵经的作用是什么?简单地说，是运用佛力，将已逝的人召回，让他来听经闻法，进而得以解脱。如若亡者已往生他界或已转生，也无妨。因为在我们诵经时，自己便在修行，即有功德;并且常有许多肉眼不见的无形众生在旁听闻，获得法益。因为这些众生得到法益，使得亡者有了功德;毕竟“经”是为他诵的。所以《梵网经》提到，如果父母、兄弟、和尚、阿阇梨灭亡之日，及三七日、乃至七七日，亦应读诵、解说大乘经律。能够使得死者及无形的众生同沾法益，发菩提心，将来共成佛道。诵经可以超度新死亡灵，同样也可以追荐亡故已久的死者，只是力量小得多。因为死者可能早已转世了，不能来听经，但是替他诵经做佛事，帮他结其他众生的善缘，仍是不无帮助。附带的，这里有两个观念请大家留意：第一，我们自己平常就要常常听经闻法，自求多福。不要等到死后才由别人来代劳。第二，经上说“三七日或七七日”，指的是从临终之日算起至二十一天或四十九天内，要尽快替死者做布施、设供、诵经、念佛号等的佛事，而不是叫你等到那时才做。总之，诵经既能嘉惠生者，又可资益亡人，可说是冥阳两利的事。一切众生，不论天、人、鬼神，乃至有灵的畜牲，凡是未出离三界的，都需要读经修行。

压麻油、开妓院、卖酒、开屠宰场，这些罪业都是无量无边的地狱因恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师　“善男子!譬如有人压油为业，一一麻粒皆有虫生，以轮压之，油便流出。汝当观此压麻油人，于日夜中杀几生命?假使如是压麻油人，以十具轮相续恒压，于一日夜，一一轮中，所压麻油，数满千斛，如是相续，至满千年，汝观此人杀几生命?所获罪业宁为多不?地藏菩萨摩诃萨言：甚多，世尊!甚多，大德!此人所杀无量无边，所获罪业不可称计，算数譬喻所不能及，唯佛能知，余无知者。” 　　大家可能看过榨油的油轮。二麻粒，就是一颗一颗的，或者芝麻，或者菜籽。那个麻粒都上面有都会生虫子，很小很小的，你的肉眼很难看到，而且很多。他拿那个轮去压，或者菜籽，或者芝麻，那油就出来了。“汝当观此压麻油人，于日夜中杀几生命?”你说他一日一夜杀好多?他这个工房有十个压油的机器，日夜不停的这样作，那么二轮所压的麻油，就是千斤，“如是相续，至满千年”，一直压了一千年。这人杀了好多生命?“所获罪业宁为多不?” 　　这一段是地藏菩萨请法，佛对地藏菩萨说的，不要忘了当机众。佛就问地藏菩萨说：“你说多不多?”地藏菩萨说：“甚多，世尊!甚多，大德!”此人所杀的众生无量无边，所获的罪业是没有办法称计的，算数譬喻所不能及。这是譬喻他的罪恶。“唯佛能知，余无知者”，只有佛才能知道，其它的人都不能知道的。　　“佛言：善男子！假使有人，为财利故，置十淫坊，一一坊中，置千淫女，一一淫女，种种庄严，诳惑多人，恒为欲事。如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前十轮压油人罪，等一淫坊所获罪业。又善男子！假使有人，为财利故，置十酒坊，一一坊中，种种严饰，方便招诱千耽酒人，饮兴欢娱，昼夜无废，如是相续至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说十淫坊罪，等一酒坊所获罪业。又善男子！假使有人，为财利故，置十屠坊，一一坊中，于一日夜，杀害千生，牛羊驼鹿鸡猪等命。如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说十酒坊罪，等一屠坊所获罪业。如前所说十屠坊罪，等刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于前十恶随成一轮，一日一夜所获罪业。” 　　开妓院，开十个妓院。一个妓女院，置上一千个淫女。她还迷惑了很多人，“恒为欲事”，作这不净行。“如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前十轮压油人罪，等一淫坊。”十轮的压油的人，十个罪恶只等于一个淫坊，所获的罪业。这淫坊比前面的，就重十倍，后者都比前者的重十倍。　　“假使有人，为财利故，置十酒坊”。在菩萨戒里头，卖酒是根本戒，喝酒是轻微。卖酒，你迷惑别人。“一一坊中种种严饰，方便招诱千耽酒人”，一千个耽酒人沉迷于酒中，饮酒作乐。“饮兴欢娱，昼夜无废”，卖酒的地方，黑夜白日都在卖。“如是相续至满一千年”，此人的获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说的十淫坊罪，等一酒坊所获的罪业。开十个淫坊的罪，就等于一个卖酒的酒坊的罪。　　那屠宰坊的罪更大。十个屠坊的罪恶，等于这些旃荼罗王，乃至沙门旃荼罗婆罗门的旃荼罗人，他们这十轮成一轮，不是十轮都成了，那更不得了。十轮成一轮的，一日一夜的罪恶，等于十屠坊的罪，十酒坊才等于一屠坊。　“尔时世尊而说颂曰：　　十压油轮罪等彼一淫坊置彼十淫坊等一酒坊罪　　置十酒坊罪等彼一屠坊置彼十屠坊罪等王等一” 　　这等于是总结。由是十屠坊的罪，就是这个剎帝利王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，他们的一个罪，一个恶轮的罪，乃至于他作恶轮还不是长久，一日一夜，这是前面所说的恶轮，由一个罪业就是无量无边。　　要是这么大的罪业，什么时候离开无间地狱?为什么作恶的人这么多呢?世界上的人还是很多，轮流的转，畜生道又出来了，畜生多还是人多?大家想想看!就拿一种畜生，蚂蚁，你说：“我们南赡部洲有好多蚂蚁?”不讲其它的，蚂蚁有好多，超过我们六十亿人口多少倍?还有其它的，他们渐渐的，报受尽了，又转人来了，地狱的、鬼道的，所有其它的诸道都要转人。天道的，有时，天的善业未尽，他又来到人间的。有些人说，天人转世，饿鬼出来的、地狱来的，跟天人来转人的，绝对不同。

为什么最初梦参法师不敢讲十轮经？恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师这些恶业，像旃荼罗王，旃荼罗沙门，旃荼罗婆罗门，一切的旃荼罗众生，就是恶的意思，行恶的众生，作一恶业，受苦无量劫。我们如果想到这个，你还敢作恶?当你起心动念的时候，前念起了，后念马上遮止了。　　你想到《大集十轮经》上说的，就跟其他经说的不一样，没有《大集十轮经》说的这么鲜明。我最初想讲《大集十轮经》，想了一两年，还是不敢讲。连我自己都恐怖，还讲给人家，担心人家生起恐怖感，或者还容易招谤。认为佛这么不慈悲，说的这么恶，这么凶，佛不是大慈悲?正因为他大慈大悲，他才告诉你这件事可作不得，你要是作了，我没有办法救你，就这样告诉你，佛菩萨都没有办法救。不过，后面地藏菩萨还是发愿去救他，但是救不了的，还是很多，能救的还是少数。

