婴若的个人资料

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阿尔布莱特法则指：把一群聪明人收编进组织后，结果往往变成集体性阿尔布莱特法则指：把一群聪明人收编进组织后，结果往往变成集体性愚蠢。由国际知名的未来学者、演说家及管理顾问卡尔•阿尔布莱特提出。 [编辑]阿尔布莱特法则操作实务　　应对集体性愚蠢，要从以下关键点培育团队成员：　　1. 让每个人都了解企业的理念与价值观；　　2.同舟共济、荣辱与共意识；　　3.人人都做好准备，接受挑战与改变；　　4.组织里的全体员工都愿意付出更多，以换取更大成就。　　5. 团队合作；　　6.有效运用组织的知识资产；　　7.人人自觉追求卓越，而不是混水摸鱼。 [编辑]经典案例分析　　1999年美国宇航局在火星进行的气象人造卫星任务失败，就是因为一组工程师使用公里和公斤的公制单位撰写程序，另一组却使用英里和英磅的英制单位运算。结果即使两组人马协作无间，最终还是发生搭错线的乌龙。这个例子正是“满坑满谷聪明人的组织，到头来还是做出蠢事”的写照。

零和博弈零和博弈　　零和博弈又称“零和游戏”，是博弈论的一个概念，属非合作博弈，指参与博弈的各方，在严格竞争下，一方的收益必然意味着另一方的损失，博弈各方的收益和损失相加总和永远为“零”。双方不存在合作的可能。零和博弈的结果是一方吃掉另一方，一方的所得正是另一方的所失，整个社会的利益并不会因此而增加一分。 [编辑]零和博弈简介　　当你看到两位对弈者时，你就可以说他们正在玩“零和游戏”。因为在大多数情况下，总会有一个赢，一个输，如果我们把获胜计算为得1分，而输棋为-1分，那么，这两人得分之和就是：1+（-1）=0。　　这正是“零和游戏”的基本内容：游戏者有输有赢，一方所赢正是另一方所输，游戏的总成绩永远是零。　　零和游戏原理之所以广受关注，主要是因为人们发现在社会的方方面面都能发现与“零和游戏”类似的局面，胜利者的光荣后面往往隐藏着失败者的辛酸和苦涩。从个人到国家，从政治到经济，似乎无不验证了世界正是一个巨大的“零和游戏”常这种理论认为，世界是一个封闭的系统，财富、资源、机遇都是有限的，个别人、个别地区和个别国家财富的增加必然意味着对其他人、其他地区和国家的掠夺，这是一个“邪恶进化论”式的弱肉强食的世界。　　但20世纪人类在经历了两次世界大战，经济的高速增长、科技进步、全球化以及日益严重的环境污染之后，“零和游戏”观念正逐渐被“双赢”观念所取代。人们开始认识到“利己”不一定要建立在“损人”的基础上。通过有效合作，皆大欢喜的结局是可能出现的。但从“零和游戏”走向“双赢”，要求各方要有真诚合作的精神和勇气，在合作中不要耍小聪明，不要总想占别人的小便宜，要遵守游戏规则，否则“双赢”的局面就不可能出现，最终吃亏的还是自己。 [编辑]零和博弈的例子　　零和博弈的例子有：赌博、期货等来自"http://wiki.mbalib.com/wiki/%E9%9B%B6%E5%92%8C%E5%8D%9A%E5%BC%88"29推荐搜索 "零和博弈" 相关文档下载本条目相关资讯强化零和游戏解决窝里斗本条目在以下条目中被提及150定律 250定律 Portal:管理 Yerkes-Dodson法则 “100-1=0”定律 “4+2”法则三强鼎立法则不值得定律世界500强企业经典管理法则乔布斯法则乔治定理互惠关系定律人力资源的雪球原理人性定理企业合作竞争理论企业政治经营优先效应优势富集效应传染效应伯恩斯定律供应链绩效保龄球效应倒金字塔管理法儒佛尔定律光环效应克里奇定理全球化链条定律共生效应关系型营销渠道冒进现象冰淇淋哲学冲突分析凝聚效应凡勃伦效应出丑效应刺猬法则刻板效应功能固着心理动态股权激励模型半途效应华盛顿合作定律南风法则博弈论卡尔岑定理卡贝定律卢维斯定理印刻效应参与定律双木桶理论反木桶原理反馈效应叠补丁效应古德定律古德曼定理古狄逊定理史华兹论断史坦普定理史提尔定律吉尔伯特定律吉德林法则吉格勒定理吉格定理同仁法则同群效应名片效应和谐定理品牌关系模型哈罗效应哈默定律因果定律圣人理论坎特法则坏苹果法则坠机理论垃圾桶理论墨菲定律声誉磁场复壮效应夏皮罗法则外交决策学多米诺骨牌效应大荣法则失真效应头鱼理论奥卡姆剃刀定律奥格威法则奥狄思法则奥美原则威尔德定理威尔逊法则孤峰原理安慰剂效应安泰效应定位法则对积理论尼伦伯格原则巴纳姆效应巴菲特定律布利丹效应布利斯原则布利斯定理布朗定律布里特定理希望效应帐篷理论帕累托法则帕金森定律异性心理

踢猫效应踢猫效应踢猫效应是什么人的不满情学和糟糕心情，一般会沿着等级和强弱组成的社会关系链条依次传递，由金字塔尖一直扩散到最底层，无处发泄的最小的那一个元素，则成为最终的受害者。一般而言，人的情绪会受到环境以及一些偶然因素的影响，当一个人的情绪变坏时，潜意识会驱使他选择下属或无法还击的弱者发泄。受到上司或者强者情绪攻击的人又回去寻找自己的出气筒。这样就会形成一条清晰的愤怒传递链条，最终的承受者，即“猫”，是最弱小的群体，也是受气最多的群体，因为也许会有多个渠道的怒气传递到他这里来。踢猫效应的故事在心理学上，“踢猫效应”是这样说的：某公司董事长为了重整公司一切事务，许诺自己将早到晚回。事出突然，有一次，他看报看得太入迷以至忘了时间，为了不迟到，他在公路上超速驾驶，结果被警察开了罚单，最后还是误了时间。这位老董愤怒之极，回到办公室时，为了转移别人的主意，他将销售经理叫到办公室训斥一番。销售经理挨训之后，气急败坏地走出老董办公室，将秘书叫到自己的办公室并对他挑剔一番。秘书无缘无故被人挑剔，自然是一肚子气，就故意找接线员的茬。接线员无可奈何垂头丧气何地回到家，对着自己的儿子大发雷霆。儿子莫名其妙地被父亲痛斥之后，也很恼火，便将自己家里的猫狠狠地踢了一脚。　　在现实的生活里，我们很容易发现，许多人在受到批评之后，不是冷静下来想想自己为什么会受批评，而是心里面很不舒服，总想找人发泄心中的怨气。其实这是一种没有接受批评、没有正确地认识自己的错误的一种表现。受到批评，心情不好这可以理解。但批评之后产生了“踢猫效应”，这不仅于事无补，反而容易激发更大的矛盾。　　生活中，我们每一个人不可能永远不犯错误。犯了错误之后有人能及时地提出批评意见，这是犯错误者的福气。如果没有人及时地提出来，我们也许就不知道自己犯了错误。因此，就会在错误的道路上越走越远，甚至毁了自己的一切。有人提出了批评，不管我们接不接受，至少批评让我们知道了自己犯了错误，会使我们引起警觉。只要我们注意，那么，我们在今后的生活里就会少犯或不犯同样的错误。其实，批评，在我们日常的工作、学习、生活里是少不了的。亲朋之间、同事之间、上下级之间，都需要有相互的批评指正。我们生活在一个多诱惑的社会，一失足就会成千古恨。批评能让我们警钟长鸣，即使批评错了也能让我们未雨绸缪、防患于未然，因此，我们无须因为受了批评而生气。批评是生活中我们每个人都会遇到的，我们应该善待批评。　　一个人能接受批评，就能从善如流，少犯错误；如果善听批评，就能做到虚怀若谷，工作、学习、生活中就能少走弯路，少犯错误。若听不进批评，一听到批评的意见就生气，或者暴跳如雷，刚愎自用，固执错误，这样的人，早晚要摔跟头。俗话说得好，当局者迷，旁观者清。我们应该记住，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。批评虽然让我们一时生气，但只要我们能冷静下来思考，就可以看到自己的不足，从而在批评中受益前进。生活中有人批评，是一个人的福气。 “踢猫效应”与领导者的风度　　人并不是孤立的存在，社会中的每个人都需要面对其他人，领导者在领导一个单位的时候更是如此。如果无缘无故的被人丢了一个包袱过来，当然要想办法甩掉它，而最直接的办法，就是把它甩给自己的下属。而下属只能再甩给更弱者，这股无名之火只能转来转去，最终转到猫的身上。　　在现代社会竞争日趋激烈的生存与发展环境下，到处是诱惑和压力。作为领导者，成就感和进取心都可能会超过普通人。在这种情况下，如何保持良好的风度，做到“入局而不为局势所迷”，是非常重要的。风度是什么？举止潇洒，言谈风雅，这只是冰山的水上部分；风度的实质是：对己，在压力下能保持从容的心态，面对突发事件较好地控制情绪；对人，能做到与人为善——真诚，宽容，大度，不斤斤计较，不迁怒于人。那些面对强大对手仍能“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的将帅，那些自己承受着巨大的生存压力仍能为大众呐喊“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的正直之士，虽然身世各异，但那种豁达的风度，同样令人尊敬。胜人者力，胜己者强。在压力下能够保持风度，意味着对自己心理弱点的征服，意味着人格魅力的提升，这首先就是一种成功。　　领导者遇到挫折或不顺心的事就拿下属当出气筒，这样的领导者即使事业上取得了一定的成绩，也难有真正的成功。一个人如果不能与人为善，不能宽以待人，经常向周边释放消极的因子，成为心理疾病的一个传染源，导致所处环境的恶化，怎么能谈得上真正意义的事业成功呢？

双性化双性化美国教育流行“双性化” 　　美国心理学家曾对两千余名儿童作过调查，结果发现一个非常有趣的现象：过于男性化的男孩和过于女性化的女孩，其智力、体力和性格的发展一般较为片面，智商、情商均较低，具体表现为：　　综合学习成绩不理想(特别是偏科现象严重)，缺乏想像力和创造力，遇到问题时要么缺少主见，要么固执己见，同时难以灵活自如地应付环境。相反，那些兼有温柔、细致等气质的男孩，兼有刚强、勇敢等气质的女孩，却大多智力、体力和性格发展全面，文理科成绩均较好，往往受到老师和同学的喜爱。成年后，兼有“两性之长”的男女在竞争激烈的现代社会里，更能占据优势地位。　　这个发现印证了今日美国日益流行的一个崭新的教育思路—双性化教育。所谓“双性化教育”，是摈弃了传统的、绝对的“单性化教育”后应运而生的一种家庭教育新理念。　　研究者认为，在教育幼儿时，过于严格、绝对的性别定型(即男孩只培养其粗犷、刚强等男性气质，女孩只培养其温柔、细致等女性特点)，只会限制他们智力、个性健康全面的发展，进而可能令男孩过于粗犷、勇猛而缺少平和、细腻气质，无法学会关心体贴他人及拥有细腻的情感世界，令女孩过于柔弱、内敛而缺少勇气、自立精神，缺乏竞争心及刚强的心理素质，最终在社会适应、情绪调控、压力化解以及处理包括家庭在内的各种人际关系上，都劣于那些“双性化”的男女女孩。　　可能因此缺乏独立性和上进心，放弃对事业的追求和对自己的严格要求，最终难以成材；男孩可能变得刚愎自用、难解人意、冷酷冷漠，或干脆成了工作狂，不仅在事业上难有竞争优势，在社交圈中也不受欢迎。如何开展“双性化教育”，美国专家提出了如下建议：　　1、鼓励孩子向异性学习　　不论是男孩还是女孩，都应在发挥自己“性别”优势的同时，注意向异性学习，克服自己性格上的弱项，促进身心的全面发展和人格的完善。如：男孩多多学习女孩的细心、善于表达和善解人意，女孩则多多学习男孩的刚毅、坚定和开朗。　　2、增加男女孩子接触的机会　　孩子向异性学习应通过自然而然的接触，故应为他们提供共同交流、一起玩耍的机会。　　3、不宜将性别特征区分过清　　不少性格或行为特征(如热情活泼、独立自主、坚忍不拔、富有责任心、善解人意、无私善良等)，应是男女两性都须具备的，不宜被视为某种性别专有，家长在培养孩子时不宜区分过清，而应兼收并蓄—这正是“双性化教育”内涵的重要组成部分。　　4、顺其自然　　在鼓励孩子向异性学习时，必须顺其自然，切忌威逼强迫，不然效果会适得其反。　　5、避免走向极端　　鼓励孩子向异性学习也要有“分寸”。要是男孩学过了头，就会显得“娘娘腔”；女孩学过了头，就会成为“假小子”—这自然就不是“双性化教育”的初衷了。

搭便车效应搭便车效应群体内的责任扩散鼓励了个体的民懒散。当群体结果无法归因于任何单独个体时，个人的投入与整体的产出之间的关系就不那么明朗了。

符合的依赖行为符合的依赖行为所谓“符合的依赖行为”是说社会学习与模仿问题，即儿童在社会化过程中，往往是由于无意识地符合别人的行为而得到奖励，久而久之就习得了该种行为。具体例子是：当哥哥和弟弟在一起玩耍时，哥哥听到父亲的脚步声，知道父亲带着糖果回来了，便跑到父亲面前接过父亲带回的糖果。弟弟不知道父亲的脚步声是表示父亲回家带来糖果的线索，因此弟弟通常是不跑过去的，但某一次他也随着哥哥一同跑过去，结果得到了糖果的酬赏，于是以后看见哥哥跑，他也就随着跑，这是因为他符合哥哥的行为就能够得到酬赏。————高玉祥《个性心理学》

沉默的螺旋沉默的螺旋沉默的螺旋：意见环境的形成 "沉默的螺旋"（The Spiral Of Silence）该最早见于诺埃勒－诺依曼（Noelle-Neumann）1974年在《传播学刊》上发表的一篇论文，1980年以德文出版的《沉默的螺旋：舆论-我们的社会皮肤》一书，对这个理论进行了全面的概括。沉默的螺旋来源于这样一个事实：1965年德国阿兰斯拔（Allensbach）研究所对即将到来的德国大选进行了研究。在研究过程中，两个政党在竞选中总是处于并驾齐驱的状况，第一次估计的结果出来，两党均有获胜的机会。然而6个月后，既在大选前的2个月，基督教民主党与另一个党获胜的可能性是4：1，对基督教民主党在政治上的胜利期望升高有很大的帮助。在大选前的最后两周，基督教民主党赢得了4%的选票，社会民主党失去了5%的选票。在1965年的大选中，基督教民主党以领先9%的优势赢得了大选。这一年大选带来的困惑和对它的解释逐渐发展成为沉默的螺旋的概念。沉默的螺旋概念基本描述了这样一个现象：人们在表达自己想法和观点的时候，如果看到自己赞同的观点，并且受到广泛欢迎，就会积极参与进来，这类观点越发大胆地发表和扩散；而发觉某一观点无人或很少有人理会（有时会有群起而攻之的遭遇），即使自己赞同它，也会保持沉默。意见一方的沉默造成另一方意见的增势，如此循环往复，便形成一方的声音越来越强大，另一方越来越沉默下去的螺旋发展过程。"沉默的螺旋"理论基于这样一个假设（德国社会学家伊丽莎白内尔-纽曼教授认为）：大多数个人会力图避免由于单独持有某些态度和信念而产生的孤立。因为害怕孤立，他便不太愿意把自己的观点说出来。其实，这种认识几乎是东西方"人人心中所有"的情况，尤其是亲身经历过"文革"造势的中国人对此体会也更深。但内尔-纽曼教授抓住这一现象不放，提出了假设：占支配地位的或日益得到支持的意见就会愈加得势，另一方则越来越失去支持的声音。这样，一方表述而另一方沉默的倾向便开始了一个螺旋过程，这个过程不断把一种意见确立为主要意见。如果这个过程有大众媒介参与，螺旋往往形成得更快、也更明显。

