公亲王李震的个人资料

唐疆域变化图（来源：维基百科）

钱是存出来的：存钱与不存钱7年资产相差100倍想变得有钱，却苦于收入平平？别担心，钱是存出来的！新年里，不妨带上存钱锦囊，避开重重陷阱，成为富人的道路人人能走。而且，存钱的过程也是一种享受。　　《理财周刊》：　　钱是存出来的　　文本刊记者张安立　　大卫·巴哈是全美首席理财大师，在谈到“幸福”时，他认为重点在于三点：　　第一，你想当什么人？　　第二，你想做什么事？　　第三，你想拥有什么？　　财富无疑是很多人所渴望的，当上有钱人，买豪宅、开豪车、周游世界……梦想清单中的大部分内容都离不开钱。可在许多普通工薪收入者眼中，这些梦想永远都不可能成为现实，即便他们一辈子辛苦打拼，都无法变得富有。　　不过，在巴哈看来事实并非如此。当他还是一个典型的高薪“月光族”时，巴哈遇到了吉姆夫妇。拿着不怎么丰厚的工资，却坐拥200万美元净资产，不靠继承，没有中过彩票，吉姆夫妇的每一元资产都是靠“存钱”攒下的。这让巴哈意识到，钱真的可以存下来。　　“先存再花”的理念改变命运　　巴菲特曾说过，“开始存钱并及早投资，是最值得养成的好习惯”。在吉姆夫妇身上，这句话得到了很好的印证。　　巴哈遇到吉姆夫妇时，他们才50岁出头，尽管都是普通的工薪族，但两人的净资产已达到200万美元，光是股息、利息、足金，就足够他们提前退休的了。通过了解后巴哈发现，原来吉姆夫妇所遵循的法则就是“先存再花”。　　与很多美国人的消费理念不同，吉姆夫妇总是会在刚拿到收入时，就自动提出一部分转到专项账户中进行储蓄、投资。起初收入较低时，比例较低只有4%，后来随着收入增加，这一提取比例也上升到了15%。他们的专项账户也从投资共同基金拓展到了房产账户、退休账户等等。　　“看不到的钱就花不掉。”正是悟出了这样的道理，吉姆夫妇才渐渐成了有钱人。　　这种先存钱再花钱的方法还有一个好处，就是在不知不觉中，你会减少很多不必要的支出。例如，KTV唱歌、几顿美食、逛街淘点小东西，都是不太奢侈的享受，但它们却能令你手中的百元大钞消失不见。而若到手的薪水先被拿走一部分用于储蓄，那么剩下可供支配的自然变得有限，这时候，再大手大脚的消费者想必也得精打细算起来吧。　　积少成多不是梦　　“依靠存钱真的能从普通工薪族跻身富人行列吗”？“月复一月的积累真的能换来可喜成绩吗”？如果你还对吉姆夫妇的致富之路有所疑问，我们不妨做个简单的计算。　　假设你每月的收入为5000元，拿出其中的20%也就是1000元进行储蓄，那么按年利率3.5%计算，存上5年，你的存款金额就能达到65000多元。要是每月存入2000元，5年就能突破13万元！　　看到了吗？攒下人生第一桶金并没有那么难，钱真的可以存出来！　　不过，在物价快速上涨的时代，你可能会说，这样的存款利率还敌不过通胀率，钱不是越存越少了吗？　　的确，在计算存款实际增值时，我们需要将通胀率考虑在内。也正因为这样，传统的储蓄方式如银行存款等，一般只适用于存钱的初级阶段，也就是从“无产阶级”迈向“低产阶级”的过程。当你拥有了一定的积累后，采用更灵活、收益效果更佳的投资工具才是更好的选择。　　在选择投资工具时，一般有几个要素需要考虑。　　首先是便于操作。若存钱过程太过复杂，相信很难有人能长期坚持，而智能化的存钱工具才是省心省力的选择。　　其次是这一工具必须具有一定强制性，如定期定投。只要把认购日期定在工资入账后几天，就能确保资金成功转出。　　第三是具有波动性。波动较大的产品往往能让投资者收益更多。因为定期定额的购买方式平摊了成本，而大幅的波动能给予投资者较大的获利空间，反之波动较小的产品虽然够稳，但可能与银行存款类似，不具有收益上的优势。现在，除了基金定投外，黄金、投连险都可以分期买入，这些产品的波动性都较好。　　此外，中途不易赎回的产品对定力不足的储蓄者来说更合适。比如当你选择期缴投连险，那么一旦开始就要长期坚持，因为产品本身设有初始费用、账户管理费、手续费等，短期退保的成本会很高。　　当然，有高收益可能就有高风险，对于自己没有接触过的投资品种，你最好先了解，或是敬而远之，或是在学习相关知识后再做选择，否则，很难保证你的钱不会越存越少。　　走向目标的第一步　　排斥存钱的人往往认为——“存钱会令生活品质降低”。而这个问题的关键似乎又回到了巴哈对于幸福的提问。　　当你的幸福仅仅来自看一场演唱会、做一次舒服的按摩、或是买下一个名牌包，那么存钱的意义或许真的不大。因为这些目标是你唾手可得的，花钱本身换来了你最大的满足，而存钱却会降低幸福感。　　但要是你所期望的是过上比较富裕的生活，不愁医疗费、不愁养老金，还能时不时地到世界各地度假旅行，那么对每一个普通人来说，存钱是走向目标所必须迈出的第一步。尽管在此过程中你的消费能力可能有所降低，但只要离目标越来越近，成就感、幸福感自然就会产生。　　可以说，追求不同，选择的生活方式就会不同，所树立的财富观念也会不同，最终的结果必然迥异。夏雨与林雪是同行姐妹，对幸福的不同理解、对财富的不同理念，让她们的资产在工作7年后，有了近百倍的差距。　　一条起跑线，7年资产相差100倍　　在大学本科毕业后，夏雨进入公关公司工作，短短7年时间，她已经拥有了近200万元资产，其中包括市值近100万元的房产。

女人的最佳生育年限及怎样要一个儿子和女儿如何不成为愚蠢的父母通过这几年在儿科工作，我发现很多小孩子生病，都是因为家长的不合理护理造成的，有的很多都很荒唐，现在我写出来，希望以后的父母能好好的把自己的宝贝养大。 1 如果孩子没有出满月，最好不要让太多的人接触，尤其是年龄大的老人和小孩，未满月的孩子生病百分之百是大人传染的，有慢性病的老人和不讲卫生的孩子是罪魁祸首。 2 未满月的孩子，不要怕见光，见光可以刺激宝宝的视神经的发育，同时还可以及时的发现宝宝有没黄疸，即皮肤发黄，小孩黄疸一定要及时治疗，不要听老人的，以后就会自然好的，黄疸的后果很严重可以导致脑瘫，儿童医院每年都收治大量的应黄疸造成的脑瘫儿。 3婴儿只要条件允许，就要保持卫生及时洗澡，厚厚的油脂涂在身上会影响生长发育容易起湿疹。 4小孩血管很细，一般打针的时候都打头，不让荒诞的认为打头以后小孩就会变傻，毫无依据。 5小孩到了五至六个月会拉肚子，只要没有脱水，就不用输液打针，打针也就是补充的糖和盐，思密达空腹吃上，一小时后在吃饭喝水同时吃利巴韦林和妈咪爱。家长不要觉得孩子不喝水就不给喝，这是很大的误区，会让你的宝宝越来越重，甚至因缺水导致肾衰。拉肚子都有五至七天的过程。不要心急。 6 孩子感冒流鼻涕咳嗽，一般都是病毒性的感冒，开始的时候不要一味的打针，一定先多给喝水，吃抗病毒的药和感冒要，普通感冒一般五天左右的时间。但是一定要多喝水。 7有很多孩子感冒咳嗽还吃零食和饮料，这是大忌，小孩属于阳性体质本来就肺热再吃一些膨化食品和含有咖啡因的食品，这就是火上浇油，十天半个月是不会好的，弄不好以后会有后遗症，老慢支。 8扁桃体炎是小孩常见的疾病，首先别让孩子吃零食和甜味的东西，家里有碘伏的先用它涂嗓子，每天三次，用西瓜霜喷雾再喷，虽然小孩很难受，但是此发很见效，若一旦开了打针的先河，会一发不可收拾， 9各种疾病会伴随着发烧，首先不超过38度不要用药，不要用瑞芝清，虽然退热快但他会让你孩子得白血病的概率加大，用安全的复方新不颗粒，一般4至6小时退烧，但是如果孩子不喝水，他就不会退烧，退烧主要靠出汗，一定要补充大量的水分，再用温水擦身上。 10，小孩发烧都有3天左右的过程不要一天不退烧就着急，主要先补充水分， 11，咳嗽的孩子都会吐，因为腹压增大，胃还没有发育完善都会出现这种现象，只要别呛咳就行。别大惊小怪，5岁后就会好。 12 不建议7以下的孩子上小诊所打针拿药，打一针就好吃一顿药就好了，或是灌两次肠就好，百分之百是用的激素，而且很多过期的药物都流入小诊所，小诊所的卫生又不能保障。 13 如果你有时间尽量自己看孩子，有很多家张都让老人看孩子，这就导致有的孩子脾气很古怪不听话，隔代亲但是他亲出来的很可能是未来的问题儿童。 14 5岁以下的孩子随身携带衣物和水，别穿的太多，很多都是因为出汗让风一吹就感冒了， 15 3岁以下小孩容易发生高热抽风，家长一定不要认为体温降下来了小孩能吃喝了就没有事了，其实抽风对脑细胞的损伤很大，一定要做10天一个疗程的高压氧，经常抽风而又不当回事的孩子，到了青年或中年时候的精神分裂抑郁症的概率远远大于正常的孩子。 16 小孩的肺炎或是支气管炎一般都要打十天左右的针，不要听信小诊所的，打一针就好的理论，而且全世界也没有打一针就好的小儿肺炎，纯属无稽之谈， 17小孩开始的病的时候不要觉得就一个孩子我有的是钱，大夫给我用最好的药，其实小孩开始的时候只要不是很重的疾病，不建议用好药，否则到了中年或是老年他会因为无抗生素可用而OVER。所以在国外不轻易的用抗生素，很具体的例子，去年冬天一个6月孩子，家里有点钱，家长就从出生就让大夫用好药，最后到6月的时候，无抗生素可用，连太能都耐药，最后就死在了家长的手下。 18 孩子生病不要自作主张的给孩子吃药，有很多是病毒性的不用吃抗生素，但是还天天抗生素吃着，一点用都不中，虽然久病成医但是没有系统的学习时贱，你就是用庸医。 19即使你家再有钱，孩子再宝贝，最好别让孩子吃垃圾食品，KFC麦当劳等等，临沂有好多7,8岁就发育的男孩女孩，后果自想而知。 20在医院看病的时候不要说别的医院怎样怎样，孩子以前怎么治疗的，这样会干涉诊断的诊断，而且有的孩子病情变化的很快，一天一个样，不要说一个大夫一个样，例如，孩子血管不充盈，喝上500毫升的水，马上就会变好，饮食差的孩子康复的就比饮食好的慢，不要比较，虽然同一种病，你没有一个好的身体基础在那里，怎么会恢复的快。 21 小孩打头皮针的一般打个5,6天就破坏了，就不好打了，这时候你就应该用生土豆切成片贴在打针处，促进血管恢复，一天三次每次半小时，不要很生气的说，木木医院一针就打上了，你们技术不行，只要打了5天以上的孩子能打上很多时候就是靠碰上的，没有血管你再好的技术也白搭。而且发烧拉肚子水分丢失很多血管脆打到最后股针很正常，别跟个狗样到处咬人，要记住真正的疼孩子是让你孩子永远的不踏进医院一步。真正有钱的人不显摆。 22 在医院孩子打针的时候一定要配合护士，让你怎么办你就怎么办，很多打针的孩子因为没有听从告诫，最后股针或是针眼出血，拔针后打头和脚的按压十分钟，手的5分钟，这样不会有淤青，以后也打针，不要任小孩的脾气，最后吃苦的还是自己。

被人群殴怎么办，纯技术贴看完那个中国人被打的那么惨后我就不禁在想，万一将来我要是被群殴了该怎么办，关键时刻还得认怂。下面是网上搜集的个人认为还比较靠谱的对策，谢谢这几位高人：真实经验谈,本人年轻的时候混过 1、被3-5人打,这种人数绝对被打的很惨,能跑就跑,如果你对自己的百米和中长跑都有信心的的话.尽量往人多的地方跑,切忌跑向僻静的地方. 2、被5-10人打,这个时候有被堵的危险,十分难跑,个人建议不跑,就地求饶!求饶喊的月凄惨越好.基本这样的人数不会被打的很惨,因为能一直打你的也就三个人,如果你能找到一个墙角蹲下,这样可以减低到2个人.把你这辈字会的好话都大声的喊出来.大概也就3-5分钟就结束了. 3、被10人以上打,也别跑,你能保证对面那么多人都跑的比你慢?还是一边求饶一边找墙角,标准防守姿势---蹲下,双手抱头,肘部抵住膝盖,整个后备死贴墙.一般也最多5分钟结束了.如果5分种没结束,面朝下倒地装死,千万屏住呼吸,谁打你都别动.这样对方很快就会散的,谁都怕出人命. 4、有人要问,为什么没面对两个人的方法?2个人,就打!!!!!!!!!!!!!!盯住一个比较弱的往死里打!你打的越狠!还有个的攻击就越虚!~~~千万别两都打,你没这体力,也没这技术. =========================================== 本人被群殴的次数不下10次 98年被3个人打断了胳膊. 99年被20人在一娱乐场所堵了,结果使用上面的办法,只是部分地方淤伤. 经历最近的1V2是在过年的时候,对方两个人,一个一点伤都没,一个头上被我开了10几道口子(路边的啤酒瓶子),本人只是一只眼睛被打了一拳,最后是对方没被我打的哪个报的110,他觉得我快把他朋友打死了,吓的脸都白了. =========================== 以上方法只限对方没携带武器!~如果对方携带了致命武器!~ 朋友!~ 拿出吃奶的力气向着太阳升起的地方奔跑吧!~愿上帝与你同在下面是一些在被打时候的一些保护自己的技巧： 1. 被群殴时,一定要找一个死角,例如墙角,并与墙角空出40CM左右的距离,这样就不会受到360度全方位攻击,而空出的死角可以让你有一段的缓冲距离,不会直承受到100%的攻击. 2. 被群殴时,身体一定要卷曲并蹲下,头藏于膝间,双手张开,护住太阳穴及后脑.后背尽量面向人少的方向,并把肩胛部分挺起,示意让别人主要攻击该部位.但是如果发现又人踢你肾的时候,一定要及时扭转至其他方向. 3. 被群殴时,尽量把肌肉多的部位展现出来给人家打,切记要藏好要害部位,例如YIN部,头部,胃,肾,心脏等.在群殴开始后把全身肌肉蹦紧,这样可降低20%以上的伤害. 4. 被群殴时在没有把握的情况下千万不要还手,例如被20-30个人群殴的时候,其实打你的也就是在最里面的10多个,其他人打你的机会都没有,所以一定要沉住气,里面的人打累了基本就不会再打你了,但是一你还手的话,建议在还手之前先购买生命保险. 5. 一般被群殴之前都是需要一段时间的,因为很少能在短时间内聚齐那么多人.所以,在逃不掉知道自己要被群殴之前,记得做以下事情: (1).喝一点糖水,保持肌肉中的血糖含量,提高心脏的血液循环,防止在被打的时候瘁死. (2).做一下热身活动,活动活动关节,免得被打完后某某地方又扭伤或者是断掉. (3).可能的话找一些防御用的物品塞在身上,提高防御力. (4).身上装一把刀,藏在合适的位置,注意不要捅了自己,这样是防止某些不遵守群殴规则使用大杀伤力武器的傻蛋们. 6. 被群殴前最好找个人和你分担,被殴的人多了,分到你身上的拳脚自然也少了,实在害怕拉个无辜者进来替你分担拳脚也行,只要你做得出来. 7. 被群殴时,尽量大喊"别打了,我再不敢了"之累的求饶话语,这样可以降低10%的伤害,别一声不吭的趴在那里,这样更让别人恼火,演技逼真的话,装哭也行啊,我没见过把别人打哭了还继续打的人. 8. 被群殴的时候,如果发现某个人打你特别狠,特别有力的话(一般是用踢的),一定要尽量过去缠住他,贴近他,让他的腿发挥不了威力,要不然到时候你就等着照X光吧. 9. 被群殴时尽量别想着逃,逃是没用的,逃只会让人更生气,除非你每次都能逃脱,,那我建议你用逃的.要不然你想,每次都聚集一大群人,在烈日风雨下又是等啊又是气的,抓到你不狠揍一段才怪.所以长疼不如短疼,在打你之前你尽量说好话安抚他,劝他,很多人只要面子给足了也就走了.如果实在不行,还是蹲下让他们打吧,这个时候不要考虑什么面子问题.