三乘法是佛的对机说法都有受度的因缘众生，不应诽谤任何一法恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 “复次善男子!有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝所，无淳净心，不见不畏后世苦果。此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法，及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。” 　　这是另一种恶轮。有的国王是恶国王，他所有的宰官、臣民、居士、长者、沙门婆罗门都是恶人。“随恶友行”，恶友行就是我们举那个破戒的沙门，乃至于冒充沙门。现在有很多冒充沙门，一位在家人，也自称法师，也穿上和尚黄袍红祖衣，也上座说法，把佛的法另作一种解释。我在台湾就听到过，你可以在电台收得到。他买一个节目说几分钟，这是颠倒的。　　像这样的人，随恶友所作的是什么事呢?“谄曲愚痴”。他还以为自己很聪明。所谓聪明者，就是他认为他的邪见很聪明，聪明到什么程度呢?对三宝无所信心，没有淳净心，没有恭敬心，不信因果，当时就可以显出了，他是不信因果。信因果，他就不敢作这些事，这是不学佛法的人。有时候他的心不敢作恶事，他作不下去，因为在我们的国土里头，就说我们中华民族，儒教也好，在我们几千年的历史传统也好，虽然没有佛法，他也知道这件事不能作，不作损人利己的事情。我们儒教的教导也如是。非礼勿视，不合乎道理的不能看，不合乎道理的不能去作，不合乎道理的音声不能去听。非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，这跟佛教有些相合的，这就是注重因果。　　“害人者人恒害之，杀人者人恒杀之。”但是他不信，以为自己很聪明，你要是跟他说声闻法，他说：“我是大乘!”你要是给他说菩萨法，让他行菩萨道，他说：“我是小乘，是自利的。”究竟他是哪一乘呢?他哪一乘也不是，他是地狱乘，也是三涂乘，他乘那个车子，那个车运载他到三涂里去，甚至于以得少为足。　　或者在这个因缘法，他懂得一点，他就谤声闻法，谤大乘法，谤六度法。或者他学声闻法，学了苦集灭道，就谤缘觉法，谤大乘，谤六度法。他认为自己是圆满的，自己是学大乘法的，对小乘法，生起毁谤。对于小乘法，佛也是赞叹的。学大乘法的，以为不用学二乘法，佛可没有毁谤二乘法。佛是对大乘机的人，跟他说大乘法，既然你发了菩提心，度一切众生，一切众生都能度，何况是二乘圣人呢? 　　因此，三乘法都是对的，要体会到佛是对机说法的，不是专说哪一法。若有这类根机的众生就给他说这类的法，面对另一类根机的人，就给他说另一种的方法。修行的方法，八万四千法门，方法很多，看是对哪个人说的。这个对他说，不适用，就不能对他说，是这样的意思。　　体会到这层意思，对三乘法都应当学习读诵，不应当毁谤。这里又说，对于这些出家人，好像对优婆夷居士，居士跟居士之间，说出家人跟出家人之间，在家的净信善男女，对待四众弟子，互相的关心，应当尊重。像前面那一个破戒比丘，应该如何对他呢?他是他的因果，你照样把他当成圣人来看，你以圣人之心，看一切人都是圣人。这三乘法乃至于受持读诵，下至一颂。 “复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于佛所说声闻乘法、缘觉乘法及大乘法，障碍覆藏，令其隐没，乃至一颂。” 　　“复有一类，于缘觉乘得微少信”，实在是愚痴。他没有证得缘觉道，自己以为自己聪明就谤声闻乘法。这都叫毁谤正法。　　“唵嘛呢叭弥吽”，你知道是甚么涵义呢?你必须用显，用语言显示出来，解释一下你才能知道。“唵嘛呢叭弥吽”，观自在菩萨的所有经论都可以包括在这六个字里头，乃至于包括在一个字当中，“唵”一个字就具足一切。没有显教的基础，你不懂，怎么入得到呢? 　　这就是教导我们对于三宝的正法，要能护持，不要加以毁谤。如果毁谤的话，你就毁谤正法，这是三世诸佛的法藏。不论显密各宗各派，你认为那个不对，你不学就好了，这不对你的机，你要去找对你的机的法。毁谤，等于“焚烧断灭”。挑坏无量众生的法眼，使众生都变成盲人，没有法的智能。　　“若剎帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于佛所说声闻乘法、缘觉乘法、及大乘法，障碍覆藏。”使他不能弘扬，“令其隐没”，那部经不讲，那部经就渐渐不住世。为什么有的人说，法灭的时候，《阿弥陀经》还住世一百年?因为弘扬净土的人多。甚深的教义，解释的少，无论哪一部经，现在的藏经，有很多好的方法，很多都隐没了。　　如果阅藏，你可能感觉到这部经，对你很适合，又没有人讲，没有人弘扬，没有人提倡，没有印行。我们除了《金刚经》、《阿弥陀经》、《药师经》这几部经之外，很多经渐渐不讲了，也就渐渐隐没了。没有人弘扬，就埋没了。弘扬《阿弥陀经》的多，因为这一法对应我们末法的机，确实是当机。你别的学不会，念句阿弥陀佛，该可以吧!那就念句阿弥陀佛，念句阿弥陀佛也能得度。但是要学就要学好，怎么叫学好呢?念阿弥陀的方法有很多。先清净你的心，先问问你自己用什么心来念，念佛不是口念，念佛要从心起念。念念要归于心，念念从心起，念念归于心，你是心是佛，是心作佛，阿弥陀佛就是你自己，你自己能放出无量光，但是你必须学透，要是你加以毁谤，那个法就障碍了，就逐渐毁灭了。 “当知是人名不恭敬一切法眼三宝种性，由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿，广说乃至彼刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。” 　　毁谤法的人当知，谁毁谤，谁就是“不恭敬一切法眼三宝种性，由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者”，那个鬼神信的有根底，不是随便动摇的。无动坏者，没有动到他的信心，坏他的信心。这样的天龙药叉神，一般的天龙，药叉神就是夜叉，有善有恶的，人有善有恶，神也有善有恶，这是一样的。　　护法善神，他对于旃荼罗剎利王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿，广说乃至彼剎帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺。谤法的人，“多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱”。这跟前面一样，定生无间大狱，也就是无间地狱。

