……　　　　许多人已经不知道，从阿育王到迄今300年前，佛教基本上一直是世界上的第一大宗教。佛教在宗教中有最大的包容性，甚至比儒教的包容性还大。儒家的包容性， 来源于以偏包全，他认识到自身应该限制在日常伦理的范围内，而宽容其他宗教在出世价值的作用。而佛教无论出世价值和入世价值都包容，出世价值以阿罗汉为代表，入世价值以菩萨为代表。　　无论是专制国家，还是民主国家，佛教都可以起到主要的伦理价值。释迦牟尼在世时，许多君主制国家和民主制国家都皈依了佛教，其中有一个拔耆共和国。　　佛教的民主价值。释迦牟尼创立了世界上最早的民主社团之一：僧伽。僧伽是以共同信仰为基础的，和平民主社团。僧伽内部没有任何暴力惩罚措施，最大的惩罚措施是，开除僧团，不理此人。内部事务表决，完全具有现代民主色彩，具戒者，即比丘，一人一票制，通过三白，即三次声明宣读，辩论后，按多数通过。释迦牟尼也只有信仰权威，没有强制权威。曾经有一个僧团发生争执，释迦牟尼前去调停亦不可决。释迦牟尼就离开此地到山林入定，僧团后悔，向释迦牟尼忏悔。现在的所有民主社会，均是暴力得到的，只不过暴力程度不同。现在的民主是多数人对少数人的暴力，一般需要加上保护少数人的权利才能保证完整的民主，德国纳粹就是通过民主上台的。没有共同信仰的民主，是不稳定的，也是现代民主的最大缺陷。　　佛教的平等价值。佛教讲佛法面前众生平等，基于缘起的佛法是一切众生的规律，包括佛菩萨。这从最根本上彻底铲除了特权者。（而基督教的上帝是特权者）　　佛教的博爱价值。佛教的慈悲观，愿一切众生离苦得乐，甚至包括一切地狱魔鬼众生，在这点上远远超越了基督教。基督教对异教徒和撒旦使者并不怜悯。　　

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王均震发布的《社会无明论》

……　　现在回到我们的主题：佛教的普世价值。　　现在大部分的中国人认为：佛教就是烧烧香，拜拜佛，比基督教俗多了。这是中国佛教衰落后，给人带来的印象。那什么是真正的佛教？先看看诸佛偈：　　诸恶莫做　　众善奉行　　自净其意　　是诸佛教　　许多人已经不知道，从阿育王到迄今300年前，佛教基本上一直是世界上的第一大宗教。佛教在宗教中有最大的包容性，甚至比儒教的包容性还大。儒家的包容性， 来源于以偏包全，他认识到自身应该限制在日常伦理的范围内，而宽容其他宗教在出世价值的作用。而佛教无论出世价值和入世价值都包容，出世价值以阿罗汉为代表，入世价值以菩萨为代表。　　无论是专制国家，还是民主国家，佛教都可以起到主要的伦理价值。释迦牟尼在世时，许多君主制国家和民主制国家都皈依了佛教，其中有一个拔耆共和国。　　佛教的民主价值。释迦牟尼创立了世界上最早的民主社团之一：僧伽。僧伽是以共同信仰为基础的，和平民主社团。僧伽内部没有任何暴力惩罚措施，最大的惩罚措施是，开除僧团，不理此人。内部事务表决，完全具有现代民主色彩，具戒者，即比丘，一人一票制，通过三白，即三次声明宣读，辩论后，按多数通过。释迦牟尼也只有信仰权威，没有强制权威。曾经有一个僧团发生争执，释迦牟尼前去调停亦不可决。释迦牟尼就离开此地到山林入定，僧团后悔，向释迦牟尼忏悔。现在的所有民主社会，均是暴力得到的，只不过暴力程度不同。现在的民主是多数人对少数人的暴力，一般需要加上保护少数人的权利才能保证完整的民主，德国纳粹就是通过民主上台的。没有共同信仰的民主，是不稳定的，也是现代民主的最大缺陷。　　