婴若的个人资料

末世众生起重烦恼，他法无力断，密法却可立断末世众生起重烦恼，他法无力断，密法却可立断法王仁波切的《忠言心之明点》中说，在五浊黑暗极为深重的末法时代，前八乘犹如星光，很难遣除众生的烦恼，而大圆满则如丽日中天，最善对治众生烦恼。我们通过自己的修行实践也可了知，当烦恼生起时，其他许多对治法不能直接断除，而以密法的最深窍诀，不须勤作，直观心的本性，一切烦恼顷刻消散于法界中。而这些殊胜窍诀，也只有对上师生起正信的人才能运用自如。进入密乘后只要自己没有退失信心并严持密乘戒律，纵然今生没有证悟实相，但以听闻加持力也能尽快成就。托度达仁波切云：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”众多的续部、论部与诸多大德的教言都曾宣说，末法时期，众生烦恼炽盛时，其余八乘（外三乘：声闻、缘觉、菩萨乘；内三乘：事部、行部、瑜伽部；以及密三乘中的玛哈约嘎与阿努约嘎）已无力调伏，唯有九乘之巅无上密法大圆满才能调伏。

植物轮回：邪师们最爱胡扯表达其知识的地方佛教经典中是怎么说的吧。　　在《大般涅盘经》中讲，人为草木（以及四大）之属皆有寿命的就一定是魔说。比如：　　“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”　　“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅盘。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”　　“我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。”　　佛陀之所以制定苾刍（比丘）不可以自诛伐草木的戒律，根本原因是为了避免外道俗人的讥嫌。因为草木等实际上只是鬼神所依附的住宅、城市或村庄，所以称为鬼神村，并不是草木本身有命，象净空邪师那样认为草木本身有命的一定是外道。　　在《根本萨婆多部律摄》中说：“又六众苾刍（比丘）手自诛伐草木。外道俗人见生讥嫌。无悲愍心损生住宅因种子及鬼神村事。以讥嫌无悲烦恼。制斯学处。”　　在《律戒本疏》中说：“十一杀众草木。阿腊国比丘除经行处草木。外道谓为草木有命。言沙门释子无大悲心。又木互比丘手伐大树。树有一鬼。鬼携将二子来至佛所。苦自哀诉。树则我舍。我之所依。冬末春初各有八夜寒风猛烈。我将何托。此二因缘嫌怨同责。又多事务妨乱道业。以是义故不宜剪伐。生草木等不得断。断者犯堕。枯作生想断者犯突。”　　在《十诵律》中说：“若比丘斫拔鬼村种子。波逸提。鬼村者。谓生草木众生依住。众生者。谓树神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛱蝶啖麻虫蝎虫蚁子。是众生以草木为舍。亦以为村聚落城邑。生者。谓根含润泽。若自断若教人断。自破教破。自烧教烧。是名为斫。”

对于邪师强烈建议要坚持知非即舍绝不留恋万不可取其精华对于邪师强烈建议要坚持知非即舍，不可留恋更不可什么取其精华，世法如此还行，佛法上自己又没有菩萨法眼能辨正伪

浪费公家的财物是消耗自己的福报浪费公家的财物是消耗自己的福报作者：达真堪布　　在现今社会，占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象非常普遍，其实这个罪过特别严重，因为这都是消耗自己的福报。有的人觉得这是别人的、老板的、国家的，就不知道珍惜，殊不知你有这样的机会，就是你自己积来的福报。但是众生愚痴迷惑，没有智慧，不懂这些道理，以为占了便宜，实际上是损害了自己。　　珍惜财物，节约资源，就算是一个普通的好人也能做到，更不用说我们这些学佛的人。在任何地方都不应该乱花乱用，比如在坛城，这些水电等等，你认为是别人的，实际上这都是十方众生供养上师三宝的财产。浪费坛城的财物，福报消耗得特别快。　　福报是积累来的，我们要积福，不能消福。如果福报消尽了，以后就要感受痛苦。我们都是相信因果，相信轮回的人，别那么随随便便、糊里糊涂的，不择手段地追求享乐，根本不顾及因果，也不考虑来世将要为此付出的代价。因果没有虚妄的时候，轮回也是实实在在的。　　能够得到人身，这是一种福报。在人天以下，还有地狱、饿鬼、傍生道呢，托生人是最难的，下地狱是最容易的。我有时候说，“不能这样啊，这样会下地狱的！”都不相信，“哪有啊？大家都这样就都下地狱了？那谁也不能托生人了？”是这样的！下地狱的众生特别多，托生人的特别少。地狱的痛苦我们讲过，那是无法忍受的，当果报现前之时，又只能去忍受。　　“我有机会拿国家的、单位的财物了，我一定要抓住这个机会，多拿一些。”这都是造业呀！如果你这么做能得到幸福快乐也可以，但是根本不可能，自己的福报很快就会消尽。现在的富有只是几年、几十年的事，以后的日子还长着呢，与无始无终的轮回比起来，这几年的时间算什么？只是一瞬间。现在我们偶尔饿了一天、冻了一宿都觉得很难熬，这与地狱、饿鬼的痛苦比起来又算什么呢？ http://tieba.baidu.com/f?kz=320083762

临终时如果看见父母亲人千万不要跟他们走要等到阿弥陀佛来才跟她走临终时如果看见父母亲人千万不要跟他们走要等到阿弥陀佛来才跟她走我婆婆的往生传奇 ---（转贴）--- 并且告诉她：临终时如果看见父母、亲人，千万不要跟他们走。要等到阿弥陀佛来，才跟她走！她说：到时我听你的，你可不要不管我哟！我让她尽管放心。原帖http://tieba.baidu.com/f?kz=319318158

想以死谏的人，只是想完成自己高贵的情操，而非真正为对方着想想以死谏的人，只是想完成自己高贵的情操，而非真正为对方着想

快速泡开黄豆等干豆的方法快速泡开黄豆等干豆的方法开水和豆子放瓶中，拧紧盖子，就可以快得多泡开，若使用密闭保温杯更好，但要占其容积的大部分比例同理，要想快速进步，可如逼在一瓶中般逼自己紧点，闻思修都加倍的努力

真菩萨会严厉告诉你危险在哪里犯哪些因果，坚持不悲伤不畏惧不放弃真正的菩萨是不依赖众生的反应的，无论他听还是不听，懂还是不懂，反抗还是不反抗，真正的菩萨都会坚持：不悲伤、不畏惧、不放弃。如果你说你已经发了菩提心，那你就是菩萨，不要在这个时候又说：我也只是一个普通佛教徒而已。如果做不到，那就做一个老实念佛的人，也同样会利益到无量众生。真正的佛教徒，他会严厉地告诉你，你的危险在哪里，你犯了哪些因果，但是他一定会在心里说：“愿你的恶因永远不会成熟，恶果不会出现。”而发了菩提心的大菩萨们则会说：“愿我的一切善根在众生的心相续中成熟，愿一切众生的恶因在我的心相续中成熟！”那些伪佛教徒，你知不知道，在你“诅咒”的时候，其过患已经比功德大了百千万亿倍，完全地毁弃了菩提心戒！请不要这样，也许你仅仅是因为“怒其不争”，但是再大的“怒”也不应该变成嗔恨，不应该变成口水战，不应该加以诅咒，

恕我们的罪，因为我们也将宽恕凡亏欠我们的人@原创检讨恕我们的罪，因为我们也将宽恕凡亏欠我们的人@原创检讨恕我们的罪，因为我们也将宽恕凡亏欠我们的人出自圣者ys的登山宝训：这句话和发菩提心特别是四无量心中的舍无量心有很大很大关系（想去净土、天堂、想少烦恼、想速成就等等能常常提醒自己这句话，依罪者多年的体会非常非常有用）比如一个人将死了，但是他或她放不下对谁的仇恨，还恨个不停，那么虽一生行善还是可能因而这次转生入恶道不光恶要恕，种种情丝牵绊亦必须恕，比如一个念佛一辈子的老太太，临死却老分心想逝世多年的老伴，这样的心，是去不了的平素就当训练好自己，愿意随时放下一切去净土或所念宗教的天堂就像母亲愿意舍弃丢下手边一切而救自己的危难的小孩那样急迫爱不重不生婆娑,念不一不生净土

