倚剑过洞庭的个人资料

1145。念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。

1119。十番显见蠡测十番显见蠡测编辑：愿成来源：闽南佛学时间: 2007-3-12 14:30:49 浏览次数：　　《楞严经》一开始就阐明什么是妄心，什么是真心，真心，妄心各自的功能是什么?如《楞严经》卷一说：　　“一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用举缘心为自性者。二者，无始菩提涅繁，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日　　行，而不自觉，枉入诸趣。”　　所谓真心就是我们每个人所具不生不灭的根性。也叫性定，是指自性天真，不动摇之定体，名为首楞严，人人具足。佛在本经教育人们依常住真心之理，进而修行，消灭攀缘心，达到证常住真心之果。但是人们为什么不能明心见性呢?原因是从无始以来，在人们的生命中，有一个东西在作怪，这就是攀缘心，一个念头接一个念头，永不停息，随境而转，就是梦中，无时不在胡思乱想。一般人错把这个攀缘心，认为是自己蛇真心，这就是[迷真逐妄，对本有真心不能领悟，天然性定也无从修证。如果我们返妄归真，不用攀缘心，无始菩提涅盘，元清净体，当下即是。这个菩提涅盘元清净体，即在我人六根门头。所以阿难请示成佛之大定。佛为破识显根，显根性一精元明之心体，以为涅盘之妙门。使我们决定舍识用根，这就是修楞严大定的下手处。《楞严经》的十番显见，释尊于六根门头，直指见性，让我们从性起隆，亲证如如不动之本体。现将十番显见略述如下：　　一、显见是心，借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。阿难和我们一样，都认为拳与见是同类的。佛指出其错误，如果没有手的人，就没有拳可握，同样盲者并不是绝对看不见。因盲人见暗时，看起来是一片黑暗，而那个见性并没有损失。阿难又认为有眼人与无眼人见暗是相同的。佛就以灯喻来显示：如果说眼根坏的人看见的完全是黑暗，一下子又恢复了视觉，还是可以看见，名为眼见，那么眼根不坏的人，在黑暗中见到前面全是一片黑暗，等到有了灯光，仍然可以看见种种色相，那就应当叫做灯见。假定说灯光是能见的话，灯光自己能见，那就不叫做灯了。所以说灯不能见，就说明了眼不能见。　　再说盲人的眼虽然失坏，但心性常住。如灯虽然显色，非见怎么知道?因为眼犹是灯，所以眼不是见。这是以灯非见，进而证知见不是眼。只因见本是心，所以知道见性是心而不是眼。从而再引出譬喻就可显示。但阿难仍然未能领悟见是心的道理，反而觉得心非在色身之内，所以又以下重重疑惑。这虽指见是心，但遮眼根而表见精，为什么不敢承认见性呢?《楞严经》明确指出；　　“灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。”　　二，显见不动，借客不住而尘动摇，显验心性常住不动。首先是由长者侨陈那亲口说出因悟客尘无体，从鹿野苑显验客尘不住而尘动摇，非主非空，远离客尘烦恼当下就成阿罗汉果。再由世尊届指放光，令阿难显验心性常住不动，即主是；空，直指心性本如来藏。于是，佛在《楞严经》中普告大众说：　　“若复众生，以摇动者，名之为尘。以不住者，名之为客。"　　以此说明客尘烦恼是流动的。因六根不断接触外境就随心攀缘，所以流动的就叫做客，能安住不动的就叫做主人。以摇动之名为尘义。既然摇动的是尘，那么就不是你的身境。你为什么颠倒行事，认客尘是自己，遗失真性，弃常住妙心而取生死流转呢?但憍陈如未悟客尘也是唯心所现，似有客尘可除，主空可证。佛的正意是明生灭、去来本如来藏，性真常中求于去来，迷悟，生死了不可得。就是要我们认识在生灭当中有一个不生灭性，在摇动中有一个不动的，就是见性不变。依下一番叙说阿难及大众似乎巳悟，其实取境为心，仍然是倒见。谁知阿难是用攀缘心听佛说法，想成眼前一片光景，好象万物自于此中生灭，与这一段光景，了无交涉。　　这种依通境界，最易迷惑，不知它仍是缘尘分别影事。所以听说心同虚空，若存虚空之量，那么这个虚空依然与自相对立。