只要对地藏菩萨有信心，他就一定会加持我们，使我们不堕恶轮恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师　前面那恶行比丘，破戒的比丘，婆罗门旃荼罗，“如是等人”，从一般的国王，到百姓，到平民，乃至到出家人，乃至到学者，都包括在内，有这么一批人，以下说的这十恶轮。“或随成一，或具成就”，具足一轮，或者具足两轮，或者具足三轮不一定，或者仅有一轮。他把他前生多生累劫所修的善根，积的善根，都摧坏了，都烧灭了。十轮如果成就一个，就把他多生累劫所有的善根，所行的善念都化为灰烬了。　　因此，我们感觉到只种善根，只学习佛法，并没有真正的断烦恼。到了未来，你可能也会走到这十恶轮里头。因为一转世了，如果你没有修得宿命通，容易为名利、爱欲所缠缚，容易堕到十恶轮。　　我们学过《十轮经》，学过《地藏经》，读诵《地藏经》，乃至于读《大集十轮经》，乃至于得到地藏菩萨加持，使我们今生能够有这样的善根，有这样的因缘。跟地藏菩萨结了缘，我们不会堕十恶轮，因为这是地藏菩萨向释迦牟尼佛保证的。我们读《地藏经》就可以体会到，体会那些大菩萨，凡是在《地藏经》出现的菩萨，乃至《地藏经》的第九品的，<佛名号品>，我们随持一个名号，永远不堕三涂的。　　我们要坚固建立这样一个信心。十恶轮跟我们没有关系，我们不会堕落的。什么原因呢?地藏菩萨的加持力，也就是地藏菩萨会加持我们，使我们不堕恶轮，乃至于在末法，有一微尘，那么一点，亲近佛门的，入了佛门的事情，地藏菩萨一定加持你。但是你如果拒绝他的加持，乃至于跟他挂不上钩，那就是另外的一回事情。　　“随恶友行”，他的善心没有了，他的心变成恶心，他对佛所教导的不大相信。“心怀犹豫”，不大相信。我们有好多道友，在这个问题上，心怀犹疑。有这个意念，在修行当中，他经常怀疑，不能诚恳的信。那你所修的、所行的，想证圣果、断烦恼，就很困难。虽然种了善根，还不晓得要经过好多年、好多世，得渐渐磨炼。如果你心里诚恳的，你就占了便宜，很快就能够得度，不一定说是马上证果，你三生两生，渐渐的都可以进入，你就能入门。　　现在我们都是在佛门外，好像是信佛，实际上没有入门。原因是什么呢?“心怀犹豫”。这就像人喝水似的，是热的还是冷的，你自己会知道。不过，佛是这么样说的，我们要相信佛的话，也是不见不畏后世苦果，因为没有见到，就不恐怖。好多人是见到才害怕，见到害怕的时候，晚了，来不及了。后悔，悔之晚矣!不要犹疑。你能够分辨出来什么是恶友?什么是善友?连这个还不知道吗?善恶总该知道，好人、坏人总该知道吧? 　　但是有些人外在作的是善相，心里却是很恶，你就不容易知道。你要多念，多求佛菩萨。

关于念佛声音大小及威仪方面的问题　　仁禅法师开示　　关于念佛声音大小的问题，无论大声念小声念，金刚念心中默念，声音大小都要调节好，不能偏执一种方法。以前我遇到一位道友，他听从一位大德提倡的一直高声念佛，每天好多个小时专门高声念佛，最后元气大伤。他毅力非常好，一直还是拼命坚持，以至于伤上加伤，到现在，身体还是病怏怏的。后来他看到印祖《文钞》，发现这个过于强调高声念佛的方法与印祖的开示完全相违，因此他不再坚持，离开了这个大德。但是可惜已经迟了，元气大伤，已经无法恢复回来。所以，我们老老实实依印光大师的教言来行持，就绝对不会出现偏差。否则，有可能一个地方不依从，就很容易出问题。　　念佛时的威仪也要调适得当，要看具体情况，灵活调节，而不能偏执。虽然《华严经》讲常行三昧十种功德，常坐三昧十种功德，乃至半行半坐三昧，或者随坐（就是随地坐）都有很大功德。但印祖讲，对一般人来说，要行住坐卧随时调节，这样对大多数人比较适合。　　现在净土宗中普遍流行的一种方法，就是让大家拼命绕佛，边绕边念，绕的时间越长越好，这样也是违背印祖教言的。这样提倡的话，有些人就很执著这种方法，尽量按这样去做，虽然很累了，坚持不住了，也还要在那里拼命地绕着念，甚至有些十几个小时，一直在那里绕着念。很多人并不适合这样念，这样的话，他的身体也会受到极大的伤害。　　就像印祖说的，对我们念佛来说，没必要在这些地方执著。偏执一种威仪，容易成病。一个活生生的人为什么就被这样偏执的方法困在那里呢？念佛是在心中念的，怎样把这句佛号念好是最重要的，不要过度地在身体上去做文章。身体上做文章，如果佛号不相应，你做给谁看呢？这就闹笑话了。只要自己心里能与佛号相应就行，不一定非要在威仪上讲究。“一定要坐，一定要走，一定要站”，这些是没有必要的。必须站在那里念或者走着念才相应，难道坐着念就不行了吗？实在累了，你就坐下来念，硬撑着咬牙切齿地念能相应吗？这就是执法成障！　　大势至菩萨的化身印光大师在这些方面也作了一针见血的开示，这些智慧教言都是无上的窍诀法，我们念佛的人，要额外地重视，顶戴受持。 ——《一函遍复探玄》