很多时候不需要买新机，升级内存就足够了～～～升级内存已经看完了本文前面部分的技巧，整理了磁盘碎片，重新安装了操作系统，但是，你可能还是想再提高系统性能。目前最便宜而且也最方便的途径就是升级系统内存或者安装更多的内存。安装更多与现有的内存相同类型的内存，可以在花费不多的情况下获得显著的性能提升。另一方面，如果升级到不同类型的内存，就不一定有明显的回报了。在开始之前，先要明白自己正在使用的是什么样的内存。如果你的系统已经用了两三年了，而且使用的是Pentium III或Athlon CPU，那么很可能使用的就是133或100MHz SDRAM。你只能通过增加系统中的内存容量来升级SDRAM。大约在去年，SDRAM已经被DDR SDRAM和RDRAM内存所取代。如果你是去年购买的机器，你的内存可能就是DDR或RDRAM。正如其名字所表示的，DDR内存运行于SDRAM内存的双倍速度。DDR最初是运行在200MHz(PC1600)和266MHz(PC2100)，现在，DDR是运行在333MHz(PC2700)或400MHz(PC3200)。虽然RDRAM运行在400MHz(PC800)或533MHz(PC1066)，但是大多数情况下都是通过双通道实现的，这就意味着你必须成对购买RDRAM内存。保持兼容你的机器能使用的内存类型在你购买PC或主板时就已经确定了。改变内存类型就像是改变CPU：也许能更换成功，但是既昂贵又复杂，通常还要同时更换主板。另外，你也可能把自己的内存更换成同类型的更快速内存(例如从DDR266升级到DDR333)，但是只有当你准备超频的时候，这种更换才有意义。由于内存和主板芯片组之间存在着互相匹配的问题，因此你不能在RDRAM系统中安装DDR SDRAM，反之亦然。如果你的PC使用的是133MHz SDRAM，你就需要133MHz SDRAM DIMM才能实现升级。速度是需要考虑的另一个因素：如果系统的芯片组只能使用266MHz DDR内存(如果内存总线锁定在266 MHz)，那么升级到DDR333或DDR400都是没有意义的。混合的内存速度可能会导致意想不到的结果：RDRAM就是要采用同类型的内存成对安装，因此假如你安装了一条PC800和一条PC1066的内存，系统内存总线就将运行在PC800 RDRAM模块决定的、较慢的400 MHz。不同类型的内存有不同的带宽，通过带宽我们也能大致了解它们的处理能力。例如，133MHz SDRAM带宽为1.06-GBps：它在理论上可以通过内存总线每秒传输1.06GB数据。单通道的DDR266 (PC2100) 内存带宽2.1GBps；DDR333 (PC2700)具有2.7GBps内存带宽；DDR400 (PC3200)具有3.2GBps内存带宽。新的双通道DDR使内存带宽加倍。现在，RDRAM只能提供双通道配置：PC800具有3.2GBps内存带宽，而PC1066的内存带宽为4.2GBps。DDR400 (PC3200)单通道内存应当与PC800双通道内存的处理能力相似，我们也测试了这个理论。内存测试《个人电脑》实验室测试了不同内存的速度，并且把系统内存升级到了高达1GB，以判断升级的效果到底如何。我们使用了Business Winstone和Multimedia Content Creation Winstone测试软件来测定内存性能，而且为了专门测定内存带宽，我们还使用了SiSoft Sandra内存带宽测试程序。　虽然DDR400是新生代产品，但是它未必是最快的—即便只是在DDR内存中比较的时候。在Business Winstone得分中，DDR400仅比DDR266和DDR333高出2%。当我们把DDR333更换成DDR400时，Multimedia Content Creation的得分实际上还下降了0.1分(不到0.3%)。由于DDR400是正在兴起的、还未通过认证的内存类型，这样的小差错也在所难免。未来版本的DDR400应当会更快和更稳定。当我们测试RDRAM时又产生了类似的结果：PC1066的Business Winstone得分仅比PC800高出大约2%；PC1066和PC800的Multimedia Content Creation Winstone得分一样。很明显，只是把自己的内存更换成更高频率并不会有多少性能改善。相反，升级PC中的内存容量则可以带来显著的效果。到目前为止，128MB或256MB是计算机系统的常见配置起点；现在，512MB已经越来越普遍了。我们决定测试以下内存升级的效果：从128MB升级到256MB，然后是512MB，再到1GB。

四禅同炼精化气炼气化神炼神还虚还有八定的配合关系·南先生讲至于四禅同炼精化气炼气化神炼神还虚还有八定的配合关系·南先生讲至于怎么配合四禅八定这个问题，四禅是四个禅定程序，八定则并不一定是四禅以后的次序，初禅也可以到达“空无边处定”。比如，灵云禅师突然看到一朵桃花，以及洞山的“迢迢与我疏”，忘掉我了。都是空无边处境界。大家都有这个经验，有时瞎猫撞到死耗子，碰到过。这时想把这个境界定住，还是定不住，空的境界有，可是初禅的定力没有，所以定不住。　　“空无边处定”是空的境界，可以达到无量无边，如果没有初禅的基础，还是定不住。八定与四禅没有程序关系，如八卦一样，互相穿梭，说不定一个得了初禅的人，一下证到“非想非非想定”。所以云门禅师说：“你想非非想天有几个人退位？”这是真话。悟了的人，有时上坐后是在凡夫定的境界，有时是在“非想非非想定”的境界，有时也可能在“空无边处定”，反正是到处穿梭，是不一定的。玄奘法师八识规矩颂云：三性三量通三境，三界轮时易可知，第六意识贯通了三界：欲、色、无色界。三界的轮转，其中心柱子就是第六意识，妄想的力量有这样大，三界轮回整个包括在第六意识的范围。瑜伽师地论把三界、九地、二十五有，都包括进去，都属于第六意识地。我们修持，如果这个理见不透，随时想把意识空了，是很不容易的。它的功能大得很，三界都为它所造，所以说：又彼有色，从意所生。　　懂了这个道理，配合修持见到了空性，转过来修意生身，就成功了，原理就在这里。所以那位在美国的老太太，自己摸到了身内身与身外身，证明了佛所说的，没有明师在时，正法一样的存在。关于四禅同炼精化气、炼气化神、炼神还虚如何配合？重点是：初禅一定要做到不漏丹，才能炼精化气，二禅一定要做到炼气化神，三禅要做到炼神还虚，四禅舍念清净，一切皆空。原则大概如此，中间的修持细节和过程，不知道要经过多少苦头。比如气到眼睛，眼睛看不见了，要能做到不理它，充其量让它瞎，一念空，气脉自然通过了。如果一害怕，哎呀！不得了，眼睛看不见了，配合了这个妄念，那就麻烦了。所以修行不是那么简单的。总之，搞这件事非专修不可，要把修道变成生活的全部。而大家学佛，是把它当成生活的花边，点缀点缀而已，那还能成功吗？世上没有这么便宜的事。圆觉经的几句话，对于修持非常重要，是走大乘最好的路线，也是最难的：　　居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。　　在任何时间常不起妄念，如果你能狂性顿歇，歇即菩提就成功了。但是怎么叫作不起妄念？如果一个人没有妄念，什么念都不起，完全象木头一样，也并不是佛道。于诸妄心，亦不息灭，对于自然来的妄想，并不勉强用个方法加以息灭，如果对于自然来的思想，想个方法加以灭除，这个加以灭除的方法，也是妄念；如果不加息灭的话，自然就清净了。　　所以再进一步告诉你，住妄想境，不加了知，我们做功夫最易犯的错误，就是对妄想境加以了知，尤其是学佛有一点基础的人，妄念一起就怕，然后拼命想办法除妄念，统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的，也是个大妄念，所以佛告诉我们：住妄想境不加了知，自然而来的，会自然而去。　　最后一句话，佛告诉我们：于无了知，不辨真实，假定我们到了无了知，明明了了都没有了，寂灭了，于无了知，不辨真实，到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个对不对？或怕大概是顽空吧！最好不要再起分别。　　还有一个重点：知幻即离，不作方便，一切妄念都是幻想，当你知道是幻想，那个幻想已走了，不要另外用个方法，如观想啦、炼气啦等等，去除那个幻想，那些方法也是幻。为什么？因为做功夫才有，不做就没有，所以是靠不住的。离幻即觉，亦无渐次，知道是妄念，妄念早跑了，这中间再不必加一点，不增不减，那个寂灭清净同觉性。这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分，把这个认识清楚就好办了。

对治情和欲的一个故事对治情和欲的一个故事“我在图书馆里正好在念圣方济各的传记。你一提到雪，我就想起那个故事，讲方济各冬夜醒来，问他自己，当僧侣这桩事他做得对不对。他想，我的上帝啊，假如我碰上哪个美好的年轻姑娘，跟他结了婚，到现在我就有了妻室儿女了吗？这样一想，他难过得再也睡不着了。他从草铺上爬起来，走出教堂，也许是寺院，反正离开他待的地方。地上盖满雪。他堆了个雪人，是个女的，就说，‘喏，这是我的妻子。’然后他再用雪堆了两三个小孩。接着，他吻遍每个雪人，就走进屋里又在草上躺了下来。他感到痛快得多，就此睡着了。”

总会蹦出个“window installer 终于找到了解决方法总会蹦出个“window installer

5个随时随地可修的方法@玉晶冰鉴博客 5个随时随地可修的方法@玉晶冰鉴博客什么是佛法张澄基指导沈家桢整理下面是我想得到的几种随时随地可行的办法，每个人因为环境不同，兴趣不同，有人欢喜这一种办法，有人却以那一种较为适宜，所以我提出的办法，只是供各位参考而已，各位举一反三，一定可以自己想出更多更好更适合的方法，来做这种有意义的修行实验。那几种方法呢？第一个随时随地可修的方法，是利用各种机会安定你的心境。各位中如果有过晚上睡不着的经验的，一定能够了解安静的心境是何等的重要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于你的身体的健康，心理的健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种是“松”字诀。随时随地记着这个“松”字。肉体要尽可能放松，精神也尽量放松。心里一紧张起来，肌肉紧张了，要马上放松。声音提高起来了，心情暴躁起来了，要马上放松。总之，紧张是散乱的主因，而松能助你安定。所以“松”是第一个妙方，随时随地，都可记得。佛法中的第二个安定心境的方法，是集中思想。佛法是讲因果的，所以非常重视愿力，诸佛菩萨都有救度世人的宏愿，如果人的心境，和佛菩萨的愿力相应，正像收音机转到某一波长，能够收音一样，会得愿力的感应，助你定心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想、安定心境的方法，是默念或诵佛号。譬如一心念阿弥陀佛，念观世音菩萨，都是顶有效的好办法。我这里要着重的是我人如何才能随时随地利用机会。一般人总觉得自己太忙，没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真能仔细检讨一下，则你会发觉，一天之中，实在有很多的时间，可以利用。让我举一个实在的例子：有一位太太，神经常常紧张，很怕坐汽车。每次坐别人开的车子，总是拳头握得紧紧的，眼睛盯着前面，好像随时准备碰车出毛病的样子，车坐不了多久，人就感觉很疲累，有一天，她忽然想起，为什么不在坐车子的时候念观世音菩萨呢？自此以后，她每次坐汽车时，总是闭上眼睛念观世音菩萨，现在而且已经用不着闭眼睛，车外的境物声响，对她似乎已不大关心，只是一心专注的念观世音菩萨。她现在不仅是坐汽车时的神经紧张已完全消除，而且平时的神经质态度，说来奇怪，竟也不知好了多少。因为每个人的环境及生活状态不同，利用机会一定要每个人自己去找。我有一个朋友，他坐上飞机火车任何的交通工具，总是看佛经或念佛诵咒。有的人利用办公时间的中午，有的人利用走路的时候，洗澡的时候，甚至于做头发，理发的时候；有功夫深的，竟可以陪人去看戏，看电影，而他竟能在戏院中念佛念经。总之，机会很多，全看我们自己是否能够利用。更进而言之；你如果能细心体味一下，你在一天时间之内，说多少不必说的话，做多少不必做的事，这些时间，是否可以利用呢？第二个随时随地可修的方法是，遇事试作进一步观。进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经紧张的太太来做例。我们很容易推想，她之所以坐汽车时，神经紧张，握拳凸目，是因为她惧怕撞车，伤害她的自身，或同车中的她所心爱的人，但她如果能作进一步想：这种神经紧张及握拳张眼，究竟对行车之安全有什么帮助呢？透过眼前的一层，进一步想一想，就可能哑然失笑，知道这种神经紧张原毫无用处！这类庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安，睡眠不稳的例子，真是举不胜举。对这类事，若能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。神经紧张，疑神疑鬼。属于情感；进一步观，透过一层去想，是理智的作用。随时随地能够作进一步观，即是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。第三个随时随地可以修的方法是，将你自己比作佛。