1119。十番显见蠡测十番显见蠡测编辑：愿成来源：闽南佛学时间: 2007-3-12 14:30:49 浏览次数：　　《楞严经》一开始就阐明什么是妄心，什么是真心，真心，妄心各自的功能是什么?如《楞严经》卷一说：　　“一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用举缘心为自性者。二者，无始菩提涅繁，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日　　行，而不自觉，枉入诸趣。”　　所谓真心就是我们每个人所具不生不灭的根性。也叫性定，是指自性天真，不动摇之定体，名为首楞严，人人具足。佛在本经教育人们依常住真心之理，进而修行，消灭攀缘心，达到证常住真心之果。但是人们为什么不能明心见性呢?原因是从无始以来，在人们的生命中，有一个东西在作怪，这就是攀缘心，一个念头接一个念头，永不停息，随境而转，就是梦中，无时不在胡思乱想。一般人错把这个攀缘心，认为是自己蛇真心，这就是[迷真逐妄，对本有真心不能领悟，天然性定也无从修证。如果我们返妄归真，不用攀缘心，无始菩提涅盘，元清净体，当下即是。这个菩提涅盘元清净体，即在我人六根门头。所以阿难请示成佛之大定。佛为破识显根，显根性一精元明之心体，以为涅盘之妙门。使我们决定舍识用根，这就是修楞严大定的下手处。《楞严经》的十番显见，释尊于六根门头，直指见性，让我们从性起隆，亲证如如不动之本体。现将十番显见略述如下：　　一、显见是心，借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。阿难和我们一样，都认为拳与见是同类的。佛指出其错误，如果没有手的人，就没有拳可握，同样盲者并不是绝对看不见。因盲人见暗时，看起来是一片黑暗，而那个见性并没有损失。阿难又认为有眼人与无眼人见暗是相同的。佛就以灯喻来显示：如果说眼根坏的人看见的完全是黑暗，一下子又恢复了视觉，还是可以看见，名为眼见，那么眼根不坏的人，在黑暗中见到前面全是一片黑暗，等到有了灯光，仍然可以看见种种色相，那就应当叫做灯见。假定说灯光是能见的话，灯光自己能见，那就不叫做灯了。所以说灯不能见，就说明了眼不能见。　　再说盲人的眼虽然失坏，但心性常住。如灯虽然显色，非见怎么知道?因为眼犹是灯，所以眼不是见。这是以灯非见，进而证知见不是眼。只因见本是心，所以知道见性是心而不是眼。从而再引出譬喻就可显示。但阿难仍然未能领悟见是心的道理，反而觉得心非在色身之内，所以又以下重重疑惑。这虽指见是心，但遮眼根而表见精，为什么不敢承认见性呢?《楞严经》明确指出；　　“灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。”　　二，显见不动，借客不住而尘动摇，显验心性常住不动。首先是由长者侨陈那亲口说出因悟客尘无体，从鹿野苑显验客尘不住而尘动摇，非主非空，远离客尘烦恼当下就成阿罗汉果。再由世尊届指放光，令阿难显验心性常住不动，即主是；空，直指心性本如来藏。于是，佛在《楞严经》中普告大众说：　　“若复众生，以摇动者，名之为尘。以不住者，名之为客。"　　以此说明客尘烦恼是流动的。因六根不断接触外境就随心攀缘，所以流动的就叫做客，能安住不动的就叫做主人。以摇动之名为尘义。既然摇动的是尘，那么就不是你的身境。你为什么颠倒行事，认客尘是自己，遗失真性，弃常住妙心而取生死流转呢?但憍陈如未悟客尘也是唯心所现，似有客尘可除，主空可证。佛的正意是明生灭、去来本如来藏，性真常中求于去来，迷悟，生死了不可得。就是要我们认识在生灭当中有一个不生灭性，在摇动中有一个不动的，就是见性不变。依下一番叙说阿难及大众似乎巳悟，其实取境为心，仍然是倒见。谁知阿难是用攀缘心听佛说法，想成眼前一片光景，好象万物自于此中生灭，与这一段光景，了无交涉。　　这种依通境界，最易迷惑，不知它仍是缘尘分别影事。所以听说心同虚空，若存虚空之量，那么这个虚空依然与自相对立。　　佛说这部经，目的就是教人守此光景，一般人以为守于真常，而不知守冰雹为明珠，终归化为乌有。阿难若能真悟，当下心精遍圆，含里十方，怎能犹迷色身为己，惑心性在色身，反而又问；我今身心复是何物呢?所幸阿难终不取此为真，所以终究开示真悟。　　三、显见不灭，借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。如《楞严经》卷三说：