三、宽容的其他理解及相关名言三、宽容的其他理解及相关名言1. 宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。其实，宽容永远都是一片晴天。 2.宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。 3. 宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。 4. 宽容就是潇洒。“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。 5. 宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。 6. 宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。从心理学角度，任何的想法都有其来由。任何的动机都有一定的诱因。了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重他们的知识和体验，积极吸取之间的精华，做好扬弃。 7. 宽容就是忍耐。同伴的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。 8. 宽容也需要技巧。给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任。任何人都需要为自己的行为负责；任何人都要承担各种各样的后果。否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），显示出软弱。 9. 格言：紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。” ——马克吐温君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（论语）泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。（李斯） “宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。——莎士比亚名剧《威尼斯商人》中一段台词宽容是文明的唯一考核（海尔普斯）智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现（西德尼·史密斯）诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈）最高贵的复仇是宽容（雨果）生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫）正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）

生活法则：监狱角色模拟生活法则：监狱角色模拟　　摘自《生活法则－彻悟人生的101个著名定律》（中国发展出版社）作者：王春永发布时间:2007-8-13　　为了研究人及环境因素对个体的影响程度，心理学家津巴多（1972）设计了一个模拟监狱的实验，实验地点设在斯坦福大学心理系的底下室中，参加者是男性志愿者。他们中的一半随机指派为“看守”，另一半指派为“犯人”，实验者发给他们制服和哨子，并训练他们推行一套“监狱”的规则。剩下的另一半扮演“犯人”角色，他们穿上品质低劣的囚衣，并被关在牢房内。所有的参加者包括实验者，仅花了一天的时间就完全进入了实验。看守们开始变得十分粗鲁，充满敌意，他们还想出多种对付犯人的酷刑和体罚方法。犯人们跨了下来，要么变得无动于衷，要么开始了积极的反抗。用津巴多的话来说，在那里“现实和错觉之间产生了混淆，角色扮演与自我认同也产生了混淆”。尽管实验原先设计要进行两周，但它不得不提前停止。“因为我们所看到的一切令人胆战心惊。大多数人的确变成了‘犯人’和‘看守’，不再能够清楚地区分角色扮演还是真正的自我。”　　　　这个颇受争议的模拟实验表明，一个简单假设的角色可以很快进入个人的社会现实中，他们从中获得自我认同，无法从他们扮演的角色中清楚自己的真实身份。

水桶效应水桶效应目录·概述·产生·演变·事例·应用　　英文名称：Buckets effect概述　　提出者：美国管理学家彼得　　水桶效应是指一只水桶想盛满水，必须每块木板都一样平齐且无破损，如果这只桶的木板中有一块不齐或者某块木板下面有破洞，这只桶就无法盛满水。是说一只水桶能盛多少水，并不取决于最长的那块木板，而是取决于最短的那块木板。也可成为短板效应。一个水桶无论有多高，它盛水的高度取决于其中最低的那块木板。　　又称水桶原理或短板理论，水桶短板管理理论，所谓“水桶理论”也即“水桶定律”，其核心内容为：一只水桶盛水的多少，并不取决于桶壁上最高的那块木块，而恰恰取决于桶壁上最短的那块。根据这一核心内容，“水桶理论”还有两个推论：其一，只有桶壁上的所有木板都足够高，那水桶才能盛满水。其二，只要这个水桶里有一块不够高度，水桶里的水就不可能是满的。产生　　水桶原理是由美国管理学家彼得提出的。说的是由多块木板构成的水桶，其价值在于其盛水量的多少，但决定水桶盛水量多少的关键因素不是其最长的板块，而是其最短的板块。这就是说任何一个组织，可能面临的一个共同问题，即构成组织的各个部分往往是优劣不齐的，而劣势部分往往决定整个组织的水平。　　若仅仅作为一个形象化的比喻，“水桶定律”可谓是极为巧妙和别致的。但随着它被应用得越来越频繁，应用场合及范围也越来越广泛，已基本由一个单纯的比喻上升到了理论的高度。这由许多块木板组成的“水桶”不仅可象征一个企业、一个部门、一个班组，也可象征某一个员工，而“水桶”的最大容量则象征着整体的实力和竞争力。演变　　演变一:一个水桶的储水量，还取决于水桶的直径大小　　每个企业都是不同的一个水桶，因此，水桶的大小也不可能完全一致。直径大的水桶，其储水量自然要大于其它水桶。也就是说，一个企业在进入市场之初，他的起步也是不完全一样的，有的基础扎实，有的基础局促，有的资源面广，有的资源面窄，这都对企业的最初的发展起到关键的作用。　　演变二:在每块木板都相同的情况下，水桶的储水量还取决于水桶的形状　　学过物理的人都知道，在周长相同的条件下，圆形的面积大于方形的面积。因此圆形水桶是所有形状的水桶中储水量最大的，它强调组织结构的运作协调性和向心力，围绕一个圆心，形成一个最适合自己的圆。　　因此，从做企业来说，企业的每一块资源都要围绕一个核心，每一个部门都要围绕这个核心目标而用力，作为总经理来说，偏颇任何一个部门都会对水桶的最后储水量带来影响。　　有一句话说得好，结构决定力量，结构也决定着水桶储水量。

雷尼尔效应湖光山色，愿意牺牲获取更高收入的机会雷尼尔效应目录·概念描述·企业运用·现象举例·美好效应·古人哲学概念描述雷尼尔效应来源于美国西雅图华盛顿大学的一次风波。校方曾经选择了一处地点，准备在那里修建一座体育馆。消息一传出，立即引起了教授们的强烈反对。教授们之所以抵制校方的计划，是因为这个拟建的体育馆选定的位置在校园内的华盛顿湖畔。一旦场馆建成，就会挡住了从教职工餐厅可以欣赏到的窗外美丽的湖光山色。原来，与当时美国的平均工资水平相比，华盛顿大学教授们的工资要低20%左右。为何华盛顿大学的教授们在没有流动障碍的前提下自愿接受较低的工资呢？很多教授之所以接受华盛顿大学较低的工资，完全是出于留恋西雅图的湖光山色。西雅图位于北太平洋东岸，华盛顿湖等大大小小的水域星罗棋布，天气晴朗时可以看到美洲最高的雪山之一--雷尼尔山峰，开车出去还要可以看到一息尚存的圣海伦火山。因为在华盛顿大学教书可以享受到这些湖光山色，所以很多教授们愿意牺牲获取更高收入的机会。他们的这种偏好，被华盛顿大学的经济学教授们戏称为“雷尼尔效应”。　　因此可以说明：华盛顿大学的教授的工资，80%是以货币形式支付的，20%是由美好的环境来支付的。

精神等价定律精神等价定律该定律认为，你生活中的经历与你自己头脑中的计划在精神上是等价的。因此，你的主要任务就是在脑海中勾画出你所能享受的东西。为了能够充分享受生活、获得非凡的成就，你必须树立与之相一致的，关于事业成功、身体健康、生活幸福美满的意识，你必须在真正享受这一切之前就在脑海中牢牢地树立这些观念。你完全能够控制自己的思想。任何时候你都可以描绘这样的精神等价物。决定你的生活和命运的不是你过去和未来的思想，而是你目前的思想，即现在这一刻的思想。因为你现在可以自由选择你的思想，而你现在的所思所想决定着你未来生活的方向。

内部市场内部市场内部营销起源于这样一个观念，即把员工看作是企业的内部市场。任何一家企业，要想让外部顾客满意，它首先得让内部员工满意。只有工作满意的员工，才可能以更高的效率和效益为外部顾客提供更加优质的服务，并最终让外部顾客感到满意。内部市场不只是企业营销部门的营销人员和直接为外部顾客提供服务的其他服务人员，它包括所有的企业员工。因为在为顾客创造价值的生产过程中，任何一个环节的低效率或低质量都会影响最终的顾客价值

日记本调查日记本调查日记本调查 diary survey 收集初级数据方法之一。散发预先编制的一种日记本，要求家庭主妇或特约对象把他们在一段时间中采购商品的数量、牌号记下来，由企业家期回收，以统计消费者购货的频率和所购商品的牌号。在国外还采用日记本调查的方法调查消费者收看或收听广告的情况。

企业诊断企业诊断把企业看成一个生命体，专业人士运用各项指标对其进行深入了解，并得出基本结论的过程。也就是指企业调查人员深入到企业现场，直接进行调查研究，在掌握第一手资料的基础上，对企业进行定量和定性的综合经营分析，找出经营中存在问题，提出改善经营管理的建议，并在执行中进行指导

马斯洛需求层次理论马斯洛需求层次理论目录·【基本内容】·【基本假设】·【基本观点】·【评价】·【研究】马斯洛需求层次理论，[hierarchy theory of needs]亦称“基本需求层次理论”，是行为科学的理论之一，由美国科学家亚伯拉罕·马斯洛所提出。【基本内容】马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次。各层次需要的基本含义如下：（1）生理上的需要。这是人类维持自身生存的最基本要求，包括饥、渴、衣、住、性的方面的要求。如果这些需要得不到满足，人类的生存就成了问题。在这个意义上说，生理需要是推动人们行动的最强大的动力。马斯洛认为，只有这些最基本的需要满足到维持生存所必需的程度后，其他的需要才能成为新的激励因素，而到了此时，这些已相对满足的需要也就不再成为激励因素了。（2）安全上的需要。这是人类要求保障自身安全、摆脱事业和丧失财产威胁、避免职业病的侵袭、接触严酷的监督等方面的需要。马斯洛认为，整个有机体是一个追求安全的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和人生观都看成是满足安全需要的一部分。当然，当这种需要一旦相对满足后，也就不再成为激励因素了。（3）感情上的需要。这一层次的需要包括两个方面的内容。一是友爱的需要，即人人都需要伙伴之间、同事之间的关系融洽或保持友谊和忠诚；人人都希望得到爱情，希望爱别人，也渴望接受别人的爱。二是归属的需要，即人都有一种归属于一个群体的感情，希望成为群体中的一员，并相互关系和照顾。感情上的需要比生理上的需要来的细致，它和一个人的生理特性、经理、教育、宗教信仰都有关系。（4）尊重的需要。人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。（5）自我实现的需要。这是最高层次的需要，它是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，人必须干称职的工作，这样才会使他们感到最大的快乐。马斯洛提出，为满足自我实现需要所采取的途径是因人而异的。自我实现的需要是在努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。1954年，马斯洛在《激励与个性》一书中探讨了他早期著作中提及的另外两种需要：求知需要和审美需要。这两种需要未被列入到他的需求层次排列中，他认为这二者应居于尊敬需要与自我实现需要之间。但有人还是将其组成了7个层次，如下图所示【基本假设】　● 已经满足的需求，不再是激励因素。人们总是在力图满足某种需求，一旦一种需求得到满足，就会有另一种需要取而代之。 ● 大多数人的需要结构很复杂，无论何时都有许多需求影响行为。　● 一般来说，只有在较低层次的需求得到满足之后，较高层次的需求才会有足够的活力驱动行为。　● 满足较高层次需求的途径多于满足较低层次需求的途径。

绿海战略绿海战略目录·企业战略概述·竞争战略的模式·绿海战略概述·绿海战略的九大特性·总结绿海战略(Green Ocean Strategy) 企业战略概述　　企业战略是指企业从现在走向未来的总体思路和一整套谋划、策略体系。为了适应未来环境的变化，企业总是要从现实中发现、把握代表未来的某些因子、要素，并以它为根据，制定长期生存和稳定发展的全局性和长远性的策划与设计，使这些因子、元素长大，并由此形成企业以现实为根据的长远目标，把战略的思想和理论应用到企业管理当中，它同时包括不同层次和不同环节的内容。竞争战略的模式　　1.竞争战略的模式之一：红海战略　　一般认为，现代管理学意义上的战略管理理论始于20世纪50年代，以安德鲁斯和安索夫为代表的经典战略管理理论，分析了企业组织的优势、劣势以及环境给企业所提供的机会、威胁（即SWOT分析法），在此基础上，企业应如何制定战略。　　现在被称之为红海战略的实践由来已久，但其正式产生却源自战略管理专家迈克尔·波特20世纪82年代的代表著作《竞争战略》和《竞争优势》。自20世纪80年代以来，由波特著作所奠定的竞争理论主导了该领域的大部分时间。从这一理论出发，企业普遍通过低成本、差异化或专注于某一独特市场来提高经营效率及竞争力，这便是被称为以竞争为中心的传统的“红海战略”。由于该战略倡导企业之间的直接竞争，后又被称为“血腥竞争”模式，所谓“红海战略”中的“红”即是鲜血的含义。　　红海战略的局限性表现在以下两个方面：首先，在产业分析中，忽略了企业内部条件的差异，认为竞争战略在很大程度上依赖于对高利润产业的正确选择，容易误导企业为追求高利润而进入自己不熟悉的领域，盲目采取多元化战略。事实上，同一产业内，企业间的利润差异并不比产业间的利润差异小。其次，波特的价值链分析虽然提供了寻找竞争优势的有效方法，但并没有指出如何根据重要性来确定企业的核心竞争优势。　　2.竞争战略的模式之二：蓝海战略　　针对“红海战略”导致零和竞争的问题，为了寻求摆脱血腥竞争的战略，来自欧洲工商管理学院的学者钱·金和勒妮·莫博涅提出了“蓝海战略”理论。　　在两人合著《蓝海战略》一书中，作者提出：要赢得明天，企业不能靠与对手竞争，而是要以创新为中心，扩大需求，开创“蓝海”，即蕴含庞大需求的新市场空间，以走上增长之路。这种被称为“价值创新”的战略行动能够为企业和买方都创造飞跃的价值，使企业彻底甩脱竞争对手，并将新的需求释放出来。　　《蓝海战略》的最大贡献就是提醒企业家，不要将企业的经营方向仅局限在自己已经熟悉的本行业内与同行恶性竞争，而要以“价值创新”的方式开拓还没人进入的新领域，面前就会出现一片蓝海。通过增加和创造现有产业未提供的某些价值元素，剔除和减少产业现有的某些价值元素，企业就有可能同时追求“差异化”和“成本领先”，即以较低的成本为买方提供价值上的突破。　　《蓝海战略》为企业甩脱竞争提供了一套系统方法，该战略模式创造性地提出了以创新性代替对抗性的新企业战略思维，但其缺陷同样显而易见。从一般意义上分析，在一个正常的商业社会中，绝大多数的行业应该是低利润的，只有少数行业才是高利润；在一个行业中，只有少数顶端产品是高利润的，而绝大多数企业应该是微利经营的。竞争是商业常态，也是商业生命力的表现形式。《蓝海战略》更像给企业描绘了一个美好的，没有竞争的市场领域，这很像“海市蜃楼”。绿海战略概述　　如上所述，红海战略与蓝海战略分别代表了企业竞争战略的不同模式，分别适用于不同的竞争阶段与产业环境，现在看来，两种战略竞争模式都有各自的应用前提，也有其不足之处。当前，随着客户经济时代的到来，以互联网技术产业化为背景的（企业）价值链、（企业集团）供应链作用的日益凸现，企业竞争从做品牌升级到做标准，以及经营垄断取代传统垄断等企业战略管理乃至整个经济运作的空前大变革，都要求人们更进一步地认识核心能力作为企业生命线的战略意义和地位，要求人们更进一步把握打造卓越核心能力机制的要领，要求人们更进一步地发挥核心能力的作用。由个别企业模式战略转型表现出的根本机制特征以至公司经济向客户经济的战略转型正在日益成为企业成长和发展的第一主题。换言之，如何在以往企业竞争战略范式的基础上，根据新的实践、新的课题和新的需求进一步划清一系列亟待明晰的界限，以核心能力的优化、再造为主线，具体、有效而大幅度地推进其企业主体创新以至整个商业模式的战略转变，便成为企业实现可持续成长的当务之急。