佛教的平等价值。佛教讲佛法面前众生平等，基于缘起的佛法是一切众生的规律，包括佛菩萨。这从最根本上彻底铲除了特权者。（而基督教的上帝是特权者）　　佛教的博爱价值。佛教的慈悲观，愿一切众生离苦得乐，甚至包括一切地狱魔鬼众生，在这点上远远超越了基督教。基督教对异教徒和撒旦使者并不怜悯。　　佛教的自由价值。佛教认为奴役和专制是不自由的。如果一个人伤害了别人，必然带来恶报。比如甲奴役欺负了乙，将来可能反过来乙奴役甲，接着甲又奴役乙，了无尽头。这都是人在无知中破坏了自由，这是荒乱的状态。真正的自由，是两人和解，将奴役抛弃。　　佛教的道德价值。佛教的五戒是普世价值：不杀生，不偷盗，不奸淫，不妄语，不饮酒。而基督教的十诫则不全是普世价值，比如，不准称耶和华的名，不准信其他神。　　佛教的财富价值。许多人对佛教的印象是消极的。佛教徒分为出家众和在家众，出家众只占很小的比例。佛教希望在家众能够合法地获得更多的财富。释迦牟尼曾经亲自教导在家众怎样理财，教导国王布施的功德。佛教的财富观：没有对金钱的贪心，合法地获得更多财富，用来布施需要的人，懒惰的人如果没有前世的福分，没有致富的因缘就会受穷。　　佛教的生态价值。佛教不杀生的对象包括动物，包括毒杀和烧杀等，严重污染就是毒杀动物。对植物山水河流等自然环境，佛教认为大部分是其他界众生的住宅，不能随便破坏。　　佛教的科学价值。佛教整体的宇宙观和物质观、心理观比其他宗教都更符合现代科学的发展。爱因斯坦和罗素均不信仰人格神，但对佛教都有很高的评价。爱因斯坦说，他不信仰宗教，如果非要他信仰，他宁可选择佛教。　　现在的中国处于道德的沦丧期，传统的道德价值被破坏，官方的意识形态道德价值早已无法为继。所以出现了各类气功热潮和基督教崛起。而现代的民主自由道德价值并不能独立支撑一个民族的道德，这被西方的主要国家的科学技术、民主人权、宗教伦理的三轴合为一体所证明。　　但我认为佛教更具有普世价值，恢复本来面目的佛教精神，应该成为中国未来的主流精神。　　佛法可以救中国。　　2005年08月23日

佛教的自由价值。佛教认为奴役和专制是不自由的。如果一个人伤害了别人，必然带来恶报。比如甲奴役欺负了乙，将来可能反过来乙奴役甲，接着甲又奴役乙，了无尽头。这都是人在无知中破坏了自由，这是荒乱的状态。真正的自由，是两人和解，将奴役抛弃。　　佛教的道德价值。佛教的五戒是普世价值：不杀生，不偷盗，不奸淫，不妄语，不饮酒。而基督教的十诫则不全是普世价值，比如，不准称耶和华的名，不准信其他神。　　佛教的财富价值。许多人对佛教的印象是消极的。佛教徒分为出家众和在家众，出家众只占很小的比例。佛教希望在家众能够合法地获得更多的财富。释迦牟尼曾经亲自教导在家众怎样理财，教导国王布施的功德。佛教的财富观：没有对金钱的贪心，合法地获得更多财富，用来布施需要的人，懒惰的人如果没有前世的福分，没有致富的因缘就会受穷。　　佛教的生态价值。佛教不杀生的对象包括动物，包括毒杀和烧杀等，严重污染就是毒杀动物。对植物山水河流等自然环境，佛教认为大部分是其他界众生的住宅，不能随便破坏。　　佛教的科学价值。佛教整体的宇宙观和物质观、心理观比其他宗教都更符合现代科学的发展。爱因斯坦和罗素均不信仰人格神，但对佛教都有很高的评价。爱因斯坦说，他不信仰宗教，如果非要他信仰，他宁可选择佛教。　　现在的中国处于道德的沦丧期，传统的道德价值被破坏，官方的意识形态道德价值早已无法为继。所以出现了各类气功热潮和基督教崛起。而现代的民主自由道德价值并不能独立支撑一个民族的道德，这被西方的主要国家的科学技术、民主人权、宗教伦理的三轴合为一体所证明。　　但我认为佛教更具有ps价值，恢复本来面目的佛教精神，应该成为中国未来的主流精神。　　佛法可以救中国。　　2005年08月23日