为了坚持吃素，要爆发场家庭战争吗？因为吃素，仁慧和父母的生活习惯有了差异。他从印光大师的《文钞》中学会了同家人和谐相处的办法。今天，我们来听一听他的故事。绕不过去的吃素仁慧是个北漂，离家七八年了，长期与父母聚少离多，慢慢和家人在生活习惯上有了差异。尤其是，学佛后，他吃素了。父母讷于言表，疼爱儿子的方式，无过每每张罗一顿好饭。仁慧每逢回家，佛号可以默念，定课可以密行，但是吃饭是绕不开的。不被理解的吃素，也是怎么都绕不开的。世间可有双全法，不负如来不负卿？如何既能孝顺父母不违逆亲心，又能坚守自己的信仰，仁慧决定去印光大师的《文钞》中寻找答案。百科全书式的《文钞》印光大师一生，专弘净土密护诸宗，皈依弟子遍布海内外，由大师开示集结而成的《文钞》，内容广大丰富，既有上契佛心言言见谛的佛法义理，又有对弟子方方面面的答疑解惑，可谓一部指导学佛人修行和生活的百科全书。《文钞》传世百年，虽然山河变幻，一代新人换了旧人，但是大家遇到的问题，往往还是那些问题。仁慧开始有针对性的查阅《文钞》，很快他从印光大师给弟子回复的书信中，有了发现：为人子者，曲从世礼，为亲所制，不得不行，持酒荐腥，亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业，冀其回心。有机可乘，婉言劝谕，是为真孝。若只知从世礼，不发度亲之心。则是见亲落井，随之下石，以期立即殒命也。是故亲无信心，当曲从以行世礼。亲有信心，宜依法以益慧命。相宜而行，庶两各有益也。——（文钞三编·卷四·复卓智立居士书七）如何进行劝谕，大师又作详细开示：当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。——（文钞增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义）父母爱子之心，无所不至。彼若知其有益，岂有不肯赞许之理。彼若不知其益，尤宜多方启迪。俾生我者，得佛法之实益，是之谓孝。如彼固执己见，不肯生信，但当代为忏悔罪业。诚之所至，金石为开，况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙三宝加被，转生信心之日。——（文钞三编·卷三·复马宗道居士书一）又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函问劝信之法。余令其在佛前，朝夕代母忏悔业障。因母子天性相关，果能至诚，必得感应。涵之依之而行，月余，其母即能吃长素。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁乃逝世。故我望一切大众，能从今日起，皆注意戒杀茹素，并劝自己之父母、子女及亲友，共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。——（印光大师护国息灾法语）印光大师是净土宗第十三代祖师，所以仁慧学习净土法门伊始，就是依止《文钞》进行系统闻思。但是，主要还是停留在对理论的学习上，真正依止《文钞》开示将之付诸实践，这是第一次。仁慧依照《文钞》中印光大师的开示，一方面随顺父母，神色安然，让干什么就干什么；一方面在心中代家人真诚忏悔，并在每日定课毕后，参考《龙舒净土文》一书中的相关忏悔发愿文进行回向。《龙舒净土文》劝厨子者　　为厨子者当自念云。我前世不修福业。今世贫困。又烹炮切割众生。虽非自己亲杀。然亦罪重。若能改业。固为上也。如不能改。慎勿亲杀。常念阿弥陀佛。忏悔为善事。发大愿云。愿我得道之后。尽度从生以来。一切所杀物命。一切所切割之众生。皆生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世可除灾灭罪。身后亦不在下品下生。劝开食店者　　开食店者当自念。我以众生之肉。割切烹炮。谋利养生。我有骨肉。欲安欲乐。我养生之业。乃由杀众生而得。极为恶业。若能改业。此为上也。若未能改。且省去鳝鱼螃蟹螺蛤等难死之物。及微细命多之物。随分用肉。此为次也。若又未能。且常念阿弥陀佛。远胜不念。次忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所杀众生。及一切所用肉之众生。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则可消灭罪业。身后福报无穷。劝屠者　　屠者当自念云。人贪其肉，故养物命。我贪其利故杀物命。杀彼物命。以养我身。以活我家。我有骨肉。欲安乐无疾。彼物性命。我乃杀之。其罪无量。若能断除屠业。此为上也。若未能断除。且从减省。此为次也。若又未能且常念阿弥陀佛。远胜不念，次忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所杀众生。使皆生净土。如此念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则可消除恶业。身后亦福报无穷。依止文钞，精诚致感仁慧依止《文钞》日日忏悔回向，这样坚持了半年，到了2015年的春节假期回家，令他意想不到的事情发生了。北方人过节饺子是必吃的，今年过年父母不但主动给他包了素饺子，就连后面几天吃饭，也是顿顿都有素菜。全家人在一起，和和睦睦乐融融。感动之余，仁慧对《文钞》也有了跟过去完全不同的体验。在这之前，仁慧坦言，“虽然平常对印祖和《文钞》是有信心的，但是真正到了上手践行用起来的时候，内心还是不踏实，有种全力以赴试试看的心态。”仁慧能察知到这种念头不对，但就是挥之不去，总会自己冒出来。他形容这种状态说，“就像含有杂质的铁，还没有经过锤炼，成不了百炼钢。” “现在再看《文钞》，颇有种百战归来再读书的感觉。每一句，都是金刚语。

为何许多念佛人的信心容易动摇？　　现在这个时代，许多净土行人容易退失信心的原因就在于最容易碰到解行不同的人，就像善导大师说的“多以经论前来妨难，证由一切罪障凡夫不得往生者”（《观经四贴疏》），这个是最麻烦的。或者自己没有基础，教理不懂，信心很快就被人破坏掉；或者自己学经论的时候不善学，导致别人一说，信心被退失了，这都是非常可惜的，也是最容易碰到的。　　你如果自己没有扎扎实地在净土经论上面下过功夫，信心还不稳固，到时候再去学其他经论，就像印祖在《文钞》中经常讲的：“欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。”实际上，有许多的净业行人正是印祖说的这种情况，本来自己信心不稳固，就去学其他经论宗派，原来净土的信心就慢慢退失了，这就非常可惜。　　怎样才会不被解行不同的人所破呢？当然需要自己在净土经论上下一番功夫——深入净土典藉而产生胜解。即使你没有产生胜解，但你如果能够通达净土的教理，你也不会被破，因为你知道他讲得不对，他并不了解净土法门祖师大德的一些注解，甚至讲得与祖师大德全部相违。　　这样通过闻思，自己具备正见，你能分辨，能坚固不动，那当然是最好的。这时候，不但不被解行不同的人所破，而且实际上我们已经绝对往生，往生极乐世界的“保票”你已经得到了，绝对能够往生。对修净土的人来说，这个是最重要的，没有比这个更重要、更迫切的了。　　现在有许多学佛的人，他这个搞一搞、那个搞一搞，对净土也不是说一点儿信心没有，他也学一学。他觉得其他的也要学，或者密法，或者禅宗，或者觉得其他高的法门更殊胜，这些他都要学。　　这些大法确实殊胜，但对你来说是否能相应呢？不是其他宗派不能学，而是有一个轻重缓急。对你来说，最殊胜、最重要的是什么呢？对你来说，最重要的事情是怎样能出离轮回，能够从生死六道轮回中跳出去——这才是最重要的。到了极乐世界你可以再慢慢修都来得及，如果轮回跳不出去，你修其他高的法门又不能真正相应，到时往生不了，那就太可怜了。那就像永明禅师《禅净四料简》中讲的“无禅无净土，铁床并铜柱”就是你的归宿了，那真是太可怜了。　　——仁禅法师《观经四贴疏讲记》大组研讨开示节选