犬獒效应犬獒效应什么是犬獒效应　　当年幼的藏犬长出牙齿并能撕咬时，主人就把它们放到一个没有食物和水的封闭环境里，让这些幼犬自相撕咬，最后剩下一只活着的犬，这只犬称为獒。　　点评：竞争是造就强者的学校。现实中的犬獒效应　　我们生活在一个变革的时代。挑战和机遇同在，竞争是它的最显著特征。竞争是一种刺激，一种激励，也意味着新的选择和新的机遇。竞争出生产力，竞争出战斗力。只有主动迎接竞争的挑战，我们才能成为强者。　　比斯高公司行政主管唐纳·肯杜尔认为：在生意上遇到强劲、精明的竞争对手，是用钱都买不到的“好事”。在他看来，竞争乃是重燃斗志，维持成功的真正力量。“有很多人苟且偷生，毫无竞争之志，最后终于白头以终。对于这类人，我只感到悲哀。打从做生意以来，我一直很感激生意竞争对手。这些人有的比我强，有的比我差；但不论其行与不行，他们虽令我跑得更累，但也跑得更快。脚踏实地地竞争，最足以保障一个企业的生存。”　　在比斯高公司，接班人不论男女，都被要求重新去过竞争性的生活。他们不能只满足于与对手平起平坐，也不能满足于产品质量和生产设备不输他人，而是要超过对手。做不到这一点，这个接班人就是不合格的。在比斯高公司的公司文化中，竞争是最核心的内容。他们有一个信条：超过对手乃是此生中获得成功、幸福的惟一途径。正是在这种文化的熏陶下，比斯高公司的员工受到了更多的竞争力的训练，生产线也不断扩大，成为了同类企业中的佼佼者。　　自1999年成立的内蒙“蒙牛乳业”，是中国最近几年连续增长最快的民营企业之一，销售额已由1999年的4000多万元增长到2003年的50多亿元，“牛气”十足。而蒙牛创建初期，伊利已经成为同城的乳业巨头。即便如此，蒙牛还是选择了向伊利挑战，勇敢地与伊利展开了竞争。在一片“向伊利学习”的口号声中，蒙牛以低姿态的行为方式进入，没有被伊利当做“敌人”。经过几年的励精图治，终于，蒙牛发展成了可以与伊利抗衡的乳业大户。正是与伊利的竞争，才造就了今天蒙牛的牛气冲天。　　市场经济是天然的竞争经济。在市场经济条件下，竞争才有高效率，竞争才能出效益。没有竞争就死水一潭，事业就缺乏生机与活力。这已经为无数企业发展的过程所证明。为保证自己能在激烈的竞争中生存下来，许多企业都在企业内营造着内部竞争的机制，以保证员工队伍随时都是最精干的。　　美国通用电气公司的前身是爱迪生公司，至今已逾120年。这个长寿企业的经营秘诀中最重要的一条是对子公司首席执行官实行卓越管理者制度。前总裁韦尔奇公开宣称，凡不能在市场维持前两名的企业，都会面临被拍卖或裁撤的命运。随着企业的拍卖或裁撤，原来的企业经营者就被解除了职务。　　在河南许继集团公司，为防止人才的沉淀和老化，明确规定中层以上干部包括集团领导每年淘汰5%，管理干部每年淘汰5%转岗，技术人员每年5%转岗，工人每年5%转制（从正式合同工转为临时工或从临时工转为正式合同工），使人人都处在不进则退的竞争环境中。同样，在华为集团，公司管理人员每年都要进行严格的年度述职考核，通过年度考核，对排名靠后的人员实行强制竞争淘汰，淘汰率5%至10%，被淘汰的人员将接受一段时间的培训后重新分配。在新岗位上的工作如果仍排名靠后，就将到一线去当工人。在深圳三九集团，更是实行一种非升即走制度：不同管理职务的任职都有一定的期限，工作人员超过其任职期限仍未晋升高一级职务者，就要按规定离开本企业。这就从制度上保证了人才流动的经常化、正常化，能够不断腾出空缺职位，不断补充新人，保持长久竞争力。山西南风化工集团则实行一种全员竞争上岗制度，对未担任领导职务的人员实行全员竞争上岗。全员竞争上岗使企业的人才成了富有活力的“流水”，在南风集团职工中叫得最响亮的口号是“今天工作不努力，明天努力找工作”。犬獒效应的方向　　面对市场日益激烈的竞争，企业安于现状是没有出路的，只有增强竞争意识，主动迎接挑战，才是企业生存发展之道。特别是我国加入WTO后，一些政策性垄断行业独家经营的局面将逐步打破，产品品种竞争、质量竞争、服务竞争、价格竞争将无处不在。赢得消费者则获得生存，失去消费者则被淘汰。企业为了生存发展，必须深化改革，建立竞争激励机制，从而提高生产经营的效率，获得好效益。

凡勃伦效应凡勃伦效应目录·概述·原理·应用·相关故事·社会延伸·凡勃伦的有闲阶级论英文名称：Veblen effect概述　　美国经济学家凡勃伦提出凡勃伦效应：商品价格定得越高越能畅销。它是指消费者对一种商品需求的程度因其标价较高而不是较低而增加。它反映了人们进行挥霍性消费的心理愿望。原理　　款式、皮质差不多的一双皮鞋，在普通的鞋店卖80元，进入大商场的柜台，就要卖到几百元，却总有人愿意买。1.66万元的眼镜架、6.88万元的纪念表、168万元的顶级钢琴，这些近乎“天价”的商品，往往也能在市场上走俏。其实，消费者购买这类商品的目的并不仅仅是为了获得直接的物质满足和享受，更大程度上是为了获得心理上的满足。这就出现了一种奇特的经济现象，即一些商品价格定得越高，就越能受到消费者的青睐。由于这一现象最早由美国经济学家凡勃伦注意到，因此被命名为“凡勃伦效应”。　　我们经常在生活中看到这样的情景：款式、皮质差不多的一双皮鞋，在普通的鞋店卖80元，进入大商场的柜台，就要卖到几百元，却总有人愿意买。1.66万元的眼镜架、6.88万元的纪念表、168万元的顶级钢琴，这些近乎“天价”的商品流通，往往也能在市场上走俏。　　其实，消费者购买这类商品的目的并不仅仅是为了获得直接的物质满足和享受，更大程度上是为了获得心理上的满足。这就出现了一种奇特的经济现象，即一些商品价格定得越高，就越能受到消费者的青睐。由于这一现象最早由美国经济学家凡勃伦注意到，因此被命名为“凡勃伦效应”。应用　　随着社会经济的发展，人们的消费会随着收入的增加，而逐步由追求数量和质量过渡到追求品位格调。了解了“凡勃伦效应”，我们也可以利用它来探索新的经营策略。比如凭借媒体的宣传，将自己的形象转化为商品或服务上的声誉，使商品附带上一种高层次的形象，给人以“名贵”和“超凡脱俗”的印象，从而加强消费者对商品的好感。　　这种价值的转换在消费者从数量，质量购买阶段过渡到感性购买阶段时，就成为可能。实际上，在东南沿海的一些发达地区，感性消费已经逐渐成为一种时尚，而只要消费者有能力进行这种感性购买时，“凡勃伦效应”就可以被有效地转化为提高市场份额营销策略。相关故事　　有一天，一位禅师为了启发他的门徒，给他一块石头，叫他去蔬菜市场，并且试着卖掉它，这块石头很大，很美丽。但是师父说：“不要卖掉它，只是试着卖掉它。注意观察，多问一些人，然后只要告诉我在蔬菜市场它能卖多少。”这个人去了。在菜市场，许多人看着石头想：它可作很好的小摆件，我们的孩子可以玩，或者我们可以把它当作称菜用的秤砣。于是他们出了价，但只不过几个小硬币。那个人回来。他说：“它最多只能卖几个硬币。”师父说：“现在你去黄金市场，问问那儿的人。但是不要卖掉它，光问问价。”从黄金市场回来，这个门徒很高兴，说：“这些人太棒了。他们乐意出到1000块钱。”　　师父说：“现在你去珠宝市场那儿，低于50万不要卖掉。”他去了珠宝商那儿。他简直不敢相信，他们竟然乐意出5万块钱，他不愿意卖，他们继续抬高价格——他们出到10万。但是这个门徒说：“这个价钱我不打算卖掉它。”他们说：“我们出20万、30万！”这个门徒说：“这样的价钱我还是不能卖，我只是问问价。”虽然他觉得不可思议：“这些人疯了！”他自己觉得蔬菜市场的价已经足够了，但是没有表现出来。最后，他以50万的价格把这块石头卖掉了。　　他回来，师父说：“不过现在你明白了，这个要看你是不是有试金石、理解力。如果你不要更高的价钱，你就永远不会得到更高的价钱。”　　在这个故事城，师父要告诉徒弟是关于实现人生价值的道理，但是从门徒出售石头的过程中，却反映出一个经济规律：凡勃伦效应。

引导顾客冲动购买的策略引导顾客冲动购买的策略　　1．挖掘热卖点。人们在“衣”、“食”、“住”、“行”四件“大事”中，需要每天都花钱的。人们不仅要吃饱，还要吃好，更要吃得有营养、有味道、新鲜，可以说生鲜商品是超市吸引顾客，提高日常客流量的法宝。用有特色的生鲜商品吸引顾客天天光顾。激发顾客的冲动购买行为，能带动非生鲜类商品的销售，稳定了客流量，延续了销售额。　　2．巧用招徕定价法。在零售市场上，价格是影响顾客对商店整体印象的第一要素。不少人愿意多走500米，去更便宜的卖场买东西。在零售发达地区，聚集着若干家大卖场。大卖场将部分产品让利来赢得人气，以此来带动冲动购买促进整个超市的销售。　　3．巧用POP广告。POP广告即购买现场广告(POINTOF PURCHASE)，被称为第二推销员。有数据表明，有95％以上的消费者在身临销售现场时，游离在各种品面前犹豫不决。有40％的消费者是在现场决定购买的。巧做POP广告，使产品销售得到了不同程度的提升。　　4．生动化商品陈列。商品陈列尽量做到一目了然，尽量达到每种商品的最大显露度，将畅销货和高利润品放置在顾客视线最先进入的地方，如商店的底层或出入口附近，尽量做到伸手可及，避免商品陈列过高以达到吸引顾客的目的。气味芳香的商品，摆放在与最能刺激顾客嗅觉的位置。式样新颖的商品，摆放在与顾客视平线等高的货架上，以其醒目的位置吸引顾客去购买。用途多样的商品摆放在顾客易于触摸观察的位置，能起到促进购买的心理效力。收银台附近摆放糖果、香烟、电池等商品，利用顾客等待交款的时机增加冲动购买的可能。尽量做到琳琅满目，充分显示商品的个性特点、美感和质感。尽量做到一尘不染，给顾客留下舒适的印象。此外商品的各种形式的价格优惠要突出、醒目，吸引顾客注意力。　　5．营造良好的现场气氛。现场气氛是营销人员通过创造性地设计现场环境，产生一种情感，提高顾客在现场购物的可能性。现场的人越多，想看想买的人就越多。顾客将拥挤程度视为商品受欢迎的程度，围观的人越多，商品就越有吸引力。　　6．现场的促销活动。成功的促销活动可以增加商场的销售、提高自己的竞争力并削弱竞争对手，给商场带来喜人的回报。现场促销活动主要有长期性促销和短期性促销。长期性促销活动一般在一个月以上，主要着眼点是塑造本店的优势，增加顾客对本店的向心力，以确保顾客长期来店购物。短期性促销活动通常是3天至7天，借助具有特定主题的促销活动，达到预期的营业目标。

啤酒效应啤酒效应目录·概念·通俗的解释·啤酒试验·对企业的影响·实例：中国的白酒业英文名称：Beer effect概念　　营销界有一个很著名的且由来已久的啤酒效应法则。　　啤酒效应指的并非仅是啤酒行业的现象，而是营销流通领域一种具有普遍意义的现象。　　　由于链中各节点企业之间资讯的不对称以及为了追求自身利益的最大化，造成了需求资讯在内部的传递中失真。　通俗的解释　　由于信息传递的失控，零售商对需求乐观，遂追加订货；零售商的提高需求又大大刺激了生产商，生产商的行为又更大的刺激了原料供给商。也就是说信号在逆向传递的过程中被不断放大了，消费者的需求可能只需要10瓶，但零售商的订单使得生产商对需求盲目乐观，造成了好像需要100瓶的印象。而生产商向上游供给商的大量订货又给原料商造成好像需要1000瓶的印象。反之，当需求缩减的时候也是一样。啤酒试验　　曾经，麻省理工学院的斯特曼（Sterman）教授做了一个著名的试验——啤酒销售流通试验。　　在这个试验中有四组学生分别代表消费者、零售商、经销商、厂家，由此形成一个简单的供应链。　　试验要求：任何上、下游企业之间不能交换任何商业资讯，只允许下游企业向上游企业传递订单，消费者只能将订单下给零售商。　　　　结果表明：由于链中各节点企业之间资讯的不对称以及为了追求自身利益的最大化，造成需求资讯在供应链内部传递时失真了。　　“啤酒效应”暴露了供应链中信息传递中的问题。不对称的信息往往会扭曲供应链内部的需求信息，而且不同阶段对需求状况有着截然不同的估计，如果不能及时详细掌握供应链的供求状况，其结果便是导致供应链失调。对企业的影响　　这不是一个偶然的现象，据调查，即便是在HP、IBM、宝洁这样的知名企业中，同样存在着这一类似的现象。这个现象也造就了一个新名词的产生——供应链。在供应链上，常常存在着如预测不准确、需求不明确，供给不稳定，企业间合作性与协调性差、造成了供应缺乏，生产与运输作业不均衡、库存居高不下，成本过高等现象。　　引起这些问题的根源有许多，但主要原因之一是啤酒效应。啤酒效应扭曲了供应链内的需求信息，不同阶段对需求状况有着截然不同的估计，其结果导致供应链失调。　　通常客户端10％的市场需求变化会导致供应商订单量200％的变化。这就是可怕的啤酒效应。实例：中国的白酒业　　这种啤酒效应现象的影响不仅存在于某一个企业，同样存在并影响一个行业的发展。今天，中国的白酒业正同样上演着一场由高端白酒形成的“啤酒效应”泡沫。　　不可否认，鉴于经济发展水平的提高及高端白酒的市场价值空间等多种因素，中国白酒的高端之路已是个必然趋势。不仅如此，高端白酒的品牌集中度效应也是越来越强，“品牌家族”的势力越来越集中，马太效应越来越明显。以2004年为例，“贵州茅台”销售额近45亿元，“五粮液酒”本身销量也达到了50亿元，这二者的销量就达到了近100亿元。　　但由于商家及厂家对高端白酒市场现象的盲目乐观和错误预测，而产生了一系列的由商家到厂家的高端白酒需求供应链加强的啤酒效应。正是这个啤酒效应导致了每年无数个高端白酒的“换装行动”，从而更进一步地促进了啤酒效应的循环。　　目前，白酒市场上，从传统的茅五剑到各地方名酒以及各类贴牌酒，高端系列白酒新品如雨后春笋般，遍地开花，品质也是良莠不齐。据不完全统计，市场价格100元以上的高端白酒品牌有5万多个，仅五粮液的贴牌子品牌中的高端酒系列就有数百个之多，更有茅台、剑南春等为代表的众多贴牌子品牌。　　自二十一世纪以来，高端白酒的势头是越来越猛。有一步到位的新锐高端品牌，也有低开高走渐渐地步入高端的老品牌。尽管有如此多的高端品牌，但是，市场中我们所能看到的却并非多数，原因就在于多数高端白酒的已随啤酒泡沫般破灭。