喝酒脸红？说明你根本不该喝！你是个一喝酒脸就红的人吗？劝酒的人一般说：越红说明越能喝；喝酒的人一般说：脸红说明我心肠好——可惜，这些都是美好滴愿望而已，其实，脸红说明你根本不该喝。别相信“酒量是练出来的”这种鬼话，对于喝酒脸红的人来说，不能喝还非要喝，这就是找死啊~~~ 此前网上流传着这样一条微博：“大约三分之一的东亚裔喝酒会脸红，这种症状称为Asian Flush，会增加患致命食道癌的危险。有喝酒脸红反应者是因为其代谢酒精的酶的基因有缺陷，因而导致有毒的乙醛在体内大量累积，造成血管扩张，引起脸红反应。” 你是不是觉得：怎么又跟癌症扯上关系啊？！不过，这条微博确实说得有道理。“喝酒上脸”在亚洲人身上更常见，所以才被称为“Asian Flush”，大约36%的东亚人（中国、日本、韩国）都有这个问题。很多人以为这是酒精过敏，其实是酒精代谢产生的乙醛在体内堆积的结果，和过敏可没有关系。喝酒脸红因为你有基因缺陷喝酒带来的危害主要来自乙醛，同时它也是使你脸红的元凶。为了消除这个危害，专职代谢乙醛的乙醛脱氢酶2就显得尤为重要。喝酒以后，酒精在消化道被吸收进入血液，其中，不到10%会以乙醇的原形由肺和肾排出，剩下的90%多都是在肝脏代谢。简单来说，酒精首先经乙醇脱氢酶催化，变成乙醛；然后，乙醛在乙醛脱氢酶2的作用下变成乙酸；然后，乙酸参与到体内的多个代谢途径中去，最终得到二氧化碳和水，排出体外。这其中，除了乙醇本身具有一定的毒性外，危害最大的就是乙醛了，它对许多组织和器官都有毒性，可能造成DNA损伤，也被认为有多种致癌效应。在动物试验中甚至用乙醛来做癌症模型的诱变剂。乙醛脱氢酶2如果出了问题，乙醛就容易大量堆积，很快你就会脸红。而且，这个问题出在基因上，所以此生你是无能为力了。不能喝还非要喝等于找死我们知道基因都是成对儿的，如果说正常人的这对儿基因是两个“好基因”，那么有缺陷的人可能是有两个“坏基因”，这样你的乙醛脱氢酶2就完全没有活性，也可能是有“一好一坏杂交基因”，这样你的乙醛脱氢酶2活性就非常低，而且是低100多倍，这是多么大的差距啊~~~ 那些“基因正常”的人，因为可以更快地代谢乙醛，所以不容易引起乙醛堆积，喝酒的危害稍小些；那些有两个“坏基因”的人，由于完全不能代谢酒精，不胜酒力，很快就醉倒了，所以反而不会去喝酒，对健康也就不会有什么大的影响；那些有“一好一坏杂交基因”的人，经过不断的磨练，会逐渐对乙醛、脸红的现象产生耐受，然后越喝越多。尽管没有醉倒，但乙醛在体内的堆积越来越多，对身体的损伤也越来越大。尽管人体中还存在其他非特异性的氧化酶，也可以氧化乙醛，但是效率比较低，代谢时间长。乙醛在体内滞留的时间越长，损害就越大。喝酒脸红的人易得食道癌有研究表明，对于酗酒的人来说，让你脸红的基因缺陷同时对食道癌的高发也有着重要影响，那些有着“一好一坏杂交基因”的人如果酗酒，得食道癌的风险可能比没有这种基因缺陷的人高。所以医生可以通过问病人是不是喝酒容易脸红来判断他们是否存在乙醛脱氢酶2缺陷，并且应该劝告他们少喝酒，并且增加食道癌方面的检查。这项研究中的主要对象是日本和台湾地区的人群。作为补充，2010年的一篇论文对大陆人的情况也进行了研究。结论类似：存在乙醛脱氢酶2基因缺陷的酗酒者比正常酗酒者患食道癌的几率更高。结论：喝酒脸红不是坏事，它提示你有基因缺陷。许多人依据自己是不是醉倒来判断该不该继续喝，甚至有人认为经过一段时间的锻炼，酒量见长就没事了，这些都是不对的。其实，本来不胜酒力的人经过锻炼对酒精耐受了，反而会喝更多的酒，导致体内积累更多的乙醛，造成更大的危害。所以，喝酒脸红的人还是不喝或者少喝为好，不仅是为了防范食道癌，对很多疾病都是这样。

酒后行为的心理分析~~~~我承认，到位了 1、酒后酣睡型主要表现：喝完酒就睡觉，没有多余的语言和行为。心理分析：这种类型的人，性格随和，比较宽宏大度，不会因小事与人斤斤计较，容易与人相处，但很少与人交流。对生活现状比较满意，对将来没有太高要求和设想。没有遇到太多的坎坷，生活一帆风顺。 2、酒后愉悦型主要表现：喝完酒就高兴，从心底就迸发出一种快乐，可以笑着不停，可以唱个不停，可以舞个不停…… 心理分析：这种类型的人，心胸开阔，性格开朗，既有忠肝义胆，又有侠骨柔情，喜欢与人沟通，能正确面对现实，热爱生活，对未来充满信心！生活是苦尽甘来！ 3、酒后交际型主要表现：酒后侃侃而谈，说话思维敏捷，既能通达上级，也能体恤下属，能在酒桌上那把自己想说的话都说出来，把想办的是都办成！心理分析：这种类型的人，性格比较内向，平时话少，不轻易表达自己的见解，只有在特定的时间和场合才喜欢展现锋芒。这样的人有强烈的进取心，心怀远大的抱负，并会为自己的抱负而努力！ 4、酒后倾诉型主要表现：喝完酒之后，就找一个自己信赖的人诉说。如果他比你年龄大，他能从你一岁说起，一直说到现在。如果他比你小，他能从记事时说起一直说到现在。心理分析：这种类型的人，平时比较内向，有思想，有见解，平时不大喜欢表达自己和评价别人，不喜欢锋芒毕露，只有在酒精的作用下才能表达自己，评价别人，阐述自己的观点。这样的人经历平平，安于现状。 5、酒后郁闷型主要表现：喝完酒后郁郁寡欢，看见什么事情都伤心，想起什么都能流泪，越想越委屈，越想越难过，潸然泪下。心理分析：这种类型的人是心思细腻的，善于察言观色，很会关心他人。心胸比较狭窄，常因为一件小事而闷闷不乐，怕被别人耻笑也不好和别人说。总感觉生活中有不如意的地方，总有一种自卑感，因此只能借酒消愁，把委屈和不满借助泪水流出来了。这样的人经历相对坎坷，总感觉壮志未酬，心有不甘。 6、酒后骚扰型：主要表现：酒后喜欢和人开玩笑，无论大人孩子都不放过，甚至能把大人弄生气了，把孩子弄哭了。心理分析：这种类型的人性格开朗，热爱生活，是典型的现实主义者，是一个愿意把欢乐到处播散的人，平时就喜欢和别人开玩笑，喝完酒后有过之而无不及。这样的人面对不平坦的人生之路，依然一心向上。 7、酒后狂躁型主要表现：喝完酒后怒火中烧，看谁都不顺眼，看谁都生气，摔盘子摔碗，动刀动枪，狂躁不安。心理分析：这种类型的人性格内向，平时少言寡语，生活很不如意，自尊心很强，怕别人看不起，喝酒之后，不满的情绪就像是开闸的洪水一样倾泻而出。这样的人生活始终不如意，总感觉自己是穷途末路，对未来没有信心…… 综上所述，因为人的性格、思想和经历不同，所以反应出来的酒后行为也就不同，有的人是其中的一种，有的人兼具了其中的几种，有的人可能不在上述之中，只要细心，你都能通过行为来判断他的性格、了解他的

中国佛学200句震撼世界的禅语 ——才看到第10条就已经平静很多 1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。　　2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。　　3.你永远要感谢给你逆境的众生。　　4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。　　5.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。　　6.今日的执著，会造成明日的后悔。　　7.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。　　8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。　　9.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。　　10.每一种创伤，都是一种成熟。　　11.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。　　12.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。　　13.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。　　14.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。　　15.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。　　16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？　　17.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。　　18.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。　　19.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？　　20.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。　　21.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。　　22.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？　　23.憎恨别人对自己是一种很大的损失。　 24.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。　　25.情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在　　26.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。　　27.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。　　28.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。　　29.默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。　　30.不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。　　31.要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。　　32.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。　　33.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。　　34.时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！　　35.你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。　　36.永远扭曲别人善意的人，无药可救。　　37.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？　　38.白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样　　39.广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。　　40.沉默是毁谤最好的答覆。　　41.对人恭敬，就是在庄严你自己。　　42.拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。　　43.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。　　44.慈悲是你最好的武器。　　45.只要面对现实，你才能超越现实。　　46.良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。　　47.不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。　　48.有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？

604年7月29日隋炀帝开始营建东都洛阳 604年7月29日隋炀帝开始营建东都洛阳隋炀帝为了加强对关东和江南的控制，604年7月29（隋仁寿四年六月二十八日）征发数十万民工挖掘长堑，作为保护洛阳的关防。 605年，命尚书命杨素为营建东都大监，每月役使工匠200万人，营建新都。城分为宫城、皇城和外廓城，炀帝征发大江以南、五岭以北的奇材异石，嘉木异草，珍禽奇兽，输送洛阳充实各园苑。又在洛阳西南筑西苑，周200里，苑内有海，海中有三神仙，离出水面百余尺，殿堂楼阁，穷极华丽。 606年，东都建成。洛阳空前繁荣，成为当时的政治、经济中心。

【纪念】今天(7月28日)是千古一后长孙皇后去世1375周年纪念日长孙皇后，小字观音婢，名无载，出生日期：隋仁寿元年（西元601年3月15日）。隋右骁卫将军长孙晟之女。八岁丧父，由舅父高士廉抚养，13岁嫁李世民。武德元年册封秦王妃。武德末年竭力争取李渊后宫对李世民的支持，玄武门之变当天亲自勉慰诸将士。之后拜太子妃。李世民即位13天即册封为皇后。在后位时，善于借古喻今，匡正李世民为政的失误，并保护忠正得力的大臣。先后为皇帝诞下三子四女。贞观十年（西元636年7月28日）薨，享年三十六岁，谥号文德皇后。上元元年，加谥号为文德圣皇后。李世民誉之为“嘉偶”“良佐”并筑层观望陵怀念。尝著有《女则》三十卷，尚有翰墨存世，今均佚。仅存《春游曲》一首。幼子即唐高宗。

今天(7月28日)是千古一后长孙皇后去世1375周年纪念日长孙皇后，小字观音婢，名无载，出生日期：隋仁寿元年（西元601年3月15日）。隋右骁卫将军长孙晟之女。八岁丧父，由舅父高士廉抚养，13岁嫁李世民。武德元年册封秦王妃。武德末年竭力争取李渊后宫对李世民的支持，玄武门之变当天亲自勉慰诸将士。之后拜太子妃。李世民即位13天即册封为皇后。在后位时，善于借古喻今，匡正李世民为政的失误，并保护忠正得力的大臣。先后为皇帝诞下三子四女。贞观十年（西元636年7月28日）薨，享年三十六岁，谥号文德皇后。上元元年，加谥号为文德圣皇后。李世民誉之为“嘉偶”“良佐”并筑层观望陵怀念。尝著有《女则》三十卷，尚有翰墨存世，今均佚。仅存《春游曲》一首。幼子即唐高宗。

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唐代是怎样扣罚官员工资的大错不犯、小错不断的官员任何朝代都俯拾皆是，他们往往被称为行政不作为或懒政，对这种行为的整治是一件令人头痛的事。唐朝中晚期常用的制裁手段则是罚俸，他们从钱袋入手，通过扣工资这种惩罚，达到整顿吏治、巩固皇权的目的。每年年底，皇帝的案头都会有一本罚俸情况统计，他要一一过目全年罚俸的落实情况，总担心一些胆大包天的臣子们对罚俸的处分差了钱。唐代的罚俸不是刑事处罚，只是行政处分，是专门对付没有严重后果的失职或违纪行为的，朋党之争、谋反判逆是不会罚款了事的。罚俸的依据多是皇帝的诏令，这种以诏代法的现象在唐中晚期是司空见惯的事儿。皇帝为了体现自身意志而针对特定情况下的人和事发出的罚俸命令，必然有一定的随意性和灵活性，而随意之下往往隐藏着在法律中看不到、阳光下晒不得的潜规则，灵活之下又往往突显一个朝代处分官员的鲜明特点，这些潜规则和执罚特点往往在一个个不起眼的个案中得到折射。从唐代五花八门的罚俸诏令和个案中发现，只许皇帝放火、不许百官点灯是罚俸总的指导思想，管你不管我的制敕意图，得到了淋漓尽致的体现。从元稹、李逢吉这样的宰相，到区区无名的小吏，文武百官扣罚工资屡见不鲜，而对皇亲的罚俸却罕见史页，就是有个别案例，也明显带有变通痕迹。《旧唐书》记载，开成四年（公元839年）正月，在咸泰殿观灯时，延安公主穿了件十分肥大的衣裙，文宗看到后感觉有失体统，就相当不高兴，立时将她斥退，并下诏对驸马窦澣罚俸两月。这个公主犯错误、老公来埋单的罚国戚、不罚皇亲的典型案例说明，皇亲是至高无上的，工资是动不得的。俗话说，不打勤、不打懒，专打不长眼。唐代的罚俸制度是这一俗话的最好注脚。逮谁罚谁，罚谁谁倒霉，是唐代罚俸的又一特点。普天下不作为的官员到处有，不可能像过筛子一样监管，如果哪个官员遇到御史逮了个正着，或被皇帝老子亲眼看到，这个官员的工资就要泡汤了。其中最危险的，就是在皇帝的眼皮底下没事找事。大和九年（835），文宗与百官游宴曲江。按惯例，京兆尹贾餗应于外门下马，拜揖御史。可贾餗依仗势力悍然不顾，乘马直入。执事的殿中侍御史杨俭、苏特愤然与其争辩。贾餗竟骂两人为黄面儿。骂御史等于虎口中拔牙，太岁头上动土，问题很严重，结果被罚俸。当然，如果是顶风违纪，则罚俸的可能性更大。卢坦担任寿安令时，河南尹征赋的期限快到时，户人以织机尚未准备好为由上诉卢坦，卢坦请求延长十日，府不许。卢坦让户人只管织布运输，不要管什么期限，说：违之不过罚令俸耳。等任务完成后，果然被罚。这种逮谁罚谁的罚俸方式，必然会出现层出不穷的漏网之鱼。唐代很多时候的罚俸只追求一种表面现象，罚款时分不清真假，只看现象不看本质的问题也很突出。唐代的考勤相对比较严格，出现的无故不上班、值班也往往是罚俸的重点，但这种罚俸形式远远超过内容，点名时如果人不在，就要罚款，只要人在，不管是不是干工作，则平安无事，很多官员值夜班时，不是喝酒聊天，就是伏案作诗，而他们则不会被扣工资。元稹被罚俸是因为弹奏河南尹房玄龄之子房式违法乱纪，与元稹有矛盾的人，便责备他擅奏，组团到皇帝那里告恶状，皇帝听信了谗言。户部侍郎崔元略被罚则是因为当时的京兆尹想当宰相，觉得元略挡他的路，于是把原来的陈帐翻出来炒作，使崔元略受到了罚俸处分。诸如此类罚俸中的戏中戏，只有当事人双方清楚，皇帝是蒙在鼓里的。有时候，罚俸也能使小人得志。唐代官员也进行年度考核，确定等次。《新唐书百官志》记载：考功郎中、员外郎各一人，掌文武百官功过、善恶之考法及其行状。凡考，中上以上，每进一等，加禄一季；中中，守本禄；中下以下，每退一等，夺禄一季。中下以下，相当于不称职等次，这要对一个官员全年工作综合评定后，由考功郎中来确定，然后实施惩罚。然而，如果皇帝罚谁，则不需要等到年底考核，就可以先给你定个不称职。曾有河南尹查办崔应被劫杀一案不力，奸盗“收擒不获，致使漏网”，宪宗下专诏予以严厉批评，并扣罚河南尹及县令、捕贼官每人一月俸料钱，年终考课列为下考。未考先定，罚谁谁不称职的做法似乎证明，皇帝永远是对的。