1144。杨维中：《楞严经》的结构及其主要内容 http://q.163.com/shazao/blog/tflke/4565646520086911331795/

1142。【TW灵岩山寺开山方丈—妙莲老和尚安详示寂】　http://hi.baidu.com/%B8%A9%D4%C6%B9%DB%BA%A3/blog/item/e267da136523f726dc540137.html

1141.佛教与文学 http://i.cn.yahoo.com/tiexiancao/blog/p_5/

1140。《会性法师专集》：楞严经讲记 http://www.jingtu.org/dd/hxfs/index.htm

1138。彭际清：《居士传》——王摩诘柳子厚白乐天传

1137。《称赞净土佛摄受经》《称赞净土佛摄受经》唐三藏法师玄奘奉诏译　　又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土　　又舍利子。我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛不可思议功德名号极乐世界净佛土者。一切皆应信受发愿。如说修行生彼佛土　　http://www.jingtu.org/jtjl/amtj2.htm

1136。背《楞严经》，也要背注解我在一生当中，看到还是用这个老办法教学的，在香港有一位－海仁老法师。一九七七年我去拜访他老人家，第二年他就往生了，往生的时候九十多岁。他在香港只有六个学生，他是专攻《楞严》、专弘《楞严》的，在香港称为‘首楞严王’。他的学生要背《楞严经》、要背注解，所以他的学生只有六个人。http://www.buddedu.com/jhdn/wujing.htm

1135.生机饮食 http://www.hhfg.org/fjyx/f32.html

1134。姜淑惠医师：大悲大智谈生食去腐生新示生机　　所谓「生食」者，乃是选择新鲜无农药或毒物污染的蔬果、茎、叶、芽菜部份，以「生食」的方法，进行摄取使用。　　蔬果若采用「生食法」，因为可以保存大量活性的水溶性维生素B群及C、活性酵素、辅酉每等，促使生物体内各种复杂的生化机转，得以充份运作，发挥新陈（生新，出生能量，合成必需养分）、代谢（排毒，去腐，增强毒素废物之清除）的极致。生食法因保存大量活性的物质，确保生物体生命现象顺利推衍，促使死寂的体能，得以贯注生机，发挥起死回生之效果，故「生食法」亦可称为「生机疗法」。

1133。请帮助我，让我能体会众生的痛苦，感同身受 http://www.hhfg.org/fjyx/f77.html

1132。不吃白面、不吃糖，不吃任何加工食物 http://boruo.goodweb.cn/books3/2114.htm

1129。阿罗汉与灭尽定《如何修证佛法》灭尽定位不同，是罗汉果位，超过四禅八定。九次第定的灭尽定，身，心皆灭，等于向轮回请了长假，但是，最后还是要来的，非回心向大不可，灭尽定可以躲在偏空的境界里头，空的功能灭了身心的作用，无余依涅盘位是大菩萨位、独觉菩萨位。这六位叫无心地。

1128。凡夫一日一夜打多少妄想，观心能把多少念头观清楚才算？我们一日一夜有多少个念头你知道吗？你打多少个妄想，你知道吗？根据、( 净度菩萨经 )内记载。人生世间凡经一日一夜有八忆四千万念。