国际逃税国际逃税目录·国际逃税的定义·国际逃税的影响性·跨国纳税人进行国际逃税的方式·国际逃税与国际避税的区别·反国际逃税的措施国际逃税的定义　　国际逃税是指跨国纳税人采取某种违反税法的手段或措施，减少或逃避其跨国纳税义务的行为。国际逃税属于违法行为。逃税主要方式主要有：不向税务机关报送纳税资料；谎报所得额；虚构、多摊成本、费用，这就等于扣除项目；伪造帐册和收支凭证等。　　亦称“国际偷漏税”。跨国纳税人采取各种隐蔽的非法手段，逃避有关国家税法或税收协定所规定的应承担的纳税义务的行为。与国际避税一样，国际逃税也是跨国纳税人谋取额外收益所采取的一种手段，其结果也会导致有关国家财权利益受损。但国际逃税在性质上与国际避税不同，其突出特征是非法性，即违反了税收法规。国际逃税的形式主要有：隐瞒、少报跨国收入或财产；虚列成本费用；非法将高税国的收入转移到低税国；非法迁移出境等。对于国际逃税，各国均依照税法给予征处，并通过加强国际合作而予以防范。　国际逃税亦称“国际偷漏税”。是指发生在国际范围内的逃税行为。即跨国纳税人利用国际税收管理合作的困难和漏洞，采取种种非法手段，少纳或不纳有关国家税法或税收协定所规定的应纳税款。通常采用的非法手段有：将高税负国收入转移到低税负国；将应税收入转换成免税收入；将较大的应税收入转换成较少的应税收入。　　国际逃税属于违法行为。逃税主要方式主要有：不向税务机关报送纳税资料；谎报所得额；虚构、多摊成本、费用，这就等于扣除项目；伪造帐册和收支凭证等。跨国纳税人采取各种隐蔽的非法手段，逃避有关国家税法或税收协定所规定的应承担的纳税义务的行为。与国际避税一样，也是跨国纳税人谋取额外收益所采取的一种手段，其结果也会导致有关国家财权利益受损。但在性质上与国际避税不同，其突出特征是非法性，即违反了税收法规。　　联合国秘书处国际经济社会事务部制定的《发达国家与发展中国家之间谈判双边税收条约手册》规定：“严格意义上的逃税，是指纳税人故意或有意识地不遵守征税国法律的行为。从广义上说，逃税行为一般也包括那种纳税人因疏忽或者过失而没有履行法律规定应尽的纳税义务的情形，尽管纳税人没有为逃税目的而采取有意隐瞒的手段。”由此可见，纳税人的逃税行为，从性质上讲，属于法律上明确禁止的行为。它在形式上表现为纳税人有意识地采取错误陈述，谎报和隐蔽有关纳税情况和事实等非法手段，达到少缴或不缴税款的目的，其行为具有欺诈的性质。在纳税人因疏忽和过失而造成同样后果的情况下，尽管纳税人可能并不具有意欺瞒这一主观要件，但其疏忽和过失本身也是违法的。国际逃税的影响性　　在国际税收实践中，跨国纳税人利用各种手段进行国际逃税，给国际经济生活造成了极大的危害，具体表现在：　　1、在国际逃税严重损害了有关国际的税收利益。由于跨国纳税人的逃税行为具有很大的隐蔽性和复杂性，往往使它们对各国财政收入造成的实际损失额，无法作出全面准确的统计。但国际逃脱行为严重影响了有关国家财政利益这一点却是无可怀疑的。　　2、国际逃税对发展中国家的经济收益有很大影响。国际逃税不仅损害资本输出国的税收利益，也妨害吸引外国资金技术的发展中国家预期取得的经济利益，跨国纳税人利用发展中国家税务人员缺乏国际税收经验和涉外税收征管制度不完善的弱点，在享受税收优惠的同时进行逃税，给有关国家的税收造成大量的损失。　　3、国际逃税引起国际资本的不正常转移。跨国纳税人为了逃避税收，时常利用转移定价和其它手段跨国转移利润所得，从而造成国际资金流通秩序的混乱，使有关国际的国际收支出现巨额逆差。在这种情况下，有关国家不得不采取必要的外汇管制措施，限制本国资本的外流，这样就会使正常的国际资金流转受到影响。　　国际逃税还会造成不正当竞争。在国际市场上，税负的轻重是影响竞争胜败的一个重要因素。进行国际逃税的纳税人，由于其实际税负可能远低于正常税负标准，因而获得某种不正当的竞争优势。这种现象违背了税负公平的原则，使那些诚实守法的纳税人陷于不利的竞争地位。如果不能有效地防止国际逃税行为，势必动摇税法规定一般纳税人应尽的纳税义务，而寻求各种方法逃税，牟取额外的不正当利益。

办公室生存实用“生态定律” 办公室生存实用“生态定律” 【字体：大中小】作者：[青云] 来源：[本站] 浏览：[] 评论：[] 　　办公室虽然只是一个小环境，却是一个大的生态场，足以让你窥一管而知全豹，洞明世事，参透人情。　　升迁定律：升一级，人情味便减少一分。　　游戏定律：无论你保龄球打得多“菜”，每次玩至少都会有一两次全中，令你满意高兴得下次再来。　　价值定律：未有想有的时候价值最高，一旦拥有开始贬值，拥有越多越不值钱。　　人生定律：拼命想得到的，都不是最需要的。　　旅游定律：没有比记忆中的风景再美好的了，所以不要旧地重游。　　金钱定律：在一切人手中，但不是一切。　　财物定律：支票总是姗姗来迟，而账单总是提前到达。　　备份定律：学习用左手剪指甲，因为你的右手未必永远管用。　　为人定律：办事要“精”，而非卖力。　　会议定律：所有重要决策，都将会在午餐前最后5分钟完成。　　思维定律：美好存在于想象中，太美好的东西都不是真的。　　控制定律：最容易控制的，往往比最难控制的还难控制。　　危难定律：总是问题越复杂，期限越短。　　合作定律：一个人花1小时可以做的东西，两个人做至少得花两小时。　　组合定律：不管干什么，总是有你希望的人和与你对立的人跟你在一起。　　物种定律：绵羊的世界必会招致狼。

简单实用的野外生存护理知识和急救措施简单实用的野外生存护理知识和急救措施【字体：大中小】作者：[青云] 来源：[本站] 浏览：[] 评论：[] 一、利用自然特征判定方向可以用一根标杆（直杆），使其与地面垂直，把一块石子放在标杆影子的顶点A处；约10分钟后，当标杆影子的顶点移动到B处时，再放一块石子。将A、B两点连成一条直线，这条直线的指向就是东西方向。与AB连线垂直的方向则是南北方向，向太阳的一端是南方。利用指针式手表对太阳的方法判定方向。方法是：手表水平放置将时针指示的（24小时制）时间数减半后的位置朝向太阳，表盘上12点时刻度所指示的方向就是概略北方。假如现在时间是16时，则手表8时的刻度指向太阳，12时刻度所指的就是北方。夜间天气晴朗的情况下，可以利用北极星判定方向。寻找北极星首先要找到能熊星座（即我们人称的北斗星）。该星座由七颗星组成，开头就像一把勺子一样。当找到北斗星后，沿着勺边A、B两颗星的连线，向勺口方向延伸约为A、B两星间隔的5倍处一颗较明亮的星就是北极星。北极星指示的方向就是北方。还可以利用与北斗星相对的仙后星座寻找北极星。仙后星座由5颗与北斗星亮度差不多的星组成，形状像W。在W字缺口中间的前方，约为整个缺口宽度的两倍处，即可找到北极星。利用地物特征判定方位是一种补助方法。使用时，应根据不同情况灵活运用。独立树通常南面枝叶茂盛，树皮光滑。树桩上的年轮线通常是南面稀、北面密。农村的房屋门窗和庙宇的正门通常朝南开。建筑物、土堆、田埂、高地的积雪通常是南面融化的快，北面融化的慢。大岩石、土堆、大树南面草木茂密，而北则易生青苔。在野外迷失方向时，切勿惊慌失措，而是要立即停下来，总冷静地回忆一下所走过的道路，想办法按一切可能利用的标志重新制定方向，然后再寻找道路。最可靠的方法是“迷途知返”，退回于原出发地。在山地迷失方向后，应先登高远望，判断应该向什么方向走。通常应朝地势低的方向走，这样容易碰到水源、顺河而行最为保险，这一点在森林中尤中为重要。因为道路、居民点常常是滨水临河而筑的。如果遇到岔路口，道路多而令人无所适从时，首先要明确要去的方向，然后选择正确的道路。若几条道路的方向大致相同，无法判定，则应先走中间那条路，这样可以左右逢源，即便走错了路，也不会偏差太远。二、复杂地形行进方法在山地行进，为避免迷失方向，节省体力，提高行进速度，应力求有道路不穿林翻山，有大路不走小路，如没有道路，可选择在纵向的山梁、山脊、山腰、河流小溪边缘，以及树高林稀、空隙大、草丛低疏的地形上行进。要力求走梁不走沟，走纵不走横。行进时，能大步走就不小走。这样几十公里下来，可以少万许多步。疲劳时，应用放松的慢步来休息，而不停下来。攀登岩石时，应对岩石进行细致的观察，慎重地识别岩石的质量和风化程度，确定攀登的方向和路线。攀登岩石的基本方法是“三点固定”法，即两手一脚或两脚一手固定后再移动剩余的一手或一脚，使身体重心上移。手脚要很好地配合，避免两点同时移动，一定要稳、轻、快，根据自己的情况选择最合适的距离和最稳固的支点，不要跨大步和抓、蹬过远的点。攀登30度以下的山坡可沿直线上升。攀登时，身体稍向前倾，全脚掌着地，两膝弯曲，两脚呈外“八字形”，迈步不要过大过快。坡度大于30度时，一般采取“之”字形攀登路线。攀登时，腿微曲，上体前倾，内侧脚尖向前，全脚掌着地，外侧脚尖稍向外撇。在行进中不小心滑倒时，应立即面向山坡，张开两臂但直两腿，脚尖翘起，使身体尽量上移，以减低滑行的速度。这样，就可设法在滑行中寻找攀引和支撑物。千万不要面朝外坐，因为那样不但会滑得更快，而且在较陡的斜坡上还容易翻滚。河流是山区和平原地区经常遇到障碍。遇到河流不要草率入水，要仔细地观察之后再确定渡河的地点和方法。山区河流通常水流湍急，水温低，河床坎坷不平。涉渡时，为了保持身体平衡，应当用一根午子支撑在水的上游方向，或者手执重达15~20公斤石头。集体涉渡时，可三人或四人一排，彼此环抱肩部，身体最强壮的位于上游方向。

如何在野外寻找水源【字体：大中小】如何在野外寻找水源【字体：大中小】作者：[青云] 来源：[本站] 浏览：[] 评论：[] 听—— 凭借灵敏的听觉器官，多注意山脚、山涧、断崖、盆地、谷底等是否有山溪或瀑布的流水声，有无蛙声和水鸟的叫声等。如果能听到这些声音，说明你已经离有水源的地方不远了，并可证明这几的水源是流动的活水，可以直接饮用。但要特别注意的是，不要把风吹树叶的“哗哗”声当做流水的声音。嗅—— 用鼻子，尽可能地嗅到潮湿气味，或因刮风带过来的泥土腥昧及水草的味道。然后沿气味的方向寻找水源。当然这要有一定经验积累。观察—— 凭着丰富的经验和知识。去观察动物、植物、气象、气候及地理环境等也可以找到水源。根据地形地势（地理环境），判断地下水位的高低。如山脚下往往会有地下水，低洼处、雨水集中处，以及水库的下游等地下水位均高。另外，在干河床的下面。河道的转弯处外侧的最低处，往下挖掘几米左右就能有水。但泥浆较多，需净化处理后，方可饮用。根据气候及地面干湿情况寻找水源如在炎热的夏季地面总是非常潮湿，在相问的气候条件下，地面久晒而不干不热的地方地下水位较高；在秋季地表有水气上升，凌晨常出现像纱中似的薄雾，晚上露水较重，且地面潮湿，说明地下水位高，水量充足；在寒冷的冬季，地表面的隙缝处有白霜时，地下水位也比较高；春季解冻早的地方和冬季封冻晚的地方以及降雪后融化快的地方地下水位均高。根据植物生长情况寻找水源生长着香蒲、沙柳、马莲、金针（也称黄花）、木芥的地方，水位比较高，旦水质也好；生长着灰菜、蓬篙、沙里旺的地方，也有地下水，但水质不好，有苦味或涩味，或带铁锈；初春时。其它例枝还设发芽时，独有一处树枝已发芽，此处有地下水；入秋时，同一地方其它树时己经枯黄，而独有一处树叶不黄，此处有地下水；另外，还如三角叶杨、梧桐、柳树、盐香柏，这些植物只长在有水的地方，在它们下面定能挖出地下水来。根据动物、昆虫的活动情况寻找水源夏蚊虫聚集，且飞成圆柱形状的地方一定有水；有青蛙、大蚂蚁、蜗牛居住的地方也有水；另外，燕子飞过的路线和衔泥筑巢的地方，都是有水源和地下水位较高的地方。再有，鹌鹑傍晚时向水飞，清晨时背水飞；斑鸠群早晚飞向水源，这些也是判断水源的依据。根据天气查化寻找水源天空出现彩虹的地方，肯定有雨水；在乌黑、带有雷电的积雨云下面，定有雨水或冰雹；在总有浓雾的山谷里定有水源；靠收集露水也可缓解些燃眉之急。直接从植物中职水在南方的丛林中，到处都有野芭蕉，也叫仙人蕉。这种植物的芯含水量很大，只要用刀将其从底部迅速砍断，就会有干净的液体从茎中滴出，野芭蕉的嫩芯也可食用，在断粮的情况下，可以充饥。如果能找到野葛藤、葡萄藤、猕猴桃藤、五昧子藤等藤本植物也可从中获取饮用水。另外，在春天树木要发芽之时，还可从烨例、山榆树等乔木的树干及枝条中获取饮用水。注意：千万不要饮用那些带有乳浊液的藤或灌、乔木的汁液，有毒。另外，还可以从芦苔、仙人掌及其果实中获取饮水。提示：从植物中获取的饮用“水”，容易变质，最好即取即饮，不要长时间存放。上述取水方法在野外缺水时是有效的。然而，单纯地依靠上述方法去寻找水源却不是长久之计，且很复杂很辛苦。只限于少数人员（3-7）和短时间(3一5天）。不适合人员众多或时间过长。就安全而言，希望朋友们最好不要远离水源一两天的路程，也不要单枪匹马独闯丛林。当你在极度疲惫干渴之际，找到了水源，最好不要立即狂饮，应该就当时的环境条件对水源进行必要的净化和消毒处理，以避免因饮水而中毒或染上疾病。

zt取法乎上，得其中也 zt取法乎上，得其中也本来计划是每天早上7：30之前起床，然后看书，晚上再去跑步。可是这样的计划就一天都没有实施过。每天早上总会迷迷糊糊的潜意识中有个很好的不起床的理由，让我能够安心的继续睡觉。等我睡够了回想起这个理由，便可能会觉得荒唐无比。偶尔有几天确实其得很早，可是起来过后就发现原本一起都很早起来的都还在睡觉，又心安理得的睡觉。每天第一件事都做不好，可想后面的计划了。这样过了好多天了，虽然也看了点书，可是和想象的相差太远了。终于切身体验到了什么叫做“取法乎上得其中，取法乎种得其下”了。语出《易经》，“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。” 意思是说，一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而如果制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。这句话告诉人们，无论是治学还是立事，一定要志存高远，并为之努力奋斗，才有可能登峰造极。

人生的状态是由自己心灵的温度决定的人生的状态是由自己心灵的温度决定的作者：李雪峰一位白发苍苍的老教授在学生毕业的最后一节课时说：“这是我给你们上最后一堂课了，这是一堂简单的实验课，也是一堂深奥的实验课，我希望你们以后能永远记住这最后一堂课。” 教授说着，取出一个玻璃容器，又注入了半容器清水。教授把盛水的容器放进一旁的冰柜说：“现在我们将它制冷。”过了一会儿，容器端出来了，里面的水凝结成了一块晶莹剔透的冰块。教授说：“0℃以下，这些水就成了冰，冰是水的另一种形态，但水成了冰，它就不能流动了。” “现在，我们来看水的第三种形态。”教授边说边把盛冰的玻璃容器放在酒精炉上，并点燃了酒精炉。过了一会儿，冰渐渐融化成了水，后来水被烧沸了，咕咕嘟嘟地翻腾出一缕缕乳白色的水蒸气，在实验室里静静地氤氲着，弥漫着。过了没多久，容器里的水蒸发干了。教授关掉酒精炉，让同学们一个个验看玻璃容器，说：“谁能说出这些水到哪儿去了呢？”学生盯着教授。他们不明白这最后一堂课，学识渊博的教授为什么给他们做这个最简单的实验。教授看着那些不愿回答这个问题的学生说：“水哪里去了呢？它们蒸发进空气里，流进蓝蓝的辽阔无边的天空里去了。”教授微微顿了一顿又说：“你们可能都觉得这个实验太简单了，但是……”教授口气一转，严肃地说，“它并不是一个简单的实验！” 教授瞅一眼那些迷惑不解的学生说：“水有三种状态，人生也有三种状态。水的状态是由温度决定的，人生的状态是由自己心灵的温度决定的。”教授说：“假若一个人对生活和人生的温度是0℃以下，那么这个人的生活状态就会是冰，他的整个人生世界也就不过他双脚站的地方那么大；假若一个人对生活和人生抱平常的心态，那么他就是一掬常态下的水，他能奔流进大河、大海，但他永远离不开大地；假若一个人对生活和人生是100℃的炽热，那么他就会成水蒸气，成为云朵，他将飞起来，他不仅拥有大地，还能拥有天空，他的世界和宇宙一样大。” 教授微笑着望着他的学生们问：“明白这堂最简单的实验课了吗？” “不，这不是一堂简单的实验课！”他的学生们异口同声地说。（转自这里） 22:34, #, By xp 杂感：心领神会