谏臣魏征靠什么躲过政敌的算计唐贞观年间，著名的谏臣魏征在不同岗位上着实说了不少“咬人”的话，肯定得罪一批被咬的人。除了唐太宗不时流露出对他的厌恶情绪外，其他大臣也时不时要给魏征找点岔儿，然而，魏征面对谗言和陷害，最后却毫发无损，安然无恙，职务不停地升，奖金不断地拿，成了唐太宗时期名符其实的政坛不倒翁。那么，魏征究竟是如何规避政敌的算计呢？武德九年（公元626年），右仆射封德彝征兵时，欲取不满十八岁的中男，唐太宗同意后传出敕令，可魏征固执己见，坚决反对，就是不给签署，如是往返四次，让太宗大怒，后经说服虽然这道征兵命令作废了，可魏征不小心却得罪了封德彝。对于逆耳之言，君子会一笑而过，小人则会当作仇报。这档子事儿，后来唐太宗忘了，而封德彝却深深记在了心里，当时没报，只是时机不到。果然，到了贞观四年（公元630年），唐太宗、封德彝和魏征一起议政时，封德彝提引子说：“今大乱之后，其治难乎？”魏征回答说：“大乱之易治，譬饥人之易食也。”封徳彝认为自尧舜禹之后，人心不古，世风日下，已不可救药。魏征借古论今，直言反驳：如果真的是这样，现在人应该早变成鬼了，怎么会是人呢？结果驳得封德彝哑口无言。他一看魏征又冲着自己唱反调，在太宗面前狠狠反咬了魏征一口，他对太宗说：“征书生，好虚论，徒乱国家，不可听。”显然，这是在报征兵时的一咬之仇，也是在抬高自己，压制魏征。然而，唐太宗并没有听信封德彝的观点，而被魏征的话所折服。这一次面对面的交量，魏征没有退缩，而是利用自己的正确观点，把封德彝逼到了死角，自己完全占了上风。主动出击，似乎是魏征应对明枪攻击的一贯作风。不过，魏征进谏时，很多时候也曾让唐太宗处于尴尬处境，不但让唐太宗丢了美女，死了宠物，而且在群臣面前丢尽了主子的面子，为此，唐太宗曾愤怒地骂魏征“乡巴佬”。而当他认识到魏征的直谏对大唐江山有好处时，还是在愤怒之中接受了魏征。这次交量，明的是魏征主动，实际起关键作用的外因，则是唐太宗对魏征的深信不疑，他在魏征遭遇谗言时，往往站在魏征一边，替魏征说话，的确充当了一堵挡风的墙。

唐太宗端午节为何给大臣送扇子王溥的《唐会要》中记载了端午节唐太宗的一个小活动，说：（贞观）十八年五月，太宗为飞白书，作鸾凤蟠龙等字，笔势惊绝。谓司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道曰：“五日旧俗，必用服玩相贺，朕今各赐君飞白扇二枚，庶动清风，以增美德。”唐太宗端午节不吃粽子送扇子，这里边肯定有文章。宋代的高承在《事物纪原》中考证说：“推旧俗之语，则知端午之以扇相遗，自唐太宗始也。”可见，“端午赠扇”是唐太宗李世民发明的，他丰富了端午节的内容，并且使这个小发明在后来的很多地方演变成了一个民间习俗。人们普遍认为，唐太宗当初在端午节给大臣赠扇子，大概有两个目的，一是天热了，送把扇子好让大臣偿煽风凉快；二是扇子是菖蒲做的，菖蒲能杀毒，送扇子能驱不祥。这是唐太宗的初衷还是一个误解呢？从《唐会要》的记载看，当时的端午节赠送礼物是一个普遍现象，而唐太宗在贞观十八年只不过选择了扇子当成礼物送给了大臣。如果说赠扇仅仅是为了让长孙无忌和杨师道凉快和杀毒，那么唐太宗为什么还要用“以增美德”嘱咐之呢。看来，那一次的端午节送扇子绝对不是一件简单的事儿，一定有更加深层的含义寄托其中。扇子与美德看似风马牛不相及的两回事，它们之间能有联系吗？从史料记载看，其实赠扇并不是唐太宗的发明，《晋书·袁宏》中就记载了袁宏出任地方官时，谢安就赠了一面扇子，“临别执其手，顾就左右取一扇而授之曰：‘聊以赠行。’ 宏应声答曰：‘辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。’时人叹其率而能要焉。”谢安通过赠送一把扇子，希望袁宏给当地老百姓送去仁义之风。可见，古代的赠扇不只是为了凉快和杀毒，其实包含了勉励、希望和寄托，并且大多和弘扬“仁义”等古风有联系。仁义，这不正是传说中的美德吗？当时的唐太宗有一个业余爱好，就是特别热衷传而久之的书法“飞白书”。这种书法是汉朝文学家蔡邕发明的，他从工匠用扫把蘸石灰刷墙得到启发，独创了黑中隐白的笔道，这就是“飞白书”。唐太宗习练这种书法达到了很高的境界，《书史会要》有“太宗善飞白，笔力遒劲，尤为一时之绝”的评价。由此推测，端午节时唐太宗送给长孙无忌和杨师道扇子，重要的其实不是扇子，而是扇子上的飞白书，这实际上寄托了唐太宗对大臣弘扬古风、以增美德的希望，而不是人们所想像的只是为了降温和杀毒。这一推测与唐太宗贞观十八年前后的举动相当吻合。唐太宗是一个爱读书的人，他从古代书籍中寻求治国良策，同时反思自己的言行。贞观十八年前后，他常常用古代的精典和大臣们辩解，很多时候让大臣们不知所出，无言以对。《资治通鉴》曾说：上好文学而辩敏，群臣言事者，上引古今以折之，多不能对。唐太宗丰厚的文学功底和旁证博引的雄辩口才，常常让很多大臣下不了台阶。散骑常侍刘洎为此还特别上书劝谏，反对唐太宗引征古事以排解众议，希望他不要为了个人兴趣爱好而自伤身体。唐太宗书写飞白书答道：“没有思考则无法治理臣下，没有言语则无法表述思虑，近来议论国事，过分烦苛，高傲轻视他人，恐怕即由此产生，至于心神，则不是由此劳顿。如今听到你的直言，当虚心改正。” 这虽然是一个唐太宗知错必改的精典故事，但也说明贞观十八年前后，唐太宗的确非常重视古代优秀的传统文化，并且率先做到了学以致用。他之所以常常引用古代精典，其实就是希望能在大臣们中传承下去。如果再向深处理解，唐太宗赠扇并不仅仅是希望大臣们继承传统的书法艺术，而是继承古代风俗中的各种精华。如果这样推测，唐太宗所说的“庶动清风”中的清风二字，其实有着两重含义，表面是“清凉的风”，引深理解就是清风的另一个意思“清慧的风化”，用白话说，清风就是指古代优秀的风俗文化，这与“以增美德”四个字是前呼后应的，也是一语双关的。北宋著名词人晏殊在《飞白书赋》中用“分赐宰弼，涣扬古风”八个字，一语道破天机，说明唐太宗赠送大臣亲笔书写“飞白书”的扇子，其真实目的和初衷，就是希望大臣们弘扬古代优秀的传统文化，提高个人的道德修养。至于后来民间风俗中“端午赠扇”演化出来的“辟邪、凉快”等含义，只有用“移风易俗”来解释了。如此一说，唐太宗的“端午赠扇”真是高雅而富有内涵，而民间这一习俗的含义倒是显得通俗而更加实用。

一个女人被六朝皇帝疯抢60年，她的魅力对岁月免疫，年龄只是个数字萧皇后画像女人的魅力是否可以对岁月免疫？答案是肯定的，大昏君杨广的妻子愍皇后萧氏就是这样一个女人。她从十三岁嫁为隋朝晋王妃开始，历经杨广、宇文化及、窦建德、突厥处罗可汗、颉利可汗和李世民等六位丈夫，虽然身上的标签从少女、**、大妈一直换到大娘，但是她的魅力从未打折，直到六十岁那年快快乐乐地病死在大唐的皇宫。在萧皇后生活的时代，连变化相对缓慢的国号都换了梁、陈、隋、唐四个，而她本人作为魅力女人的代言人身份却能长盛不衰，古今中外几乎无人能出其右。萧皇后在做皇后之前的身份是公主，她的父亲是南北朝末期的西梁孝明帝萧岿。因为出生的年份是二月，根据当地的风俗认为二月出生的子女不吉利，所以萧岿就把她交给堂弟萧岌收养。实际上，从后来的经历来看，萧皇后确实是天煞星下凡，不过她命中要克的是自个儿丈夫而不是老爹，这说明封建迷信偶尔也能撞到她之类的个把死耗子。话归正题，养父病死之后，萧皇后辗转由舅父张轲收养，早年过了一段贫困的生活。在她八岁那年，命运之神对她露出了微笑。当时，隋文帝杨坚发动了对陈朝的战争，带兵的是他的二儿子晋王杨广。陈国君主陈舒宝本着昏庸到底的精神，对隋朝大军视而不见，反而鼓动大臣们陪自己一起腐败，结果被杨广顺利消灭。至此，隋朝完成了全国统一。为了表彰杨广，杨坚除了给儿子加官晋爵外，还下诏天下名门世家，统统将家中未出嫁女儿的生辰八字呈报朝庭，以便为年方二十一岁的杨广选一命理相配的王妃。谁知挑来送去，年龄相当的姑娘们这个不合，那个又相克，最终唯独刚满九岁的萧皇后的的八字与杨广的八字合在一起才是大吉，于是选定了她。因为女方年纪大小，接入宫中后并未马上成婚，独孤皇后对这位稚嫩可人的小媳妇十分喜欢，把她当成是自己的女儿抚养，并为她请了许多师傅，教她读书、作文、绘画、弹筝。聪明过人的萧氏女学什么象什么，往往一点就通，四五年下来，她不但出落成一个明艳秀丽的小美人，而且知书达礼，多才多艺。转眼到了开皇十三年，受命镇守扬州的杨广到长安和萧皇后完婚。这一年，杨广二十五岁，萧皇后虽然刚满十三岁，但是作为美女她已经达标了。杨广好色是出了名的好色，对新婚妻子自然喜欢得不得了。更让他高兴的是，早年有个水平还算凑合的大仙给萧美眉算过一卦：母仪天下！萧美眉既然会母仪天下，那么作为丈夫的他不就是皇帝了吗？虽然现在太子是他的哥哥杨勇，但身在帝王家的他自然怀有当皇帝的志向也是很正常的，因此他把萧美眉视为自己命中的福星，对她珍爱备至。可惜的是，他听话只听半句，算命先生在“母仪天下”四个字之后还有四个字——命带桃花，意思就是说萧美眉是当皇后在前，桃花劫在后，迟早要克死个把“采花人”。杨广完婚后，很快拉拢宰相杨素等人开始了夺储行动。偏偏太子杨勇又是个天生找死的主儿，爹妈花大价钱给他娶的大老婆太子妃元氏他爱理不理，却把心思都花在偏房云昭仪身上。结果元氏受不了气，上吊自杀了。杨坚和独孤迦罗眼看自己省吃俭用攒的嫁妆钱打了水漂，一怒之下要废掉杨勇的太子之位。杨广则乘虚而入，故意在母亲面前极力装出一副仁孝正派的样子。还有意作出疏远萧美眉专心政务的姿态；而聪明识体的萧美眉也一本正经地与他配合，还不时到独孤皇后那里哭诉杨广只顾政务冷落了自己。他们夫妻的一唱一和终于打动了独孤皇后的心，终于废除杨勇太子之位，把杨广推上了太子宝座。这时距离杨广与萧妃完婚已经七年了，也就是说，这对颇有心计的小夫妻，在母亲独孤皇后前面整整演了七年的苦情戏。

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李渊和裴寂是怎么搞君臣交易的？俗话说：“靠山吃山，靠水吃水。”真是有道理。裴寂给隋炀帝当差的时候，职位不是很高，但留守太原的最高军事和行政长官，也就是后来的唐高祖李渊，偏偏就愿意结交他。为什么呢？表面看，李渊结交裴寂，处的是朋友的感情，用史书的话说就是“与寂有旧，时加亲礼”（《旧唐书·裴寂传》），殊不知李渊看重的实在是裴寂“县官不如现管”的岗位优势——主抓物资后勤工作，有实权。　　大凡小人物和大人物套近乎，通常会被人说成是溜须拍马，但大人物要主动和小人物相结交，却往往被誉为礼贤下士，尽管这两者的目的，从本质上说似乎大同小异：或为名，或为利，都是为了从对方的身上得到好处。李渊结交裴寂，显然不是为了虚名，他是想放长线钓大鱼，用现在的话形容，就是要用高投入换来多产出，说白了就是为自己干大事，做大买卖服务。　　他心明镜似的，一庄买卖交易的成功，必须获得对方的信赖，特别是越做大买卖越要从点滴细节做起，其中最关键的，感情的投资不可或缺。这也是一切劳心者驾驭人的基本手段。那么，李渊是怎么结交裴寂进行感情投资的呢？说来饶有风趣，要用一句话概括，那就是投其所好。　　裴寂这个人权力欲很强，毛病也不少。最大的毛病就是他的两个“嗜好”：爱喝酒，好赌博。于是，李渊以叙旧为名，在哥儿们感情的招牌下，三天两头把裴寂请到家里，喝一回，赌一把，有时侯喝的高兴、玩的痛快，竟然通宵达旦，一点都不觉得疲倦。还别说，这一招儿果然灵，把裴寂整的服服帖帖。　　最有意思的是，当时李渊政治上的得力助手，他的二儿子李世民为了配合李渊，也竟然出资数百万，找了一个叫高斌廉的龙山县令和他赌博，并偷偷告诉高斌廉要把握好两个原则：一是必须输；二是慢慢输。有道是，有钱能使鬼推磨，果不其然，裴寂赢了李世民这么多的钱，乐得屁颠屁颠的，又把李世民当成铁哥儿们了，跟在屁股后俯首听命。　　从隋大业中期一直到李渊晋阳起兵，在这十几年的时间里，李渊、李世民父子在裴寂身上投入了多少呢？外人不得而知。不过，裴寂似乎心知肚明，毕竟人心都是肉长的，况且他也是这场买卖的交易者，所以，等到李渊义旗一举，裴寂马上送去了宫女五百人，上等米九万斛，杂彩五万段，兵甲四十万领，以供军用。你看，李渊、李世民父子的投入终于有了回报。　　都说打仗打的是物资，拼的是后勤保障，的确，像这样的供给可帮了李渊的大忙，大唐基业的建立，裴寂可以说立了首功。所以，尽管裴寂是慷公家——隋炀帝的慨，但在功劳簿上，李渊记下的却是裴寂的情。也正因为此，在裴寂“知恩图报”后，李渊立马儿任命裴寂为长史，赐爵闻喜县公；等李渊正经八摆当了皇帝后，又把裴寂提升为司空，官居一品，无可复加；贵及一时，无人可比。　　你看，这真是互惠互利，彼此想要的都得到了，用现在时髦的话概括，真是双赢的交易，皆大欢喜。看来，在利益交换的潜规则里，有时候，所谓的原则真是狗屁不如。从这个角度讲，隋朝的政权整没了，责任真的不能全推给隋炀帝。臣子们把皇帝赋予的权力，用在个人利益的投资上，什么样的政权碰上这样的败家子也得给败坏了。　　从这一点上也不难看出，人真的是没有完人，人都有弱点，这就像吹气球，你就吹吧，再好的气球也有破裂的时候。人的弱点就如同气球最先破裂的地方一样，往往就成为一个人蜕变的突破口。裴寂在这场交易中的表现，也就是说，他之所以能被李渊拉拢到手，就是一个很好的例证。　　但话说回来，裴寂也不是白给的，和李渊比，裴寂的“投入”尽管低了点，可他拿的却是一条性命、一生追求参与这场交易的，而且，既然是交易，就同样有谈条件、讲赚头的资本。“城门之外，皆是盗贼”（《旧唐书·裴寂传》）的时候，李渊需要的是人心的归附，具体到裴寂的身上，他需要的是裴寂在关键时候支一竿子。所以，他开给裴寂的条件，除了升官发财外，有一个耐人寻味的条件竟然是“特恕二死” （《旧唐书·刘文静传》），就是说，即使你裴寂犯了该杀的罪，也饶你两次不死。　　条件确实很诱人，怨不得裴寂那么卖力。然而，在这场君臣交易中，裴寂真的赚了吗？当天下大定，昔日的合作伙伴变成了今天潜在的竞争对手，一切叫人诱惑的条件似乎都已经成为过期的合同。不过，同样耐人寻味的是，和李渊的另一个“特恕二死”的交易者——冤死鬼刘文静比，裴寂似乎算是幸运的；按照唐太宗的说法，裴寂犯了四条死罪，竟然还把命保住了。这样看来，裴寂应该是赚了，因为在这样的交易中，不赔就是赚。