前世今生非虚有，福报再盛终浮萍作者：平安是福前几日和某师兄闲聊六道，谈到天道时，师兄说了从天道生人道的几个明显特征：喜欢玩，吃喝，娱乐等享受；学习容易飘，通常都是学十分钟沾沾自喜五十分钟；喜欢干净，房屋整洁；人道天道多的人，都比较善良……说到这些的时候，我突然想起了同吃住三年的舍友同窗，认真思维比对，觉得很可能是天道来的。外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。——《大宝积经》这位同学长相漂亮，清新脱俗，喜欢干净，在我印象里她洗头比较频繁。天天美滋儿滋儿的，喜欢唱歌跳舞，并且唱歌好听跳舞也好看。虽然学习不好，但是写作抒发情感倒是很有味道。上学的时候她很贪玩，吃喝玩乐不思学习，从来不难为自己，总是一副洋洋自得的感觉。她很在意自己床的舒适度。语言柔和中听，做事大方得当。喜欢手串之类的饰品，也喜欢漂亮衣服，用来装饰打扮自己。现在结婚生子了，我们是天南地北相聚甚少了，但是总会看到她空间里会有在闲暇之余全家出游的悠悠之行。她从不化妆，但是身上散发出来的是一种超凡脱俗的清新洋气范儿。根据经文和习气的对照，她很可能是天道来的，为了印证自己的猜测，就此机会趁热打铁占察一下这位美女同学的前世。倘若自己猜测准确，可以借此机会来学习一下天道众生的习气特征，也好让自己再一次真切地体验一把佛言不虚，因果不虚，六道轮回不虚。千声圣号之后简轨 1、弟子的同学××今生从何道而来？请菩萨以161-171轮相开示弟子。 24把 57+55+54=166 从天道中而来 2、弟子的同学××前世从何道而来？请菩萨以161-171轮相开示弟子。 9把 59+52+59=170 曾亲供养贤圣来(ABA) 别占：弟子的同学××前世从何道而来？请菩萨以161-168轮相开示弟子。 17把 58+49+59=166 从天道中而来３、弟子的同学××前二世从何道而来？请菩萨以161-171轮相开示弟子。 13把 59+58+49=166 从天道中而来连着三世天道，难怪天道特征那么明显，让我这个从来没有思维过天道特征的小白都能一下联想到她。(前二世和前三世数字很有意思，三个数字都一样，只是顺序换了一下。)也正是因为有连着三世天道的大福报，让我更想往前多挖几世。探究竟…… ４、弟子的同学××前三世从何道而来？请菩萨以161-171轮相开示弟子。 44把 55+58+58=171 曾得闻深法来别占：弟子的同学××前三世从何道而来？请菩萨以161-168轮相开示弟子。 29把 57+52+55=164 从阿修罗道中来５、弟子的同学××前四世从何道而来？请菩萨以161-171轮相开示弟子。 61把 50+58+60=168 从出家中而来我同学的前五世分别是：出家、阿修罗(闻深法)、天道、天道(亲供贤圣)、天道。她今生福报特别好，生在县城里一个算是比较有背景的文化家庭，养父在教育局从事教育工作。现在的婆家也是比较有背景的家庭，属于官宦之家。我们同毕业于师范类学校，当年工作分配那是难上加难的时代，县城教育局局长的孩子都没有正式分配工作，而她却凭借自己亲生父亲的烈士身份，成为了全县唯一一个被分配正式工作吃国家饭的幸运者。现在的她在教学，公立单位工作清闲，待遇也好，还有一个待她如明珠般的丈夫，过着恬静知足而又幸福的小日子！如今看来，一切都不是碰巧，乃是前世所种之因而感来的善果，正所谓依报随着正报转。前五世在出家中十善业修的好，感得一世修罗和三世天道的善果！看着这个占察结果，她今生的福报了得也就真的无可厚非了！今生福报不错，即使天天吃喝玩乐，表面看被很多人羡慕，但是思维因果，这些表面的浮华也不过是在损减自己的福报而已，等修下的福报被挥霍完了终究还是要堕落，轮回当真苦不堪言啊…… 目前为止，她还没有接触佛法，前些年还堕过胎，已经种下了不好的因，更何况今生生在人道，人道众生本来造恶的能力就强，谁能保证今生舍身后还会是好的结果？想想当真是令人唏嘘后怕呀…… 通过这一次前世的占察和分析前，真的又一次让我深深地体会到因果不虚，六道轮回不虚，佛菩萨不虚啊！如今的我是一个相信因果相信六道轮回的佛弟子，对现世表面的那种悠哉悠哉看得淡了很多。因为知道，今生不管如何都不是我们最终的归宿，今生的苦乐吉凶都只不过是按照以前画好的轨道在自然运行，我们根本没有能力脱离这个轨道。我真心想借助佛之慈力走出这个圈圈，在我内心里，切切地向往着今生舍报之后慈父阿弥陀佛的接引，深深向往着西方极乐世界的美妙！我从一个纯粹的佛法小白，靠着地藏菩萨摩诃萨给的一个又一个的小感应，对佛法的信心日益增上，深感佛菩萨不虚和占察法门的不可思议！自己宿世种下修行正信佛法的善因，感得今生有此机会跟着智坤师父走这条占察入净土的殊胜路线，我定会跟着智者的脚步继续前行，除此以外还有什么比这更有意义呢？感恩智坤师父！顶礼地藏菩萨摩诃萨！顶礼阿弥陀佛！

关于所游路的占察分享三则作者：黄小师父好！师兄们好！分享一个所游路轮相。话说春节期间，往返的飞机票是很紧俏的，不得不提前好几天就在网上订票。2月3号就叫家人在网上预订，看了好几天的都贵，5号的便宜点又没票了，往后找到7号，只有7号上午11点多的稍微便宜点，再往后几天的票都比这一趟贵。只好订了7号上午11点20分从成都到昆明的机票。 3号占察设问：弟子正月7号上午从成都飞昆明，请菩萨以所游路114、115轮相开示路况。简轨 73把：27+61+27=115 所游路有恼害看到这个菩萨以ABA形式给出的轮相，心里实在虚！当时想退票，又怕家里人笑话，大白天的坐个短途还退票。家人都不信佛，要是飞机不出大事，他们定会以为我神经质，甚至会谤佛。只好发愿再占：弟子念一万遍您老人家圣号回向7号弟子从成都到昆明路上遇到的恼害消除，请菩萨再以所游路114、115轮相开示路况。简轨 34把：50+33+32=115 所游路有恼害还是有恼害，到底这恼害有多严重。继续问：请菩萨以观所难轮相140-144开示弟子7号上午成都飞昆明在路上遇到的恼害情况。简轨 9把：58+43+42=143 观所难精进脱菩萨都说了要精进念佛来摆脱厄难。没出144，说明沒有命难，这次恼害要不了小命。从起飞到降落只有一个半小时，算是短途，又是白天，不可能坠机，最大的可能是飞机遇到强气流的冲击，颠簸得厉害。一万圣号搞不定，以前有师兄念金刚萨垛心咒来对治所游路的恼害情况。弟子念一万遍金刚萨垛心咒和家里转经轮4天的功德回向化解7号路上的恼害，请地藏菩萨再以所游路114、115轮相开示弟子7号上午成都到昆明的路况。简轨 7把：52+48+14=114 所游路无恼害临到出发的前一晚，才念了一万遍金刚萨垛心咒，念的质量也是相当差，边念边打妄想。转经轮每天都回向一次。7号早上起床就在想，假设要出事，正好念阿弥陀佛去极乐世界。硬着头皮去，上机后一直念地藏菩萨圣号，一般升降我都会害怕，起飞时倒没什么大动作，一个多小时过去了也没大的颠簸。这时快降落了，乘务员刚报完要降落，飞机就开始颠，就象汽车开在坑坑洼洼的路上，左右摇摆了几十秒，心想就是这个恼害了，平息了几分钟以为没事了，哪知厉害的来了，飞机再次开始颠簸，只好双手紧紧抓着坐椅扶手，不停地念圣号，头也颠晕了，那一刻心都跳到了嗓子眼里。我又默念金刚萨垛心咒，回想轮相告诉我是精进脱，心里稍微平静了一点点，持续颠了十几分钟终于着陆了，整个下降过程中全是颠簸，这个ABA形式的恼害，表现得太明显了。着陆了，有乘客说“吓死我了”，有人说从没坐过这么颠的灰机。真的要给菩萨跪了，菩萨太厉害了，提前就知道飞机要遇到强气流颠簸。通过发愿做功德回向，轮相由115变成了轮相114。天气的原因我一个人难转共业，虽然仍因气流颠簸造成一时的惊慌，但是一方面我因为持念圣号、心咒，心情得以平复，另一方面恼害后果并没有造成更大的伤害。一心顶礼地藏菩萨摩诃萨！一心感恩智坤师父领我们学习占察法门！南无阿弥陀佛！