恐怕是史上心眼最坏的病毒了。。。。这个恐怕是史上心眼最坏的病毒了。。。。这个机器狗木马病毒简介：机器狗，是一种病毒下载器，它可以给用户的电脑下载大量的木马、病毒、恶意软件、插件等。一旦中招，用户的电脑便随时可能感染任何木马、病毒，这些木马病毒会疯狂地盗用用户的隐私资料（如帐号密码、私密文件等），也会破坏操作系统，使用户的机器无法正常运行，它还可以通过内部网络传播、下载U盘病毒和Arp攻击病毒，能引发整个网络的电脑全部自动重启。对于网吧而言，机器狗就是剑指网吧而来，针对所有的还原产品设计，其破坏力可能会很快会超过熊猫烧香。机器狗工作原理：机器狗工作原理：机器狗本身会释放出一个pcihdd.sys到drivers目录，pcihdd.sys是一个底层硬盘驱动，提高自己的优先级接替还原卡或冰点的硬盘驱动，然后访问指定的网址，这些网址只要连接就会自动下载大量的病毒与恶意插件。

六度一句话言之六度一句话言之由布施达成欣赏，由持戒达成幸福由忍辱达成完美，由精进达成光芒由禅定达成心净，由智慧达成自由

感动！济群大法师讲如何一步步扩展慈悲心感动！济群大法师讲如何一步步扩展慈悲心菩萨的修行是把母亲待儿子的胸怀扩充到无限，称为无量。四无量心，就是范围无限的意思。无量，以一切众生为物件。所以一个人要想修四无量心，可以从他的亲人开始，把对自己儿子、兄弟、姐妹、父母的慈悲，进一步推广到自己的亲戚朋友，再进一步扩展到跟自己没有关系的人，最后再把这种慈悲扩展到自己的怨家仇人，再把待人的慈悲心推广到一切众生，能够设身处地替一切众生著想，慈悲心就算修成了。到这个时候，才能做到‘悯诸众生，常不厌舍’。

济群大法师讲扫卫生对待虫蚁济群大法师讲扫卫生对待虫蚁在日常生活中，学佛的人还会碰到这样的问题：如果不杀生，那么家里要不要搞卫生？譬如，厨房里有很多蟑螂、蚂蚁，如果搞卫生伤害了小虫怎么办呢？因为搞卫生，肯定会伤害到微小的生命。佛陀在世的时候也出现过类似的情况，比丘们就请示佛陀，佛陀回答说：‘卫生当然要搞，但在搞卫生的时候，要尽量地小心，不要伤害到这些生命。’你们搞居室清洁卫生的时候，不要用‘必扑’之类的灭虫剂往虫的身上喷，如果往虫的身上喷，那就是杀生了。假若不是故意的，无意中害死一两只虫也不算犯杀生戒。当你发现在搞卫生时误杀了虫，就要马上生起一种忏悔的心，生起一种自责的心，并要为它念佛，把念佛的功德回向给它，祝它早日解脱恶道之苦。只要你本著这样一种心情，这样的误杀也是没有关系的。也许有人还会问：如果不杀生，那街道上让我们除四害怎么办呢？像蟑螂、蚊子、苍蝇、老鼠这些生命能不能杀呢？因为它们是害虫，有的人认为就应该杀。其实，这种观点也不对，所谓的害虫与不害虫是相对而言的。相对于我们人类来说，它们确实是害虫；反过来，相对它们而言，人岂非具有更大的危害？假如从它们的角度来看，一定也会觉得人类是害虫。所以，我们要有慈悲心，避免杀生。也就是说，应该以预防为主，少造杀生之业。对一切众生要有爱护之心，要有慈悲心，我们持不杀生戒的主要目的是培养慈悲心。我们爱护一切生命，是在培养自己良好的情操和良好的心态，使自己成为一个高尚的人。

护正法宣因果反恶师没错，但绝不应嗔恨诅咒而步修罗途护正法宣因果反恶师没错，但绝不应嗔恨诅咒而步修罗途

饮水、饮茶的心法作者:非洲野猫有一天，有个朋友找罗国正先生说：“正哥，我这段时间头头都碰着黑，事事不顺利，身体又不舒服，能否教我一个办法？去掉这些晦气。”罗说：“我有一个方法，不妨试一试。你去茶叶店买一两比一般茶叶贵十倍以上的铁观音，再买一个比一般的焗盅贵十倍的焗盅，用此来在家里认真饮一天茶，看看会怎么样。”果然，这个朋友饮完此茶之后，很多事情都很顺利，身体也康复了。大家感到莫名其妙，就问罗国正先生：“为什么这个方法会将这个朋友的晦气去掉，而让他身心健康、事事顺利呢？”罗国正先生解释说：“他前段时间劳碌奔波，在外面吃了杂七杂八的东西，肠胃不适，心烦意乱，建议他这样饮茶，好处有如下：第一，可以洗清肠胃的污垢，浓茶还可以止他的腹泻，通其经络；第二，当他拿着名贵的焗盅来饮着名贵的茶，就提升了他对自己的信心，感到有一股很旺的气场影响着身心；第三，他平时少饮这样好的茶，突然间拿着这样好的杯，饮着这样的优质茶，心情得到了宁静，在品茶中，冷静思考，重新调整思路、权衡利弊来计划工作、计划人生。所以，他按我的方法饮茶后，去掉晦气，就非常合理。”这真是绝妙的饮茶心法。某日，一批朋友，在广州雍雅山房吃饭，突然有个朋友问罗国正先生：“我的痣疮医治了十几年，花了不少钱，都未医好，令我身心非常不安，有人说您气功如何了得，您有没办法将我的痔疮医好？”罗国正先生说：“你的病不要用气功来治，每天饮三瓶亚洲橙汁汽水，一定要将气尽量多饮入，很快就痊愈。”那人的妻子说：“是不是您的朋友是亚洲汽水厂的领导，您为亚洲汽水卖广告？”罗答：“你住在广州，我就介绍你饮广州汽水，你住在俄罗斯，我介绍你饮俄罗斯汽水，这只是为了购买方便。”另一个人又问：“是否一定要橙汁汽水？”罗答：“橙汁汽水多维生素C，若然无橙汁汽水，其它汽水也可以。”果然，这个朋友每天喝三瓶，共喝了几箱亚洲橙汁汽水之后，痔疮就痊愈了。后来，其他有痔疮的人遇到这个朋友，他也按此方法教他们饮汽水，也将痔疮的病治好了。我们觉得有点神奇，为何汽水都成了灵丹妙药，就问罗国正先生：“为什么汽水能够治好他的痔疮的病呢？”他解释说：“ 汽水的二氧化碳灌入肠胃，将肠里很多让大便坚硬的菌杀掉，因为很多大肠里的菌是怕二氧化碳的；第二，肠充满气以后，肠的直径就增大，并带着水分，让大便顺利通过大肠，让大便更快更柔软地排泄，并将肠内不利于人体的废气逼了出来，同时，不易令肛门受到磨损，加上高橙的的汽水维生素C有利于大肠和肛门的表壁康复，所以，有效。”有一个朋友对罗国正先生说：“我的母亲年纪非常大，行动不方便，我想教她练密宗气功，她也学不会，怎么办？”罗说：“你试一试这个方法，你到光孝寺旁边卖香的小店里，买一台可以不停念六字大明咒的小播放机，每次饮茶或饮水前，用这播放机紧贴着饮茶的壶或水杯，让这个机不停地念着六字大明咒，用声频去震动着茶壶或水杯里的茶或水，使水的分子不断受到震动，并带有六字大明咒的信息，让水的分子链更小，看看效果如何。”果然，这个老太婆饮了一段时间这样的茶水，身体就康复了。关于饮水和茶，罗国正先生还有很多的体验和心得，确实非常精心奥妙，深奥之处，不经他解释，外人也难以明其神妙。要将其全部写出来，我们判断，著一本书都不能解决问题。下面，将其一部分关于水和茶的言论，记录如下，供大家参考：罗国正先生认为，饮茶观雪景，最好在北京香山半腰的茶艺室，边饮茶边观雪景，有令人冰雪聪明的感觉；若要将受伤的身体经络打通，最好在洞庭湖中间的君山饮君山银针；盛夏要消暑，最好在广东的鼎湖山，用鼎湖水焗紫贝天葵茶饮；若然身体气弱，最好在杭州湖畔，用虎跑泉来泡龙井茶饮；若然心有积结，最好在苏州，边听苏州评弹，边饮太湖碧螺春；若然心浮气躁，最好在广州白云山九龙泉，用九龙泉水焗苦丁茶饮；不喜欢饮茶的人，要想用水洗净肠胃的污垢，最好到云南的蝴蝶泉，先用泉水洗洗面，然后多饮几口蝴蝶泉水；若然要提高创作灵感，可坐着竹排游漓江，饮着广西的山茶；在五星级酒店吃西餐，可点瓶法国矿泉水饮饮，去掉些油腻；若然在美国吃牛扒，可饮饮美国大峡谷的山泉水，以减少“火燥”；另外，罗国正先生还谈论到罗浮山的泉水和山茶，开平月山镇狮子头岭的泉水，广东广陵的竹心茶，云南的普洱茶等等，在这里就不一一列举了。若然在家饮茶，我们觉得按罗国正先生的方法用泉水烹茶，听着《铁观音》这曲的音乐，欣赏着罗国正先生的孔雀毛书法作品和水瓜壳画作品，真是人间第一享受，其精神境界顿然升华。相信通过以上的故事和介绍罗国正先生关于饮水饮茶的理论，大家已经明白了饮水饮茶的神韵，愿天下人能从中得到身心健康的启示。关于饮水、饮茶的领悟，人们还可在网上查罗国正先生写的《论心法》一文读一读，可能从中得到的启悟更多。2007年12月13日于广州兰圃茶艺馆严建中詹邓