1127.排除法——八还辩见明还日轮——把光明还给阳光，　　暗还黑月——把黑暗还给夜色，　　通还户牖——把通达还给门户，　　壅还墙宇——把障碍还给墙垣，　　缘还分别——把观察还给思辨，　　顽虚还空——把空间还给虚空，　　郁孛还尘——把昏暗还给尘霾，　　清明还霁——把清明还给晴朗。　　剩下的就是偶们自己了——这是释迦牟尼在《楞严》里开示阿难找到真正的自己的方法。　　他对阿难说：　　　　诸可还者，　　　　自然非汝；　　　　不汝还者，　　　　非汝而谁？　　——把一切心外之物都还给它们的本源，剩下的就是裸体的你自己啦。

1126.侨陈那因悟客、尘二字成阿罗汉【时侨陈那，起立白佛：我今长老，於大众中独得解名，因悟客、尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！】

1125。能所双忘则即心即境、能所双忘八字。其庶几乎。然不可随文字转也。盖作能所双忘之念。此念分明是所。而作念之心。分明是能。并此能所。而求尽之。是亦能所也。辗转求尽。根蒂仍存。必实地行持。得诸离言绝思以外。庶可稍分相应耳。当其相应也。而山河震撼。小而蚊蚋嗷嘈。显而万象森罗。隐而一念忽动。无不消归自性。世界现象遂与吾心交相融化。无迹可寻。其中寂静光明靡可言喻。一不相应。则妄心妄境相与判然。世界辄复脱露而出。是知。世界或融或露完全操自我心。一言蔽之曰。世界者。我心之所表现耳。虽然。犹有说焉。凡具妄心者。皆谓之众生。亦谓之有情。http://www.hhfg.org/jcjx/f62.html

1123。《长水》谓：‘十地为漏尽罗汉。’

1120.印顺法师 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6000/Book6001.htm#%E4%BD%9C%E8%80%85%E7%B0%A1%E4%BB%8B

1119.助念的演示视频: 临终助念示范表演01 http://v.youku.com/v_show/id_XMzY0NDM4OTY=.html

1118。禁吃的食物 1、冬虫夏草------有动物成份2、燕窝------除了有动物成份外，拆燕窝有损慈悲心呀．3、蜂蜜．蜂蜡．蜂胶-----动物性磁场重4、花粉------由蜜蜂收集的花粉，动物性磁场重．5、口香糖------内有动物胶成份 6、盐焗果仁------某些果仁用动物胶作黏合剂，方便盐及调味料黏在上面．7、薯片．洋芋片．土豆片------调味料中多有动物成份及五辛8、果汁糖------色料有动物成份，如红色的胭脂红，就从昆虫中提取，软果汁糖用动物胶做的，棉花糖亦是其一．9、面包------可能有猪油、牛油、人造奶油、起酥油、玛琪琳、乳化剂.........10、饼乾------小心蛋、奶、动物油．11、面及即食面------小心面身有蛋成份12、素食乾货------小心乳清蛋白13、啫喱、果冻．布丁------很多以动物胶作凝固剂14、雪糕、冰淇淋、冰棒------雪糕、冰淇淋多有蛋、奶、动物胶等......... 15、酱油------小心有葱、蒜．16、咖哩------小心五辛17、蕃茄汁、西红柿酱-----小心有葱、蒜成份及动物色素胭脂虫红．18、钙片------多从动物成份中提取19、刺激性食物如辣椒、咖啡等尽量少吃！这样就有助身心平静，不易上火及助长瞋心．