创造惊喜断想 26条创造惊喜断想 1 创造惊喜。叫别人惊喜，更叫自己惊喜。 2 创新意识往往来自与众不同的人。 3 人类的发展史，从某种角度看，可以说是一部不断创造时尚的历史。 4 做前人没有做过的事，终究需要年轻的心。 5 不成熟是创造的优势。 6 有某种愿望就可能有某种潜能。 7 做得更好，活得更好。 8 爱因斯坦说想像力比知识更重要。怎样获得财富基因？有了丰富的创意和想像，就有了财富基因。 9 人们好像置身在一个挂满问号的世界里。人生的乐趣也正是在摘除这一个个问号的过程中。如果世界对于你来讲，一个问号也没有了，那么世界对你或是你对世界，都不具有吸引力了。 10 能够做到面对复杂事情简单思维的是两种人：一种是永远的小孩儿心态，一种是生来的大人物气象。小孩儿和大人物之间，是有很多共同点的，或许是一步之遥。 11 成功的基因，就是大胆地决定和尽快地经营。 12 据说成功的要素之一，是：如果发现自己的抉择是错误的，立即掉头。据说成功的要素之又一，是：坚持，把坚持进行到底。 13 为了达到最终的目标，必须把每一步都认作目标！ 14 青年么，想到了就去做，不犹豫不耽搁不前思后想不前怕后怕，青年就是GO！ 15 在这个世界上，想一些别人想不到的事，GO！那么，你总是20岁。 16 创造的本质是喜新厌旧。 17 敢想就成功了一半。 18 青春是什么？青春不是哪一个特定的年龄段，是想像力是创造力，是一次次跌倒又爬起的毅力，是一次次从零开始的魄力，是爱的能力，是美的魅力！ 19 信息时代，属于好好学习，天天充电的人。 20 青春是什么？是不断向已有价值观念挑战、是不断更新人生的创新精神，是浪漫的、不被束缚的心灵和执著的、不依不饶的前进。 21 成功的机会在每一天，在每一条街道上，在每一次人流里。 22 纵使迈错几步，也比怕错而不敢举步，有声有色得多。 23 成功的秘诀其实很简单，那就是绝不吝啬精力。 24 没有进步就没有人生。 25 凡有创造力的人，总是要求明天比今天更有成绩，下一次比这一次更好。为什么？就是因为他们脑子里充满了为什么。 26 凡大成功往往是细节成功的量变到质变。来源：解放日报创造惊喜断想陈祖芬 21:13, #, By xp 杂感：心领神会

最近南吧最好不要再发任何宗教内容，讨论也免了吧最近南吧最好不要再发任何宗教内容，讨论也免了吧

业果愚：现代人普遍堕落的根源益西彭措堪布业果愚：现代人普遍堕落的根源益西彭措堪布作者：益西彭措堪布　讲… 文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记（三）》（题目外加）点击数： 4380 更新时间：2007-10-14 　　平常自心无力趣入善法，原因是对业果的道理并未真心信受过。譬如商人见某方面投资可以发财，立即就会去追求，或者了知吃生豆角会引起中毒时，绝不肯吃。同样，如果深信业果，对于能获得大安乐的善业，会不求取吗？对于会毁灭自己的恶业，还肯去作吗？决定不会。所以对业果发起胜解信非常关键，这是引发一切无苦利乐的根本，是一切三乘佛教修行的基础。没有这个，一切修行都成了空中楼阁。　　未能如理辨别黑白业果差别时，实际上，我们对业果的道理，或者是无知，或者只是很模糊、很粗略的了解，虽然也会说“善有善报、恶有恶报”，但心中并无一种不可夺的胜解，因此身口意并未被胜解所摄持。在许多时候，我们实际处在一种邪见状态之中，比如常常认为：这样做无关紧要吧，不会有后果吧，或者认为人人都这样做，为什么我不能做？或者全不考虑，只是任性地放纵身体、语言和意识，管它后世、报应，这些都不在乎，这些心态反映什么呢？反映出心中有深重的业果愚痴。　　　　令人深忧的是，这种业果愚的状态普遍存在于现代人的内心之中，几乎成为全民问题，大多数人对于业果的认识几乎是零。人们心中没有因果观念，对于遍及一切时空、一切行为之中的业果相，茫然不知，并且以邪见的蒙蔽，认为三世因果是禁锢人性的宗教思想，清规戒律是压抑人性，使人性不能自由伸展，只有把因果报应的学说彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得自由和幸福。正是由于丧失因果正见，现代人三门随意放纵，导致道德沦丧、人心日下，整个世界从有情身心到自然界，从个人到社会，都将走向自我毁灭的绝路。所以应知，一切恶趣痛苦之源是业果愚，相反，一切善乐的根本是对业果的胜解信，或者说，一切道德、一切世间伦常、一切三乘戒律的基础，就是对业果的胜解信。这样便知，如果推翻因果这个根本观念，人类将因此疯狂地趋入恶业之中，导致全人类的灾难，相反，如果因果观念能在人心中建立，人类将以此得以拯救，并获得安乐。所以，引发一切善乐的根本是对业果的胜解信。如果此处能建立起来，对个人乃至世界总体的帮助，将不只是一点。以个人来说，对业果真正生起胜解信，身口意的行为从此就会自觉地趣入白法之中，一切成圣成贤的根基由此奠定；以世界来说，人人信因果，和平安定会自然现前。安士先生说“人人都信因果，是大治之道也；人人不信因果，是大乱之道也。”所以，思惟业果不只是下士道的修法，实际上业果之理是佛教的大纲要，能在此处产生信解，一切人天道、一切声缘道、一切菩萨道的根基就能奠定了。

昨天看了一部电影夺命手术几点感想昨天看了一部电影夺命手术几点感想1，要为朋友亲人的未来真正着想，主角那么有钱，替那个设计害他的朋友还债只是举手之劳，但他们一直只是当朋友却不关心那个2，主角的母亲识破阴谋，立刻打电话给心脏医生，然后服毒，自己的心脏捐给儿子而使得救3，麻醉觉醒状态 ---大多数麻醉者处于昏睡一无所知，但也有很少比例的病人，知道的非常清楚，手术的疼痛，医生的闲聊全部清清楚楚，但是一个手指和眼皮都动不了估计是素有定慧修为或大善者才能有的

菩提心～～～～～～～～～～～～～～～～～菩提心～～～～～～～～～～～～～～～～～第三品大乘正宗分佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

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转经轮的观想修法。转经轮的观想修法。　　第一种是我们观想光从转经轮的咒鬘中放射出来，照亮我们，并净除我们所有的疾病及病因，以及我们的邪念及其道留在我们心中相续的习气。接着我们再观想光芒照亮一切有情，净化他们的一切痛苦、恶业及障碍。　　第二种观想是光芒从咒字放射出来，如灰尘上方的真空吸管，勾召一切疾病及非人的伤害，以及最重要的是，疾病的肇因、恶业及障碍。这一切全部都被吸入或融入转经轮中。当我们一边持诵五串或十串念珠的咒语时，一边以这种方式观想清净自己。　　当持诵几串念珠结束时，观想由转经轮中放射出来的光芒，净除了六道有情的痛苦及障碍。这些再融入转经轮，而一切有情，包括我们自己全都获得解脱，证悟菩提道，成就大悲佛的果位。我们也可以一次一次重复地做同样的观想。　　如果有人罹患爱滋病、癌症、非典型肺炎或其他的疾病，便可以像这样禅修。每天尽可能做到几个小时的禅修，一定会有某种感应产生。我知道有少数的人透过禅修，而从晚期的癌症中完全康复。即便一个人或许不懂有关出离心或业力因果等佛法的教埋，但也都希望拥有一个心灵的宁静以及安详的死亡。由于他们在意拥有健康的身体及心灵，所以应该运用这种强而有力，且深具意义的疗法。　　我想强调的是，每个或大或小的转经轮都适用于病人的治疗。这个法门非常实用且深具意义。两年前，我请金麦肯在这个药师佛净土中心建造转经轮，不仅仅是为了让人们能够如此修持，也为了能加持土地。它帮助人类，也同样帮助一切所有的昆虫及动物。金和他的太太姗卓花了许多时间及心力终于完成了这个极为庄严的转经轮，我确信也有许多人帮助他们完成。我打从内心深处谢谢他们的成就。转经轮使一个地方变得神圣而珍贵，如同净土一般。

80%和20% 80%和20%80%的穷人，20%的富人80%的人卖时间，20%的人买时间80%的人做事情，20%的人做事业80%的人爱购物，20%的人爱投资80%的人爱瞎想，20%的人有目标80%的人改变别人，20%的人改变自已80%的人看重学历，20%的人重视经验80%的人负面思考，20%的人正面思考80%的人悲观失望，20%的人积极上进80%的人激流勇退，20%的人迎难而上80%的人遇阻则放，20%的人永不言弃80%的人在乎眼前，20%的人放眼长远80%的人错失机会，20%的人把握机遇80%的人批判和漫骂，20%的人鼓励与赞美80%的人按意愿做事，20%的人按经验行事80%的人不愿意改变，20%的人积极去创新80%的人今天做什么？20%的人明天会怎样？80%的人不可能办到！20%的人如何能办到？80%的人受失败的影响，20%的人受成功的影响80%的人找一份好工作，20%的人找一个好员工80%的人不愿做简单的事，20%的人重复做简单的事80%的人在答案中找问题，20%的人在问题中找答案80%的人用脖子以下赚钱，20%的人用脖子以上赚钱80%的人把简单的事复杂做，20%的人把复杂的事简单做80%的人今天的事情明天做，20%的人明天的事情今天做80%的人认为知识就是力量，20%的人相信行动才有结果80%的人我要有钱就怎样怎样做，20%的人我要怎样怎样做就有钱80%的人掌握了世上20%的财富，20%的人掌握了世上80%的财富来源：简单的80/2022:19, #, By xp杂感：心领神会

象观察天气一样观察自己2007-2-25观照心识的清明象观察天气一样观察自己2007-2-25观照心识的清明象观察天气一样观察自己人需要有面对一切的勇气，或者说有观察自己的勇气：生活中的失败、失落、失恋、失去……甚至包括面对自己的种种好的或者坏的情绪，我们每天都在经历着各种情绪：快乐、悲伤、愤怒、嫉妒……人人都会经历和体验到这些情绪，即使是“圣人”。但是我们需要十分清晰的面对这些情绪才能不迷失自己，对于我们来说这不是一件很容易做到的事情，但我们可以试着这样来做：我们试着跳出来，做一个旁观者，观察种种我们正在经历的情绪：观察快乐、观察愤怒、观察嫉妒……冷静的观察自己。当我们正在经历着这些情绪里，不用企图十分刻意的、艰难的控制这些情绪，你观察自己、就象照镜子，我们的心会告诉我们这样的情绪给我们带来什么样的能量(好或坏)，然后转化这些情绪，让自己从情绪中慢慢走出来，让自己平静。当眼前的事情无法解决，不要让自己钻进去走不出来，即使我们每个人都认真地做好自己应该做的事情，也无法得到你周围的每个人的认可和支持，所以听到相反意见时也要即时的转化自己的情绪：）就象人人都要面对的四季变化，面对我们无法改变的现状时，我们需要的是及时调整自己，给自己保暖或者换薄衫。我们学会观察自己，就象观察天气，这样能更好的保护自己，让自己少受伤害，不要在各种暂时的情绪中浪费美好时光……转自：Willy的博客观照心识的清明耶喜喇嘛开示法海译　透过禅思，观照意识之流，自然而然会引导我们体验无缚自在的无分别性。当我们仔细观察，会发现念头自然地生起、停住、消失。我们没有必要刻意驱逐念头；每个念头从心识清净的本性生起，也会自然消归清净本性。念头消溶之后，心识复归清明，这时我们应该尽量一心不乱地专注在当下的清明状态。我们应该训练自己，不要把心神贯注在不断地从心识生起的念头上。意识好比广阔的海洋，有足够的空间任由念头、情绪悠游其中，切勿被任何念头或情绪分心。汪洋中的一、二只特别漂亮或可憎的鱼并不碍事；无论如何不要分心，应该专注在心识根本的清明上。即使有一个期待已久的壮丽景象生起，也不要分心去攀缘。我们应该觉察是怎么回事，千万不要迟钝得麻木不仁。但是，念头生起时，我们一方面要保持警觉，不要沉迷其中，同时也要随时系念在念头背后的清明本性。为什么观照心识的清明这么重要呢？我们已经一再体验，心识是一切苦乐的来源，轮回苦与涅盘乐的根本。从我们的心识之中生出惯常的邪见——无知、没有安全感的我执。由于我执，所以我们执取幻觉，误以为有坚实的自性存在。为了破除幻觉的魔咒，我们必须了解事相的虚幻性，认知一切现象都从心识的净空中生起，是稍纵即逝的境相。如果我们认真地观照心识的清明，就比较不会把任何境相，执为坚实存在，也比较不会受苦。这样地留意念头的来去，使我们更趋近空性正见。貌似坚实的表相会生起，停留一下，之后消归自心的清明。当每个念头这样地消失，我们应该训练自己，设法感觉念头的消失，甚至比原先坚实的表象更真实。我们愈认真地训练“不见”，就会愈熟悉自心清澈、任运自在。那时，即使生起强烈破坏性的念头和情绪，如憎恨、嫉妒等，我们还是和意识基本的清净性保持连系。心识的清净性永远和我们同在，无论我们有什么烦恼，都只是蒙蔽表层，终究会消失，留下来的唯有自心根本的清明性。当你以强烈的觉知观照内心，把所有好、坏的念头都搁在一边，你会自然而然契入无分别性。这怎么可能？不妨这么想：湛蓝的天空好比心识，灌入天空的烟雾和污染，好比我执无知地制造出来的不自然、造作的观念。即使我们说污染物把大气染污了，其实天空本身从未被染污过，天空和污染物各自保持其本来面目。换句话说，不管有多少毒气侵入，天空基本上不受影响；所以一旦毒气不再入侵，天空可以立即恢复湛蓝。同理，不管造作的自我观念制造了多少问题，都无法影响心识本身清净的本性。从相对的观点来看，心识的清明性绝不会和迷惑性混淆。从究竟的观点来看也一样。我们的心识一向明澈、清净。心识的无分别性绝不会受从心中生起的二元分别的观念破坏。从这个层面来看，心识始终清净，过去、现在、未来都是如此。 “烦恼的心识，例如嫉妒、愤怒，本性也是清净的吗？”，你或许会这么问。是的，一切心识同样具有清净的本性。正负，真妄……等，所有的心识都清楚地映现其特定的境相。好比只要镜子洁净，不被蒙蔽，不管脸的美丑，都能映现出来。同理，心识也必须是清净的，否则就无法映现任何东西。正面的心态好比是静止的水，妄心有如滚动、沸腾的水。如果我们仔细检查，沸水虽然滚动不已，每一滴沸水都还是清澈的。心识也一样：不管是冷静或被排山倒海、错综复杂的分别见翻搅、沸腾，心识的本性依然清净、自觉。总之，我们都有能力消除迷惑、染污的自我冲突，回复澄澈的清净心。绝不要认为心识不知怎的被烦恼染污，已经变得不可救药了。这是不可能的。要是我们能够训练自己认知并进入自然、自在的心识状态，迟早会体验到无分别的觉知所带来的自由