依《楞严经》悟证者精彩略录依《楞严经》悟证者精彩略录（Dfdsly.Org站综合整理）��佛门史册上《楞严经》悟证者，有很多（散见于《五灯会元》《高僧传》等书）。以下略举五位典型的依《楞严经》证道的高僧，令我们增强信心。��1、长水大师。��史称“长水疏主楞严大师”。��依洪敏法师听讲《楞严》。至“动静二相，了然不生”。有省。告敏曰。“敲空击木，尚落筌蹄。举目扬眉，巳成拟议。去此二途，方契斯旨。” 敏拊而证之。遂传华严教观。��闻滁州琅琊山慧觉禅师，道重当世，趋往参见。值上堂次，出问曰。“清净本然。云何忽生山河大地。”觉励声曰。“清净本然。云何忽生山河大地。”师当下豁悟。愿侍巾瓶。��（注：“动静二相，了然不生”、“清净本然。云何忽生山河大地。”，这都是《楞严经》中的原文。）

碰到任何争执时，都要想：“算了，今天算我败了，他快乐就可以。” 碰到任何争执时，都要想：“算了，今天算我败了，他快乐就可以。”世人常说“吃小亏占大便宜”，我们在和别人发生冲突时，亏损和失败应该由自己取受。按照世间的观念，两个人打官司，败诉的一方会特别难过，甚至夫妻吵架时，双方也互不相让，非要对方低头认错。但如果发了菩提心，他就会说：“今天算我败了，你赢了，只要你快乐就好。”这样的话，虽然是一个小小的家庭问题，但也是修菩提心的一种标志。我们平时在生活中，碰到任何争执时，都要想：“算了，今天算我败了，他快乐就可以。”尽管这样做很难，可是发了菩提心的人，必须要这样做。当串习久了以后，心的力量就会逐渐扩大、成熟，这对以后的修行也非常有帮助。from 索达吉堪布修心八颂开示

印光大师对居士很精彩的超短一段日常行为准则教法印光大师对居士很精彩的超短一段日常行为准则教法无论在家出家，必须上敬下和；忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美；静吖坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子；看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。——《印光大师文钞》

宽恕、乃至然后发愿一定要去度化汝的仇敌与逆缘宽恕、乃至然后发愿一定要去度化汝的仇敌与逆缘为了举证菩萨如何把他人的福祗置于己前，我们回想以下尊贵佛陀曾为一只大海龟的本生故事。过去有艘船沉没，而五位水手落入海中。那只海龟便浮到海面，以人类的话跟他们说：“到我背上来，我会载你们上岸。”然后海龟便极困难地带着五位水手，游向海岛之岸去。水手因之平安生还。但海龟已完全精疲力竭而需要在岸上休息。她睡着后，有八千只小虫来吃她的身体。因此她被痛醒，海龟心想：“如果我立刻走入海中，所有的虫子将会死光。”所以她决定舍她自己的血、肉给它们。而八千只虫子完全地吃掉了那只海龟。　　在她快死时，由于她是位大菩萨，因此发了个愿：“於我最后完全成佛时，愿这五位水手和八千虫子，成为我第一次传法的对象，安置他们於成佛之道上。”依此祈愿之力，当佛陀已得圆觉时，他到靠近瓦拉那西附近萨那斯（sarnath）的鹿野苑去，给予五位优秀的弟子――五比丘初转法，这五人即过去之五位水手；而八千位参加此次教授的天神，则是那八千虫子。这便是能置其他众生於自己前的究竟悲心典范。悲心是愿一切众生尽无余获得离苦及苦因。是一种源自熟视他人之痛苦，而愿为他们做些事情的感觉。

持佛号咒语不应想：早晚会见到，而应想：持的当下其已现身持佛号咒语不应想：早晚会见到，而应想：持的当下其已现身持佛号咒语不应想：早晚会见到，而应想：持的当下其已现身虔信心最重要的一点就是要具足虔信心。莲花生大士曾说：“凡对我具足信心者，我都会在他面前出现。”因此，单单透过我们的强烈信心，莲花生大士，我们的上师及一切诸佛的加持力都将与我们同在。当我们祈请莲花生大士时，观想他在我们的头顶上，但我们不应认为透过我们的祈祷，莲花生大士便将在未来的某个时候现身，并加持我们。我们应该想着，由于我们的虔信心，他已在当下以其全部的慈悲和智慧真实的现身了。莲花生大士自己曾说：“给我你的心，我将永远在你左右。”

物理世间物质的形成众生世界生命的成因物理世间物质的形成众生世界生命的成因南先生楞严大义今解物理世间物质的形成　　这时，富楼那弥多罗尼子(满慈子)在大众中，起来敬礼释迎牟尼佛，向佛问说:"吾佛最善于为众生开示自性形而上第一义谛的至理。佛常说在说法人中，我是第一。但是我听了上面的微妙讲解后，犹如一个聋子，在百步之外，去听一个蚊虫的声音。根本都看不见，哪里能够听得到呢？佛虽然说得很明白，使我们除去疑惑，而我现在，还是不能详细领悟这个道理，所以不能到达绝对没有疑惑的地步。不要说阿难等人，只是从理解上有所领悟;即使在会的人，虽已得到烦恼已尽的无漏境界，现在听佛所说的道理，还是有很多纠缠不清的疑点。如果世间一切根尘阴处界等，(生理、物理、心理等)都是自性本体清净本然的功能；本体既是本然清净，何以忽然生出山河大地等万有的世界物象?而且有时间空间性的次第迁流，终而复始呢?又如上面佛所说的地、水、火、风等四大种性，也都是自性本体的功能，圆融无碍。充满整个虚空宇宙间，湛然常住。假若地(固体)的性能遍满虚空间，何以容纳水的存在?如果水的性能遍满虚空间，火的性能就根本生不起来。怎样可以说明水火两种性能都遍满在虚空，而且并不冲突呢?再者，地的性能是障碍的。空的性能是通达的。两种性能绝对相反，怎样都充满在宇宙间呢?我实在不知道这原理的中心在哪里?但愿我佛施予大慈大悲，开示明白。以除去我心中的迷云，同时也是大众所渴仰祈求的。”　　佛说:　“ 今天我要为在座的大众，明白开示，宇宙万有根元的原因，及如何发生万有性能的真理。(佛经原称为胜义有，指自性本体能生万有的功能，又称为胜义性。)并且也使一般已定性向小乘声闻果的人们，与一般未曾得到我法三空的人们，以及虽得小乘果而又回心向上乘的阿罗汉们，能获得只有一乘的寂灭场地，(不生不灭的心地)得达真正寂静的正修行处。希望你们仔细地听，现在将为你们讲解。”　　佛要详细解释这个问题，又问满慈子说: “ 如你所问，自性本体，既然清净本然，何以忽然生出山河大地等万有的世界物象？你平常不是常听我讲:当你开始觉到自性的妙明时，方知自性无来是本觉不昧，具有灵明的功能吗？” 满慈子答:“ 对的，我常听佛宣讲这个道理。"佛说:"你说，当你觉悟自性的灵明时，为是自性本来具足灵明，故名为觉性呢?还是本觉自性无来没有灵明，因为我现在觉了，才始名为得到灵明的正觉呢？”满慈子答:“如果这个称为觉性的，本来没有具足灵明的，那也就没有什么所以然可以明白的了。”佛说：“倘使没什么所以然可以明白的，就根本没有可明与可觉。如果是有所以然可以明白的，却不是原来自性的本觉。并且没有所以然可以明白的，却又不能说有所可明的了。那个无明昏浊的，又不是澄澄湛湛的本觉灵明自性。须知自性本觉，元自灵明。因为明极而生妄动，才发生照明感觉的作用。但觉照并不就是本来觉性的性明。这个后天妄动的感觉照明，就形成有所为的动用。这个有所为的妄动动用成立以后，就生出各种妄性的本能。(此处所讲，是说明形而上的体性发生形而下物理器世界的本能。必须要以最深静灵明的智慧去理解体会，文字极难说明。如借用先天与后天两个名词，又使人意识上，显然分出两半截。姑且借用来说:就是先天的自性本能，是寂然不动，灵明清虚的。灵明清虚的功能，自然妄生变动，就产生后天的性能，发出各种作用，形成物质世界的本能。)在元来自性的本体上，本觉灵明与研发出的妄动照明作用，本来是一体所生，没有同异的。但有妄动功能发生以后，就产生不同的动用，故有不同的变化。再从各别互异的性能内，于不同中具有相同之点。同异又互相变化，因之复立无同无异。(在理则上说:．互相对待的，但是又可以归纳于绝对。绝对中又有互相对待的存在。矛盾可以统一，统一又有矛盾。)在这些妄动相反相成的同异对待变化当中，互相扰乱，所以相对地产生物理的变态现象。(这种变态的力量，又互相反对，互相相成。)物理的变态经过久远的时间，就发生物质本能尘劳的运动，自然互相混沌，形成昏沌混浊的状态。因此引起物理本能的变态作用，同时也引起心理知觉感觉上的尘劳烦恼，而形成了世界。(佛所讲的自性本体，湛然明觉。因为湛然明觉的动性，发生相反相成的两种功能。互相混扰，为物理世界形成的本能。但仍不离其自性功能，所以其根本是同一体性。因为相反相成的动能，互相排荡久了。两种力量爆发，又产生对恃的本能。向心力收紧到极点，就发生相反的离心力。离心力放射到极点，又产生向心力。但两种能力的分化收缩作用，都以自性功能为其中心点。这个中心点是真空无形的其性功能，是绝对的灵明独立。所以说无同异中又有同异，同异中又有无同无异约存在。此处经中常提尘劳二宇。尘劳就是宇宙间物质运动的现象，物理本能将要发生尚未发生的力量，要尽未尽的有形变化现象。形容至为绝妙，实在不能以其他字句替代。现在姑且作以上要说，试为说明，但仍依原经为确要。又佛所说的，与易经原理，完全一样。东方圣人，西方圣人，此心同，此理同，实不相欺。易经以太极为本体之表示。太极寂然不动，感而遂通。太极自具阴阳两种相生相克的功能。