唐朝的消费者权益保护法黑心商贩坑害消费者的事儿，也不只是今天才有，翻开一部《太平广记》，唐朝有卖假酒的酒坊，五代有卖假药的药铺，北宋还有专门批发假货的集贸市场。再从宋朝往后瞧，450年前葡萄牙传教士克路士来华，在广州早市买到过注水肉；250年前英国海军上将乔治·安森来华，从中国商人手里买到过腐烂的蔬菜，以及肚子里灌满水的猪羊。就在那位英国海军上将乔治·安森受骗的同一年，法国启蒙思想家孟德斯鸠出版了他的鸿篇巨制《论法的精神》，在这本书里，孟德斯鸠说中国人是世界上最会骗人的民族，也是最喜欢骗人的民族，因为中国的法律禁止暴力，但允许欺诈。孟德斯鸠没有来过中国，他也不是一个严谨求实的学问家，他说中国人最会骗人，这话当然是带着情绪说的；说中国的法律允许欺诈，那更是信口雌黄。对古代刑法稍有研究的汉学家们都知道，中国历代朝廷不仅禁止商业欺诈，而且还出台过一批像模像样的消费者权益保护法。譬如唐朝，颁布过《关市令》，无论是量布用的木尺，称重用的铜秤，还是斗、升、合等容器，凡是不符合法定标准的，其持有人都要受罚。这项制度在宋元明清得以延续和细化，其中宋朝是按每月一次抽查度量衡（王安石变法后甚至频繁到每月三次），而在元明清三代，未经官方审验的度量用具，一律不得在市场上使用。唐代严禁商贩缺斤短两，以布匹为例，如果整绢长度不满40尺，或者宽度不满5尺，那么卖布商人就等着挨板子吧。类似的规定在后来几个朝代也有，比如北宋前期，棉布宽度达不到一尺八寸的，“杖六十”，并要求对购买者进行赔偿。唐朝还颁布过有条件退货的法令。按《唐律疏议》记载，只要消费者在购买时立有合约，买回后三天内发现问题的，都可以找卖方退货；卖方不退的，可以向官府举报，由官府强令卖方退换，并“笞四十”，也就是抽卖方40鞭子。上述法律当然称不上健全，但在惩治不法商贩的严厉程度上，足以让今天任何一个消费者欢呼万岁。然而很奇怪，从唐朝到明清，相关法律越来越详细，制假贩假却越来越猖狂，古代的消费者权益保护法似乎没怎么发挥作用。我觉得，这是历代官员对惩治不法商贩缺乏动力的缘故。据说宋朝一知府坐堂，有人投诉说某某在卖假药，该知府批示道：作伪于药饵，不过不足以愈疾，未害也。又有人投诉说某某在卖假画，该知府批示道：作伪于器物，不过不足于适用，未害也。后来他家里人说，早上买的大米生了虫子，该知府勃然大怒，当即批签抓人：食物作伪，必至杀人，勘杖六十，枷项三日！只要还没有危害到切身利益，他就乐意睁一只眼闭一只眼，行政人员的效率远远不如民间组织，这也是消协必须民间化的理由之一。

武则天乾陵异象吓退多少掘墓者驱车前往乾陵时，陪游的梁先生说，乾陵的入口处是两座奶头山，像女人的一对奶子挺立在那里。我以为这是民间的俗称。可是后来读乾陵博物馆专家樊英峰、刘向阳所著《乾陵文物史迹述丛》，和著名历史地理学家史念海所编《西安历史地图集》，发现他们都已采用了这一说法，说明知识界与民间已就此达成共识。《西安历史地图集》将乾陵两座南阙楼，标志为左乳台、右乳台。《乾陵文物史迹述丛》介绍说，乾陵修建在陕西乾县城北的梁山上。“站在咸阳原上远望梁山，宛若一位新浴之后的美人，静穆地躺在莽莽苍穹之下，梁山主峰是其头部，东西对峙之南峰为其乳，其上筑阙观高逾十丈，至今墩台犹存，俗谓之奶头山，为陵之天然门户。”这显然因为墓主是一位妖艳灵慧的绝代美女而引发的附会之言。但粗略看去，还真有点象那么回事。从奶头到头部之间，自然是胸部。我们走在御道上，也就是走在武则天的胸脯上。沿路的巨型石雕，诸如华表、翼马、鸵鸟等等，一个个都是矗立在柔弱的肋骨上。在其脖子部位有一对石狮子，据说是世界上最大的石狮子。两位皇帝的冥宫，建在梁山主峰东南部的山腰底下。谁都不难想象，乾陵必定是世界上埋藏最丰富的陵墓，金银财宝、绝代奇珍一定应有尽有。可为什么乾陵是唯一一座幸免于掘盗的唐王墓，据说乾陵具有非常神秘的驱邪镇妖之灵。每当盗墓者下手之时，必有异象呈现，或电闪雷鸣、风雨大作，或天旋地转、云飞山摇，令盗者心生恐惧，惟有罢休。我认真询问梁先生，究竟有些什么灵异现象出现，能不能举个例子说说。梁先生支吾其辞，似乎也说不清楚。若是能够到村子里采访，我想村民们的描述一定绘声绘色，比梁先生的介绍要丰富许多。可惜我们没有时间深究。梁先生说，二十世纪六十年代之初，一些政府派来的考古学家打开了冥宫之门，意欲挖掘研究。可是仅仅量得入宫隧道为63.10米长、3.9米宽就罢手不干，匆匆封口退出，对外宣布由于没有足够的经济条件和技术条件保存文物，所以暂时不予开掘。这个理由说得过去吗？谁都知道，关于保存文物的经济条件和技术条件，是决不需要等到挖开了陵墓隧道才能知道的。停止挖掘必有别的原因。那是什么原因呢？是不是真的像传说的那样，出现了什么令人生畏的灵异现象？政府派来的人可不像民间人士，他们说话得注意影响。他们三缄其口的原因究竟是什么？也许是中国官场运作的什么特殊秘密，使得有关部门改变了主意，突然命令停止挖掘？不管如何，既然他们说不出撤退的合理理由，恰好给人们的漫天猜想留下了无尽的空间。唐朝的帝王陵非常有气派。靠近渭河的风水宝地早就给汉代帝王的陵墓占了去，唐王们只好向更远的地方发展。在西安北部的渭北高原边缘地带，在辽阔而又微微起伏的关中腹地，十八座王陵和几百座陪葬墓像生民的村庄一样星罗棋布。它们在绵延一百多公里的地段默默地生存了一千多年。他们从西到东依次是：高宗李治武则天合墓乾陵、僖宗靖陵、肃宗建陵、太宗昭陵、宣宗贞陵、德宗崇陵、敬宗庄陵、武宗端陵、高祖献陵、懿宗简陵、代宗元陵、文宗章陵、中宗定陵、顺宗丰陵、睿宗桥陵、宪宗景陵、穆宗光陵、玄宗泰陵。其中最具规模和气派的，是依山而建的乾陵。今天游人最多的也是乾陵。据说这是世界上唯一一座葬有两个皇帝的陵墓。也是唯一一座没有被盗掘过的唐代王陵。

杜如晦简介杜如晦，字克明，京兆杜陵人。其祖父杜果官至隋朝工部尚书，其父杜咤为隋朝昌州长史。杜如晦自少聪悟，好谈文史，是个典型的彬彬书生。隋炀帝大业年间作为候补官员，只补个滏阳尉的小官，不久就弃官回家。秦王李世民平定京城时，引为秦王府兵曹参军。不久，当时的太子李建成恐怕秦王府内英才云集，日后于已不利，就以朝廷名义把许多李世民的手下文武从秦王府中调去外地任职。房玄龄当时对李世民讲：“府僚去者虽多，不足惜也。杜如晦聪明识达，王佐之才。大王您如果想经营天下，非此人不可！”李世民大惊，忙把已经调离的杜如晦追回。在平定薛仁果、刘武周、王世充、窦建德的战争过程中，杜如晦作为李世民高参，对军旅戎事剖断如流，深为时人敬服。李建成对杜如晦非常忌晦，他对齐王李元吉说：“秦王府中可惮之人，惟杜如晦与房玄龄耳。”随即向李渊讲房、杜两个人的过失，把他们调离李世民的秦王府。杜如晦虽然被外调，暗中潜回李世民处替他出主意。玄武门之变成功后，功与房玄龄相等，不久就被太宗拜为兵部尚书，进封蔡国公。贞观初年，他与房玄龄共掌朝政，制定典章，品选官吏，好评如潮。贞观四年，杜如晦病重，李世民亲自去他家中探望，抚之流泪，在他咽气前超升其子杜构为尚舍奉御。即使皇帝如此贵重其人，杜如晦仍旧抗不过疾病之侵，死时年仅四十六。太宗哭之甚恸，赠司空，徒封莱国公，谥曰成，并手诏为制碑文。后来有一次唐太宗吃块美味的香瓜，忽然忆起杜如晦，怆然泪下，遣人以所食之半奠于这位文臣的灵牌前，不时送御馔祭奠。在杜如晦的每年忌日，太宗都派人到他家里慰问其夫人儿子，一直保持其公府的官吏僚佐职位。“终始恩遇，未之有焉。” 杜如晦二儿子是尚城阳公主的驸马爷，后来因牵涉进太子李承乾谋反案中被斩。袭爵的长子杜构本来官为慈州刺史，因弟弟一案也坐贬岭南，死于边野。不知晚年的李世民，是否因为三子选叛而伤透了心神，再也顾及不到这位功臣的后人了。

心中的怀思.......郁闷呀最近老是感到内心的空虚,老是感到一丝寂寞.这种郁闷的心情持续不段困饶心灵......我是一个平凡的人但我的志向告诉我要不平凡可是从学校踏入社会一切都让我感到信息,又有一丝恐惧

本人代表金庸vs古龙总坛拜吧

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唐代府兵简点及相关问题研究——以敦煌吐鲁番文书为中心府兵制是中国中古史上一项重要的军事制度，曾对当时的历史产生过极为重大的影响。长期以来，由于中日学者的不懈努力与探索，对该制的研究已积累了十分丰硕的成果。然而，仍有一些问题并未得到很好的解决，如唐代府兵简点的时间、简点的程序及经过等，即是如此。有鉴于此，本文拟在学界已有研究成果基础上，参据敦煌吐鲁番文书及相关传世文献，对唐代府兵简点制度的若干问题进行粗浅探讨，不当之处，请方家予以批评指正。据《大唐六典》卷5兵部郎中员外郎条载，府兵“凡三年一简点，成丁而入，六十而免”，《旧唐书》卷43《职官志二》所记同。有关府兵简点时间的这一规定，究属常制还是某一时期之制？并不十分清楚。《唐会要》卷72府兵条记：“开元六年五月二十七日敕：‘诸折冲府兵，每年一简点，至时，所司条奏。’”这里，府兵“每年一简点”是新制还是重申旧制，也未有说明；更何况，《新唐书》卷50《兵志》所记与此大相径庭：“玄宗开元六年，始诏折冲府兵每六岁一简。”同在开元六年(718)，有关府兵简点时间的诏敕却有“一年”与“六年”之别，谁是谁非，还不好轻易作出判断。日本学者仁井田升先生《唐令拾遗》军防令第十六复原了有关府兵简点的这一令文：“诸三年一简点，成丁而入，六十而免。”并指出，本条是依相当于日本《军防令》第三十六条的唐令为文的，但“三年一简点，成丁而入”也许是基于别条而成。[1]至于颁发此令的时间，仁井先生系于开元七年(719)。唐长孺先生则认为《玉海》卷138引《兵志》及《会要》并同今本，不存在刊本之误，《大唐六典》所记“三年一简点”，实乃开元二十五年(737)之制。[2]早在20世纪30年代，日本滨口重国先生就在其名篇《府兵制度より新兵制へ》中指出，据《新唐书·兵志》所载，《会要》开元六年“每年一简点”敕文中，当脱误一“六”字，而此敕之颁布，正值府兵制濒临瓦解之时。[3]换言之，“三年一简点”是开元六年以前之制，此后则实行“六岁一简”之制。菊池英夫先生则对此作了较深入的探讨，他在1960年发表的《唐代府兵制度拾遗》一文中，[4]分析了仁井田升、滨口重国、唐长孺诸家的观点，根据贞观十年（627）改骠骑府、车骑府为折冲府，咸亨三年（672）十二月朝廷颁下简点格，开元六年改革府兵简点时间等记载，表列一《府兵简点年次推定表》，指出，从贞观十年开始实行“三年一简点”之制，到咸亨三年十二月朝廷颁下简点格，该年可能并未进行简点，而从咸亨四年（673）开始实行简点，直到开元六年才改为“六岁一简”。但敦煌所出《唐开元十年（722）沙州敦煌县悬泉乡籍》记沙州在开元九年（721）曾据朝廷九月九日所发格文简点府兵（详后），这对“六岁一简”说是一个有力的挑战。因此，菊池先生认为，《会要》所记“每年一简点”说值得重视，《兵志》所记则值得怀疑，但定“三年一简点”为开元七年令，缺乏确证，定为开元二十五年也同样难以成立，只有定为上承贞观、永徽令的开元三年(715)令，则没有什么障碍。谷霁光先生在其名著《府兵制度考释》中持与滨口重国先生同样的观点，并指出“三年一简点”之制的实行与唐初三年一定户等及造籍有关。[5]但谷先生并未对《会要》所记作出解释。唐长孺先生主编的《中国大百科全书·中国历史》(隋唐五代史卷)“府兵制”条亦认为府兵制创立以后，规定三年一简点以补充缺额，玄宗时改为六年。[6]由此可见，滨口重国先生的观点得到了多数学者的首肯。然而，就“三年一简点”之制而言，也并非毫无疑问，如张国刚先生所指出：“所谓‘三年一简点’就是每隔三年要清理一次队伍，老兵退伍、新兵入伍。这里的疑问很多。比如，60岁退伍，三年一简点，如果简点之时不足60岁，而是58、59岁，但是在下次简点时已经超过60岁的兵士怎么办？是随时退伍，还是相应提前或推后？并不清楚。”[7]而且，如果说“三年一简点”是开元六年以前之制，“六岁一简”乃其后之制，那么，如何理解《大唐六典》只记前制而不记后制呢？我们知道，《大唐六典》始撰于开元十年，二十六年(738)成书，其写法是“以令式分入六司”，[8]即将已经颁布施行的法令写入书中。唐玄宗开元年间，朝廷曾两次全面修订律令格式，第一次在开元六年，敕侍中宋璟、中书侍郎苏颋等九人删定律令格式，至七年三月奏上，律令式仍旧名，格曰《开元后格》，以别于开元三年(715)所修之《开元格》；第二次在开元二十二年(734)，诏中书令李林甫、侍中牛仙客等删缉律令格式，至开元二十五年九月修毕，奏上颁行。[9]值得注意的是，仁井田升先生所复原的唐令，多属开元七年和二十五年所颁之令。既然府兵简点时间的规定在开元六年以后已经发生变化，《大唐六典》所记应是已经变化了的制度，而不是此前之制度，除非“六年一简点”之制根本就未实行，仍继续推行旧制。果真如此，开元六年所发放宽府兵简点时间的诏敕岂非成一纸空文了吗？从这一意义上讲，仁井田升和唐长孺先生系府兵“三年一简点”之制于开元七年和二十五年，是值得充分重视的。