为什么写日记能调整心情为什么写日记能调整心情一个星期三的早上，工程师马库斯被老板叫到了办公室。经理对马库斯30年来的贡献表达了谢意，然后递给他一份解聘通知书。一名保安主管陪同马库斯回到他的办公室，清理好他的办公桌，然后护送他离开办公楼。那天，同样的事情也发生在其他100名工程师身上达拉斯计算机公司没给任何通知就辞退了他们。这些员工被解雇数月之后，心理学家詹姆士W佩内贝克(James W. Pennebaker)在美国南卫理工会大学(Southern Methodist University)设法召集了超过半数的被迫离职员工，来参加他的一个简单实验。“我从来没跟这样一些满怀怨恨的研究对象一起工作过，”佩内贝克回忆说，他目前在美国得克萨斯大学奥斯汀分校工作。当时，他让每个研究对象每天花20分钟写日记，连续五天。佩内贝克要求，一部分人记录他们每天如何打发时光，另一部分人把他们对失业的内心感受写下来，对余下的志愿者没有作任何写作要求。与其他组的研究对象相比，第二组自愿者，也就是那些把内心的愤怒和失望统统写下来的人，在未来寻求工作时有更显著的优势四分之一以上的人在三个月后找到了新工作。尽管所有的参与者在找工作时都做出了相同的努力，参加面试的次数也一样，其他组的自愿者只有很少的人找到了新工作。实验结果的差异如此显著，佩内贝克和他的同事们立即提前结束了实验，并建议每个人即刻写下内心的感受。上述实验发生在1994年。从那时起，很多研究表明“表达性写作”可以治愈身体和精神上的创伤。在进行类似的“佩内贝克研究”几个月后，不管是学生、罪犯还是病人，大多数人的身心状态明显好转。根据对试验对象的健康所做的13项不同研究的综合统计，表达性写作的效果丝毫不逊色于心理治疗的效果。最近的研究表明，表达性写作对于人体的免疫系统和血压有良好的长期疗效。正确的写作方式尽管所有这些研究似乎都说明，只要拾起笔，一切烦恼皆可消除，但事实上却不这么简单。选择正确的主题很重要。研究者们认为，人们只有在应对不利的形势，特别是面对那些一直困扰他们，而他们又不愿和别人谈及的境况时，才能从写作中取得良好效果。佩内贝克还提醒人们，写作过程本身是极为痛苦的，“我经常看见我的实验对象痛哭流涕。”把这些淤塞的感情释放出来，这个过程被弗洛伊德称为精神宣泄从长远角度看，是能达到治疗功效的。与仅仅思考问题相比，描述问题或者复述经历会改变人们的思想观念。2006年，在美国加利福尼亚大学河滨分校，索尼娅柳博米尔斯基(Sonja Lyubomirsky)召集了她的96名学生来测试上述方法。他们发现，只有描述问题和复述经历具备功效。不管是以写作还是以大声说出来的方式来讲述故事，都能使人们一步一步地把事情分析清楚，让这件事情有始有终。仅仅思考问题只会让事情变得一团糟，事件、画面、感情变得纠缠错乱，人们重新体验那些经历时，又有可能再次陷入那些苦恼的情景中。佩内贝克说，那些得益于写作的人们，并没有避开难题，或试图去缩小它们。有时人们还会发现创伤性经历的意义，但这仅仅是额外收益，并不是治疗的主旨。写作者并不需要强迫自己去发现痛苦中隐含的意义，那样只会有害无益。为了让写作发挥出最大的功效，佩内贝克建议人们在写作时关注三个问题：发生了什么？给我带来什么感觉？我为什么会有那样的感觉？第一条戒律就是，在写作的时候要一直随心所欲，不要担心语法、拼写、句子是否完整或者语言是否重复等问题，“关键是花上至少15分钟全身心投入写作，挖掘内心的感受。”不过，不要这样去处理那些快乐的经历。将美好的回忆记录下来会适得其反。在柳博米尔斯基的研究中，他要求学生们写下快乐记忆，但这实际上破坏了这些记忆。也许把这些快乐的记忆写下来，就让人们对自己的记忆产生了距离感，因此在接下来的几个星期，学生们因为这些快乐记忆所产生的满足感会逐渐消退。有趣的是，简短的写作并不会对快乐的记忆有什么伤害，罗伯特埃蒙斯(Robert Emmons)在2003年的实验中让他的65名学生写下他们每个星期中最感激的五件事情。学生们在整个实验过程中表现非常乐观，体验到了更多的快乐心情，并积极地与其他参与者相互交流。在佩内贝克使用表达性写作帮助受挫的电脑工程师找到工作的十几年后，更多研究得出了一个广受欢迎的结论：你并不需要花几个小时写日记来改善情绪。如果方法得当，十五分钟就足够了。来源：科学网为什么写日记能调整心情（作者：卡贾加施勒，环球科学）

泰国苦行僧:如何对治恐惧—老虎的威胁 (胆小勿入) 泰国苦行僧:如何对治恐惧—老虎的威胁 (胆小勿入)--------------------------------------------------------------------------------头陀僧如何对治恐惧－墓地惊魂当云游僧在傍晚时分到达村落时，村民通常会引领他到坟场或住有恶灵的森林之中。已受持头陀支多年的僧侣，能渐渐地净化自己的心，以坚定的勇气取代内在的恐惧，进而观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知为止。这十位云游僧持守另一项重要的头陀支—在坟场停留。过去的坟场与今日的不同，一位头陀僧如此形容：未掩埋的或早已腐烂的尸体暴露在各处，就像木头一样到处散置，当你亲眼目睹这样的情形时，就是最有力的证据。在这十位僧侣之中，只有阿姜查与阿姜李详述了他们在丛林坟场的经验。不过，所有的僧侣都提及曾遇到鬼或当地的神灵。其实，对于自小生活于确信鬼灵存在村落的僧侣而言，这样的遭遇并不足为奇。当云游僧在傍晚时分到达村落时，村民通常会引领他到坟场，或他们认为住有恶灵的森林之中。村民并不一定会告知僧侣被带往何处，他们自行决定僧侣的去处，不会征询其意见。虽然并非所有的头陀僧都会选择待在坟场，但一般而言，他们通常会顺着村民的意思。事实上，有经验的僧侣多半会寻找这种大多数人不喜欢去的地方，以便禅修时不受打扰。而那些怕鬼的修行人，面对这种经验时，也会有所转变，一如下面所描述的例子。「救命啊！有鬼！」阿姜曼提到一位未具名的弟子在云游途中，约黄昏时来到一处村落。因为对当地不熟悉，便询问村民是否有合适的栖身住所，这位村民便带着他到森林里去，但并没有告诉他那儿有一座坟场。第一天，他很安稳地休息了一晚。隔天，他看见村民们背着一具尸体经过，就在他放置伞帐的几公尺远处火葬，火化的过程就在他眼前进行。村民离开后，夜晚接着来临，他深深地被恐惧折磨着，不论是念诵或作死观都无效，当他闭起眼睛打坐时，只看到一整排的鬼魂朝他而来！就这样过了数小时，他提醒自己既然是头陀僧，就不应恐惧，而能面对死亡、鬼魂与其它种种的危险。他并告诉自己，若屈服在恐惧之下，无疑是丢了头陀传统的脸。于是，为了与恐惧对抗，他慢慢走近那具被火焚烧的尸体。他穿上袈裟，开始走向火葬的柴堆，但是在往前走了几步之后，他的脚就已经僵直不动了，双脚就好像被钉牢在地上，心脏猛烈地蹦蹦乱跳，汗水直流的他彷佛是站在正午的大太阳下。他以仅存的微弱意志力把自己拖向那堆柴火。「不管会发生什么事，就让它发生吧！」他这么告诉自己。他强迫自己去看那具部分已被烧尽的尸体。当他看到尸体因长时间燃烧后，而暴露在外的白色头盖骨时，几乎要昏了过去。但为了战胜恐惧，他让自己在尸体前几呎近的地方坐下，并以它作为禅观的对象。他强迫自己反复念着：「我最后也会像这具尸体一样死去，我为什么要害怕呢？我迟早都会死的，我在害怕什么呢？」就在他一面专注地念诵，一面也继续与怕鬼的恐惧挣扎时，他听到身后有奇怪的声音，好像有人慢慢地向他靠近。那脚步声停了一会儿，之后又出现。有人正准备从身后攻击他，或者说，听起来似乎是如此。恐惧战胜了他，他的呼吸愈来愈急促，几乎要跳起来跑开大叫：「救命啊！有鬼！」此时，他听见一个声音，像是有人在咀嚼什么脆脆的东西。他克制住恐惧并睁开眼睛，在黑暗中，他看见一只村里的狗，正嗅着村人祭拜鬼魂后留下的祭品。「原来一直都是你在吓我！」他想着想着，还是自怜了起来，虽然他决定要去面对这一切，但是到头来，他觉得自己真是个懦夫。对此，为阿姜曼立传的作者这样写道：如果这个僧侣不能善用「收摄法」（the dhamma of self-control）来检视自己的恐惧，那么恐惧就可能把他逼疯了。有了这样的经验，从此以后，阿姜曼的这位弟子将老师的指导牢记在心，他决定要去面对自己最害怕的一切。

真正爱自己老师的佛子，当力救其非而非力护其短真正爱自己老师的佛子，当力救其非而非力护其短佛子不同于一般拥护者的地方是，佛子懂得三世因果的原理一个国家为什么会灭亡，因为细恶不绝邪师为什么会毁灭正法，因为他们开辟了为了宏法而犯种种戒的恶例若不及时阻止，则其传人一代比更加破戒妄语不解法义最终将使佛教如同日莲宗般只留形式信而不解不知道多少劫前佛世时的邪师在无间中仍未得出，此间的邪师们却已经在那里订好了特等包间，奈何拥护者们还仍不停地拥护，为老师增加刑期，邪师也好，愚信拥护者也好，都那么不畏因果啊。。。。感叹

请问：随喜赞叹推荐支持 x师恶法会有什么果报么？请问：随喜赞叹推荐支持 x师恶法会有什么果报么？

南先生略讲八识规矩颂 http://www.wenxiansy.org/bbs/viewthread.php?tid=1568&extra=page%3D5&page=1

修行要把握在念念之间2007-06-08 08:58怎样才能不忘失佛法修行要把握在念念之间2007-06-08 08:58怎样才能不忘失佛法怎样才能不忘失佛法？你要找到了佛法的利益所在，弥勒菩萨在《现观庄严论》里说，“发心为利他，成就圆满觉。”像我们无始无量劫以来，包括今生都是这样的，这么苦，就是因为执著自己所以才苦，现在我们懂得了佛法的道理，就不去执著，发心利益别人，为了别人获得安乐的缘故，我今修行无上菩提。这样地发心你的烦恼就越来越轻，你就不会以此为苦，反而以此为乐。什么是最殊胜的禅定？六祖大师说一行三昧，不是说盘着腿坐在这儿，没人打扰你这叫禅定，禅定指的是于一切诸法妄念不起，这时才叫真实的禅定。如果你在山里坐着，一修千年，这也未必是什么了不起的禅定，这不是解脱的根源，这只是方便法门而已，我们需要的是如何究竟这种智慧。比如说观修无常，因为修行苦空无我，然后再修菩提心，这样对解脱有更大的助道，所以这些方面要多做思维。在任何的所行当中，应该把握好自己的心念。虽然书上说了很多的道理，但那是书上说的，你要给自己找一个契机、找一个道路走，现在从无常的角度上看，人身没有意义，它是自性苦，要真实的考虑，真实的考虑出离。从这儿跑到那儿这不叫出离，从自己的烦恼执著中出离，要经常抱着这样的心。慈悲心和菩提心是增长自己正见的一个助道，从正见的角度上你也要好好地把握，信心要有，如果具足这三个支分，你现在这样地修法就可以了。真正的智慧增长是观察自己的烦恼，过去的烦恼就像瀑布一样，那么现在是不是像溪流了？由溪流是不是变成了小溪？然后汇聚于大海，要慢慢地观察自己的心念。你要是起了心念，拿这个来观察它。因为你拿不住，我们只能观察到粗重的心念，虽然大家都在说，自性是空的，都在这样地讲，真的懂得空吗？我觉得说实话很重要。修行要脚踏实地，实事求是，如果不注重这个问题，那你的修行就很假，很不容易，你达到了什么程度了就是什么程度，你只要是用这种方式来调服自己的心的话，那么你肯定是心专门趣向解脱道的，你想不这样都不可能。因为知道无常的时候，对这个世上才无贪执；知道因果的时候，对恶业就会怖畏，自然地趣向善业；知道暇满人身难得，你会珍惜生命，去做如何对治无常的事，能精进修行；你知道轮回苦的时候，出离心会很真诚。如果你有这四种心不断地来督促你，你哪儿有工夫去想那么多其他的，所以除解脱道无它去路，只是想我怎么样能够解脱，怎么能够超出这个幻化的轮回，心中就会这么想。这个基础如果能够把握好了，惭愧心、忏悔心、菩提心、慈心、四无量心这都能真实地生起来，而且信心也会相应地生起来了。我们有的时候为什么没有信心呢？是因为觉得没有必要相信谁，命自我立嘛，都这样地想，当你这样地想的时候，连自己所认为的“我”是什么都不好分析，你又怎么命自我立呢？你说我当一个好人，你要知道固然可以做一个好人，一个好人难道就能出离轮回的苦和无奈嘛？不是，他还是不能对付无常的，再好的人也难以应付无常。天人堕落都会痛苦无边，更何况我们呢？所以好人绝不是究竟的人。我们也知道这些，怎么能究竟，不再换来换去的，怎么办？只有佛法。佛法中对三宝的信心你得有，不相信三宝能让你解脱吗？你就解脱不了，因为不信任的缘故，没办法。因为不信任的缘故，哪怕上师给你幻化出了很多，你都认为这是偶然吧，巧合吧，你会这样地想，如果要是有信心的话，即便是上师什么也没有示现，和示现了的也没有什么差别。因为这都是自己的心念，所以说一定要有信心。菩提心这也很有必要的，要从一个我执的心变成一个利他的心，菩提心就是利益众生的利他心，利他心是菩提心的自性。（根据仁波切的录音整理。）修行要把握在念念之间要以什么样的心境来面对无常？对大多数人来讲，知识层面比较少，没有什么太高的理想和追求。萨迦班智达说的，“人如果是不懂得学习，不懂得获得充实的理智的话，那就等于是动物一样，除了吃和睡别的什么也不会了。”所以在这种情况下，如果真的理想很少，吃饱肚子睡好觉，就这样漫无目的的混下去，心只是停留在这上面，你跟他讲无常，只能促进了其他的感觉，“哇，这时间太珍贵啦，”就像有些人说什么，“人生无常及时恋爱，”有的人说：“人生无常及时享福”“既然这么无常的话，我还顾及什么呢，赶快该干的事就要干，”这样一来就全部乱了。