四宝之僧宝的大秘密四宝之僧宝的大秘密《证悟者的心要宝藏》顶果钦哲法王我们应视佛为老师，法为道路，僧是道上的友伴。　　第三宝是僧伽（Sangha）[僧伽（Sangha），藏文的音译是根敦（Gen-dun），意指“善德的群体”。]传统上，菩萨是大乘的僧伽，声闻、缘觉是小乘的僧伽。但一般而言，所有听闻佛法、思惟佛法及修行佛法的人就是僧伽。　　三宝是无上皈依处，是所有佛法修持的基础。顶礼三宝亦即同时顶礼了一切上师、佛和菩萨。

睡眠转成修行睡前忏悔回向然后眠于相应法很重要！～睡眠转成修行证悟者的心要宝藏顶果钦哲法王而运用法门将学寻的睡眠转成修行也是很重要的，能使你在修行道上更为进步。晚上星觉前，反省今天做了些什幺，忏悔任何不好的行为，并下定决心绝不再犯；然后忆念今天所做的善行，将白天可能积聚的一切功德回向所有众生，愿他们快速解脱。再采“狮子卧”，即右侧斜卧，右手置于右颊下，左臂安放在左侧上。这是佛陀入涅盘的姿势。接下来，观想观世音菩萨发拇指般大小，坐在你的心间红色四瓣莲花上放出乐芒，充满全身、身间，渐渐地播散至整个宇宙，万物都融入一大片灿烂光明中。保持这样的观想入睡。　　

批评和毁谤只会增进他的禅定修持对一个已经明了言辞如幻本质的菩萨而言，批评和毁谤只会增进他的禅定修持。无论遇到好的或坏的情境，两者都会增长他的福德与智能。他从不会任由烦忧和欲望摆布，因为他的心安住在无扰的圆满正见中。他舍弃了所有世俗的价值，却得到未曾追求的尊崇。　　

菩提心愈趋深广时，对于究竟当下的大圆满证悟也就愈发深入。在山林间漫游，住在山洞、森林与荒烟蔓草中的隐修处，他持续禅修着慈、悲和菩提心——愿一切众生解脱成佛。这些是他所持守的修行根本。对任何人，不论尊卑，他都会说：“没有任何事比心地善良、行为仁慈更重要。”当他的菩提心愈趋深广时，对于究竟当下的大圆满证悟也就愈发深入。　　《证悟者的心要宝藏》顶果钦哲法王其中巴楚仁波切简传

座下禅定座下禅定　　为了完全体会金刚乘的深奥意义，一切时中的持续修行是非常重要的，不单是座上禅修而已。座上和座下的修行可以分开。如前所述，座上禅修的目的是为了建立稳固的“见”，视一切现象为本尊身、一切音声为本尊咒语、一切念头是法身，并证得心的究竟本性，明空不二。现在，在座下的时间里，无论你做什幺，都必须保持这种见，不能重堕入日常的习气中。为此，你必须开展在座上禅修所得到的体悟，依止方式，将你的所有行为和金刚乘的见、修、行连结在一起。　

能令本初智慧立刻在行者的生命中生起上师相应法（五）上师相应法在所谓的加行或基础修法中，最特别的部分就是上师瑜珈，或“与上师的自性结合双运”，籍此方法能令本初智慧立刻在行者的生命中生起。

回向的三轮体空回向功德时，我们应保持心念在无回向者、无被回向的对象、无回向之行为的究竟实相中，如此的保持在离於执着和概念之中。行普贤其他九大愿或可同理联想如何能做到三轮体空

警惕！好几个冒充密宗禅宗的附佛外道都高乎盗法罪实则为牟利警惕！好几个冒充密宗禅宗的附佛外道都高乎盗法罪实则为牟利名字貌似点了也没用嘛。。。

先学因果轮回知识然后才是皈依依金刚萨埵入密门（三）金刚萨垛　　在我们这个修法开始的时候，我们深思了这个人身存在的稀有与珍贵。为了激励我们努力，我们思维无常。为了使我们更加小心谨慎，我们深思了行为的方式及其所导致的结果。最后，我们看到了一般轮回的因缘，是如何地永远无法超脱痛苦；并了解了解脱的不变利益与寻找、依止一位上师的必要。然后我们进入了加行法的主要部分，首先籍着皈依佛、法、僧而跨进了佛法之门。接着我们生起菩提心――为众生而成佛之愿，也就是菩萨乘的根本。现在，进入了金刚乘，我们做金刚萨垛的禅修与念诵，其目的乃是为除去我们成佛道上的障碍。这些阻碍乃是过去我们所作恶行的累积。

南先生推荐按刘洙源先生佛法要领学打坐廿二、初学打坐有那些正确的参考书？或读哪些佛家、道家的经典？答：现在有关打坐的书很多，正确的有摩诃（大）止观，小止观。学佛的最好走这个路线，或者是"佛法要领"，其次是老古公司出版的这几本。学道家的最好看"性命主旨"、"悟真篇"，不过注解不要乱看，各家注的不同。其余的道书丹经很多，最好要审慎选择。

按足三里速解酒中里巴人酒－是福是祸　　中华的酒文化从古至今渊源流长，少量饮酒可以行气活血，保护心血管功能，其中尤其以干红最佳，干红在国外有心血管保护神的美誉。但不论何种美酒都有个量的限制，过犹不及。历史上饮酒过多伤害身体，耽误要事甚至丧失江山的比比皆是。酒，很多朋友对他有难以割舍的嗜好，但酒终究不是水，过度饮用而带来的诸如脂肪肝、胃肠及神经损害又是健康的大敌，并且因醉酒驾驶导致的悲剧也频频发生。而饮酒成瘾者及为了工作应酬多的人如何减轻酒精对自身健康的伤害呢？下面我就提供一些自己治疗经验，供大家参考： 1. 治疗　　如果饮酒至醉，腹中难受，头痛恶心，隔了一晚仍然不好，通常称为宿醉，治疗最有效的方法莫过于用拇指揉按腿上的足三里穴了，按揉的同时如果患者感到腹中舒服，有肠蠕动的感觉，证明酒食已入小肠，同时揉下巨墟和足底小肠的反射区，通常十分钟就可明显缓解症状。若点揉足三里反而恶心加重，证明酒食仍停胃中, 此时则需要手指探喉催吐，因为食物和酒精造成对胃的伤害，胃粘膜有急性炎症发生，食物和酒精此时和毒素没有区别，最好能吐干净了，症状才可消失,吐的过程中可以饮用点加少许盐的水，可以帮助清洗胃粘膜，将更多变质的食品带出来。然后揉中脘穴和足三里，加揉足底胃反射区及太冲穴和中封穴，以增强肝的解酒毒功效。同时服用霍香正气丸。然后稍适休息。通常1小时内可解除症状。有些患者通过按摩，有可能泻肚，或发烧。均属正常反应。作为病后调养可加揉脾经的太白穴。 2. 预防　　治莫如防，如何防止酒醉和酒精的伤害非常重要。一些日常的蔬菜水果和一些便宜的中成药就有很好的预防效果：　　1）生白萝卜：解酒功效最强当属生白罗卜，寒热体质都适用。饮酒时吃些罗卜可防止醉酒，　　2）西瓜、莲藕、梨：热性体质且喝白酒时，可吃些西瓜、莲藕、梨等清凉之品，但体质虚寒者忌服。　　3）霍香正气胶囊：喝冰镇啤酒过多，可服几粒霍香正气胶囊。　　 4）大山楂丸：肉食过多，服用大山楂丸二丸，可预防酒肉过多引起的脂肪肝及消化不良。　　我那些做生意的朋友，每人的手包里都随身携带着这两种常用药，他们觉得效果非常显著，我真不知是害了他们还是救了他们。