“城傍”与大唐帝国唐代“城傍”为兵士的一种，史界已成定论，但城傍究竟为何种兵，中日学者有着不同的解释。[1]笔者在这些学者论述的基础上．继续研究城傍，认为城傍是一种兵牧合一的制度，唐对内徙蕃族置于军镇城旁，保持其部落组织，轻税之，战时发其自备鞍马从行，城傍不但是大唐帝国赫赫武功的重要创造者，而且对唐后期历史及军事均有较大影响。正确与否，敬请读者批评指正。一、城傍的设置状况《唐六典》卷五兵部郎中条略云：　　秦、成、岷、渭、河、兰六州有高丽、羌兵。（皆令当州上佐一人专知统押，每年两度教练，使知部伍。如有警急，即令赴援。诸州城傍子弟，亦常令教习，每年秋集本军，春则放散。）这是有关城傍子弟的重要史料。日野开三郎先生指出，城傍是与城傍子弟同样的称呼，正如土团、坛丁也称土团子弟、坛丁子弟一样。方积六先生也认为城傍是对城傍子弟的省称。[2]笔者以为，唐代子弟问题还需具体研究，但诚如日野及方先生所论，这里的城傍子弟是一词，城傍子弟指城傍兵．不但与土团、坛丁称土团、坛丁子弟同，而且也与神策兵又称“神策子弟”[3]同。　　方积六先生指出城傍子弟为蕃兵，这一观点很有见地。城傍为蕃兵，不但对唐代兵制、军事，而且对唐代民族关系等都影响至深且巨。笔者在方先生的基础上，再就城傍的设置、制度及作用等，补充论述如下。 1、东北城傍《陈伯玉文集》卷一O《为建安王与辽东书》云：　　营州士[4]人及城傍子弟近送密款。唯待官军。这里士（土）人与城傍子弟并举。同卷《为建安王与诸将书》称“营州饥饿，人不聊生，唯待官军”，未点明待官军者的身份，但《为建安王与安东诸军书》则云：“营州饥饿，人不聊生。诸蕃首领百姓等，唯望官军。”可见城傍子弟即指营州诸蕃首领百姓，他们在这次孙万荣叛乱中心向唐室，谋求归顺。营州城傍子弟，其来已久。《旧唐书》卷一九九下契丹传略云：　　又契丹有别部酋帅孙敖曹，初仕隋为金紫光禄大夫。武德四年，与靺鞨酋长突地稽俱遣使内附，诏令于营州城傍安置，授云麾将军，行辽州总管。至曾孙万荣，垂拱初累授右玉铃卫将军，归诚州刺史，封永乐县公。万岁通天中，万荣与其妹婿松漠都督李尽忠，俱为营州都督赵翙侵侮，二人举兵杀翙，据营州作乱。尽忠即窟哥之胤。契丹孙敖曹与靺鞨突地稽武德四年内附，被置于营州城傍，据此而形成的辽州、归城州都属于营州城傍。同传又云：　　〔贞观〕二十二年，窟哥等部咸请内附，乃置松漠都督府。李尽忠为这次内附的窟哥后代，世袭松漠都督。《旧传》未记松漠都督府的位置，但同书卷六则天皇后纪略云：　　（万岁通天元年）营州城傍契丹首领松漠都督李尽忠与其妻兄归诚州刺史孙万荣……攻陷营州。可知窟哥内附，也被置于营州城傍。契丹李尽忠、孙万荣作乱，所领兵为窟哥部及孙敖曹部，占据了营州因饥饿而“唯待官军”的城傍子弟，应包括这些部落兵（当然还有其它一些，详见下论）。他们因被置于城傍，而名之为城傍。《陈伯玉文集》中提到的“营州城傍子弟”指诸蕃部落（包括首领、百姓），这是显而易见的。　　武德四年内附置于营州城傍的还有靺鞨人，因此营州城傍不只契丹一族。《旧唐书》卷一九九下靺鞨条略云：　　有酋帅突地稽者……武德初，遣间使朝贡，以其部落置燕州，仍以突地稽为总管。刘黑闼之叛也……又徙其部落于幽州之昌平城……一子谨行……麟德中，历迁营州都督。其部落家僮数千人，以财力雄边，为夷人所惮。结合上引契丹条，以靺鞨部落置燕州，也在营州城傍。麟德中，李谨行领这一部落仍称雄于营州，“其部落家僮”，即营州城傍。　　东北城傍中，除契丹、靺鞨外，尚有奚及其他部族。《旧唐书》卷一四二李宝臣传略云：　　范阳城旁奚族也。《新书》二一一李宝臣传作“范阳内属奚也”，可见《新书》作者已不知道“城傍”为专有名词。“旁”与“傍”在现代汉语中是两个字，读音亦不同，而唐时“傍”在表示旁侧的用法上与“旁”通。如《全唐诗》3220页“路傍一株柳”，3306页“惊秋路傍客”，3367页“青襟在师傍”，3368页“若无傍人见”，“岂合离市傍”，这些“傍”均指“旁”。“傍”也有写作“旁”者，如3363页“浮云道旁起”，旁、傍含义相同。[5]“城傍”也是如此，故而《旧唐书·李宝臣传》作“城旁”。“城傍”即城旁侧之义，“傍”在这里读为“旁”。同书管一九九下奚国条云：

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圣女贞德殉国世界历史上时间最长的一次战争，就是英法两国之间的“百年战争”。它从1337年开始，到1453年才结束（中国元末明初的时候），持续了116年。百年战争是由于英法两国的统治者为争夺一块领地而发生的。战争主要在法国进行，给法国人民带来深重的灾难。法国女英雄贞德孤军奋战，拯救祖国的故事，就发生在这次战争中。那是在百年战争的末期。当时法国的处境十分危险，国土十之八九已经被英国占领。特别严重的是，国内贵族分成两派，争权夺利，互相残杀。其中一派名叫勃艮第党，勾结英国人，反对法王，阴谋分裂国家。眼看法国就要葬送在国内外敌人手里，人民忧心如焚，纷纷起来反抗英军。贞德是一个平平常常的农家少女，住在法国东部杜米列村。她的父亲是个贫苦农民，种着几亩薄田，养着几只山羊。贞德从小就帮父母干活，根本没有机会念书，连最简单的字母都不认识。但是，国家的危急和各地人民保卫祖国的消息使她异常激动；特别是她的家乡流传着一个少女将出来振兴国家的宗教传说，更使她觉得，即使是一个女孩子，也有责任拯救祖国。1429年初，当她17岁的时候，英军围困了巴黎南面的奥尔良城。这是法国南北交通的战略重镇，一旦失守，南方就可能全部失陷。消息传来，贞德感到这正是自己为祖国献身的时刻。她一再请求她的父母和叔叔带她去见当地的法军队长。叔叔为她的热诚所感动，跑去和队长商量。那军官却把她的叔叔骂了一顿，说小女孩参军打仗，是千古奇谈。贞德毫不气馁，又一再恳求，终于来到了军官面前。 “你这个小姑娘，连怎样戴头盔都不知道，怎么能上战场呢？”军官问她。 “我有决心和勇气，我能学会战斗。”贞德以坚定的口气回答。 “你一个人怎么和英国军队作战呢？” “我有祖国和人民，还有国王。我要先解救奥尔良城，然后让国王正式加冕。”原来，法国国王登基以后，按照惯例，应该在兰斯城大教堂举行加冕礼，才算是全国公认的正式君主。这时的国王查理七世还没有机会举行这个大典，他的地位就不稳固，英国人和勃艮第党就可以以此作为借口来分裂法国。贞德的这一番话，使军官大吃一惊。他发现面前这个农村少女，不仅非常勇敢，而且很有见识和胆略，就同意派7名士兵陪她去见国王。乡亲们非常高兴，为她准备了马匹和军装。看到她骑在马上那神气的样子，谁能相信她几天前还是一个普通的牧羊女呢！“她将挽救祖国”的传说很快就在广大地区传开。人民对她非常爱护，处处保护她。贞德这一小队人马，只用11天就通过了几百里的艰险路程，到达了国王驻地。查理七世是个庸碌无能的人，在危急的形势面前束手无策，贞德的到来总算是给他带来了一线希望。然而，极端顽固的阶级偏见又使他根本不相信这个农村少女。他首先让自己手下的博士们考一考她，然后才决定是否接见。贞德像在故乡的法军队长面前那样，再一次向博士们娓娓动人地阐述了自己的决心和计划。 “你能拿出什么令人信服的证据吗？”博士们问道。 “我来这里不是为了证明。”贞德斩钉截铁地回答。“给我军队，打下了奥尔良，那就是证明！” 博士们又用许多书本上的问题来问她。 “你们在浪费时间！”贞德气愤地喊起来。“我连字母都不认得，我只知道要拯救祖国和人民，我要的是战斗！” 博士们被贞德坚不可摧的意志感动了，他们给了国王肯定的答复。国王接见了贞德，同意了她的战斗计划。这样，经过两个月的奋斗，贞德终于带着部队奔向奥尔良城去了。贞德的武器只有一把剑和一面旗帜。她说：“我爱我的旗帜四十倍于我的剑。”在战斗中，她总是高举旗帜，冲在队伍的最前面。这种奇特的战术产生了惊人的效果；她和她的旗帜在哪里出现，法国士兵就奋不顾身地跟上去，战斗得非常英勇，几乎每次交锋都能取得胜利。当时，法军在奥尔良城内还有一支守城部队，但英军已把全城团团围住，而且沿着罗亚尔河法军增援的路线，构筑了一系列堡垒。贞德的部队必须一个一个地夺取这些堡垒，才能来到奥尔良城下。5月末的一天，贞德率领部队攻击一座很坚固的堡垒。她像往常一样冲在最前面，不幸胸部中了一箭，血流如注。从早晨打到傍晚，法军士兵伤亡很大，堡垒还没有攻下来。有人提议后撤，贞德不答应。她劝士兵们稍事休息，自己一个人退到灌木林中祈祷。不一会儿，只见她的旗帜又从灌木林中高高举起。她像出弦的箭一样向敌人堡垒猛冲过去，全体士兵立刻喊声震天扑向敌人，终于取得了胜利。

宇宙之王居鲁士公元前１０世纪左右，有两个说印欧语的部落，来到伊朗高原，一个叫米底，一个叫波斯。米底人居住在里海以南，波斯人则住在米底人以南。公元前７世纪米底人脱离了亚述人的统治，建立起王国，定都爱克巴坦那。不久，米底组织起强大军队，征服了波斯人，后来又和两河流域的迦勒底人一起，灭亡了称雄西亚、北非的大帝国亚述。这一下米底人名声大噪。到了国王阿斯提亚格斯当政时，米底的国王平安传了４代，统治着伊朗高原和亚述。有一天夜里，阿斯提亚格斯在梦中突然一声惊叫，睁开两眼后，再也不能入睡。天一亮，便叫来会占梦的僧侣，告诉他昨夜梦见自己的女儿曼丹妮撒尿撒成滚滚洪流，不仅淹没了爱克巴坦那城，而且泛滥整个亚洲。那僧侣听后大惊失色，说这可是不祥之兆，您的女儿将来有危及国家的危险。从此，国王阿斯提亚格斯对女儿曼丹妮便怀了戒心。等到女儿长大后，他下令她不准嫁给米底的王公贵族，而把她嫁给一个温顺老实的波斯贵族冈比西斯。　　曼丹妮嫁出后不出一年，国王阿斯提亚格斯有一天又梦见曼丹妮肚子里长出一支葡萄藤，逐渐枝叶茂盛，遮住了整个亚洲。醒来后，国王又把那占梦的僧侣召来。那僧侣预言，他女儿的后裔将会取代他成为国王。阿斯提亚格斯立刻派人去波斯探访，果然公主已经怀孕。他急令公主回宫，派人严加监视，准备等孩子一出世，便立即将他弄死，以除后患。不久，曼丹妮生下一个男婴。这个男婴，就是居鲁士。阿斯提亚格斯一听到消息，便叫来王室总管哈尔帕哥斯，让他把曼丹妮的孩子带出宫杀死埋掉。哈尔帕哥斯没有亲手把这个孩子杀死，而是把孩子交给了国王庄园里的一个叫米特拉达铁斯的奴隶牧人。对他说：“国王命令你把这孩子带到山上杀死，不杀死这孩子，你就会去死。” 米特拉达铁斯的妻子叫斯巴哥，米底语是“狗”的意思。见牧人回家带回一个篮子，忙问怎么回事？他把事情告诉了妻子，说：“我要是不服从这个命令，就有掉脑袋的危险。我开始还以为这是哪个仆人的孩子，直到他们叫一个仆人引我出城，把孩子交给我时我才打听着，这孩子的母亲原来是公主曼丹妮，孩子的父亲是冈比西斯，而下令杀他的是国王阿斯提亚格斯。你说怎么办才好？” 牧人打开蒙着孩子的布，里边是一个正在酣睡的男婴，十分可爱，斯巴哥立刻把孩子抱起来。牧人这才想起来问妻子，自己的孩子在哪儿。斯马哥哭了起来。原来他们的孩子刚生下就咽了气，她已将他送到山上去了。　　斯巴哥哭着说道：“千万别害死这孩子，就把这孩子交我来抚养吧，你用我们死去的孩子交差，这样我们的孩子既会得到王子般的葬礼待遇，而这个孩子也不会丢掉性命。”米特拉达铁斯见妻子这样伤心，便按妻子的话做了。他去山里给死婴换上小居鲁士衣服，再把他放到带孩子来时用的篮子里。第三天，他直奔哈尔帕哥斯家汇报，让他派人去看孩子尸体。哈尔帕哥斯便让几个最亲信的卫兵前去验证，然后安葬了那个顶替居鲁士的小奴隶。小居鲁士就这么活了下来。从此，小居鲁士便成了一个奴隶牧人的儿子，一晃，小居鲁士已长到１０岁，成了个淘气的孩子王。有一天，他和村里的孩子们做游戏，被孩子们推为国王。他就象真的一样发号施令起来。他命令一些孩子为他造小房子，另一些孩子当自己的卫兵，再吩咐一个孩子当国王的密探，另一个当传令官，居然一副国王的派头。有个孩子是村里米底破落贵族的孩子，不服气奴隶的儿子做国王，同小居鲁士作对。小居鲁士命令“卫兵”把他打了一顿。因为牧人米特拉达铁斯是国王的奴隶，因此小居鲁士自然也是国王的奴隶，那个米底贵族也没有办法处理他，但一直怀恨在心。有一天，国王阿斯提亚格斯来到这里巡视，听说了这件事，便把居鲁士叫来说：“你好大胆，竟敢打贵族的儿子，该当何罪？”小居鲁士一点也不害怕地说：“陛下，他是罪有应得。我们村的孩子选我做国王，可他不听我的话，不把我放在眼里，所以我让他受到应得的处分。如果因为这个我受罚的话，我情愿陛下随意处治我。” 阿斯提亚格斯听这孩子说话的口气很大，而且长得和自己有些相像，不禁暗暗起疑。再问孩子的岁数，刚好和自己死去的外孙相同。于是便让人把米特拉达铁斯叫到一个密室里，严厉地问道：”这孩子是怎么回事？是你的亲儿子吗？米特拉达铁斯见情不妙，忙将事情的来龙去脉交待得一清二楚。国王听后对哈尔帕哥斯的不忠十分恼火。后来，便让人杀了哈尔帕哥斯的儿子。

耶律楚材耶律楚材，生于金章宗明昌元年(1190年)，卒于蒙古乃马真后三年(1243年)，是元代著名的政治家。他在成吉思汗时，长期掌管文书；在窝阔台汗时，官至中书令；为用兵西域，统一北方，出谋划策；引导蒙古走向汉化，建立各种规章制度，出过不少力，对蒙古立国中原起过不少积极的作用，给人们留下了深刻的印象，是历史上有很大贡献的人物。北国卧龙艰难时世　　金朝，章宗明昌元年(1190年)六月二十日，在首都燕京(今北京)西山，一个新的生命在尚书右丞耶律履的宰相府中诞生了。耶律履这年六十岁，得了这个孩子，当然非常高兴。在这以前，耶律履虽然已经有了两个孩子，辨才和善才，这时都已长大成人，可是其才平平，尚未出仕，看来不会有太大的出息，因而对这个晚年所得的幼子，寄予很大的期望，常常对家人说：“这孩子是我们家的千里驹，将来必定能够成就一番伟大的事业。”可是，他仔细想一想，大金国昔日的威风虽然还勉强支撑着，但种种腐败的迹象都已逐渐显露出来了，国势日微，这孩子的才干再大，恐怕也发挥不了什么作用。古人不是说过“楚虽有材，晋实用之”吗？金国既然没有他施展才干的机会，就让他到其他地方去干一番事业吧。于是给这孩子取了个寓意深远的名字：楚材，字晋卿。这个名字，既寄托了当父亲的美好愿望，也反映了那个时代艰难的形势。耶律楚材出生的时代，确实是艰难的。大金国在北方的统治，从太宗天会五年(1127年)算起，到这时已经六十多年了，朝气蓬勃的全盛时期已成过去，各种社会矛盾日益暴露出来，开始进入了由盛到衰的转折时期，而且每况愈下，一年不如一年了。从国际形势看，偏安东南的宋王朝并未忘怀收复北方的失地，不时在淮河沿岸挑起武装冲突；立国灵武的西夏，也趁机与南宋交结，在西部边境进行侵扰；新起的蒙古，更是雄心勃勃，在北边不断发起进攻，难于应付。在这三面夹攻的形势下，金朝统治者不得不加强战备，训练军队，防边守关；这样一来，不仅军费开支与日俱增，加重了财政困难，而且人心惶惶，引起了社会的不安。同时，政府的财政由于政治腐败，机构庞大，奢侈浪费惊人，开支不断增加，陷入了入不敷出的境地。再加上黄河在这时多次决口，出现了三次大泛滥，大批农民死亡破产，流离失所，社会经济遭到严重破坏，税收减少，财政状况更加困难。统治者为了弥补财政上的亏空；便大量发行交钞(纸币)，十贯百贯千贯万贯，面额越来越大，价值越来越低，到后来一万贯还买不到一个烧饼；不得已又发行宝货(银币)，与铜钱、交钞．并行，比价经常变动，币制十分紊乱，物价持续飞涨，广大人民的生活更加困难了。统治阶级内部矛盾也日益加剧，皇室之内、权臣之间，党同伐异，争夺不已，杀机四起。章宗时，杀了妄图夺权的郑王永蹈、镐王水中；章宗死，卫王即位，权臣胡沙虎发动政变将他杀死；宣宗即位，大将术虎高琪又将胡沙虎杀死。这种统治阶级内部的尔虞我诈、互相残杀，反映了政治局势的不稳。有材料说，金朝后期“疆土日益缩小，将帅乏人，士兵不能战斗，地方官贪残，百姓流亡，盗贼滋起，”病状非常严重；能否对当时的政治，进行一些改革，谋求国势的中兴呢？不行。因为当时金国的统治已经腐朽，丧失再生的活力了。“为宰执者往往无恢复之谋，上下同风，只以苟安目前为乐，凡有人言当改革，则必以生事抑之”，“宰执用人必择无锋芒、软熟易制者”。真正锐意改革，有点锋芒的人物是出不来的。看来，谁也挽救不了这个大厦将倾的局势了。不仅金朝的国事令人心摧，不可闻问；而且耶律楚材的家事，也突然发生变故，有些不堪回首话当年了。耶律家族，本是契丹皇室的后裔，楚材的八世祖是辽太祖的长子东丹王突欲，七世祖娄国是辽国的燕京(今北京)留守，其后数代，任职将军、太师者，颇不乏人。辽末，伯祖德元始归金，被任命为兴平军(今河北卢龙)节度使；其子履，即楚材之父，博学多艺，受知于金世宗，历官翰林待制、礼部侍郎；章宗即位，以定策功，升任礼部尚书；参知政事，不久又升为尚书右丞，成为有很大权力的宰相。耶律贵族之家的权势，达到了顶点。然而，就在这时却发生了突然的变化。绍熙二年(u91年)的六月，耶律楚材出生刚满一岁，他的父亲耶律履便生病去世了。耶律楚材的两个哥哥也只二十岁，尚未出仕，家道中衰，已成必然的现实了。