【普庵咒】木鱼唱诵-三遍完整版 mp3格式：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1mia6PRy&urlrefer=4d7e07282b8d63483597b2b5cf744538 【佛头】南无佛驮耶.南无达摩耶.南无僧伽耶南无本师释迦牟尼佛南无大悲观世音菩萨南无百万火首金刚王菩萨南无普庵禅师菩萨摩诃萨【起咒.咒首】迦迦迦研界.遮遮遮神惹.吒吒吒怛那.多多多檀那.波波波梵摩. 【咒身——合尾】摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮界研迦迦迦.迦迦迦研界【一回】【一段回身-合尾】迦迦鸡鸡俱俱鸡.俱鸡俱.兼乔鸡.乔鸡兼. 界研迦迦迦.迦迦迦研界【二段回身-合尾】遮遮支支朱朱支.朱支朱.占昭支.昭支占. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹【三段回身-合尾】吒吒知知都都知.都知都.担多知.多知担. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那【四段回身-合尾】多多谛谛多多谛.多谛多.谈多谛.多谛谈. 那檀多多多.多多多檀那【五段回身-合尾】波波悲悲波波悲.波悲波.梵波悲.波悲梵. 摩梵波波波.波波波梵摩【六段咒身-合尾】摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮界研迦迦迦.迦迦迦研界【二回】【一段回身-合尾】迦迦鸡鸡俱俱鸡乔兼.兼兼兼兼兼.验尧倪.尧倪验界研迦迦迦.迦迦迦研界【二段回身-合尾】遮遮支支朱朱支昭占.占占占占占.验尧倪.尧倪验惹神遮遮遮.遮遮遮神惹【三段回身-合尾】吒吒知知都都知多担.担担担担担.喃那呢.那呢喃那怛吒吒吒.吒吒吒怛那【四段回身-合尾】多多谛谛多多谛多谈.谈谈谈谈谈.喃那呢.那呢喃那檀多多多.多多多檀那【五段回身-合尾】波波悲悲波波悲波梵.梵梵梵梵梵.梵摩迷.摩迷梵摩梵波波波.波波波梵摩【六段咒身-合尾】摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮界研迦迦迦.迦迦迦研界【三回】【一段回身-合尾】迦迦鸡鸡俱俱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 界研迦迦迦.迦迦迦研界【二段回身-合尾】遮遮支支朱朱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹【三段回身-合尾】吒吒知知都都耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那【四段回身-合尾】多多谛谛多多耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那檀多多多.多多多檀那【五段回身-合尾】波波悲悲波波耶.母母母母母母母母母. 摩梵波波波.波波波梵摩【六段咒身-合尾】摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮界研迦迦迦.迦迦迦研界【佛尾】波多吒.遮迦耶.夜阑.阿瑟吒.萨海吒.漏泸漏泸吒.遮迦夜.娑婆诃无数天龙八部,百万火首金刚. 昨日方隅.今日佛地. 普庵到此.百无禁忌. 南无普庵祖师菩萨摩诃萨.摩诃般若波罗蜜

鼓吹婴灵作祟有伤佛教信仰如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风，不论是出于善意的信仰，或是出于敛财的动机，均与正统的佛教信仰无涉。（圣严法师著《学佛群疑》）婴灵之说的缘起近几年来，台湾，乃至其他华人地区，流行著一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵，包括人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说，如果不予超度，他们便会以种种方式或现象，来危害其亲属以及跟他们有冤的人，以致造成家庭的不安，社会的恐惧等。这些都是由于节育，以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气，所带来的精神负担。因而有某些人士，于报刊连续登出‘婴灵供养’的大幅广告，宣称能够为人超度婴灵，解救婴灵造成的困扰问题，并引《长寿经》为证。又有人传出，能以符咒将婴灵练成婴兵，以婴兵来探听他人的隐私，传递消息。甚至能够驱使婴兵杀人于千里之外，而不留下一丝痕迹。类似的传说，当然不是佛教的主张，也不是任何一个历史时代和特定的地区，所流传过的信仰。自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外，一般人遇到一些物质和精神上的意外现象，也会疑神疑鬼，认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间，到处都有婴灵正等待机会，对人下手似的。其实以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后却都相同，成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之后，他们已经转生，或生人、天，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。婴灵真的能作祟吗的确也有一些人杯弓蛇影，认为发现了婴灵附身，纠缠不休，冤魂不散的现象。但这多半是出于心理的因素，即使真有外在的灵力干扰，也不能说就是来自婴灵。总之，不论是否受到鬼神灵力的干扰，都不能肯定说是出于婴灵的作祟。人们对于婴灵之说的恐慌，可能是从幼儿心态的观点来看。如有些幼儿不可理喻，婴儿更是无知，他们吵闹不休的时候，父母只有哄他们。尤其遇到难带的婴儿，终日哭闹，整夜不眠，不是为了肚子饿，也不是为了不舒服，就是要人陪著他、注意他和照顾他。因此，一旦认为是受到婴灵的困扰时，也就束手无策；并认为，即使为他们诵经、替他们说法，他们也听不懂，所以不受感化。针对此，一些投机取巧之徒，鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量，来解决婴灵作祟的问题。但是根据佛经所说，众生从此生死后，到彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴身，亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死后的婴儿，当做凶神恶鬼般看待。婴灵的问题佛教怎么看依据佛教常识的说法，不论婴儿或成人，年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德，为亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛国。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵，特设一种超度法门之说，并无往例可循。至于前举的《佛说长寿经》（现收于《卍续藏经》的‘补遗类’），记载著佛陀为一个名叫‘颠倒’的妇女所说。此女曾因家庭问题，杀死了已怀孕满八个月的胎儿。佛陀告诫她说，杀胎的罪行，与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列，称为五种逆罪。灭罪之法，便是受持此《长寿经》，书写读诵，或自书、或遣人书，便能不受罪报，而生于梵天，此经中也未见有超度婴灵之说。此经强调护胎，将‘杀胎’列为五逆重罪之一，与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行。另外，有人传称，日本有婴灵祈求地藏菩萨救度之说，也与地藏信仰的史实不符。根据日本民间对地藏菩萨的信仰看来，自十一世纪开始，才有了为除病延命而造地藏像的记载。其后，民间并渐渐将地藏菩萨演变为婴儿的守护神，而有了‘守子’、‘安子’、‘育子’、‘持子’的地藏信仰，其作用在于祈求保护胎儿的安全出生，而至于婴儿的平安成长，亦与所谓的婴灵作祟无关。如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风，不论是出于善意的信仰，或是出于敛财的动机，从以上看来均与正统的佛教信仰无涉，则已非常明显。 ——（圣严法师著《学佛群疑》）