南怀瑾先生谈“不迁怒，不二过” 南怀瑾先生谈“不迁怒，不二过”现在要讨论的是“不迁怒，不贰过。”这六个字我们一辈子都做不到。孔子也认为，除了颜回以外，三千弟子中，没有第二个人了。凡是人，都容易犯这六个字的毛病。“迁怒”，就是脾气会乱发，我们都有迁怒的经验。举例来说，我们最容易迁怒的是自己家人，在外面受了气回家，太太好心前来动问：“今天回得那么晚？”于是对太太：“你少讨厌吧！”这就是迁怒了。其实并不是骂太太，是在外面受了气，无处可发，向太太迁怒了，所以我们有时候对长官、对朋友也要原谅。很多人挨了长官的骂，仔细研究一下，这位长官上午有件事弄不好，正在烦恼的时候，你再去找他，自然挨他的骂，这是被迁怒了。处理事情也是这样，我们看到历史上，有些人做了历史的大罪人，就由于迁怒。有的因为对某一个人不满意，乃至把整个国家拿来赌气赌掉了。不迁怒真是太难的事。我们讲两个故事：第一次世界大战以前，德国的名宰相俾斯麦与国王威廉一世是对有名的搭挡。德国当时会强盛，不但是俾斯麦这个首相行，同时也因为有这个宽容大度的好皇帝。威廉一世回到后宫中，经常气得乱砸东西，摔茶杯，有时连一些珍贵的器皿都砸坏。皇后问他：“你又受了俾斯麦那个老头子的气？”威廉一世说：“对呀！”皇后说：“你为什么老是要受他的气呢？”威廉一世说：“你不懂。他是首相，一人之下，万人之上。下面那许多人的气，他都要受。他受了气哪里出？只好往我身上出啊！我当皇帝的又往哪里出呢？只好摔茶杯啦！”所以他能够成功，所以德国在那时候能够那么强盛。另外一个故事。朱元璋的马皇后也是了不起的人物。朱元璋当了皇帝以后，有一天在后宫廷与皇后谈笑，两个人谈得高兴，朱元璋突然拍了一下大腿，高兴得跳起来说：“想不到我朱元璋也会当皇帝！”手舞足蹈，又露出了他寒微时那种样子，这是非常失态的。当时还有两个太监站在旁边，他没有留意到。一会儿朱元璋出去了，马皇后立即对那两个太监说：“皇帝马上要回来，你们一个装哑巴，一个装聋，否则你们两人都会没有命了，记住，听话！”果然，朱元璋在外面一想，不对劲，刚才的失态，将来给两个太监传了出去，那还了得。于是回到后宫，一问之下，两个太监，一个是哑巴，不会说话；一个是聋子，没有听见，这才了事。否则这两个头岂不掉下来了？所以马皇后也是历史上一个有名的好皇后。这就讲到人生的修养与迁怒，一点事情不高兴，脾气发到别人身上，不能反省自讼。尤其是领导别人的，要特别注意。第二点最难的，“不贰过”。所谓贰过，第一次犯了过错，第二次又犯。等于我们抽烟一样，这次抽了，下决心，下次再不要抽，可是到时候又抽起来了。再犯同样的过错，这就是“贰过”。孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”这六个字，人们真能做到如此，不是圣人，也算是个贤人了。“迁怒”的意义发挥起来还很多，总之，我们作人做事，要尽量注意“不迁怒，不贰过。”事实上，我们所讲的“不迁怒，不贰过”，只是其中的一小点。如果认真地研究起来，这两句话是概括了全部历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人若真能修养到“不迁怒，不贰过”，那是太不容易了。所以孔子再三赞叹颜回，是有他的道理。譬如我们说“怨天尤人”，就是迁怒的一例。一个人到了困难的时候怨天，这是普通的事。说到“怨天”，如韩愈所说的，一个人“穷极则呼天，痛极则呼父母。”这是自然的现象。又如司马迁《史记》中对《离骚》的评论：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨澹，未尝不呼父母也。”这里所指的“穷”，并不只是没有钱了才叫作“穷”。一件事到了走投无路的地步，就叫作穷。此时往往情不自禁地会感叹：“唉！天呀！”身上受了什么难以忍受的痛苦，往往就脱口而出：“我的妈呀！”这是一种自然的反应。人到无可奈何的时候，心理上就逃避现实，认为这是上天给我的不幸。“尤人”，就是埋怨别人、诿过于人，反正是“我没有错”。古时平民文学中有一首诗说：“作天难作四月天，蚕要温和麦要寒。行人望晴农望雨，采桑娘子望阴天。”像这样，天作哪一种天才是好天呢？作天都难作，何况作人？所以一个人为朋友效力，受人埋怨，是难免的。尤其领导的人，受人物议，更是必然。所以老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话，也就是包含了要我们效法天地广大包容的气度。至于“不贰过”这层修养，比起“不迁怒”的操守，那是更深一层的功夫了。

折下1000个千纸鹤or为亲人使用转经轮授自他相换法折下1000个千纸鹤or为亲人使用转经轮授自他相换法你选择哪一个？

求教：藏密净观的概念？和净土十六观的关系～子时将近，墨尘音捺弦静默，一待黄道归位，以五行之术灭火！舞先姬扇化异能，巧转乾坤，一时逆旋大作，黑白二劲直冲天际！回音能功再摧，盲夫子吸纳天地灵气，包罗三界诸象！顿时，墨尘音周身泛出金色咒文，借势进入烈焰深处！火焰凛冽，诡异笑音，魔人掌起招落毫不留情。筝音似水波动，墨尘音五律强压，拂尘再扬！伏婴师法力加摧，筝弦红染！战略生效，六祸苍龙领军挟击，东瀛大军溃散如洪流漫闯！然而瞬间情势陡转，战事生变，各大派门援军竟是东瀛伏兵！御行者再度施法，天狩之心转动，浮阁之内现异端！完全失控的局面，鲜血漫流的混战，天狩光束射出，强悍的能量夹带轰隆风啸之声，所经之处万物皆化尘烟！东宫神玺指点嗜杀者前往魔罗坑道，四周暗无天日，满布燐光，未知的考验蛰伏在前！嗜杀者沉思不解，眼前变数乍现，点点燐光竟成内心最恨之人！魔罗燐光，由识趋心，心中最惧、最恨、最执著之心魔，嗜杀者迅速震出七魄，明知眼前是幻，但身中掌劲招招强悍，又困迷障！旧创未愈，再遇险关，嗜杀者最终无力施为，颓然而倒。空间穿梭，瞬间接触一处异地！识界空间有如蜂巢，素还真几番试探，已知悉个中准则！浓密竹林之中，悠然世外之地，七弦古琴一缕薰香，识界再现神秘人物！魔界天王驾临海波浪，力拔山河之势，欲杀无名少年剑者！欲探密室真相，玉藻率众围攻莫召奴与神秘剑客。不安的心绪，异样的浮动，六祸苍龙忽有所感。寂寥的身影，千流影独立在高崖之上，远望至亲，竟是如此遥不可及。天越峰，越天之处现极端，天雷击下，电光交织，苍龙飞升之路，将由鲜血铺成！

怙主上师多昂活佛所赐的解决大家根本问题的摩尼宝珠怙主上师多昂活佛所赐的解决大家根本问题的摩尼宝珠顶礼根本上师法王如意宝！顶礼大恩皈依上师多昂仁波切！顶礼依止上师慈诚罗珠堪布，索达吉堪布！怙主上师多昂仁波切：大家要看慈诚罗珠堪布，索达吉堪布和益西彭措堪布的书，他们的汉文非常好，是我们的依止上师，这是法王如意宝指定的。大家要好好看慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》和慈诚罗珠堪布，索达吉堪布的《前世今生论》，这两本书很好很好的。你们要仔细的看。很多问题看《慧灯之光》和《前世今生论》还有《大圆满前行——普贤上师言教》就都可以明白的。没有慈悲心，要祈请观音菩萨；没有智慧，要祈请文殊菩萨；没有资粮，要祈请地藏王菩萨。不要用分别心，执着来看问题。我们每个人都有无常到来的时候，谁都要死的。请大家一定要发无伪的出离心，发菩提心。我们是释迦牟尼佛的弟子，是同学。所有的八万四千法门都是释迦牟尼佛因根基不同而传授的，没有不殊胜的法门。大家因为自己的缘分得到不同的教授、传承，不要用分别来思维：我修的是密宗，他修的是显宗；也不要分别我修宁玛，他修格鲁；更不要分别这是我的上师，那是你的堪布，并因此产生争执。这是非常不好的，会因此而犯下舍法罪，成为我们往生净土的障碍。做所有的善行，发心要广大。请大家发心：回向法界一切众生早日成佛，临终一个不剩的往生极乐世界。我是一个普通的僧人，也不是什么大活佛，活佛这个名号是不是真的也只有自己清楚。请大家不要向我祈请，也不要把我的照片供在佛台上。大家祈请的时候要向本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，法王如意宝祈请。一定能得到很大的加持。

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吉祥经---2008新年的祝福吉祥经---2008新年的祝福2008-02-06 15:13:57 原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/4cd8e6f101008av4 [查看原文] 如是我闻。一时佛住舍卫国只陀园给孤独精舍。时已夜深有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：　　众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：　　勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。　　居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。　　多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。　　奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。　　布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。　　邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。　　恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。　　忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。　　自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。　　八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。　　依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。--------------------------------------------------献给所有信佛、念佛、学佛的同修！

世俗菩提心和胜义菩提心的进境是互为促进的世俗菩提心和胜义菩提心的进境是互为促进的胜义菩提心是空性与不造作慈悲心的合一。它是质相诉法尔本性，超越一切概念与智力的所及，由此生起任运、无缘的大悲心，利益一切众生。　　当你的修行有所进展时，这两种菩提心将相互增上。即使只是对究竟心性的一瞥，也将给予你修行世俗菩提心的正确见解；反过来，对世俗菩提心的修持也会扩展你对胜义菩提心的了悟。　每个与他相处过的人都说他只谈论佛法。他可能会传法，或述说古代伟大上师的故事，但从没有人听他聊过世俗的闲话。他几乎不太讲话，而开口时，都非常坦率直接，对那些喜好恭维的人来说是很不舒服的。他的风范令人敬畏，甚至在一开始令人感到害怕，也只有那些真心需要他的精神指引的人才会接近他。但所有坚持追随他的人，到最后都会发现自己离不开他。从他的外表、衣着以及和不相识者的相处方式来看，巴楚仁波切与一般人无异。偶然遇见他的人，都想不到是一位伟大的上师。甚至还有一些不认识他的喇麻，对他讲授巴楚仁波切自己的著作。他一无所有，完全远离俗务，也从不接受供养。如果有人坚持供养他一些金、银或其它贵重物品，他便随处放置，然后毫不在意地离开。当他停留于某地时，没有固定的计划；离开某地时，以不会有特定的目的地。他身上只带着一根拐杖、随身衣物，以及一只装着煮茶用的泥壶与一本《入菩萨行论》（Bodhicharyavatara）的小布袋。他随意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暂不定。　　证悟者的心要宝藏在山林间漫游，住在山洞、森林与荒烟蔓草中的隐修处，他持续禅修着慈、悲和菩提心——愿一切众生解脱成佛。这些是他所持守的修行根本。对任何人，不论尊卑，他都会说：“没有任何事比心地善良、行为仁慈更重要。” 当他的菩提心愈趋深广时，对于究竟当下的大圆满证悟也就愈发深入。　　《证悟者的心要宝藏》顶果钦哲法王其中巴楚仁波切简传摘抄发了菩提心的人，就是十地菩萨了么？修菩提心太难了！没有希望了！发了菩提心的人，就是十地菩萨了么？修菩提心太难了！没有希望了！作者：夏坝活佛传法开示来源：本站原创点击数：927 更新时间：2007-4-5 ◆居士问：发了菩提心的人，就是十地菩萨了么？修菩提心太难了！没有希望了！ ◇仁波切：当然不是！发了真正菩提心还只是资粮道的凡夫菩萨，资粮道有三品，前资粮道、中资粮道、后资粮道。然后才能够转入加行道，加行道有四个层面：温（暖）加行道、顶加行道、忍加行道、胜法（世第一谛）加行道。然后才能够转入见道，见道的同时，才得到一（初）地菩萨的果位，在这之前连圣者都不是，离十地菩萨还很远。其实修菩提心不是非常难，只要你能放下那么多的杂事，每天一门心思地修两到三个小时，按照菩提道次第说的那样认认真真地去修，我敢肯定地说，用不上三、五年，你一定能生起菩提心的。我看在座的诸位，再差的也能活个三年到五年（众弟子笑），所以说，修菩提心不难。如果你觉得难那就难，如果你有足够的信心就不难。比如要经营一个企业，从创业到变成为比较稳定，也要十年八载的，再要让它辉煌至少也需要有个二十年，发菩提心只需三年五年，你说这不是太快了吗？因为你创的事业可是能证得无上正等正觉佛陀果位的事业，你要达到的不仅仅是今生受益，而是生生世世受益，你最终要得到的不是自己利益，而是利益天下一切有情父母众生，如此之大业，三、五年就能达到一个基础，这可不是很快么！说实话，我们生活在娑婆世界真好，能够遇见释迦牟尼佛的如来正法，尤其是拥有宗喀巴大师所创造的显密合一的教法——道次第的这种修行方法，简直是太好了，太难得了！这种修法不难，实在是太快了！你不用感叹啦！　说“没有希望了”（众笑）。有希望，非常有希望！当然了，不愿意修是另外一回事，只要你愿意，只要你活着的话，就有希望，人千万不能失望。

至心随喜功德可等于乃至胜过亲供者至心随喜功德可等于乃至胜过亲供者佛世时波斯匿王发心供佛，有一贫女见后连续三天诚心随喜，故佛在这三天中都以贫女为首回向功德，因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说：“闻他人行善法时，当断嫉妒不善心，至心欣乐随喜者，当得福德与彼等。”弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法。

打坐和天气冷而鼻涕不停的特效法打坐和天气冷而鼻涕不停的特效法其次，停留在前脑的气机有时因不知道当的调整和导引，便顺势而冲向鼻端，引发鼻窦神经潜在的病症，就会经常流青鼻水，变成鼻窦炎的现象。有一派的道家，认为这种现象，便是精气走漏的毛病，必须要紧搐鼻子，使其元气不漏，才不会丧失至宝，其实，这种现象，是不是精气走漏，姑且不加辩论，到此紧搐鼻子，倒不失为对治的良法。不过，如何紧搐，那是一大问题。最好而最有力的治法，必须经过医学的证验，确认这种鼻水并不带有浓计或其他病菌，则只要净出鼻水，然后倒吸再流的液体回去，如此多咽几天就可不药而愈，另入佳境了。否则，也有人因此而多年流青鼻水而难以痊愈，因此而引发其他的病症。过去我亲眼看见许多出家的和尚或道士，以及修道学怫的人，作功夫到此都犯有此病而不知其所以然的，于是便学唐末高僧懒残与寒山子的”寒涕垂膺”来自作解嘲，真是“其鼻可同也，其愚不可及也”。笔者过去也曾经在此过程而受三年之患，终因“天启其牖”才自知其调理而转入胜境。思之，不禁为后之来者一叹！如过此一关，便有内闻檀香气味，和各种香气的反应。那都是发自内脏正常的体香，并非完全是外来神秘的气息。（净坐修道与长生不老南怀瑾先生著）罪者注：比如睡醒或隔了数小时刚开始流出来的鼻涕，看看明显有泥垢什么的，搐出来丢弃，之后隔不长时间又流鼻涕，可以搐出来看看，若纯干净可以倒吸回去，用洗干净的手盛清鼻涕掩鼻，做吸气的动作使之回流鼻腔然后隔不长时间就可以不检查直接倒吸，分析人生理上遇冷而产生鼻涕的作用是为了粘稠鼻腔而防寒的，若此目的达到，则自然不再产生新的鼻涕先尽力搐干净鼻涕用洗干净的手盛温水掩鼻，鼻孔做吸气呼气的动作使水流反复清洗鼻腔，之后再有清鼻涕就可直接倒吸令其铺满鼻腔而非搐出来丢掉；若倒吸的鼻涕进入口腔食道等则应立刻吐掉，痰也是打坐某阶段而流鼻水和鼻炎流鼻水和因室内外气温低而突然开始流皆可用此先清洗后倒吸的方法很快压制住