1117。定中独头

1116。拜读佛经：一字一拜，一字三拜 35天行般舟汇报,欢迎讨论我是11月21日到的北京,在处理完公差后,24日坐夜班火车到的辽宁海城(硬座94元,卧铺180元),用了12个小时（如果坐汽车只要6个小时，150元）。从火车站到保安寺打的只要5元钱，保安寺在海城厝石山公园内，在市内，非常好好找。到了保安寺，拜见了当家师德灯师后，讲明了来意，说想行般舟。德灯师当时就同意了，并拿出了印刷精美的行般舟公约（条件），主要为条件是：如果行一日夜，需要背诵《佛说般舟三昧经》中的三字诀；行7天需要拜经，拜《佛说般舟三昧经》，一字一拜，（大概有7000多字），同时要会背三字诀；行90天需要完整背诵《佛说般舟三昧经》，同时需要拜经一遍；其它还有服从常住和护法安排，发心要正等等。这时正好从丹东来了位居士，也要求行7日般舟，于是我们就一起到大殿里开始拜经，刚开始拜时，比较顺利，大概连续拜了1000余字，后面就比较累了，而且腰疼，拜上30分钟到一个小时就需要休息一下，尤其第三天时，非常累，十几分钟就休息一下。丹东的师兄身体比较好，尤其是意志比较坚强，用了不到三天就拜完了，他基本上不休息。而我特别怕苦怕累，用了4天才拜完，到第四天时就不那么累了，感觉再拜上一遍都没有问题，而第二、三天时，每一拜，都是那么痛苦。这四天内要正常上殿（每天四次）。这是我第一次在大殿内呆的最长时间，从早上5点到晚上11点，大部分时间都在大殿内。拜完经后，就洗澡更衣。然后打扫般舟殿（专门用于行般舟的大殿）。师父的要求是一尘不染。师父说，如果般舟殿内不干净，会对行般舟的人造成很大的干扰。 http://www.liutong.org/viewthread.php?tid=184

1114。多识仁波切谈学因明有什么作用？呵呵，看到格鲁论坛有个好帖子，搬来大家看看—— 多识仁波切谈学因明有什么作用？问：在今天逻辑学高度发展的形势下，因明是不是还有优势？因明在教外还有什么前途，就是说学因明有什么作用？答：我看了汉传佛教的因明著作，我的感觉是资料不全。就我们藏传佛教的因明学来说，经过了三个阶段：第一个是翻译阶段，就是前弘期，八世纪到九世纪这个时候翻译了佛教经典，谈不上什么研究，传播讲解仅限于原文。第二个阶段的时候就有了自己的解释。第三个阶段就是到了宗喀巴时代，有了很新的东西，学术上各抒己见、互相讨论。第一个阶段是翻译阶段，第二个阶段是发展的阶段，第三个阶段是创新的阶段。宗喀巴以后，很多东西既吸取了印度的，又发展了很多自己的东西。比如说因明上的宗、因、喻，这个模式藏传佛教已经没有了。我们用的是一种驳论的办法，非常简单的一种驳论的办法，现在普遍使用，没有“喻”。对方提出一个观点，我不立自己的宗，就根据对方的观点来推论，来反驳对方，就顺着对方的思路往下推，推来推去，矛盾就显现出来了，就是归谬法。藏传佛教从小孩就开始学习把《俱舍》里名相之间的相互关系去辩。因明现在很多东西没有翻译过来，翻译过来的话一定很有价值。我看到资料上说，美国非常重视这个，在外交的辩论上会用到藏传因明的辩论方法。甚至有的人说这是诡辩，但是诡辩也是一种智慧。有一种说法，说因明学到家了以后，存在的经过推理可以证明是不存在的，把不存在的东西证明是存在的，也就是说把有的可以说成没有，没有的可以说成有，而且在理论上能成立，就像希腊的智者那样，这样才可以说精通因明，不然的话不算。我们学因明的时间很长，一般要学六年。比如说辩“人会不会死”，一般人说人怎会不死，但是从法相上说，人这个词有一个抽象的含义，有一个具体的含义，从抽象的观点上来说，人是不会死的，人既然死了，怎么现在还有那么多的人啊？这是一个观点。但是你说人不死吧，这又说不过去，作为整个的“人”不会死也不会生，作为具体的“人”来说，有生也有死。这对锻炼人的辩才、智慧非常重要。再有在辩论中，要求辩论者必须要背诵很多经文。藏传佛教有两大特点，一个是辩论，老师讲课的时候，一开始就辩论。比如说三大阿僧只劫成佛，有的说一个阿僧只劫成佛，有的说多个阿僧只劫成佛，有的说一百个阿僧只劫成佛，你认为哪一个观点对，理由是么，你给我答。自己要找根据，要思考，哪个经典是这样说的，哪个经典是那样说的。不是说像讲课这样去学。我们藏传佛教有辩经院，讲课就从辩经开始。学生有权力和老师来辩，可以反驳老师的观点，这不是坏事，允许这样做。辩了以后，老师再辩，这样对别人有很大启发。还有一个，辩论当中有很多人听辩论，一个观点出来以后，一个人答辩，一个人主辩。这两个人辩的时候，大家可以参与，就像下棋一样，大家都可以发言。这样有很多好处，逼着你看书学习，因为人都有一点尊严，你辩不过别人的时候脸上难受，回去以后就要看书，非要把这个辩明白不可。这种压力对年轻人学习有帮助。另一个是在辩经的过程中，经典一定要背熟，不可能拿着书去辩。所以理论根据是什么，要一条一条背出来，把书上的页码都要背出来，不然人家不相信，这究竟是你编造的还是哪里来的。从小培养背诵的习惯。我的老师的一个学生，是拉卜楞寺背书的一名活佛，他背诵了六十四函经典，用汉文来算，一函大概有三十几万字吧。还有把大藏经背下来的，阿底峡尊者的一个弟子能背一百零三函的大藏经。宗喀巴三个月讲了十七部经，全是背的。所以藏传佛教有两大特点，一个是背诵，一个是辩论。比如学五部的学僧必须把五部背下来，这个背不会是说不过去的。进入辩经院学习以前就要背诵经典，一个是《入中论》，一个是《现观庄严论》，必须要背诵，背诵合格才让你进辩经院，不然进不去，有这个规定。还有一些五部论的注释、解释、推论非常多，比如说《俱舍论》，有高高的很厚的两函。这些全部都要背诵，不背诵是通不过的，这是一种制度。（多识活佛01年为苏州戒幢佛学研究所同学们解答问题之一）http://bbs.foyuan.net/thread-11955-1-1.html

