呵呵，看到格鲁论坛有个好帖子，搬来大家看看—— 多识仁波切谈学因明有什么作用？问：在今天逻辑学高度发展的形势下，因明是不是还有优势？因明在教外还有什么前途，就是说学因明有什么作用？ 答：我看了汉传佛教的因明著作，我的感觉是资料不全。就我们藏传佛教的因明学来说，经过了三个阶段：第一个是翻译阶段，就是前弘期，八世纪到九世纪这个时候翻译了佛教经典，谈不上什么研究，传播讲解仅限于原文。第二个阶段的时候就有了自己的解释。第三个阶段就是到了宗喀巴时代，有了很新的东西，学术上各抒己见、互相讨论。 第一个阶段是翻译阶段，第二个阶段是发展的阶段，第三个阶段是创新的阶段。 宗喀巴以后，很多东西既吸取了印度的，又发展了很多自己的东西。比如说因明上的宗、因、喻，这个模式藏传佛教已经没有了。我们用的是一种驳论的办法，非常简单的一种驳论的办法，现在普遍使用，没有“喻”。对方提出一个观点，我不立自己的宗，就根据对方的观点来推论，来反驳对方，就顺着对方的思路往下推，推来推去，矛盾就显现出来了，就是归谬法。 藏传佛教从小孩就开始学习把《俱舍》里名相之间的相互关系去辩。因明现在很多东西没有翻译过来，翻译过来的话一定很有价值。我看到资料上说，美国非常重视这个，在外交的辩论上会用到藏传因明的辩论方法。甚至有的人说这是诡辩，但是诡辩也是一种智慧。有一种说法，说因明学到家了以后，存在的经过推理可以证明是不存在的，把不存在的东西证明是存在的，也就是说把有的可以说成没有，没有的可以说成有，而且在理论上能成立，就像希腊的智者那样，这样才可以说精通因明，不然的话不算。 我们学因明的时间很长，一般要学六年。比如说辩“人会不会死”，一般人说人怎会不死，但是从法相上说，人这个词有一个抽象的含义，有一个具体的含义，从抽象的观点上来说，人是不会死的，人既然死了，怎么现在还有那么多的人啊？这是一个观点。但是你说人不死吧，这又说不过去，作为整个的“人”不会死也不会生，作为具体的“人”来说，有生也有死。这对锻炼人的辩才、智慧非常重要。 再有在辩论中，要求辩论者必须要背诵很多经文。 藏传佛教有两大特点，一个是辩论，老师讲课的时候，一开始就辩论。比如说三大阿僧只劫成佛，有的说一个阿僧只劫成佛，有的说多个阿僧只劫成佛，有的说一百个阿僧只劫成佛，你认为哪一个观点对，理由是么，你给我答。自己要找根据，要思考，哪个经典是这样说的，哪个经典是那样说的。不是说像讲课这样去学。我们藏传佛教有辩经院，讲课就从辩经开始。学生有权力和老师来辩，可以反驳老师的观点，这不是坏事，允许这样做。辩了以后，老师再辩，这样对别人有很大启发。还有一个，辩论当中有很多人听辩论，一个观点出来以后，一个人答辩，一个人主辩。这两个人辩的时候，大家可以参与，就像下棋一样，大家都可以发言。这样有很多好处，逼着你看书学习，因为人都有一点尊严，你辩不过别人的时候脸上难受，回去以后就要看书，非要把这个辩明白不可。这种压力对年轻人学习有帮助。另一个是在辩经的过程中，经典一定要背熟，不可能拿着书去辩。所以理论根据是什么，要一条一条背出来，把书上的页码都要背出来，不然人家不相信，这究竟是你编造的还是哪里来的。从小培养背诵的习惯。我的老师的一个学生，是拉卜楞寺背书的一名活佛，他背诵了六十四函经典，用汉文来算，一函大概有三十几万字吧。还有把大藏经背下来的，阿底峡尊者的一个弟子能背一百零三函的大藏经。宗喀巴三个月讲了十七部经，全是背的。所以藏传佛教有两大特点，一个是背诵，一个是辩论。比如学五部的学僧必须把五部背下来，这个背不会是说不过去的。进入辩经院学习以前就要背诵经典，一个是《入中论》，一个是《现观庄严论》，必须要背诵，背诵合格才让你进辩经院，不然进不去，有这个规定。还有一些五部论的注释、解释、推论非常多，比如说《俱舍论》，有高高的很厚的两函。这些全部都要背诵，不背诵是通不过的，这是一种制度。（多识活佛01年为苏州戒幢佛学研究所同学们解答问题之一）http://bbs.foyuan.net/thread-11955-1-1.html