治疗近视眼的速效法中里巴人治疗近视眼的速效法中医讲肝开窍于目，肾注精于目，所以许多眼疾中医都从肝肾来调治，中药的羊肝明目丸，石斛夜光丸，明目地黄丸等等，无不遵循这种治疗原则。但是，这些方法对于治疗近视却疗效不佳。根源就在于近视的原因更多的是由于长期的眼部肌肉疲劳造成的。问题并不在深层脏腑，而是在经络层面。明白了这一点，近视的问题就可以迎刃而解。直接调控眼部肌肉供血的是膀胱经的后颈区。眼部的肌肉我们无法直接调控，触及不到，但我们可以把眼部的肌肉和后颈的肌肉连接进来，通过调节后颈肌肉就可以治疗眼疾。岂不是非常便利吗？如何连接一、转眼球先按顺时针方向转眼球，转动速度须极慢，左、上、右、下，转眼的要领在于头始终朝前端正不动，只动眼，不动头。向左转时，目光要极力向左，能看多远看多远，但头不许向左转。向上转时要极力向上看，但不许仰头。向右和向下也是如此，极目而视。转动的轨道应为圆形，而不要只是左、上、右、下四个点。顺时针转完25次后，再逆时针旋转25次。这时会感到后颈发酸，关键就在这，必须要转到后颈发酸，才有疗效。证明此时，眼部的肌肉神经已经和后颈的肌肉神经接通。二、这时只要按摩后颈的肌肉，酸痛感很快就会消失，而这时会感觉眼部变得异常的轻松。通过短短几周的锻炼，视力都会大幅度的提高。且可以预防近视和其它眼疾。

关于化精的道法种采炼养调外药天机　　入手调药补精，名曰勒阳关。有种采炼养，四字口诀。夫种者，凝神入气穴，使心力目光，返观内照，凝聚下田，静之又静，沉之又沉，直沉静到无有之乡深入寂灭场，入于混沌，忘人无我，谓之虚极静笃是也。只待混沌开基，元气发动，化为元精，冲动阳关，胀满难禁，令人姿情纵欲，此归坚持正觉，速行采炼之法。若有迟误，外药走脱，精败气耗，而静功难行，岂不悲哉。又云 : 主修真之士，必须先虚心实腹，方可祛病延年，长生住世，仙道岂有不成乎。　　注：此乃重阳祖师研修体证。采药天机口诀　　所谓采者何也？祖师答曰 : 直待混沌开基，一阳来复，外肾兴起，活子时到此，即回光返照，神住气穴。一呼一吸之巽风，逆吹命宫之离火，扇开炉焰，而炉中之意，切莫著于呼吸，专意于元气。诀曰 : 要知采时之呼吸，而吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射定，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后随之而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止。阳物绝无动机，谓之采药皈炉，元精归还本位也。又曰 : 时至神知，始举即采则易伏，倘睡浓觉迟，阳壮性烈。不能强采久战，以伤其气。只凝神照定阴晓一脉，将身心放下，忘形无我，使息息归根，自吹自嘘，待旺际将衰，欲回未消之际，不过吸提三五息之顷，即将元气收回净尽，药即皈炉，即当止住采取之武火，接行半文半武之火，锻炼之法也。　　注 : 此乃马祖丹阳研修体证。

发了真正菩提心还要结合资粮和空性禅定方能登菩萨初地 ◇仁波切：发了真正菩提心还只是资粮道的凡夫菩萨，资粮道有三品，前资粮道、中资粮道、后资粮道。然后才能够转入加行道，加行道有四个层面：温（暖）加行道、顶加行道、忍加行道、胜法（世第一谛）加行道。然后才能够转入见道，见道的同时，才得到一（初）地菩萨的果位，在这之前连圣者都不是，

普通根器众生离四相恐怕是最快的方法！普通根器众生离四相恐怕是最快的方法！有多少多少人抄写读诵印赠金刚经心经一辈子，但是五毒还是到深的地方老样子刚刚想到，那个方法就是直接按照藏密要求修习出离心与菩提心

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索甲仁波切教授三种禅坐方法索甲仁波切教授三种禅坐方法（录自《西藏生死书》）　　佛陀教了八万四千法门，以驯服和舒缓负面的情绪；在佛教里，就有无数的禅坐方法。我发现有三种禅坐方法在现代世界中特别有效，每一个人都可以使用和受益。这三种方法就是「观」呼吸、使用一种对象、念咒。　 1.「观」呼吸　　第一种方法很古老，在一切佛教宗派中都常用。那就是轻松而专注地把注意力放在呼吸上。　　呼吸就是生命，它是我们生命最基本的表现。在犹太教中，呼吸称为ruah，意思是创造万物的上帝之灵；在基督教中，圣灵和呼吸之间，也有很深的关系。在佛陀的教法中，呼吸（梵文称为prana）是「心的车乘」，因为呼吸驱动我们的心。所以，当你把呼吸调得很顺而使心静下来时，你同时也驯服和训练你的心了。在我们遇到焦虑时，如果能够独处几分钟，只要静静地做深呼吸，不就能感觉到多么轻松自在？即使是这么简单的练习，都可以给我们很大的帮助。　　因此，当你在禅坐时，要像平常一样，自然地呼吸。把你的注意力轻松地放在呼气上。每次呼气的时候，就是在放下和解除一切执著。想象你的气融入无所不在的真理里。每一次呼气之后，再吸气之前，你将发现由于执著消失了，就会有一个自然的间隙。　　安住在那个间隙中，安住在那个开放的空间中。当你自然地吸气时，不要把注意力特别放在吸气上，而要继续把心安住在那个已经打开的间隙上。　　当你在练习时，千万不要在心中做任何的说明、分析或自我闲话。不要把你心中持续不停的评论（「现在我正吸气，现在我正呼气」）误以为是正念分明；重要的是纯净的当下。　　不要把注意力太放在呼吸上；只要把百分之廿五的注意力放在呼吸上就够了，其余的百分之七十五是宁静而开阔的放松。当你对呼吸越来越了了分明时，将发现你越来越清醒，你已经把散乱心收摄回自身，成为一个整体。　　这时候，不要再「观」呼吸，让自己逐渐与呼吸结合为一，就好象你正在变成呼吸一般。慢慢的，呼吸本身，呼吸者，和呼吸的动作合而为一；对立和隔离都消失了。　　你将发现，这个非常简单的正念过程，会过滤你的思想和情绪。然后，就好象你在脱皮一般，某种东西被剥掉而自由了。　　不过，有些人不能放松或自在地观呼吸；甚至觉得观呼吸几乎是幽闭恐怖。对这些人来说，下一个方法也许比较有帮助。　2.使用一个对象　　第二个方法是把心轻轻地放在一个对象上，许多人发现这个方法很管用。任何能够让你产生特别灵感的自然物，譬如一朵花或一颗水晶都可以。然而，具体表现真理的东西，诸如佛像、基督像，特别是你上师的像，会更有威力。上师活生生地把你和真理连结在一起；由于你和上师的师徒关系，只要看着他的脸，就将你的自性与灵感、真理连结在一起。许多人对于莲花生大士塑像（称为「如我一般」）的照片特别有感应。这尊塑像造于第八世纪的西藏，也经过他的加持。莲花生大士藉着他的神通力，把佛法引进西藏。西藏人把他当作「第二佛」，恭敬地尊称他「根本仁波切」( Guru Rinpoche )，意思是「珍贵的上师」。顶果钦哲仁波切说：「在圣地印度和雪乡西藏，出现过许多不可思议和无以伦比的大师。在他们当中，对现在这个艰苦时代的众生，最有慈悲心和最多加持的是莲花生大士，他拥有一切诸佛的慈悲和智慧。他有一项德性就是任何人祈求他，他就能够立刻给予加持；而且不论向他祈求什么，他都有能力当下就满足我们的愿望。」　　因此，你可以把这尊塑像的照片放在你的眼前，轻轻地把你的注意力放在莲花生大士的脸上，特别是他的眼神。他的眼神非常深邃宁静，几乎就要从照片迸出来，把你带进毫无执著的觉醒境界、禅定境界。然后，很安详地把你的心交给莲花生大士。　3.念咒　　第三种方法是把心和咒声连结在一起，这在西藏佛教中很普遍（苏菲教、基督正教和印度教也常用）。咒的定义是「心的保护者」。凡是保护人心免于堕入负面心态，或不受凡夫心所控制的，都称为咒。　　当你觉得紧张、无所适从或情感脆弱时，念咒可以完全改变你的心境，转化它的能量和气氛。这怎么可能呢？咒是声音的精华，以声音的形式来表现真理。每一个音都涵摄精神力，浓缩了真理，散发出诸佛的法语加持力。心乘坐在呼吸的微细能量上，经过全身，也净化了全身的脉轮。因此，当你在念咒时，你就是在以咒的能量加在你的呼吸和能量，等于是直接锻炼你的心和精密的身体。　　我向学生推荐的咒是「OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM」（西藏人念成Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung），这是莲花生大士的咒，是一切佛陀、大师和证悟者的咒。在这一个暴力、混乱的时代里，具有强大的安详、治疗、转化和保护的力量。安静而非常专注地念这个咒，让你的呼吸、咒和你的知觉慢慢合而为一。或者以特别的方式诵咒，然后把心安住在诵咒后的深度寂静中。　　即使我已经熟练了这个法门一辈子，有时候我仍然会为咒的力量感到惊讶。几年前，我在法国里昂主持一个禅修营，共有三百人参加，大部分是家庭主妇和心理治疗师。我已经教了一整天，但他们似乎要把大部分时间都跟我在一起，毫不留情地问问题，一个接着一个。黄昏时，我整个人垮掉了，整个房间充满沉闷的气氛。因此，我就念了这个我刚刚提到的咒。我非常惊讶，念咒竟然有如此的力量；在几分钟之内，我感到精力充沛，周遭的气氛改变了，全体听众似乎又变得神采奕奕而迷人。这种经验一次又一次发生在我的身上，所以我知道它绝不是偶然的「奇迹」。