1113。因明学专辑 http://www.jcedu.org/fxzd/ym/

1112。如何修证佛法第四个是“天魔”，这是外来的，障碍你修善行，今天这个世界都是魔境界的世界。换句话说，被物质文明迷惑的，也是魔境界，这些都是他化自在天天魔的变化。

1111。石成金：禅宗直指·大事因缘

1110。虚云和尚与《楞严经》 http://www.zjfj.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=8&id=17643

1109。真正的虚云老和尚墨迹 http://www.sutrarts.com/arts/89786.html

1108。汤慧振老居士往生记事: 趺坐往生三天不倒 http://xixin.edu.topzj.com/viewthread.php?tid=25556

1107.给善知识“挑错”要注意的

1106。程叔彪居士：《无门直指——舍利》 http://www.fjdh.com/Soft/HTML/Soft_20080421171143.html

1105。法尊法师：略谈定学 http://www.fjdh.com/Soft/HTML/Soft_20080414201305.html

1104。《楞严经》的译者本经从唐朝流传到现在，只有一本译本，为中天竺沙门般剌密帝所译。下面简略介绍一下译者的事迹。　　众所周知，佛教的典籍，都是由佛陀亲口所说，经弟子们结集整理而成。《楞严经》属于经藏中一部重要经典，此经藏于龙宫。因龙树（佛灭后７００年）菩萨到龙宫说法，见龙宫中有此一经。披阅之下，叹为希有，默诵出宫。后追亿记录成书奉呈国家，视为国宝，藏于国库。而本经的主译般剌密帝法师，得知唐朝佛教兴盛，东士众生堪受此大乘法，想使楞严法门流传此土。初次匿经东来，被守边官吏查获，不许他带此国宝出国。此次阻难并未改变他的意志，且更加坚定了他宏法的志愿。后来用极细白绢，书写此经，部膊潜藏，等疮口恢复，再请出国。关吏搜查不出，由海路到达我国广东。于唐神龙元年（公元７０５年）到达广州制止寺。适房融滴在广州，得知般剌密帝带经来东，请于制止寺，部脯出经，般剌密帝待经译成，速回本国，以解边史之难。房融便把共译成的经文，秦入内庭未得及时颁布。后来由神秀国师入庭录出，此经才得流传世间。即是现在大众所受持的经本，全名是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。　　译主乘着一次又一次的危险，越过重重障碍，终于把《楞严经》传入我国，使我国众生沾法施。他这种重法轻身的精神，怎能不使人感动？又怎能忘记其功？此经如此来之不易，我们又有什么理由不好好珍惜呢？我们应更加珍惜此经，授持、读诵、维护、弘扬此经，使其永注世间。有关译主的简介，唐智升《续古今译经图纪》里有说细记载，现摘录如下：　　“沙门般剌密帝。唐云极量。中印度人也，怀道观方随缘济度。展转游化达我支那（印度俗呼广府为支那名帝京为摩诃支那乃于广州制止道场居住。众知博达祈请亦多。利物为心敷斯秘赜。以神龙元年集乙巳五月已卯塑二十日辛丑。遂于灌顶部中诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经一部（十卷）。乌苌国沙门弥伽释迦（释迦稍讹正云铄怯此曰云峰）译语。菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河弟子房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。其僧事毕泛舶西归。有因南使流通于此。”（大正藏３１７—３７２）　　也有史料记载，本经在般赖密帝来华之前的后汉，已有了译本。