成吉思汗箴言箴言第一：没有铁的纪律，战车就开得不远。箴言第二：你的心胸有多宽广，你的战马就能驰骋多远。箴言第三：用我们的刀箭带来的惩罚警告一切为非作歹者。箴言第四：一枝脆弱的箭，当它成倍的增加，得到别的箭的支援，哪怕大力士也折不断它，对它束手无策。因此，只要弟兄间相互帮助，彼此支援，再强大的敌人也战胜不了你们。箴言第五：人生最大的快乐就是击败敌人。箴言第六：要让青草覆盖的地方都成为我们的牧马之地。箴言第七：平时应像牛犊般驯顺，战时应像扑向野禽的饿鹰一样凶狠。箴言第八：如果隶属于国君的许多后裔们的权贵、勇士和那颜们都不严遵法令，国事就将动摇和停顿。箴言第九：战胜敌人时，不可贪财。战胜了敌人，那些财物我们共同分配。箴言第十：在明亮的白昼要像雄狼一样深沉细心！在黑暗的夜里，要像乌雅鸦一样，有坚强的忍耐力！箴言第十一：只有知道这种饥渴并据以推知别人的情况，只有在行军时考虑到不让军队饥渴、牲畜消瘦的人，才配担任首长。箴言第十二：万夫长，千夫长和百夫长们，每一个人都应将自己的军队保持的秩序井然，随时做好作战的准备，一旦诏令和指令不分昼夜的下达时，就能在任何时候出征。箴言第十三：马肥时能疾驰，肥瘦适中或瘦时也能疾驰，才可称为良马，只能在这三状态之一下疾驰的马，不能称为良马。箴言第十四：跋山涉水远途行军，要爱惜战马于未瘦之时，要节省粮草于未尽之时。如果战马瘦弱了，再想爱惜也来迟了；如果粮草用尽了，再想节省也晚了。箴言第十五：能清理自身内部者，也能清理国土上的盗贼。箴言第十六：我一旦得到贤士和能人，就让他们紧随我不叫远去……让他们称心如意的献计出力。箴言第十七：有别勒古台之力，哈撒儿之射，此朕之所以得天下也。箴言第十八：衣人以己衣，乘人以己马。箴言第十九：国以民为本，杀了人即使夺了地与国何益？况且杀害无罪者，也就促使敌人增强其抵抗决心。箴言第二十能治家者即能治国。箴言第二十一：治乱国者，宜以法齐之，所以辩上下，定民志。箴言第二十二：与长者相处时，长者未发问，不应发言。长者发问以后，才应做适当的回答。箴言第二十三：凡是敌人做了杀害人的事，总是隐瞒不露的，一个人不隐瞒杀害人的事，诚实的说出来，这样的人是可以做朋友的。箴言第二十四：不肯北弃本主的人必能忠于所事。箴言第二十五：嗜酒者昏，若聋若瞽，心首无主，执业俱废。箴言第二十六：只要有草原在，蒙古人就能生存！箴言第二十七：雏鹰只有自己去飞，翅膀才会变硬；孩子只有离开爹娘，才能学会生活。箴言第二十八：说话时要想一下：这样说妥当吗？要知道无论是认真的说出来或者开玩笑地说出去，话再也收不回来了。箴言第二十九：宁可折断骨头，也不可背弃信义。箴言第三十：若是没有智慧和技巧，就是胯下的羊羔也杀不着吃不到；若是智慧深广办法妙，妈使深山野岭中的壮羊羔也能牛到烹吃。箴言第三十一：在我的力量还不足的时候，我就得忍让，违心的忍让！先把自己的翅膀练硬，那时即使有风有雨也挡不住我往高处飞翔！箴言第三十二：不要想有人保护你，不要乞求有人替你主持公道。只有学会了靠自己的力量活下来，你才是算是真正的蒙古人，也才是任何人都打不落马的蒙古人！箴言第三十三遇事必须谨慎小心。箴言第三十四敌人的敌人可以成为我们的朋友。箴言第三十五苦难，能使人坚强，也容易使人暴烈；能使人容忍，也容易使人残酷无情。箴言第三十六虽有风雪，也不失约；虽遇大雨，也不误期。箴言第三十七若想治身，必先修心，责人之前，必先责己。箴言第三十八绝不可因胜而骄。箴言第三十九人虽长得聪明，不学没有智慧。箴言第四十谁要是种下仇怨的苗，谁就将摘取悔恨的果实。箴言第四十一美人和名马，谁都喜爱。然而只醉心于这些，那就要身败名裂。箴言第四十二与其悲叹自己的命运，不如相信自己的力量。箴言第四十三没有一个好朋友比智慧还好，没有一个恶敌人比愚笨还坏。

盛世歌者谪仙人盛世歌者谪仙人　　我拿起笔，又放下，然而又拿起来……虽然我知道，这个人曾被无数人赞叹过，歌颂过，但我耐不住心灵的感召，终于写下这篇文字。　　【追月】　　李白像　　公元前二百多年，在一条江的江畔，一位老人望着滚滚向东逝去的江水，沉吟着。他想到了自己的贬谪，也想到了国家的命运……　　举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒……　　他苦笑着，听到渔父在说：“圣人不凝滞于物，而能与世推移……”哦，他是在劝自己应该变通。　　然而，志高洁者，安能以身之察察，受物之汶汶者乎！　　于是，他又听到了渔父来时唱的歌：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足……　　宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。　　他抱起一块大石头，向江中的清流望了望。然后，闭目——那一刻，他与清清的江水融为一体，他再也不必担心世间的尘埃会玷污他的圣洁，他再也不必为自己孤独寂寥而抑郁。　　那一天，是阴历的五月五日，那一条江，被称作汨罗江。　　千百年后，我们在这一天，仍然在江上划着龙舟，并向江水中撒下一种名为“粽子”的食物。然而行舟江上，已不是为救投江的诗人，投下粽子也并非为果江鱼之腹。　　这一切，都只为那个熟悉并感动着我们二千多年的名字——屈原。　　是啊，屈原，中国第一位伟大的浪漫主义诗人，一位爱国的诗人，他开创的楚辞至今为人传诵。这已经足够值得我们怀念了。　　在屈原投江的一千年后，在另一条江的岸边……　　一位老人独自酌酒。甘醇的美酒顺着喉咙而下，一杯复一杯。身体泛起一阵暖意。一阵清风吹来，有说不出的凉爽与惬意。　　站起来，觉得一阵头晕……大概是有些醉意了。但他知道，自己的意识还清醒，这种似醉非醉的情形，无疑是饮酒的最佳境界——他曾经乘着随酒兴如泉水般汩汩涌出的诗兴，伴着朦胧的醉意，写下无数篇佳作。　　抬头望见了明月。他举起手中的酒杯，对着月亮，笑道：“老朋友，今晚我们又可以在一起喝酒吟诗了。”　　于是，他翩翩然起舞，口中随意唱着脑海中泛起的诗句——即便只是随意而成，竟也是令人倾倒的佳作，或者说，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，没有刻意雕琢的诗才算天成。　　吟着，舞着，忽然间看到地面上那个随自己身形而动的影子，竟似在随着自己的韵律而伴舞。他笑着指向它说：“哈哈，差点把你也忘了。老朋友，来，敬你一杯。”说着，将杯中清冽的酒洒向地面。　　吟够了，也舞够了，身上泛起了微汗。觉得十分尽兴，于是轻轻拭去额上的汗，迎着清风，走到了离江咫尺的岸边，硬撑起迷离醉眼，懒懒地张望过去。　　江面上，月亮银色的光洒了一片。风吹着水面，漾起粼粼细波，打碎了冰轮的倒影。　　“咦，怎么，你原来是在这里啊……哈哈，每次都是我邀你饮酒，这回，你也要请我一次喽……今晚我们不妨饮个痛快！我们还可以赋诗，还可以放歌，还要起舞……”他回首，笑指着地面，“你也跟我一起去吧，我们三人一起作乐该有多畅快……”　　只见他纵身一跳，江面上立刻溅起细浪，月影更加凌乱……　　那是大唐安史之乱即将平息的前一年的一天。　　追月，投江——他似乎太任性而为了，杜甫不会这样做，王维也不会。似乎只有那个人……　　对，这里的“他”就是李白，就是那个浪漫到理想的诗人李白。然而这只是个传说……　　止住心痛，因为不必为他而难过，这对他而言，无疑是个最理想的结局。李白没有死，只是去和月亮一道饮酒赋诗去了，尘世的我们是无法看到他的。　　我愿意相信这个美丽的故事，我愿意相信李白就是这样离开这个尘世。毕其一生都在追求理想的他，终于达成了自己的宿愿。　　我们应该为他高兴……　　【繁华长安】　　蜀江水碧蜀山青。　　几十年后，白居易凭着想像，用极简洁的文字，描绘出了天府之国的山川之美。正是这梦幻般的山水，养育出了李白这样的诗仙。　　事实上，李白出生并不在中原，而是在碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）——也就是说，李白是个“外国人”……　　这是我幼时第一次见到李白生平介绍时想到的，不禁有些气馁。想像中，飘逸的李白一下子变成了一个深目高鼻，甚至还留着黄色山羊胡的形象——太可怕了。　　幸好，再大些又知道李白是因为先人在隋末流放到了那里，所以才会在那里出生。于是李白又回到了自己原来想像中的样子。其实他出生在哪里又有何妨呢？李白五岁时来到蜀地，从这时起他便呼吸着烂漫山花的芬芳，感受着青山绿水的怡人，吸收着华夏文明的精萃。　　只是，有人怀疑起李白的身世了。有人说他的先人是李暠——其实人家本来就自称是“凉武昭王暠九世孙”；有说是李贤、李瑗、李伦之后。还有一种说法，非常有意思，说是李建成之后。我看过的一些书、论文中就是这么写的，而有一个游戏，干脆就是这样设定的：李白的父亲要李白去找他们祖上仇人的子孙（当然是指唐玄宗了）去报仇……

笑倚清风立秋水·诗人王维笑倚清风立秋水　　——诗人王维　　璀璨的大唐诗歌的天空，有这样一颗星，它时而热烈，时而清冷，它华丽雍容典雅高贵却不秾丽，它幽远淡雅清高却不孤傲。我喜欢这颗星，每每仰望大唐诗空之际，总不忘向那里看一眼——　　【诗情画意】　　也许大家都不陌生这样一位诗人——王维。　　小学就学过《少年行》：一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。　　后来才知道，这只是这组诗中的一首。而前面两首更令我心折。喜欢“相逢意气为君饮”的豪爽，喜欢“纵死犹闻侠骨香”的慷慨。读过之后，当真意气风发，顿时精神抖擞，令人不禁发起“少年狂”来。　　王维十七岁就写出脍炙人口的佳句“每逢佳节倍思亲”。多么简朴的诗句，却是最深情的。只有简朴的诗句，不加雕饰，没有丝毫做作，才饱含真情。因为，真情是不需要雕饰的，它浑然天成，虽不华丽，但最能打动人心。这也就是这句诗千百年来深入人心的原因吧，不知它牵动过多少游子的心。　　喜欢“大漠孤烟直”的描写，更心醉于“长河落日圆”的美景。有了这首诗，我们才知道，原来塞外的景象并不只是单纯的萧索，也不只是梨花纷落般的八月大雪。我们看到了太阳，在长河尽头，不吝惜一丝阳光，给这荒凉的大漠带来了几多温暖，几多光明。　　“红豆生南国，春来发几枝……”简简单单的二十字，然而却有不简单的效果。那无尽的相思，正蕴在“愿君多采撷，此物最相思”这有限的文字中。这首诗造就了红豆，从此，红豆成了相思的代称，就连大才子曹雪芹都不能“免俗”“滴不尽相思血泪抛红豆……”　　还有，传唱至今的古曲《阳关三叠》，那优美的旋律徘徊于脑海中，不自觉地就唱了出来“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人……”唱罢，诗与曲久久萦绕心头，那对友人的款款深情深深地感染着歌者，直让人羡慕被送别的友人元二，能得到这么纯朴这样深厚的友情，夫复何求？　　当然，王维最拿手的还是“本行”——山水田园诗。　　人闲桂花落，夜静春山空。　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。　　诗人欣赏着山中夜景，却不忘让我们也享受其中之乐。他一边陶醉般地望着眼前的画卷，一边对我们描述。诗从诗人口中缓缓道出，仿佛不假思索，却分明是一首优美的诗！景美如画，诗美如画！　　可为什么说是画呢？因为在我的脑海中，不单有着诗，更有着一幅优美的山水画。　　这就是苏东坡赞王维“诗中有画，画中有诗”的原因吧。　　且慢，诗中有画我们看到了，可是画中有诗呢？　　画史上，王维以南宗画派开创者的身份名垂青史，更以文人画的始祖而倍加受到后世文人的称道。米芾素颠，然于王维之画却不吝一分赞美；秦观才子，睹王维之画几日，竟觉病愈……还是苏轼，在看过王维和吴道子的画后，觉得吴道子的画虽妙绝，“犹以画工论”，而王维则得之于象外，如“仙翮谢笼樊”。连苏轼这样的大才子，都“于维也敛衽无间言”。　　虽然如今我们可能无缘再睹原作的真面目，只能看到几幅可能还是赝品的作品。然而，从留下来的资料我们可以看出，那些画不但画技高超，更当之无愧地做到了画中有诗。元好问、黄子久等人都曾观画而诗，写出“江云滉滉阴晴半，沙雪离离点江岸”、“归来一笛杏花飞，乱云飞散长天碧”的佳句。　　即使那些画不是真品，但是观之亦觉奇妙无比。单以《江山雪霁图》来讲，笔墨清润细腻，山、树错落有致。画中积雪千里，果然一片雪白世界。然观此雪景，却无落寞萧索之感，有的却是素雅恬淡与那一份安宁。仿佛置身其中，渐有寒意，不禁想起“户牖风惊竹，开门雪满山”……那么，真品，只有比这个还好。　　一、少年行　　王维，字摩诘。　　有人说，“维摩诘”其实在梵语中是这样的意思：“维”是降伏，“摩诘”是妖魔。于是王维的名字便是“降伏妖魔”。如果大家都以字称呼他的话，其实是在喊“妖怪”——这是文人的幽默。其实佛教中的维摩诘是一位居士，但是却与佛平起平坐，其本意为：“净名”、“无垢称”。　　维九岁能属文，是位早慧的诗人。　　是啊，如果不早慧，何以以十七之龄而吟“每逢”之句？而又有老将、桃源之作？还有那梁帝笔下的洛阳女儿，在王维笔下则妆成只是熏香坐……　　是啊，如果不早慧，何以身为岐王的李范愿意带着他到“兴阑啼鸟换，坐久落花多”的杨宅游赏，又何以有《集异记》中生动的一幕……　　年轻的王维在岐王的带领之下来见太平公主（还有人说是玉真公主。不过，这位公主能掌握试官大权，而且开元初没有别人吧，应该就是那位太平公主——关于这一点，学术界也在争论，暂且以太平公主来写吧）。这是怎样的一个少年呢？“妙年洁白，风姿都美”，“风流蕴藉，语言谐戏”，文雅而不失灵活。当他咏诵自己的诗作时，公主大惊：想不到一直被自己以为是古篇的佳作，却皆出于这个少年之手！