佛教的自由价值。佛教认为奴役和专制是不自由的。如果一个人伤害了别人，必然带来恶报。比如甲奴役欺负了乙，将来可能反过来乙奴役甲，接着甲又奴役乙，了无尽头。这都是人在无知中破坏了自由，这是荒乱的状态。真正的自由，是两人和解，将奴役抛弃。　　佛教的道德价值。佛教的五戒是ps价值：不杀生，不偷盗，不奸淫，不妄语，不饮酒。而基督教的十诫则不全是普世价值，比如，不准称耶和华的名，不准信其他神。　　佛教的财富价值。许多人对佛教的印象是消极的。佛教徒分为出家众和在家众，出家众只占很小的比例。佛教希望在家众能够合法地获得更多的财富。释迦牟尼曾经亲自教导在家众怎样理财，教导国王布施的功德。佛教的财富观：没有对金钱的贪心，合法地获得更多财富，用来布施需要的人，懒惰的人如果没有前世的福分，没有致富的因缘就会受穷。　　佛教的生态价值。佛教不杀生的对象包括动物，包括毒杀和烧杀等，严重污染就是毒杀动物。对植物山水河流等自然环境，佛教认为大部分是其他界众生的住宅，不能随便破坏。　　佛教的科学价值。佛教整体的宇宙观和物质观、心理观比其他宗教都更符合现代科学的发展。爱因斯坦和罗素均不信仰人格神，但对佛教都有很高的评价。爱因斯坦说，他不信仰宗教，如果非要他信仰，他宁可选择佛教。　　现在的中国处于道德的沦丧期，传统的道德价值被破坏，官方的意识形态道德价值早已无法为继。所以出现了各类qg热潮和jd教崛起。而现代的民主自由道德价值并不能独立支撑一个民族的道德，这被西方的主要国家的科学技术、民主人权、宗教伦理的三轴合为一体所证明。　　但我认为佛教更具有ps价值，恢复本来面目的佛教精神，应该成为中国未来的主流精神。　　佛法可以救中国。　　2005年08月23日

社会无明论王均震通过此论，我希望能在佛法的指导下，对社会历史发展的轨迹有一个新的理解和认识，勉强称为社会佛学－－关于社会理论的一种佛家学说。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼灭。熟悉佛教常识的朋友都知道，这是有情众生之人生论的十二因缘。社会是众生共业与个业的集聚，如果通过人生与社会的类比，或者称类推、比附，我们就得到社会论的十二因缘。这种类比是否合理，还需要通过社会实践的检验。并且需要声明的是，这种推论仅仅是我个人之认识，差距于佛法原意。第一个名相：社会无明。如果说社会无明是个人无明之加和，则不妥，因为无明非数。如果说社会无明是个人无明之集合，则甚为宽泛，也不妥。姑且这样说吧，社会无明是，个人无明在社会相状上的投射。无明源于非理作意，这个理指佛法之理。如果人们不能按照佛法之理形成社会，实践于社会，就是对社会的非理作意，就是社会无明。众生有着无始无明，人类组成这个社会时，也没有灭去这个无明，所以也称为社会无始无明。如果想要社会清明，就必须消去部分社会无明。第二个名相：社会之行。这个行指行业（非行业部门），不是指行蕴。行有造作义，是业的现行与种子，又称之为业种子。这个行体现在因上，体现在果上就得到缘的下一支。第三个名相：社会之识。