一心一意修一法万般成就从一出一心一意修一法万般成就从一出羌地有个名叫布日尼麻桑盖的人来求法，向热罗上师说：“我心智很迟钝，学习事部和瑜伽部密法，经书磨破了，又换上新的，至今已换了三次，但仍然一无所得，看来学习大部头的经典我是没有什么希望了，上师能不能给我传一种简明扼要的修行方法？”热罗说：“你的想法是对的，历代大成就师都是综合教义精华，把握重点，进行修行的。我也是虽然所学很广，但一生集中精力所修的只有大威德一法，所有成就都是这一法的结果。因此，与其多学法，还不如一心一意修一法的好。”说着便以唱道歌的形式教导说：　　“虔诚有缘之士听，要想今世就成佛，　　　一心坚持修一法，心道相应极重要。　　　历代大德成就师，并非猎人追野猪，　　　一心一意修一法，万般成就从一出。　　　我也除了这一法，不曾追求万事通，　　　修慧一生俱明了，悟出虚空一种理。　　　极难到手菩提宝，师徒缘合也不难，　　　清除野火燎原心，心如铁橛钉一处。　　　九乘各个具妙用，怖畏金刚是顶峰，　　　此非危言是实情，续部经论可作证。　　　有空无二乐明合，文武双修度大恶，　　　威力无敌易修证，四道深密十三法。　　　此法源头是文殊，诸法悲智合一身，　　　腊利达等成就师，一脉相传是荣幸。　　　彻悟明空心性理，纷纭万象是心相，　　　心思超然不介意，悟者林中我自乐。　　　事理相背心中悟，俱是法性无选择，　　　执著有为心已灭，修心人中我自乐。　　　乐空无二瑜伽中，境识之见俱破除，　　　心与无二法性合，咒士之中我自乐。　　　三藏总旨已尽知，五道十地也掌握，　　　坚持知行相结合，善德林中我自乐。　　　相反相合不定因，物性肯定与否定，　　　自见他见无不知，学人之中我自乐。　　　此理并非学而知，一心观修心自悟，　　　因而所学不在多，掌握要领最重要。”听了这段道歌，布日尼麻桑盖深受教益，请求热罗为其传法灌顶。经过潜心修炼，他最终获得了无上智慧，对一切经典教义了若指掌，相继授徒八百多人。此人晚年赴文殊胜地五台山，修出长生不老的住世成就，化度众生。与此人同时接受灌顶的群众中，悟出离言真理、获得身心境融为一体成就的弟子有两千八百多人。

证悟了空性就能自在外境@准提共修证悟了空性就能自在外境（摘录自：慈诚罗珠堪布开示《怎样抉择外境是心的现象？》）证悟空性的人，在进入空性境界时，用脚踩石头，如同踩在柔软的泥土之上一般可以留下清晰的脚印。如果他们没有进入空性的状态，也与我们凡夫一样，他们脚下的石头也同样坚硬。阿琼堪布传记中有这样的描述：一次，当他在摇铃杵的时候，不小心将铃杵失落于石头上，当铃杵落地之时，石头忽然如同酥油一般柔软。铃杵清清楚楚地印在石头上，石头也清清楚楚地印在铃杵上。在西藏的很多寺院，都留下了类似的脚印、手印等等。但我们应该清醒地意识到，并非所有的脚印都是成就者的足迹。通过其他的歪门邪道，也能达到这个目的。据说，有一种动物的油，将其涂在手上去抓石头时，就会象抓泥土一样。所以，你们千万不要轻信。一看到谁能抓石如泥，就将其奉为成就者，以为是佛陀亲临。这些现象不一定能说明他的修证，却能更进一步地证明外境是心的观点。如果外面的世界与心是截然分开的，那么，那些证悟空性的人，就不可能留下足迹。在米拉日巴的传记中也描绘道：一次，他与一位学因明的人展开了激烈的辩论。对方问道：天空是否有阻碍？米拉日巴回答道：天空当然有阻碍。正当对方以为抓住了把柄而洋洋得意之际，米拉日巴出人意料地飞入天空，在空中犹如踩在地面一般任意行走、站立。对方又问道：岩石是否有阻碍？米拉日巴回答道：没有阻碍。随后，为了证实自己的答案，他又令人瞠目结舌地在岩石中任意穿越。这又更充分地证明了我们的观点——外境与心本为一体，当心自在以后，外境也就得到了自在。也许很多人会认为，这些都是荒诞不经的神话，并不值得相信。但是，我们应该思索：所谓神话，就是大家认为根本不存在、不可能，或自己不能理解的事情。很多人不承认的所谓理由，就是他没有亲眼见到，但仅仅没有见到，就能证明不存在吗？如果这种理论能成立，那么，人现有的很多观点都立即可以推翻。当然，我们不排除有神话的可能。但这种观点却是千真万确，经得起考验的。比如：如果给一千年前的一个普通人讲宇宙飞船、计算机等等，他们一定会认为这些都是胡说八道。同样，给现在的很多人讲内在的世界，他们也会断然否定。这就是因为大多数的人都没有体验的缘故。但是，毕竟有些人经过开发，已经证实了。密宗认为一切都是佛的坛城，有的刚学密法的人虽然口中不讲（因为怕犯密乘戒），心中也肯定会嘀咕。怎么会是佛的坛城呢？如果我已经是弥勒佛或阿弥陀佛了，为什么还要修行呢？当然，虽然实际上是这样，但还需要我们去认识，去修行，一旦内在的世界开发以后，就可以出现这些境界。为什么呢？因为外面都是心的显现，当我们将心控制了以后，外境也就被控制了。这就犹如看幻灯片时，幻灯机上装的什么底片，我们在屏幕上见到的也就是什么图象。我们的心中有什么习气、有什么种子，我们所看到的外境，也就是这些习气和种子的外现。一旦我们的心清净以后，就再也不会流转于轮回当中了。这些观点，是无数的前辈经过自己的实践，而得出的结论。其实，只要我们努力，去开发自己内在的智慧，每个人都可以进入这种神奇莫测的境界，了解这个世界的庐山真面目。这是无数人屡试不爽的经验。释迦牟尼佛所宣说的，都是人——一名活生生的浊世普通人，所能够作到的事情，而不是什么天人或者仙人才能做的。只要按照佛所指引的路线精勤迈步，不但可以得到人天福报，往生极乐世界，而且在今生也可以成佛。

洗鼻孔方法试试开始前以温开水洗洗鼻孔如何？方法，手掌盛水，整个鼻孔淹入水中，呼戏主要用口，以鼻做吸气呼气动作使得水流在鼻腔道内上下冲洗，如此反复数次

藏传佛教称谓漫谈藏传佛教称谓漫谈原作者: 朵藏加来源: 法音 1999 年第 4-6 期 (提交: admin) 日期: 2004-10-12 浏览次数:2202 -------------------------------------------------------------------------------- 藏传佛教称谓漫谈　　一、藏传佛教的宗派称谓　　藏传佛教，又名藏语系佛教，主要流传于我国藏族居住地区。与汉传佛教一样同属北传大乘佛教。它既有丰富系统的佛教经典与理论，又有严密深奥的实践修证次第，故在世界佛教史上占有十分重要的地位。　　仅就藏传佛教的称谓而言，也极其繁多，除教内的喇嘛以外，多数人都难以明辨。因此，在藏传佛教的称谓上曾出现一些不大确切的俗名，在社会上产生了一些不良影响。如将藏传佛教称为“喇嘛教”、格鲁派称为“黄教”、萨迦派称为“花教”、噶举派称为“白教”、宁玛派称为“红教”，以及将僧职夏奥称为“铁棒喇嘛”等等。随著社会各界与藏传佛教界的交往日益增多和学术界对它的深入研究，过去流传的一些不大妥切的藏传佛教称谓逐渐得到纠正。但是其中的个别俗名迄今仍不时在许多书籍或报刊上沿用。故笔者拟首先对藏传佛教的宗派称谓作一介绍。这不仅有利于尽快确立藏传佛教诸教派的正确统一的称谓，而且将有助于人们从整体上认识藏传佛教。

学佛的猫～～～～～～刚由人乃至出家人转生的乎？学佛的猫～～～～～～刚由人乃至出家人转生的乎？最近，听一位菩萨说，有人送一只猫给他儿子，他儿子很高兴，当要开始养猫的时候，他第一步就先去买一本关于养猫的书回来读，以便了解猫的身心需要和猫的特色，然后用心饲养，而且他们养那只猫都让它吃素不杀生。那只猫很喜欢和佛像对坐，自己还会去按录音机放佛号，只要有人把佛号关掉，它就会再去放。我听了以后很钦佩，也有很深的感慨，众生都有佛性，这位公子即使是养猫都会用菩提心去恭敬供养它身心，都懂得用智慧先去了解猫。如果能将这份心普遍运用到每一众生身上，那修行一定会成功的。一般人不但养猫会随便用一些剩菜或者拿自己不要的东西丢给它吃，根本就不会先去研究，即使是在对待人方面也是很随便、很任性的，甚至于对父母、师长，对先生、太太，对亲戚、朋友，对儿子、媳妇等都是自己要怎样就怎样，不管别人的心意是怎样，也不管别人身体的需要是怎样。我们可以从日常生活中仔细来体会，凡是我们做失败、费力又让人不高兴的事，详细检讨起来多半是没有用菩提心、没有先尊重别人的心意、也没有先交换角色去体会对方的缘故。假如不用菩提心，连日常生活的小事都不能做好，更不用提成佛的大事了。

