http://www.sf108.com/bbs/viewthread.php?tid=56764

念十年之约已满。犹未注疏。踌躇间。寺众多病不安。予祝云。愿我一身代之。随即病。逾半月垂危。眷属围视。予在昏沈中。觉有人提臂警云。佛来矣。予惊起。跪西仰视。提警者。观音也。见佛立於中。二大士夹於左右。皆黄金色。光明晃朗。各丈余。予即知其接引往生。遽云。往生至愿。奈楞严旧注杂乱。未注疏耳。闻佛琅然语云。诚\然杂乱。语毕。即见三圣皆回身西去。犹瞻望后身金背。及青螺后发。渺然渐远。随开目。身汗如雨。咸问慰之。予备述所见。仍曰。予已给假注经。且得不死。汝等勿虑也。众咸念佛。声动屋宇。时万历丙戌夏六月也。寻渐平复。寺众果自予寝病时顿安。予感斯瑞。大警。至冬十月。礼忏祷观音加被。遂命笔科经。至岁终而科成。次年春。安庆贤王招住城西南隅报恩堂。栖迟十载。其间人事。及内外讲期。一切不废。而注经朝夕亦无少辍。至万历丙申冬而疏成。次年丁酉仲春。沈藩国主命五台芦芽山饭僧。遂於芦芽过夏。而制斯悬判。因纪岁月。以见著疏之始终焉。

吾因知交光之所见三圣。非病中梦境。必为魔所摄持。第四不熟本经者。非谓其不洛诵如流也□□□□也。亦非谓其不能笺释章句也。谓其不识□□□□体也。经之大体。如前所说要知性德。识药病。知修□相须。而不相倍。如此一一了得。谓之熟经。其不然□何异藂林蒙童初学。何异教黉学究小师。然学究蒙童。或初未解义。或随人脚跟转。自无决定见。犹不□罪。若如交光者。错乱大途。颠倒正脉其罪过非小。□又叙己悟解。谓弥陀观音。曾为之印可。其曰。闻佛琅然语云楞严旧注。诚然杂乱。今以此语。反质交光。是谁杂乱乎。吾因知交光之所见三圣。非病中梦境。必为魔所摄持。不然。胡敢肆狂言。而诋呰古圣先贤。若此大甚乎。以上文字来源：明代.幽溪沙门传灯大师　述《楞严经圆通疏》前茅 ,原文可下载于《卍新纂续藏经》 No. 297 。

明 传灯大师　　即幽溪大师：明代中兴天台宗之僧人。衢州（浙江衢县）人，俗姓叶。字无尽，号有门。初就进贤映庵出家，后随百松真觉听讲《法华》，又问楞严大定之旨。万历十五年（1587）入天台山，住幽溪高明寺，立天台祖庭，世称幽溪大师。后于新昌石山寺讲学之际，感天乐之瑞。年七十五，预知时至，手书‘妙法莲华经’五字，复高唱经题，泊然而寂。　　师每岁修四种三昧，身先率众，精进勇猛，注《楞严》、《维摩》等经，著述态度甚为严肃，每下笔必披戒衲。前后应讲席七十余期。著作有《净土生无生论》、《阿弥陀经圆中钞》、《净土法语》、《观经图颂》、《楞严经玄义》、《楞严经圆通疏》、《性善恶论》、《天台传佛心印记注》、《天台山方外志》等书。　　传灯大师，作为禅宗、净土宗、天台宗共同认可的祖师，为净土名著《弥陀圆中钞》的作者。《楞严经圆通疏》，是他对《楞严会解》疏之再疏。《楞严经圆通疏》已经包含《楞严会解》的所有原文。

谢上楼指教，阿弥陀佛！