但均已失传，此已无可考证。唯此译本保存下来，并流传至今。　　本经的笔受人，名叫房融，唐武则天时任宰相。他在笔受《楞严经》时，已归依佛门，并受了在家菩萨戒。他笔受此经的任务是，秉笔确定文字。以其宰相之才，润色斯经，使本文文义双美。因之楞严语句文法，为诸经之冠。也因之而有人怀疑本经为房融所造。而有关融笔受此经之事，《续古今译经力纪》已有记载。又有宋朝僧人咸辉辉著《首楞严经义海》卷一，对此也有记载。此中还有苏轼《东坡后集》卷十九等等，对笔受之事均有记载。现就《光孝寺志》中所载，摘录如下：　　“考通志，唐房融，河南人。聪慧好佛，武后时，以正谏大夫同平章事。长安末，尝至南铨。在广州时值天竺僧般刺密帝三藏，持楞严梵本，浮海而致。融就光孝寺译出，而笔受之，今寺中有笔受轩云。神龙元年五朋，经成入奏，乘武后崩。融长流钦州，徒高州死。后僧神秀，入内道场，见所秦经本，录传于世。由是楞严经大显，遂为佛学之宗。”广州光孝寺（光孝寺唐时称为制止寺）有译经台及毛受轩，宋元右间知军州蒋之奇为唐相国房融建。　　又房融在广州光孝寺笔受《楞严经》时，曾把自己的名字刻在大砚上，此砚到元代时还在。元吴莱《南海山水人古迹记》云：“越南王弟建德故宅，在西城内。吴虞翻移交州时，有园池。唐六祖慧能，剃发受戒。寺有坛，坛有菩提树。房相国融，译楞严经，有笔受轩大砚。融自刻：‘天竺僧般剌密帝，自广译经，出此砚。’坚润可爱，藏殿内。有屈郇布西天衣，绣内相，大如两指。”　　由此可知，房融在广州光孝寺笔受楞严经是真实的。他译经时所留下的痕迹，足以证明他确实在此译过经。　　参加本经翻译工作，还有证译人怀迪。证译即是于音字中，参详校正。怀迪是中国的僧人，因他久习经论，精通梵语，故由他校正经文。有关他的简介，《开元释教录》有详细记载：　　“沙门怀迪。秆州人也。住本州罗浮山南楼寺。其山乃仙圣游居之处。迪久习经论多所该博。九流七略组亦讨寻。但以居近海隅。数有梵僧游止。迪就学书语复皆通悉。往者三藏菩提流志译宝积经。远召迪来以充证义。所为事毕还归故乡。后因游广府遇一梵僧。（未得其名）齐梵经一夹请共译之。勒成十卷。即大佛顶万行首楞严经是也。迪笔受经旨兼缉缀文理。其梵僧传经事毕莫知所之。有因南使流经至此。”（大正藏５７１－５７２）　　此外介绍的是怀迪，因此写怀迪详细。但未写主译人及笔受人，只说“遇一梵僧”，并注有“未得其名”或“迪笔受经旨”。与《续古今译经图纪》所记有点差异。因此有人怀疑主译人和笔受，不是般剌密帝主译，房融笔受。怀疑只是怀疑，终不能成为事实。且看疑者是什么，疑本经是怀迪一人译，疑本经是房融造，而这种怀疑又没有真凭实据。怀迪虽参加了译经，但非人一人所译。就此中也并未说是他一人所译，“请共译之”既然有“共译”，就不能说一人译。既不是怀迪一人所诵，那么与之共译的“梵僧”，怎就知道不是指的般剌密帝？凭此“未得其名”是不能证明此经不是般剌密帝所译的！《开元释教录》与《续古今译经图纪》同出于智升一人之手，如果译者与笔受人有误，那么智升就不会在《大唐西域求法高僧传》卷下所记，垂拱年间，贞固在光孝讲律时，其驻寺高僧，确有类似般剌密帝之人，与译经时年代相当。如此看来，主译人是决不会有错的。有关笔受人，从唐朝所译经典看，只记译者而不记笔受，是很正常的事。因此汉有笔受人的名字，是不足为怪的。再说房融在光孝寺刻的大砚及译经台，亦能证明他参加过《楞严经》的译经活动。而考唐光孝寺史迹，对此经仍以般剌密帝在寺翻译，房融在寺笔受为立论据。说本经是房融所造，就更加不对了。房融在光孝寺译此经时，唐女皇武则天以老病垂危，被迫还政。而房融被乏贬之后，难道还要为武则天祈福吗？　　参加本经翻译的，还有弥释迦。史料中对他个人的记载很少，外人对他也没有非议，因此，此外就不作考证了。