发菩提心三大路线之七重因果　六、某居士请问：那我们初修平时修发菩提心应怎样入手？　　恩师开示：初修的时候你就从七重因果下手好了，这个是稳当的，那个（自他相换）是比较猛的，要有一定的基础才修。七重因果修法，可以直接下手修。我们《五字真言》就是七重因果下手的。高层次的，《上师供》才修自他相换。《上师供》是无上部的，高的法。

“兼听则明,偏信则暗”、“言者无罪”和“闻过则喜” “兼听则明,偏信则暗”、“言者无罪”和“闻过则喜”但是见到太多逻辑混乱神智不清的家伙了把糊涂昏昧盲目崇拜当作和合无

路过的都进来玩下吧～贴喜欢的诗文偈子的盖楼游戏　　路过的都进来玩下吧～贴喜欢的诗文偈子的盖楼游戏随便贴什么都好，没有要求自心与法永相应，梦中也不害有情。无论佛说何宗派，皆当修学观净心，　

再论草木是否众生和是否参与轮回刚刚看到一些东西。。。。。http://tieba.baidu.com/f?kz=1852493

末世女性比男性寿命长30岁的原因末世女性比男性寿命长30岁的原因其中最大一个恐怕就是。。。。。。。女性出生时的胎毒和积累的很多难以由大小便和流汗排除而累积于骨髓和内脏及每个细胞的种种毒素，可由胎儿带走当有了身孕后，胎儿在母体内为了摄取大量的营养，不沦好与坏几乎照单全收，而且优先摄取，这也是人体的一种自然规律，在这种情形下，母体内的毒素也随着胎儿摄取营养的过程中而逐渐减少，http://tieba.baidu.com/f?kz=309354580

发了菩提心的人，就是十地菩萨了么？修菩提心太难了！没有希望了！发了菩提心的人，就是十地菩萨了么？修菩提心太难了！没有希望了！作者：夏坝活佛传法开示来源：本站原创点击数：927 更新时间：2007-4-5 ◆居士问：发了菩提心的人，就是十地菩萨了么？修菩提心太难了！没有希望了！ ◇仁波切：当然不是！发了真正菩提心还只是资粮道的凡夫菩萨，资粮道有三品，前资粮道、中资粮道、后资粮道。然后才能够转入加行道，加行道有四个层面：温（暖）加行道、顶加行道、忍加行道、胜法（世第一谛）加行道。然后才能够转入见道，见道的同时，才得到一（初）地菩萨的果位，在这之前连圣者都不是，离十地菩萨还很远。其实修菩提心不是非常难，只要你能放下那么多的杂事，每天一门心思地修两到三个小时，按照菩提道次第说的那样认认真真地去修，我敢肯定地说，用不上三、五年，你一定能生起菩提心的。我看在座的诸位，再差的也能活个三年到五年（众弟子笑），所以说，修菩提心不难。如果你觉得难那就难，如果你有足够的信心就不难。比如要经营一个企业，从创业到变成为比较稳定，也要十年八载的，再要让它辉煌至少也需要有个二十年，发菩提心只需三年五年，你说这不是太快了吗？因为你创的事业可是能证得无上正等正觉佛陀果位的事业，你要达到的不仅仅是今生受益，而是生生世世受益，你最终要得到的不是自己利益，而是利益天下一切有情父母众生，如此之大业，三、五年就能达到一个基础，这可不是很快么！说实话，我们生活在娑婆世界真好，能够遇见释迦牟尼佛的如来正法，尤其是拥有宗喀巴大师所创造的显密合一的教法——道次第的这种修行方法，简直是太好了，太难得了！这种修法不难，实在是太快了！你不用感叹啦！　说“没有希望了”（众笑）。有希望，非常有希望！当然了，不愿意修是另外一回事，只要你愿意，只要你活着的话，就有希望，人千万不能失望。

南先生指导——得诀归来好用功我的学佛因缘/杜忠诰重发发现第一次贴的那个是摘录版

如何克服自己的习气和毛病？如何克服自己的习气和毛病？作者：夏坝仁波… 传法开示来源：本站原创点击数：149 更新时间：2007-7-31 ◆居士问：如何克服自己的习气和毛病？　　◇仁波切：这是一个漫长的过程，因为习气和毛病有粗和细之分，首先要从粗的方面着手。虽然对治习气和毛病的方法有很多，但是，我觉得最殊胜的对治方法是“菩提道次第”的实修。　　对治习气和毛病，简单的说，就是在生起嗔恨心的时候，念想嗔恨心的过患和嗔恨心的本性等等，以此方法来断除嗔恨心的生起，然后再通过四力的方式忏悔。　　还有一种办法，就是守护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，时时刻刻观察根门生起的烦恼或嗔恨心。比如藏地的奔贡甲大师，他修心时准备了一些黑石子和白石子，每当生起恶念的时候，放一个黑石子；每当生起善念的时候，放一个白石子，前提是他每天都打坐修行，到了晚上的时候，数一数白石头多还是黑石子多。黑石子多的时候，就骂自己：你算什么修行人！白石子多的时候，就鼓励自己：你这个比丘真的是了不起呀！　　若从根本上断除恶习和烦恼还是要依照道次第，从依止善知识开始，然后下士道、中士道、上士道，非常认真修的话，三、五年你一定能修成菩萨。当你生起了菩提心，成为了菩萨的时候，那你就很了不起了。在此基础之上，再修前资粮道、中资粮、后资粮，然后进入加行道，修到加行道忍位的时候，你就不会堕入到恶趣中了。到了暖加行之后你就可以完全有把握了，再精进修行，说不定就能证得佛陀果位。想要即身证得佛陀果位的前提是你必须要修成菩提心，要成为菩萨，并且还必须要通达性空正见，就是我们常说的“开悟”，一定要开悟，一定要通过止观双运的方式了达性空正见，否则，生起次第和圆满次第修得再好也达不到效果。这就是断除习气最好的办法。这些就是令你以最快的速度达到实修每一个阶段证悟力的方法。　　成佛不是从天上一下子掉下来一蹴而就的，而是一步一步地修行，从而产生一个一个的证悟力。资粮位、加行位、见道位、修道位、无修道，一步一步地修上去。必须有了前面的证悟之后，后面的才能生起。　　修大乘佛法，一定要修菩提心，要生起菩提心。第一个前提，必须要对轮回有非常强烈的厌离之心，它不是我们一般人所说的那种厌恶之心，而是从根本上认识轮回的根源，并且从心底里边产生非常强烈的、猛励的脱离轮回之心。也就是说对轮回当中的一切荣华富贵、色声香味触等法，不起丝毫的贪恋之心，反而起厌恶之心和远离之心。假如连你自己都不愿意离开此地，你又怎会想到把一切众生从轮回当中解救出来呢？你的厌离心是没有理由的，也是不坚固的。那么，尽管如此，在这种情况下，会不会生起菩提心？也会的，通过对佛法的学习，也会有这种可能的。但是菩提心生起了一段时间之后，由于你的想法扎根不深，退失菩提心是极有可能的。就算生起了真正的菩提心，当遇到恶缘或违缘时，失退的也还真不少，所以说菩提心不仅仅是要生起，而且还要扎根，让其变得非常稳固，这很重要。　　如果你如法地实修，那么以往的一些恶习会随着证悟的产生而自行消除。比如说，当你生起了如法依止善知识的证悟之后，不了知依止善知识的功德之心，于善知识所造的一些过患，自然就消失了。观察善知识过患之心，包括其习气也就消失了，当你修暇满大义难得之后，你对今生的一些需求心自然就会消失；当你修习了死无常九因相法之后，浪费此生、懈怠、懒惰等习气，自然也就消失了；当生起了三恶道苦及皈依三宝之心的时候，对三宝的疑心，对三宝不是非常强烈的信仰，或者不遵守皈依学处等习气自然会消失；当你生起了善恶因果的证悟力之后，身、口、意造作恶业的粗糙的习气自然消失；当你以四圣谛、十二因缘方式观六道轮回之过患，那么对六道轮回的执着、贪欲等，以及爱和取自然就消失了；当你生起了菩提心之后，那些自私自利之心就消失了；当你修成了智慧波罗蜜的时候，习气的根源就能够完全彻底的拔掉。　　所以说，要脱离轮回，必须断除轮回的根源。轮回的根源是无明。何谓无明？有二种无明，一者因果无明。二者缘起无明。因果无明会导致不断地造恶业，由此让你堕入三恶趣。缘起无明会令你产生非常强烈的我执和法执，这两个是轮回之根源。　　那么，要通达这些道理的关键是什么呢？关键是实修菩提道次第。对习气的改变就是一个人心的改变，必须经过漫长的过程。只要你掌握了心理变化过程的规律，自然就了知了对治的方法，那就是菩提道次第。

唵阿伅呼吸法唵阿伅呼吸法（OM AH HUNG breathing）：OM代表佛身，它是我们众生本具的真性的不变力量和美。AH代佛语，它是实相不歇止的表示和盛大能量。HUNG代表佛意，它是实相本初开放性的不动圆满。修习方法有多种，除了本文所介绍的方法之外，也可以在呼气时念OM，吸气念HUNG，摒气时念AH；在呼气时念OM，吸气时念AH，摒气时念HUNG。但是参考到莲花生大士心咒开头 onga hong,前2个音是连读的】还有考虑到南先生安般反复开示的注意呼气，不注意入气；还有非常非常重要的（此次呼气后到下次吸气前的）中间息那么改进如下：呼气念onga～～～～～～～～，中间息时念hong～～～～～～～～～；吸气不念

明厚暗黑己厚敌黑是政治家很常用的伎俩明厚暗黑己厚敌黑是政治家很常用的伎俩