学佛人犯大妄语命终定堕阿鼻地狱现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人。一旦阎老索命，临命终时，那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好高务胜，自欺欺人之恶派，切勿染著。有则改之，无则加勉，戒之戒之。杀盗淫等，固为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚轻。若不自量，犯大妄语，未得谓得，未证谓证，引诸无知之辈，各相效尤，坏乱佛法，疑误众生，其罪之重，莫可形容。修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。倘虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。译文：现世学佛的人，很多都喜欢自吹自擂，说自己已经开悟，说自己是菩萨，说自己已经得了神通，导致贻误众生。这种人一旦阎王老子来索命，到临命终的时候，求生不得，痛苦而死，必定堕入无间地狱。这种好高务胜，自欺欺人的坏习气，千万不要沾染。大家有则改之，无则加勉，一定要戒除啊。杀盗淫等罪行固然是重罪，但是人人都知道这些行为不好，所以不至于大家都去效仿，这样比较起来，罪过还算轻，如果有人不自量力，犯下大妄语，自己没有得道，却说自己得道了，自己没有证果，却说自己证果了，这就是大妄语。招引一帮无知之徒，也都纷纷效尤，坏乱佛法，疑误众生，这个罪过的严重性，真是无法形容啊。修行人必须要韬光隐德，而对于自己的过失不足应当发露出来，不要文过饰非。如果虚张声势，做一些假场面，即便有所修行，也被这个虚伪心败光了。所以佛特地把妄语作为各戒的根本戒，防止虚伪心作祟，这样才能真修实证。修行人不能向任何人夸耀自己的工夫。如果是因为自己不太明了，请求善知识开示印证，那就可以据实坦陈，如是而说，既不能自夸说过头的满话，也不可自谦而少说，应当按照自己实际的情况来说，这才是真佛弟子，这样才能逐渐进步。

布施的质与量会影响功德大小吗？　　在一般人的观念中，认为布施的东西要数量多、品质好，乃至于布施珍贵的宝物，才会有很大的福报;认为只布施一点点香花、一个水果、一杯茶、一碗饭，数量不大、质也不好，所得到的福报就不大。　　其实，以佛法的角度来看，一切都是以我们当下这一念心为主，要看我们布施的这念心，是不是附带有条件?是不是清净、虔诚、恭敬、平等?如果是以恭敬心、清净心、虔诚心、平等心来布施、供养，就是最大的功德;相反的，如果是有条件的，虽然会有福报，但功德果报却是有限。　　在佛经里有这么一个故事：有一对贫穷的夫妻，以乞讨为生，他们唯一的财产就是一条毯子，所以这条毯子是他们最宝贵的财物。后来，夫妻二人检讨反省，这一生会这么穷困，是因为过去世没有行善、修福，没有供养三宝的缘故。　　这时，正好是释迦牟尼佛住世，四处托钵行化，他们就商量，想把这唯一的毯子，拿去供养佛陀，可是这个毯子又脏、又臭、又旧，供养佛陀不但不礼貌，可能还会招罪过，于是在精舍外面徘徊、犹豫。　　佛陀知道了这对老夫妻心里的想法，就告诉弟子要他们进来。老夫妻看到佛陀的慈悲、和蔼，就虔诚、恭敬地把这一条毯子供养了释迦牟尼佛。　　释迦牟尼佛叫目连尊者把毯子拿去海边洗一洗，把它洗干净。当目连尊者把这个毯子拿去洗的时候，忽然波浪滔天，浪高数十丈从海中直涌而来。目连尊者是佛弟子当中神通第一，看到这个情况，立刻运用神通力把须弥山移过来镇伏波浪，但是须弥山放到海浪当中，就像一个小药丸一样，无济于事，海浪仍然继续升高。于是，目连尊者只好赶快回到精舍请示释迦牟尼佛。　　佛陀就拿了一粒米给目连尊者，说：“你把这一粒米丢到海浪当中，海浪自然就会平息。”目连尊者就把这粒米丢到海中，说也奇怪，真的立刻风平浪静了。目连尊者觉得很奇怪：用神通力把须弥山移过来，都不能平息这个海浪，为什么这小小的一粒米能够把这么大的海浪平息? 　　于是，请释迦牟尼佛说明原因。佛陀开示：“你不要小看这粒米，这一粒米代表宇宙之间因缘会合的一种真理。要知道，这个世界上，所有一切都是因缘和合所生。这一粒米，是以种子为因，以外面的水分、阳光、空气种种条件为缘，还有种种人为的因素，共同加起来，才能有这粒米的存在。　　所以，就如佛经里讲，谷子有过去、现在、未来，自始至终都是因缘和合、生生不息，这粒米也是，所以把它投到海浪里面去，海浪自然就会平息。” 　　然而，为什么会如此波涛汹涌呢?佛说，这对老夫妻的毯子虽然又脏、又臭、又旧，可是，由于老夫妻的发心是真诚、广大的，而且有惭愧心，所以，毯子一洗，水流到海中时，一般人所看到的臭水，就变成光明、变成香的水，乃至于化成七宝宫殿。　　东西南北四海龙王们看到这不可思议的功德，都来欢喜赞叹，所以产生这么大的海浪。他们这念布施的心是非常的清净、光明、虔诚而平等，所以功德甚至超过了须弥山。　　布施完全在我们当下这一念心，而不在于“质”或“量”。假使是布施最好、最高贵的毛毯，十件、一百件、一千件、一万件，可是这念心不是虔诚心、清净心，而是藉此机会打知名度，那么，不但没有功德，可能还会招罪过。　　所以，布施最重要的是这一念心是否是清净心、虔诚心、恭敬心、平等心以及惭愧心，若有了这些心，福报就是不可思议的。惟觉老和尚开示

念念不离弥陀，念念求生净土　　有一次，佛陀回故乡迦毘罗卫城游化，住在城南的尼拘律树园中。　　这天，佛陀的堂弟摩诃男居士来礼见佛陀，对佛陀说：　　「世尊!现在我们迦毘罗卫城这个地方，物产丰富，人口众多而繁华，我每天在这里进进出出，身旁常有狂奔的象、马，横冲直撞的人、车擦身而过，我常在想，不知哪天会被这些撞死，而死前又仓惶地忘失了念佛陀、念正法、念僧伽，我担心像这样的死法，不知道下一辈子会沦落到哪一道?出生到什么地方去?」　　「摩诃男!不用害怕，你死后会出生到好的地方，不会沦落到三恶道去，也不会有不好的报应。这就像一棵树，从幼苗时就倾向东方生长，继续长大时，还是一直朝东方倾斜生长，日后如果有人砍倒这棵树，那么，这棵树会朝哪个方向倒下呢?」　　「世尊!那当然是朝东方倒下喽。」　　「摩诃男!你也一样。就像有人将装有酥油的瓶子，丢到深水池中，瓶子当然会一直沈入水底，但那瓶中的酥油，终究会浮到水面上来一样。摩诃男!你长久以来，念佛陀、念正法、念僧伽，死后即使身体被火化了，或被弃在坟场间，任由乌鸦、鹰鹫、野狗、土狼啃食，风吹、日晒、雨淋，久而久之，身体都化为尘末了，但心灵经长期熏陶，所建立起坚固的信仰、戒行、闻思、布施、智慧，会引领心识升华，向于安乐美好之处。」