小王前来拜吧小弟公亲王李震代表唐朝吧和公亲王李震吧与贵吧通好！本人一直以来穿梭于贵吧帖子中，未从留下足迹。人们长说，人过留名，燕过留声。今日前来拜吧，希望能与贵吧结交好朋友。小弟一直仰慕、崇拜菲菲。大家都是有共同爱好的人，都是因为一个人走在一块，希望大家以后多亲多近。谢谢

中华文明探源初见端倪多元起源的文明火种，在公元前2500年到公元前1500年之间会聚中原，成为中华文明长盛不衰的母体。”已历时5年的“中华文明探源工程”，终于在2005年末取得了阶段性成果。　　中华文明探源工程的第一阶段选取了河南省的灵宝西坡遗址、登封王城岗城址、新密新砦遗址、偃师二里头遗址、郑州大师姑遗址和山西省的襄汾陶寺遗址等中原6处大型聚落遗址作为主要参照点。这些重要的遗址为弄清公元前2500年到公元前1500年，即史书上记载的尧舜时期到夏商之间文明发展的脉络提供了翔实的资料。　　探源工程证实，在公元前2500年前后，中国几大河流域的古文化大多改变了原有的发展方向，向中原文明靠拢过来。“在文明的起源阶段，中原地区并非方方面面都是最先进的，但中原文明有着强大的吸收、包容能力。”中国社科院考古所副所长王巍说。青铜器冶铸技术、玉器制造技术、小麦种植技术等无一不是从其他地区吸收而来，而这些手工业、农业文化却在中原达到了鼎盛，并最终支撑起光辉灿烂的夏商周三代文明。（新华社）

刘备葬在奉节？年底有望揭晓千年历史疑云本报讯（记者李增勇）三国时蜀国君主刘备究竟埋在哪里？是在奉节原夔州宾馆下还是在成都武侯祠？千年历史疑云终于有望揭开———昨日记者从有关方面获悉，奉节县文管部门已向市文物主管部门报告了发掘方案，规划在老城原夔州宾馆和县委县府大楼一带近1万平方米的范围内进行发掘，预计发掘最早将于今年底展开。作为发掘前期的准备工作之一，有关部门目前正在拆除老城县政府大楼、夔州宾馆等涉及刘备墓“可疑地带”的地面建筑。文物部门表示，一旦地上建筑拆除完毕，将立即对地下进行大规模发掘。刘备墓在何处争议不断多年来，奉节市民就传说，刘备墓可能就在奉节县委、县政府附近的仿古建筑夔州宾馆地下。但是，也有很多人反对这种说法，认为刘备墓应在成都武侯祠，双方争议不断。据史料记载，公元222年，刘备败退白帝城，翌年，病逝于永安宫，随后被运往成都安葬。这也成了后来成都方面学者认定刘备葬在武侯祠的一个重要依据。中国史学泰斗级人物郭沫若最先公开反对“成都说”。郭老1961年在奉节考察时认为：4月到8月酷暑难当，当时还没有甲醛和水晶冰棺等“保鲜设备”，刘备尸身若真运至成都，早已尸水长流。于是很久以来，成都刘备墓只是个衣冠冢的说法一直占上风。刘备葬在奉节颇多佐证更多的事实和疑点让奉节刘备墓得到证据上的支持，特别是经多年建筑挖掘和探测发现，奉节人对“刘备墓在奉节”的说法更是充满信心。20世纪六十年代该县修县委办公楼时，曾在该处挖出一个大洞。此后不久，县政府在修建出城公路的时候，也挖出一条1米宽的土槽。这一洞一槽，当时被文物界认为是刘备墓的墓道，但因缺乏资金没有进一步发掘，因此封存至今。土槽的出现引起文物界的极大关注。1982年，安徽物理探测所应邀前往探测，发现夔州宾馆地下有18米深的空洞，并有金属反应，推测可能是金属随葬品或铁墓碑（据史载，刘备墓系铁碑封门）。在后来的多次探测中，均得出相同的报告。史料也为刘备墓可能在奉节提供了佐证，目前有4种版本的刘氏家谱均记载刘备葬于夔州府后花园，即现在的奉节旧县城县委县府附近的夔州宾馆内。明代《夔州府志》也曾这样记载：“昭烈之陵依依，甘后之墓匿匿。”刘备和甘夫人感情甚笃，应该合葬。而今，甘夫人墓在老城原夔州宾馆地下似乎已无争议。发掘将使争论尘埃落定根据奉节县政府的安排，今年年底和明年年初，老城177米水位以下的建筑物必须拆除清理完毕，预计明年7月接受市政府初验，9月接受国家终验。因此，最早今年年底，文物考古队才能进场对传说中的“刘备墓”所在地进行发掘。“等报告批下来后才能实施，具体时间要上面定。”奉节县文化局副局长胡黎明称，对老城的发掘是三峡地区正常的文物考古发掘，“就连发掘的项目（方案）名称也不是外界所传闻的那样。”他特别强调这只是常规发掘，并没有其他特殊的含义。刘备墓到底在不在奉节？奉节老城“刘备墓”的发掘将使这种争论尘埃落定。

美国研究发现：早期人类是八字脚美国研究人员通过对早期原始人类的踝关节进行重新研究后发现，早期人类的步态并非如同此前人们认为的那么稳健。研究人员指出，数百万年前，早期人类学习直立行走的过程并不简单，我们的一些早期祖先还是八字脚。　　据“生活科学”2月16日报道，粗壮型南猿(robust Australopithecines)是生活在大约200万年之前的一个物种。和我们相比，他们拥有更大的牙齿和更为强壮的咀嚼肌，同时他们的头骨也更强壮一些但脑部较小。此前，研究人员曾认为，粗壮型南猿的脚和我们的很相似，并由此认为他们可以熟练地用两只脚行走。　　此项研究的参与者、美国亚利桑那州立大学的人类学家加里·施瓦兹对此表示：“我们注意到，在粗壮型南猿的化石样本中，其踝骨的一些特性可能影响到了他们作为两足动物的运动。通过查看他们胫骨和踝骨相接的位置，我们发现他们的胫骨都呈一定角度向内侧弯曲。” 　　报道说，施瓦兹和来自美国北伊利诺伊大学的丹·盖博用各种原始人类的踝骨与现代大猩猩、黑猩猩以及人类的踝骨进行了比较。具体的研究结果将被发表在2006年4月份的《美国身体人类学杂志》上。研究人员还将对这一问题进行更为深入的研究。（国际在线独家资讯王高山）

辽西热河群恐龙大揭密辽西热河群是中国著名的中生代陆相地层，在中国古生物地层学研究历史上一直占有重要的地位。然而，尽管这套地层中曾经产出过众多的植物化石、无脊椎动物化石和鱼类化石，但是恐龙化石的发现在1996年以前却是凤毛麟角。蒙古鹦鹉嘴龙鹦鹉嘴龙是过去发现的有限恐龙物种之一。过去仅发现于辽宁省朝阳县胜利乡梅勒营子下白垩统九佛堂组。鹦鹉嘴龙属于鸟臀目角龙亚目，是一类两足行走的素食恐龙。九佛堂组的鹦鹉嘴龙包括两个属种，即蒙古鹦鹉嘴龙和梅勒营子鹦鹉嘴龙。 20世纪90年代中期以来，辽西热河群这片“睡龙之地”一下子醒来了。在短短5～6年的时间里，发现了大量的恐龙化石，不仅极大地丰富了我们对恐龙世界的认识，而且为鸟类起源于恐龙的理论提供了充分的证据。辽西热河群恐龙热的兴起当首推“中华龙鸟”的发现和富有戏剧色彩的研究过程。“中华龙鸟”的正型标本是当地农民李荫方先生在1996年发掘出来的，出土地点是辽宁省北票市上园镇四合屯义县组下部页岩层。因为种种原因，这块标本的一半（阳膜）被中国地质博物馆收藏，另一半（阴膜）则被中国科学院南京地质古生物研究所获得。中华龙鸟一开始被季强等研究人员认为是地球上最为原始的鸟类，后来被更正为兽脚目美颌龙科中的一种恐龙。中华龙鸟中华龙鸟大小像鸡，化石形态也像一只雄鸡在报晓——高昂着头、尾巴翘起。它的头很大，上下颌长满带有小锯齿的尖牙；前肢非常短小，尾巴长得出奇。在它的背部，从头到尾长着一排细丝状的皮肤衍生物，季强等研究人员认为它们是一种原始的羽毛。此后，辽西热河群的各类恐龙就雨后春笋般地被发现了。发现于义县组下部的第二种兽脚类恐龙是粗壮原始祖鸟。它的样子很像电影“侏罗纪公园”里的明星疾走龙。令人最为惊奇的是，它的尾部发育了真正的羽毛！原始祖鸟邹氏尾羽鸟是世界上发现的第二种发育有真正羽毛的兽脚类恐龙。不可思议的是，尾羽鸟化石的埋藏非常集中，所有已知的化石均发现于四合屯北面不足两公里的张家沟，层位也是义县组下部的页岩层。一种解释是，尾羽鸟是一种群居的动物。尾羽鸟大小和原始祖鸟差不多，它可能属于窃蛋龙亚目，代表一种原始的窃蛋龙类。尾羽鸟的头又短又高，嘴里只长了几颗牙齿；前肢和尾巴都很短。有趣的是，它的胃部同时埋藏了一堆与围岩的岩性根本不同的小石子，显然是类似于现代鸟类胃中常见的胃石，功能是磨碎和帮助消化食物。在兽脚类恐龙中发现胃石真是异常罕见！尾羽鸟尾巴末端长有一束扇形排列的尾羽，前肢上也长有一排羽毛。这些羽毛有明显的羽轴，还发育有羽片，和现代鸟类的羽毛已经非常相似；唯一有区别的地方是尾羽鸟的羽毛是对称分布的，而包括始祖鸟在内的鸟类的羽毛的羽片却是非对称分布的。科学家大多认为，非对称的羽毛才具有飞行的功能，而尾羽鸟这种对称的羽毛很可能代表了羽毛演化的较为原始的阶段，还不具备飞行的功能。另一方面，尾羽鸟的骨骼形态也表明它是一种善于奔跑而不能飞行的动物。最近，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的周忠和研究员又命名了一种新发现的尾羽鸟——董氏尾羽鸟。此外，科学家还在辽西热河群发现了意外北票龙、千禧中国鸟龙等重要的恐龙化石，对它们正在进行的深入研究将解开更多的恐龙之迷。

1700年前古埃及手稿：犹大背叛耶稣是奉耶稣之命（华盛顿综合电）最近公开的一份已有1700年历史的手稿显示，耶稣的门徒犹大当初是奉耶稣之命背叛他，以完成上帝的救赎计划，因此，犹大并非人们所说的叛徒。这份源自三或四世纪、以古埃及科普特语抄写的“犹大福音”手稿，对犹大的角色提出同传统圣经不同的诠释。犹大福音声称，犹大是在耶稣的要求下“背叛”他，将他交给罗马当局处决。实际上，犹大是耶稣门徒当中，唯一能够理解耶稣要摆脱肉身羁绊的人。北卡罗来纳大学教堂山分校的宗教系教授埃尔曼说：“他（犹大）在这份手稿中是好人，是唯一理解耶稣的使徒。” 犹大福音在其引言中说，这是一份“揭示耶稣与犹大对话的秘密纪录”。根据这份手稿的描述，耶稣告诉犹大：“你将超越他们所有的人，因为你为我而牺牲了自己。”。埃尔曼教授说：“这份福音的看法是，耶稣和我们所有人一样，是受困在肉身里的灵魂。当救赎降临时，我们都要摆脱有形物质的羁绊，而犹大通过让耶稣的身体被处决，让他能够脱离这个羁绊。” 目前还不清楚，谁是犹大福音的作者。美国国家地理学会前天在华盛顿举行记者会，将这份手稿和其内容的英文翻译公之于世。这份长66页的手稿是在上世纪70年代于埃及的沙漠被发现，之后经由古董商数度易手，从埃及流入欧洲和美国。它在2000年被苏黎世古董商收购之前，曾被置放于纽约州长岛的银行保险箱长达16年。

清明节的由来与传说我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的气节，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。　　关于寒食，有这样一个传说：　　相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。　　晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：　　割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。　　柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。　　倘若主公心有我，忆我之时常自省。　　臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。　　晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。　　走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。　　第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。　　以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。　　此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

陈胜的传说陈胜，字涉，阳城（今河南登封）人，秦末农民起义领袖。公元前209年（秦二世元年），在被征调戌地途中，率众揭竿起义，反对秦王朝的暴政，并于陈县（今河南淮阳）建立张楚政权。后失败，被叛徒所杀。射鹿台宿县城南有个土台子，名叫射鹿台。为什么叫射鹿台呢？有这么一个传说。宿县南边。有个地方叫阳城（今河登封县东南）。离阳城不远有个小陈庄。这庄东头有个壮年小伙子，名叫陈胜，既无父母又无哥嫂，只有兄妹俩在家过活。那阵子正是秦二世横征暴敛的时候，连年征粮抓兵，闹得老百姓没法过日子，年轻点的差不多十有八九都被抓去当兵了。陈胜在几次抓兵时虽然侥幸躲过，家里日子却过得非常困苦。兄妹两个风里来雨里去，头顶露水脚踏霜地辛苦一年，收下的粮食到头来都被朝廷征得一干二净。这一年夏天，秦二世为了镇守边疆渔阳（今北京这密云县西南），派了两个都尉来阳城抓人。陈胜这次不巧被抓去了。都尉见陈胜身高力大，就叫他当了个临时的小头目——屯长。这次一共抓来九百多人，全到大泽乡（今安徽宿县西南）会齐。被抓来的人谁都不愿去渔阳，就在路上拖延了几天。这时正碰上黄梅季节，一连几天的大雨，把淮北平原变成了一片汪洋，人们借口雨路难行，待到了蕲县（今安徽宿县）更不愿走了。陈胜看到大伙都不愿走，就乘机偷偷地对大伙儿说：“天下雨呀！无论如何不能按期赶到了；就是赶到渔阳，按朝廷的律令，误期也要杀头的！”九百多人本来就不愿意去渔阳，现在听陈胜这么一说，大伙儿心都乱了，都尉说话谁也不听了。都尉见不能按期赶到渔阳，又见大伙儿不听他的活，整天火冒三丈地乱打人。这样一来，大伙儿的怨气更大了。陈胜见人们都有抗秦的情绪，便私下去找另一个屯长吴广商议。吴广是陈胜的表弟，他俩从小就要好，碰到—起，什么话都能谈得来。陈胜说：“这次抓咱们去渔阳，去是死，不去也是死，你看怎么办？” 　吴广说。“我看活路只有一条。反他娘的”！“我也早想反，就是怕大伙儿不齐心。再说当初秦国灭了咱们楚国，把铁都收尽了，哪来的武器呢？”吴广想了想说。“听说蕲县城里有个算卦先生，断卦如神，不如找他算一课，也许会有办法。”陈胜到了城里，果然找到了算卦先生。陈胜上前摇了一课，那个算卦先生将陈胜打量一番，问道“你问的什么事？”陈胜说：“我想办一件事，问问能不能办成？”先生说；“事能办成，可是一半靠人，一半靠鬼神。”陈胜又问：“怎么靠人，怎么靠鬼神？”先生笑着说：“卦上这么说，我就这么讲。卦上没有的事我就不知道了。”陈胜见他不讲，只好回来了。陈胜回来，把算卦先生的话告诉吴广。吴广琢磨了好一阵也不明白这句话的意思。陈胜说：“依我看，一半靠人，是要靠我们被抓来的九百人，至于一半靠鬼神嘛，我看蕲县老百姓家家供奉狐狸大仙，我们就说狐狸大仙显圣，叫我们这么干的。你看如何？”吴广说：“表兄说得对！”于是两个人就商定由吴广在夜里学狐狸叫。当天夜里，大伙刚睡着，就听见大庙后边有狐狸叫，叫的是：“大楚兴，陈胜王”！大伙儿听了都很奇怪，你交头我接耳地议论纷纷。都尉听到叫声就派人去查，却什么也没查到。打这以后一连几夜总是叫声不断，大伙儿都说这是狐仙显圣。雨过天晴了，虽说水还没有退尽，路却可以走了。都尉立即下令出发。吴广说：“现在已经误了期限，误期就要杀头。依我看，不如大家散伙吧！”都尉一听，勃然大怒，拔出宝剑就砍吴广，被吴广劈手夺过剑来，一剑把都尉砍死。另一个都尉见事不好，刚要逃走，被陈胜一把拉住，也杀死了。杀死两个都尉之后，这九百人全都拥护陈胜为王，起来造反。陈胜命吴广到城里买了匹白绫，把白绫剪成小块，上面写上：“秦当灭，楚当兴，陈胜要为王。自带锄头、竹竿、木棍，在南门土台会齐。”写好后，派人到田里捉鱼，再将白绫塞进鱼肚子里，挑到街上去卖。这时老百姓因为庄稼被洪水淹没，只能吃鱼当饭。他们上街买回鱼来，剖开鱼肚子，发现里面都有写着黑字的白绫，都说这是“天书”。一传十、十传百，没几天时间，四面八方人人都知道了。到了约定的这一天，成千上万的老百姓扛着锄头、木棍、竹竿，直奔城南土台子，都来参加陈胜领导的反秦起义队伍。陈胜站在土台上，命令手下人砍树为兵器，每人拿根木棍，这就是后人所说的“揭竿起义”。陈胜正在土台上和大家说话，忽见一只花鹿远远地跑来，陈胆拔出一支箭，搭上弓，对大家说；“我若有王位〔起义军不久打下陈县（河南淮阳）后，曾建立自己的革命政权。陈胜称王，并定国号为“张楚”。〕这箭就能将鹿射死！”说罢，弓开弦响，一箭正射在鹿身上，鹿负伤逃走，死在一个空湖里。于是，后来人们就把陈胜射鹿的土台称作“射鹿台”，死鹿的地方称做“死鹿湖”了。