1103。《楞严经》提要

1102。士大夫与《楞严经》王介甫解，张无尽补注，曾凤仪宗通，钱谦益蒙钞

1100。蕅益大师出家与《楞严经》

1099.交光师著《正脉疏》自述经过

1097。誓愿浊土成佛：王均震佛教宪政文集

1098.王均震：佛教的普世价值

1097。誓愿浊土成佛：王均震佛教xz文集

1096。天台宗资料觉之教育天台宗论集佛说阿弥陀经---摩诃工作室,吴宝原先生提供(请使用winhelp观看)大藏经第九册---张文明先生提供(请使用winhelp观看)第十届国际佛教教育研讨会妙法莲华经妙法莲华开结经偈http://leo.hfu.edu.tw/news.html

1095。八载寒窗读楞严

1094。480位禅宗大德悟道因缘.doc http://www.fojiao.cc/blog/UploadFiles/2007-2/228213004.zip

1091。和尚伏虎的记载集

1079。《楞严经》与浴室　九、浴室，安置跋陀婆罗（善守）之像，盖本《楞严经》水因圆通之说。《首楞严经》卷五：“跋陀婆白佛言：我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘；乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。”今佛寺浴室，又名“宣明”，即依此说。又据《罗汉图赞集》所引清乾隆考证，此跋陀婆即《法住记》十六罗汉中之第六跋陀罗云。http://www.guoxue.com/fxyj/fjyg/yg02.htm

1078。十法界不离一念心

1077. 苏辙：【书楞严经后】

1075.果滨居士《楞严经圣贤录》

1074.赵宋泉南沙门释祖泒述

1073.憨山大师传（构思框架） http://hi.baidu.com/yxbao88/blog/item/6fb9dbcd746ed6530eb34548.html

1072.南怀瑾先生:楞严经讲座 http://bbs.shixiu.net/ShowPost.asp?ThreadID=1759

1071.吴言生:圜悟克勤大师——碧岩录编著者