识是社会意识，名是政治、法律、国家等上层建筑，色是生产力与生产关系、及其它社会基础性色法。社会四大是生产力：资本、劳动、科技、资源。也是社会触入的一分。这里的社会之识包括马克思的社会意识，涂尔干的集体意识。而荣格的集体无意识类似于社会集体之阿赖耶识的部分功能，所以不能列入社会之六识中。第四个名相：社会名色。社会名色又分为社会之名与社会之色。在我早期的一篇文章中曾粗浅地提到过社会之识与名色之间的相互依持，以及与马克思社会意识与社会存在、经济基础与上层建筑的对比。在马克思那里两者是制约与能动的关系，其经济决定论的意味很浓，虽然马克思本人有灵活的辩证认识，但他的后继者却时时陷入机械决定论与庸俗辩证法。所以社会之识与社会名色之间是相互依持的关系，并不凸现谁决定谁的角色。我感觉很奇怪，如果从阶级的经济基础来解释工人阶级民主如何可能？如果强调工人的组织性、纪律性等阶级特性，那工人阶级掌权后与官僚制是相应的，与现代普遍的工会官僚化是一致的。如果从生产关系中的国有制看，也是与官僚制相适应的。但在其先锋队取得夺权成功之前，他们却是希望资产阶级民主越广泛越好，这是与产业人数优势相关的。社会之名中的心不相应行不但不能脱离社会色法与社会意识而存在，还可从中得到解释。这里的社会名色要适当把其它名相中的内容迁除，防止重复和不合理的现象。第五个名相：社会六入。这里的六入一般之六根，也就是基本的社会器官，主要是个人、家庭、企业学校等工作学习单位、社团、政党（国家机器属于社会之名）等。第六个名相：社会之触。此触就是社会意识、社会之根、社会尘境三元组的相应。第七个名相：社会之受。此受分为苦受、乐受、不苦不乐受，就是社会痛苦指数、社会幸福感、社会平淡程度。第八个名相：社会之爱。此爱为贪爱义。第九个名相：社会之取。是社会的取著、第十个名相：社会之有。社会的业种子与名言种子在爱与取的熏染增上作用下，趋近于果。第十一名相：社会之生。从朝代更替、国家建立，我们可以很明晰地看到一个社会的出生。一个社会的诞生可以很顺利，也可能是很血腥的难产。第十二名相：社会之老病死诸苦。在一个朝代的不同时期，我们也可以很清晰地看到一个社会的衰退、染病沉疴、崩溃。社会之五蕴：色、受、想、行、识。五法与五蕴的异同：五法等于五蕴加无为法，同时从心所法中抽出特别显胜的受、想立两蕴，剩余的心所与心不相应行同归为行蕴。社会心法。社会之阿赖耶识集。社会非含识有情，而是人类有情的集体组织。只能是人类阿赖耶识集合的各类种子的种种共相。社会之末那识集。末那识总是执持阿赖耶识为我，相继不断。左翼佛教所提出的集体我执，即是社会末那识集。社会末那识总是执持社会阿赖耶识的种种共相为团体我，有多少种共相，就有多少种团体我（或称集体我）。菩萨不断尽烦恼，以烦恼为菩提，我法二执要并行俱去，七地之上的菩萨才彻底去掉俱生我执，去掉末那识。而声闻乘，只以去我执为务，对法执则学而不修，所以末那识去的快利。所以社会菩萨行者，对社会末那识并不是疾疾要去，而是社会我法两执齐头并进而去，先不断尽社会末那识，则保留了和平不服从主义的组织共相形态，从而为佛教宪政等社会团体运动开辟了道路。关于其他社会六识的比附，甚是琐碎与偏异，暂不详谈。社会意识，即社会第六识。是社会的种种精神。社会眼识。社会耳识。社会鼻识。社会身识。社会意识通过心不相应行法，形式化统握（或称综合）社会心所法与社会色法，形成种种社会理论，这就是社会意识之对境。（独影境，带质境等）