一分钟，提升你的意志力！（ZT）一分钟，提升你的意志力！（ZT）一分钟，提升你的意志力！（转贴）在我读大学的时候，我的英语教授对我说，学好英语的秘诀就是每天坚持学习10分钟。当时，我听了不以为然。我想如果每天只学习10分钟英语的话，那要到何年马月才可以讲一口流利的英语？！但是，随着岁月的流逝，我越来越觉得这句话中蕴藏着朴素的真理。我发现大部分人在学习英语的时候，都会在一开始为自己制订一个野心勃勃的计划。但是，很快他们的热情迅速地消退。从每天4小时不断递减，到3小时，2小时，1小时，最后，往往发展到连续几个月一个英语单词都不看。至尽为止，我还真没有遇到过有一个人可以坚持每天都看英语10分钟的。　　　　生活中，我们总有一些一直想干，但是，就是没有坚持的事情。比如说：学外语、做运动、写书、减肥、学电脑等等。我们不得不承认，大部分的人都不具备坚强的意志力。但是，意志力却是成功的重要保证。我们只所以没有能力坚持的原因，就是我们的大脑从一开始就对做这样的事情表示了抗拒。常年累月去做一件同样的事情，我们的大脑一想到这样，第一个反应就是赶紧逃避。　　　　我从2004年就计划写书，但是，却一直进展缓慢。原因是尽管我给自己制订了一个标准：每天写2000字以上，但是，我并没有坚持。终于，有一天，我开始反省自己的行为。我发现其实自己一直在逃避写书这件事。每次，我的脑海中想到写书这件事，我感受到的是痛苦。看到自己在写字台前爬格子，的确是一件非常枯燥的事情。对于我来讲，这远没有自己看书或者在众人面前演讲来得谐意和愉快。于是，我总是给自己找一些借口，比如说最近要准备这场或那场演讲和培训，没有时间写书了。　　　　我想到了学英语的事情。于是，我做了一个新的决定。每天无论自己有多忙，我都要坚持写书一分钟。奇迹发生了！当我给我的大脑输入这个新的指令后，我的大脑感受到了前所未有的轻松和愉快。原本枯燥的写书，现在变得开始容易极了。我都可以听到自己在对自己说'不就是一分钟吗！'自从我给自己做了这个决定后，我无论自己有多忙，哪怕在外地出差讲课，我也一定会在临睡前，打开我的笔记本电脑，写上一分钟（事实上，往往远不止一分钟）。于是，我的写书进度一下子加快了。　　　　当我这样做的时候，我发现另外一个好处是：自己的内心变得更积极，更自我肯定。原来的负疚感消失了。我开始相信自己是一个有意志力的人。我说到就一定做到。　　　　想象一下，你一直想做，你知道应该做的事情，但是，却迟迟不愿意动手，或者一再找借口回避。不管是减肥、做运动、阅读一本书、学习一项新的技能…… 现在，重新制订一个目标，每天坚持一分钟。体会一下，自己的内心感受有何不同。心理学家弗洛伊德说过：人总是为了追求快乐，逃避痛苦。当你的大脑听到任务是坚持一分钟的时候，它会感受到，这是一件非常容易达成的事情，毕竟，一分钟的时间一眨眼就过去了。预测到的痛苦的减少，就让我们产生更大的驱动力去采取行动。当你采取了行动，你的大脑又会对自己产生非常积极正面的肯定，而这种自我肯定不断发生，就可以深入我们的潜意识。相信自己是一个有行动力，有意志力的人。　　　　所以，改变从一分钟开始！　　

关于帮家里人学佛问题的随想…… 关于帮家里人学佛问题的随想…… 〔作者：佚名转贴自：本站原创点击数：5734 更新时间：2004-3-31 文章录入：xuran1969 〕　　关于帮家里人学佛问题的随想……　　仁然　　--------------------------------------------------------------------------------　　学佛的师兄弟们大概都想让家里人也学佛。我也不例外，好东西总愿意家人共享。　　昨天和静祯师兄聊到这个问题。我现在家里人都皈依了，精进各有不同，有的只是挂个名，我母亲是第一精进的，其次是我爱人。比起刚学佛时就我一个人信，有所变化。　　静师兄要我随便谈谈。后学回想起来有如下的经验教训，供师兄们参考。　　首先，要搞好家庭成员之间的关系，和他们关系融洽。你想想，一个家庭成员，要是看见你就生气，还谈什么听你说佛法。要想关系融洽，首先得喜欢他们，要是老看见家里人的这错误、那毛病，心里就不容易产生欢喜。所以不在于能不能为他们办什么事，能给他们多少钱、多少东西（当然这个也很必要），如果你一看见他或她，就自然流露出亲切的微笑，她或他自然把你引为知己。凡人都是爱屋及乌的，如果他（她）喜欢你，那他（她）就自然对你信仰的佛法感兴趣，至少不反感。这就有了前提了。　　其次呢，观念要端正，不能说我要度家里人，但可以说我愿度家里人。一字之差，意思不同。家里人能学佛，自然有他们自己的善根，我们顶多起个助缘的作用。我们能也只能随他们的善根，做些增上的工作。他们能信，那是佛菩萨加持、自己本身善根发现、最后才是我们的助缘。居功和沾沾自喜，都是不达缘起，早晚还会因此再起烦恼。　　再次呢，是注意要求不能过分。一个众生，可能处在下述四个阶段之一：未种善根，已种善根，善根增长，善根成熟。佛出世也只能令未种者种，已种者增长，已增长者令成熟，已成熟者令解脱。何况我等凡夫。对家里人不能一概都要其发一生解脱或成佛的愿，尽管这个愿是很好的。己所不欲勿施与人，超越阶段的要求，会造成反面效果。能领到哪一步，就领到哪一步，能领到西方净土一生成佛是最好的，实在跟不上，能帮他们不失人身得生天道很不错。《地藏经》中佛菩萨对有些众生的希望也就是常生人天受胜妙乐。当然，这并不是说对自己的要求应放低，我想师兄们一般不会误解的。　　第四是要能容过。这点我做得不好，愿意做个反面教材。容过首要一条是别急着纠正人。也许她或他说错了，关于佛法方面说得不如法，甚至有毁谤佛或法的。这个时候，别急着否定他（她）打击他（她），说得实在不象话，沉默就是了。小小不对，笑笑就是了。如果他（她）伤害你的宗教感情，他（她）自己会内疚的。你越包容，他（她）越感愧，甚至会演成入道因缘。有一种情形是怕他（她）遭恶报下地狱，赶紧声色俱厉地批评和制止。这种做法对不同的人产生不同的效果，有的会更加激烈地造口业，有的是无声地反抗，有的是受到压抑，总之都会让他们离开佛法更远。佛法能否兴旺，端的在我们做得如何，而不是说得如何。我见到过有些关于新时代如何弘扬佛法的讨论，其实万变不离其宗，最好的弘扬就是以身作则，然后再辅之以言教以及一些方式。　　第五要尽自己的能力帮人。他（她）有难处，你视而不见；等到教化的冲动起来了，又找他（她）说法去了。效果会好吗？最好的说法时机是他（她）有了烦恼来找你，最好的说法形式是切合他（她）的实际生活，最好别滔滔不绝只顾自己说得痛快。在他（她）不需要佛法的时候，能忍住闭嘴不谈也是本事^_^。　　第六也是最重要的，就是加强自觉和自律。我们要发帮一切众生觉悟的愿，但我们只能从自觉做起。你都不知道自己的念如何生、住、异、灭，我们又如何能引导别人？菩提心菩提心，就是如实觉悟自己的心并以先觉觉后觉，并不是离我们多么遥远和玄妙的东西。一切经书都是自心的注释，是明心和净心的法宝，心若明了，经也一看就了。心若不明，越思越远。念佛礼佛诵经都是重要的自觉手段，自己觉悟的程度越高，对别人的烦恼心结看得越明白，当然也就能更高效率地帮他们解决烦恼。自律就是按佛的要求，处处做得都很棒（不是指财富地位，是指为人处世），不棒也得努力让他棒。如果真的在自觉自律上日新又日新，谁不喜欢和既高明又热肠的人亲近和看齐呢？自然而然地就达到了帮家里人学佛的目的。这才是真正的大乘，与喊口号的虚伪大乘以及盯着别人错误、管着别人毛病的阿修罗式“大乘”不可同日而语。

没有比从憎恨中生出的正义更愚蠢的东西了没有比从憎恨中生出的正义更愚蠢的东西了正义不是由憎恨，而是必须从祈愿中产生的

母亲无论嘴上多么的吓人，她真正的愿望是这样的—— 再哭，再哭警察来了！可能很多人小时候都曾经被父母“恐吓”过：“ 不许哭，再哭警察就来了”“ 不要到处乱跑，不然坏人会把你拐跑，卖了”“ 不要碰插座，会咬人” 。。。。。。父母的爱有时候会把我们的童年搞得俨然一副危机四伏的样子。长大之后，终于明白，警察不抓小孩，只抓坏人，所以不用怕警察也不用怕坏人。但是那些“恐吓”的确是让我们避过了很多麻烦和危险，而对于年仅三岁的我们，“恐吓”的确是比教育更有效的手段。多多至今吃米饭不敢剩，就是因为外婆说，碗里有剩饭，长大了会嫁一个满脸麻子的老公。到长大了，我们自然就明白，当时那些吓人的表情和话语都是出于爱，如果警察真找来了，爸妈肯定宁愿自己被抓，也不会让我们受到惊吓。但如果一个母亲对一个三岁的小孩说：“大半夜的，不许哭，再哭警察就来了！警察来了会吸你的血、扒你的皮，哼哼！你还敢出去乱跑！我现在就去叫警察！叫你不听我的，我是为你好，你得听我的！你还敢顶嘴，我不光叫警察，我还叫一个坏人带上警察的警犬来收拾你！”这估计就不是出于爱了吧，这小孩要是听到这一番“爱心恐吓”，基本上就可以确定那不是你亲妈了。可是多多发现，经常看到一些极个别的佛教徒——好矛盾哦，的确是经常看到，但是多多内心非常希望那只是“极个别”——出于他自己声称的慈悲，用因果来恐吓人。多多当然是笃信并且畏惧因果的，宣说因果并没有任何的错，应该时时处处地宣说。错的是“爱心恐吓”的方式，以及那无法掩饰的泪气。向不明因果的人宣说因果，是看到了他们不懂保护自己，正在走向危险，如一位母亲看到儿子正向悬崖边跑去，必定要竭尽全力把他喊回来。所以任何时候，看到任何众生有违因果，都应该竭尽全力把他拉回来，其目的是不要让危险的事实发生。但是总会很悲哀地看到，当“孩子们”不愿意听话的时候，有的“母亲”就会开始诅咒自己的孩子，诅咒报应快点在他们的孩子身上出现——也许是为了让因果出来证明他们的话是对的——这是真正的母亲吗？我不知道这其中的“慈悲”是怎么转化成“恶毒”的，动不动就会在说完一大堆本来正确的因果之后，加上一句：“你们自己好自为之！”，还有更恐怖的：“你们就等着堕金刚地狱吧！”真的不敢相信那样的话，那种情绪会出自“佛教徒”！多多可以很负责地说：无论之前说的因果道理有多么的正确，那怕是佛陀的原话一字不漏，只要是有这样的发心和情绪，他一定不是真正的佛教徒！他一定没有发真正的菩提心！道理很简单，当警察真的到你的家里来了，说因为你哭闹而要把你带走，那个喜出望外地说“你看，我说的没错吧，警察真的来了，你快跟他走吧，活该”的人，一定不是你的亲妈！真正的佛教徒，他会严厉地告诉你，你的危险在哪里，你犯了哪些因果，但是他一定会在心里说：“愿你的恶因永远不会成熟，恶果不会出现。”而发了菩提心的大菩萨们则会说：“愿我的一切善根在众生的心相续中成熟，愿一切众生的恶因在我的心相续中成熟！”那些伪佛教徒，你知不知道，在你“诅咒”的时候，其过患已经比功德大了百千万亿倍，完全地毁弃了菩提心戒！请不要这样，也许你仅仅是因为“怒其不争”，但是再大的“怒”也不应该变成嗔恨，不应该变成口水战，不应该加以诅咒，真正的菩萨是不依赖众生的反应的，无论他听还是不听，懂还是不懂，反抗还是不反抗，真正的菩萨都会坚持：不悲伤、不畏惧、不放弃。如果你说你已经发了菩提心，那你就是菩萨，不要在这个时候又说：我也只是一个普通佛教徒而已。如果做不到，那就做一个老实念佛的人，也同样会利益到无量众生。

中山先生戒肉坚素治愈胃病中山先生戒肉坚素治愈胃病----------他用这个方法，治愈了自己的“老胃病”--------作者（孙中山先生自称）曾得饮食之病，即胃不消化之症。原起甚微，尝以事忙忽略，渐成重症，于是自行医治，稍愈，仍复从事奔走而忽略之，如是者次其后则药石无灵，只得慎讲卫生，凡坚硬难化之物，皆不入口，所食不出牛奶、粥糜、肉汁等物。初颇觉效，继而食之至半年以后，则此等食物亦归无效，而病则日甚，胃病频来，几无法可治，用按摩手术以助胃之消化。此法初施，亦生奇效。而数月后，旧病仍发，每发一次，比前更重，于是更觅按摩手术而兼明医学者，乃得东京高野太吉先生。先生（指高野太吉）手术固超越寻常，而又著有《抵抗养生论》一书，其饮食之法，与寻常迥异。寻常西医饮食之方，皆令病者食易消化之物，而戒坚硬之质。而高野先生之方，则令病者戒除一切肉类及溶化流质之物，如粥糜、牛奶,鸡蛋、肉汁等，而食坚硬之蔬菜鲜果，务取筋多难化者，以抵抗肠胃，使自发力，以复其自然之本能。吾（孙中山）初不信，乃继思吾之服粥糜牛奶等物，已一连半年，而病终不愈，乃有一试其法之意。又见高野先生之手术，已能愈我顽病，意更决焉。遂从之而行，果得奇效。惟愈后数月，偶一食肉或牛奶、鸡蛋、汤水茶酒等物，病又复发。始则以为或有他因，不独关于所食也，其后三四次皆如此，于是不得不如高野先生之法，戒除一切肉类、牛奶、鸡蛋、汤水茶酒，与乎一切辛辣之品，而每日所食，则硬饭蔬菜等，而以鲜果代茶水。从此旧病若失，至今两年，食量有加，身体健康胜常。孙中山盛赞素食麦伟荣在孙中山的全部遗教中，每谈到饭食问题常盛赞素食之益。孙中山说：“中国常人所饮者为清茶，所食者为淡饭，而加以菜蔬豆腐，此等之食料，为今日卫生家所考得为最有益于养生者也。故中国穷乡僻壤之人，饮食不及酒肉者，常多上寿。”（见《孙文学说》）这一节遗教说明菜蔬豆腐是最有益于养生的食物，不吃酒肉是长寿之道。孙中山又说：“西人之倡素食者，本于科学卫生之知识，以求延年益寿之工夫。然其素食之品无中国之美备，其调味之方，无中国之精巧。”即是说西方人的素食没有中国这么普遍。孙中山对豆腐的营养推崇备至。他说：“中国素食者必食豆腐，夫豆腐者，实植物中之肉料也。此物有肉料之功，而无肉料之毒，故中国全国皆素食，已习惯为常，而不待食者之提倡矣。”豆腐为黄豆所制成，黄豆含有极丰富的蛋白质，所以营养价值很高。因此，孙中山认为豆腐是植物中的肉类，且动物之肉虽有营养，但有毒素，豆腐却没有毒素，所以吃豆腐有食肉之益，而无食肉之害。不过孙中山说到：“中国全国皆素食，已习惯为常，而不待食者之提倡矣。”这是过去的良风美俗，随着生活条件的改善却渐渐被破坏了。不过，随着人们的健康意识的提高，中国素食的传统有望发扬光大。在《孙文学说》一书中，孙中山再三说到素食之益。他还说：“夫素食为延年益寿之妙术，已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣，而中国人之素食，尤为适宜。”谁都知道孙中山是一位医学家，早年曾悬壶行医，治人甚多。他认为素食是延年益寿之妙术，应该是本着医学原理及他行医的经验而言的。此外，孙中山在关于民生主义的演讲中，每谈到“吃”的问题，也常提倡素食。他说：“人类谋生的方法进步之后，才知道吃植物。中国乃文明古国，所以中国人多是吃植物，至于野蛮人多是吃动物。” 又说：“原始时代的人类和现在的野蛮人都是在渔猎时代，谋生的方法只是打鱼猎兽，捉水陆的动物做食料，后来文明进步，到了农业时代，便知道种五谷，便靠植物来养生。中国有了四千多年的文明，我们吃饭的文化是比欧美进步得多。”（《民生主义》）孙中山很明白地告诉我们：野蛮人多吃动物，文明人多吃植物。由此可见吃肉是“野蛮”的行为，吃素是“文明”的表现。