先做世间事业，临终再念佛可以吗？　　天如则禅师《净土或问》　　（按：括号中非原文）　　问曰，一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？　　答曰，苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。　　向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。　　（《群疑论》十种人临终不得念佛）　　岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终不得念佛。　　一者，善友未必相遇，故无劝念之理。　　二者，业苦缠身，不遑念佛。　　三者，或偏风失语，不能称佛。　　四者，狂乱失心，注想难成。　　五者，或遭水火，不暇至诚。　　六者，遭遇豺狼，无复善友。　　七者，临终恶友坏彼信心。　　八者，饱食过度，昏迷致死。　　九者，军阵斗战，奄忽而亡。　　十者，忽坠高岩，伤坏性命。　　（临终有业无业难知）　　如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。　　如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。　　（念佛警策1、好病而死）　　直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。　　（2、无病而死）　　更饶你无病而死。又或世缘未了，世念未休。贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。　　（3、少病在身）　　更饶你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也。　　（4、未病以前）　　更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。　　（5、未老以前）　　更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想。业识茫茫，念佛不得了也。　　（6、有暇修行，照不破者）　　更饶你清闲自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒，念佛不得了也。　　（7、平时比对临终）　　你看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉。何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。　　（世间事业，不敌生死）　　且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪。你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时。方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。　　（死心新禅师劝念佛）　　又不见死心禅师道，世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世。争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情。无常鬼王，有何面目。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。　　世人多云，待老来方念佛。好教你知，黄泉路上无老少，能有几人待得老到。少年夭死者多矣。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。　　又云，自从早年，索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦。忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。　　复引古德云，冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。　　死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。

太极拳一代宗师孙禄堂往生西方净土记作者：月轮穿水在近代编集的《往生传》中，大概遗漏了一位重要人物，他就是孙禄堂先生。孙先生名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴，河北望都县东任疃村人，在近代武林中素有“虎头少保、天下第一手”之称，蜚声海内外。孙先生是传统武学的集大成者，是中国内家拳术的代表人物之一，晚年时熔其所得，创编了重要太极拳流派——孙氏太极拳。孙先生在武学理论上也多有建树，流传了《太极拳学》、《形意拳学》、《八卦拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》等著作。据孙先生年谱载，他生于1860年（咸丰十年），卒于1933年，享年73岁。孙先生不但武功登峰造极，而且在国学方面（如易学、医学、文学、书法等）的修养也非常深厚。他的一生，读万卷书，行万里路，经历无数风雨，主要是为了追求武学真谛。他留下了许多佳话，比如：年近半百时，曾信手击昏前来挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫；年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄；古稀之年，又一举击败日本五名技击高手的联合挑战。孙禄堂先生是用整个生命来追求真理的人，真正做到了“技与道合”，以其所练“形意、八卦、太极”拳术之道，与儒释道三家“诚中、空中、虚中”之妙理相合。尤其了不起的是，孙先生归心净土教法，预知时至，念佛往生西方净土。然而，孙禄堂人生中的这一桩大事、大成就，武术界却鲜有人知，即使有知道的，往往也看成神话传说了。鄙人信仰佛教多年，读孙先生年谱，及孙先生所著《拳意述真》，始知先生不仅是罕见的武学奇才，而且也是佛法中的一位大成就者，于极难信之法能够生信，念南无阿弥陀佛名号，了脱生死轮回，一生成办佛果。在《无量寿经》中，弥勒菩萨白佛言：“世尊，于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？”佛告弥勒：“于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”孙禄堂先生就是往生菩萨之一，有力地佐证了净土法门的真实、广大、圆满，证明各行各业各类人士都可以念佛，佛慈莫不平等摄受。据现存资料分析，孙禄堂的净土信仰的建立，可能是受其师程廷华的影响。程廷华先生是八卦掌祖师董海川之高徒，是一位净土信仰者，孙先生在《拳意述真》中转述程廷华的话：“将此道得之于身心，可以独善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝悌忠信，无事口中可以常念阿弥陀佛，行动不离圣贤之道，心中亦不离仙佛之门。非知此，不足以言练八卦拳术也；亦非如此，不能得着八卦拳之妙道也。”这番话是程廷华对孙禄堂所说，由孙先生亲自记录下来，可知师徒二人在宗教上也非常投契。孙先生能够接受其师关于念佛的教导，默识于心，依照奉行，也可看出他确实有非同寻常的夙慧善根。据孙先生年谱载，1882年（时年22岁），他入程廷华门下学艺，于1884年通悟八卦拳。1885年（时年25岁）云游十一省，访名山，寻异人，历时三年余，武道功臻极境，行止坐卧、一念一应，无不依乎理合于道。1897年（时年37岁）赴京城探望程廷华，二人朝夕相处数日，意甚洽。由年谱可知，孙先生在二十多岁的青年时期跟随程廷华将近三年，经过十多年的磨砺后又再次见到程师，无疑又进行了深层次的印证。常人以为习武者弄的只是拳脚功夫，其实高层次的武术家，无不由技入道，更注重德性、智慧的提升，感悟人生中形而上的真实意义。许多武术家对于心性的体认的工夫，几乎可以媲美儒释道三教中的大师。如程廷华的师兄尹福先生，也是无疾而终，临终前也有预兆，通知几位徒弟赶快来。等徒弟来到床前，他嘱咐要好好练功，要将八卦掌继续传流后世，当柏俊峰（瓷器柏）刚到床前，一握尹师的手，说手不凉，有劲，尹福用腕力一抖，就把柏俊峰崩出门外，众徒异口同声说：“老师没危险。”话音未落，尹福端坐而终，面色如生。此外，据传杨式太极拳创始人杨露禅先生，生死之际也是非常潇洒自在。孙禄堂先生往生事迹，在其年谱中有记载。1933年（时年73岁），先生预言自己驾鹤之日。夫人大惊，遂命其女带先生去德国医院（今北京医院）作全面体验。先生笑道：“吾身体无恙，去何医院！只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。”家人疑而不信，坚持要先生去检查。先生无奈，只得由小女陪伴去做体检。检查后德国医生史蒂夫说：“孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。”归后，夫人又请名医孔伯华来家中为先生检查。把脉后，孔曰：“孙先生六脉调和，无一丝微暇。这么好的脉象，我还是第一次遇到。”家人逐安。同年秋，先生归故里，不食两旬。而每日习拳练字无间。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），先生对家人口：“佛来接引矣。”六点零五分，先生面朝东南，背靠西北，端坐户外，嘱家人勿哀哭，并曰：“吾视生死如游戏耳。”一笑而逝。