河东名人之大禹治水大禹治水的精神，永远是中国人民的宝贵的精神财富。　　大禹治水是发生在几千年前我国古代国家刚刚形成时的影响极其深远的一件事。　　据古文记载，大约在四五千年前，我国发生了一次特大的洪水灾害。当时正处于原始社会末期，生产力极端低下，生活非常困难。面对到处是茫茫一片的洪水，人们只得逃到山上去躲避。部落联盟首领尧，为了解除水患，召开了部落联盟会议，推举了鲧去完成这个任务。由于他用的是“堙”、“障”等堵塞围截的方法，治水9年，劳民伤财，不但没有治住，反而越来越大。尧死后，大家推举舜当了部落联盟的首领。舜巡视治水情况，看到解对洪水束手无策，耽误了大事，就将鲧治罪，处死在羽山。部落联盟又推举鲧的儿子禹。禹是个精明能干、大公无私的人。他接受治水任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚，意志坚强的大禹，看到群众受到水害的情景，想到自己肩负的重大任务，便毅然决然地告别妻子，来到治水的工地。　　大禹请来了过去治水的长者和曾同他父亲鲧一道治过水害的人，总结过去失败的原因，寻找根治洪水的办法。有人认为：“洪水泛滥是因为来势很猛，流不出去。”有人建议：　　“看样子，水是往低处流的。只要我们弄清楚地势的高低，顺着水流的方向，开挖河道，把水引出去，就好办了。”这些使大禹受到很大启发，他经过实地考察，制定了切实可行的方案：一方面要加固和继续修筑堤坝，另一方面，改鲧过去“堵塞”的办法为“疏导”来根治水患。　　为了便于治水，大禹还把整个地域划分为九个大州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等州。从此，一场规模浩大的治水工程便展开了。　　大禹亲自率领20多万治水群众，浩浩荡荡地全面展开了疏导洪水的艰苦卓绝劳动。大禹除了指挥外，还亲自参加劳动，为群众做出了榜样。他手握木锸（形状近似于今天的铁锨），栉风沐雨，废寝忘餐，夜以继日，不辞劳苦。由于辛勤工作，他手上长满老茧，小腿上的汗毛被磨光了，长期泡在水中，脚指甲也脱落了。在治理洪水中，大禹曾三次路过自己家门口，这时他的妻子刚刚生下儿子没几天，恰好从家里传来婴儿哇哇的哭声，他怕延误治水，没有进去；第二次路过家门，抱在妻子怀里的儿子已经会叫爸爸了，但工程正是紧张的时候，他还是没有进去；第三次过家门，儿子已长到10多岁了，使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头，告诉他，治水工作还是很忙，又匆忙离开，没进家门。大禹“三过家门而不入”的故事被传为美谈，至今仍为人们所传颂。　　在大禹领导下，广大群众经过10多年的艰苦劳动，终于疏通了9条大河，使洪水沿着新开的河道，服服贴贴地流入大海。他们又回过头来，继续疏通各地的支流沟洫，排除原野上的积水深潭，让它流入支流。从而制服了灾害，完成了流芳千古的伟大业绩。在治水的同时，大禹和治水大军还大力帮助老百姓重建家园，修整土地，恢复生产，使大家过上了安居乐业的生活。对于大禹的功绩，广大人民歌颂他，感谢他，怀念他，当时人们把整个中国叫“禹域”（意为大禹治理过的地方）。

河东历史之风后和风陵渡风陵渡，是由古代风后陵墓所在地的渡口而得名。这里原有风后冢，高二米，周三十米，冢前还有明万历三十八年（1610）重建祠宇所立的石碑。以往在每年清明时节，庙会盛集，热闹非凡。可惜在日寇侵华战争中，日军盘踞风陵渡，庙及碑刻全部毁坏，风后冢也被夷为平地。　　风陵渡自古以来就是兵家的战略要地。它象一头大雄狮，昂首蹲踞在高阜上，那咆哮的黄河，在它的脚下奔腾南泄，急转东下，形成一个难以逾越的天堑。它的正南面是北临河而南倚山的潼关古城。南潼北陵，隔河对峙，把秦晋界线，天然划分。风陵渡为古晋国的本南屏障，真有"一夫当关，万夫莫开"之威势。　　五千年前，我们的祖先轩辕黄帝，为了发展我们的民族，曾在这风陵渡一带寻访贤才；为了保卫我们的民族，也曾在这风陵渡一带和凶的敌人作过殊死的战斗。　　有这样一个神奇的传说：一次，轩辕黄帝做了一个梦，他梦见吹去天下的尘垢。醒来后，他先是沉思，后是慨叹，他想着：风为号令，这是执政的标志；"垢 "字去了"土"便是一个"后"字，莫大天下有个姓风名后的贤人要出来辅佐我振兴民族吗？他于是到处访贤，终于在解州访到了风后。经过接触，轩辕黄帝发现风后果真有经天纬地之才，便任风后为相。　　梦中访贤，这当然而虚构的；而在汉字尚未成形的五千年前，居然就能从"垢"去"土"为"后"上叛断人名，这更显然是后人的附会了。但有一点是真切的，这就是，风后作为轩辕黄帝的"三公"之一，辅佐轩辕黄帝创建了们的民族大业，这却是载之史册的。事见《史记 · 五帝本纪》。　　就说轩辕黄帝和蚩尤的那次大决战吧，如果没有风后的厅谋妙策，轩辕黄帝是很难战胜蚩尤的。那时双方在涿鹿排开战场，蚩尤神通广大，兴起了大雾，三天三夜，弥漫不开。轩辕黄帝所北领的军队，尽皆迷失了方向，没法进行战斗。而蚩尤这个凶恶弗悍的敌人，却借风扬沙，横冲直闯，眼看就要得势了。就在这危若累卵的时刻，风后首创了"指南车"，使用权自己的军队在大雾迷之中明辨方向，这才使得轩辕黄帝摆脱了困境，最后战胜了蚩尤。　　据《汉书 ·艺文志》载：风后著有"风后兵法十三篇"，可见风后不仅是一位治国安民的政治家，而且是一位运筹帷幄的军事家。不幸的是，据说在这次和蚩尤的大战中，风后为民族而献出了生命。轩辕黄帝为了纪念这位民族精英，特地把他葬在这块"巍然独秀"的渡口上。　　这就是风陵渡名的由来。

河东历史之禹凿龙门 "龙门"就是现在河津县的"禹门"。龙门两岸，石山壁立，形如巨门，黄河由此而南下山峡，是秦晋交界的重要关河之一。相传龙门是四千年前大禹治水时开凿的，所以又叫禹门。这禹门，有个神奇的传说，说是每年到了阳春三月，锂鱼便逆流而上，因水急浪高，不易前进，能跃过这"门"的，就变成了"龙"，所以叫做龙门。　　大禹治水，是有很生动的神话传说的。据说，在尧的时代，有一个部落的首领叫鲧，住在有崇，号"崇伯鲧"，这便是禹的父亲。尧命他治理洪水，他用筑堤的方法去"堵塞"，结果治了九年也没有把洪水治平，被尧杀死在羽山。舜命他的儿子禹继承父业治理洪水，禹改用"疏导"的方法，开山挖河，把洪水导入河海，终于平息了水患。大禹治水有功，后来舜便把天下禅让给他，建立夏朝，定都安邑。　　禹在治水的过程中，率领千万民军，不避寒暑，不畏艰险，手足长满了老茧，治水十三年，"三过家门而不入"。正是这种恒心和毅力，振奋人心，这才战胜了洪水，疏通了河流，奇迹般地开凿了龙门天险。　　黄河流经禹门，河道渐狭，河水千回百转，奔腾澎湃，激山为浪，人称"禹门三级浪"。禹门出口处，宽约百余步，水流湍急，波涛汹涌，道是"平地一声雷"。东岸有一块二十多亩的平坦地面，上建禹庙，相传是汉代创建，重修于唐、元、明、清。禹庙屏阁楼亭，画梁雕栋，依山傍水，形势壮伟。庙中明德殿，正祀大禹塑像，衣冠庄严，冠冕堂皇，神态栩栩，其容如生。可惜此建筑在日寇侵华时期被日军毁坏殆尽。　　禹门风景，奇丽壮伟。《河津县志》载"龙门八景"即：石栈连云，鸣泉漱玉，南亭夜月，北口秋风，层楼倚汉，飞阁流舟，桃浪三级，雷声一震。还有一些富有神话色彩的地方。例如，根据当地民间传说，在龙门山北有河口，很象龙门却不能通。相传这是鲧治水时所凿，因没有成功，人民给它起名叫"错开河"。另一说是大禹当时开河本开两条：一条通往现在的禹门，一条开往陕西黄龙山的的下川。当大批民夫正往陕西一条开去，天上有一只大鹏呼叫："错开河，错开河，开西不胜往东挪！"大禹善辨鸟语，于是命令民夫改向东挪，后人遂将交岔处起名为"错开河"。又如在禹门南一里多远的地方，有石碛，大河盘绕而行，洪涛巨浪不能淹没，相传禹坟在那里。　　禹凿龙门，传为千古佳话，历代文人墨客常来这里游览，即兴赋诗。清顾炎武在康熙三年（1664）正月由蒲州经荣河到河津龙门一游，作《龙门》诗一首，对禹凿龙门的不朽功绩，作了热情的颂扬。诗曰："亘地黄河出，开天此一门。　　　　　千秋凭大禹，万里下昆仑。　　　　　入庙重蒿接，临流想象存。　　　　　无人书壁间，倚马将黄昏。

世界语系简介世界上的各种语言大概可以分为汉藏语系、印欧语系、乌拉尔语系、阿尔泰语系、闪含语系、高加索语系、达罗毗荼语系、南岛语系（或称马来-波利尼西亚语系）、南亚语系以及其他一些语群和语言。另外，如巴斯特克等语言的语系不明，也有人认为这些语言不属于任何语系，是完全独立的。还有一些语系未列出。汉藏语系#汉语族 #藏缅语族 #侗台语族 #苗瑶语族（有争议）印欧语系#日尔曼语族 #意大利语族（由拉丁语衍生出罗曼语族） #凯尔特语族 #波罗的语族 #斯拉夫语族 #印度-伊朗语族 #希腊语族 #阿尔巴尼亚语 #亚美尼亚语 #安纳托利亚语族 #吐火罗语族高加索语系#南高加索语族 #北高加索语族乌拉尔语系#芬兰-乌戈尔语族 #萨莫耶德语族阿尔泰语系#突厥语族 #蒙古语族 #满-通古斯语族 #日语（有争议） #朝鲜语（有争议）达罗毗荼语系#北部语族 #中部语族 #南部语族南亚语系#孟-高棉语族 #马六甲语族 #蒙（扪）达语族 #尼科巴语族南岛语系#印度尼西亚语族 #密克罗尼西亚语族 #美拉尼西亚语族 #波利尼西亚语族闪含语系#闪语族 #柏柏尔语族 #乍得语族 #库施特语族 #埃及-科普特语族尼日尔-科尔多凡语系

难兄难弟——李建成和李元吉难兄难弟——李建成和李元吉(1)前面写了李氏父子中最光辉的两人，下面这两位，就是备受争议的李建成和李元吉了。　　在正式说此二人之前，先简单介绍一下。李建成是李渊的长子，但不一定是第一个孩子。李家男孩和女孩的排行是分开的，这个比较麻烦，经常分不清到底是哥哥还是弟弟。《新唐书》的《公主传》中，公主们是按照排行来记载的，截至李渊的五公主长广公主，都可以肯定是在晋阳起兵之前就嫁出去的，猜测是李世民的姐姐的可能性比较大些。但古代女子出嫁得都比较早，很难说就一定是姐姐。而李建成则比李世民大十岁，可以肯定比三公主也就是平阳公主大，但和前面两个庶出的公主比谁大就不好说了。十年之中，李建成作为“独生子”过得应该是很逍遥的，但元吉可能就没这么幸福了。李元吉是李渊第四个儿子，他出生后因为长相实在太难看，他的母亲窦夫人甚至都不愿意喂养他，这听起来有些可笑，能让自己的母亲这么不喜欢，长相一定是凶神恶煞一般了。好在有一位名叫陈善意的侍婢私下里喂养元吉，可以算是元吉的大恩人了，可惜善意却无善报，后来陈善意竟是被元吉命人拉死的，她一定后悔当初喂养了这么一个白眼狼。　　当初和人闲聊各版李世民时，有人说把各版李世民合到一起，他的人格严重分裂。当时笑了半天，如今写这两个人的时候，忽然发现，这两兄弟的人格更是严重分裂……　　李建成，这位悲惨的大哥，相信自从他在玄武门受了一箭之后，就少有人说他的好话了。不过这也没什么关系，反正他本人已经不知道了。想来，他当时惊魂未定，可能尚未完全明白事情是怎么回事，就有一支箭当胸穿过。此前李元吉连射李世民三箭都未中，而李世民一箭成功，射术高低倒是次要，心态最主要。李世民是有备而来，李元吉慌乱之下大概是想做做反击的样子。还有，李建成这么容易就被射死了，是不是也与他没做准备有关呢？他大概觉得李世民是回射元吉的，可是没料到箭却是向他射来——他实在低估了他的二弟。当然，这是揣测，当时他怎么想的，只有天知道。　　李建成究竟是什么样的人，真是不好说，说法千变万化。而元吉的盖棺论定好像还稍“好”点。当然不是说他为人怎么稍好，而是起码有个比较固定的说法了，不像建成那样说什么的都有。所有版本的史书对元吉的描述大多是荒淫残暴，总之是有些残酷，甚至是草菅人命。草菅人命，这么严重？这么说其实毫不过分，看他带着一帮婢女们玩“作战”的游戏——如果这还能叫游戏的话——那不是摆摆样子玩过家家，而是真刀真枪地玩“命”。当时死了很多人，他的乳母陈善意就是因此而死。可气的是，元吉并非误杀，而是“命壮士拉死”，实在有些不可饶恕，简直想问一问，这个人还有没有人心呐。元吉如果还算有人心，要是按照古埃及的说法，人死后都要称一称心脏的重量的话，只怕元吉心脏的重量少得可怜。陈善意死后，元吉也惭愧过，因此私谥为“慈训夫人”。虽然这也不代表什么，但他还想得起来谥一下总是比不谥要强的。元吉平时是真有胡作非为，而且正史野史里记法也比较统一，基本上没有矛盾，应该说，他差不多就可以这样定格了。其他的呢，本也没什么问题，就是小说中总是把元吉的排行搞错。就算是老三玄霸早死，可好歹人家也是上了家谱的，可不知怎么搞的，小说中总是把元吉写成老三，玄霸为老四。——难道是因为元吉叫“三胡”？也不对啊，玄霸叫“大德”，怎么没见把他和李建成的排行搞混呢……　　建成的性格则复杂多了，虽然一贯的论调承袭了旧有的“无能昏庸吃喝玩乐”一说，但现在的很多翻案文章中又把他写成一个仁厚雄才、稳重干练的人，甚至某些“极品”——极端的作品——中还把他写得超过李世民。平心而论，李建成当然不是傻子，更不是没头脑的笨蛋。才能上李建成还是不很差劲的，像攻长安的时候，还有扫平刘黑闼等几件事确实显示了他的一些才能，但说要比李世民强，只怕还是证据不足。就算说是没机会表现，可即使真有机会，他真会有说的那么好吗？也未必吧。总得打出五分的余量来，没有实践过就说他一定会打得好未免武断。这是针对过分夸奖建成的情况，而对于过分贬低建成的观点，则应该说，他还是个很有才干的人，至少很有实力——包括他自身的本领，以及东宫的力量。他的悲哀，是与李世民同为李渊之子。至于喝酒打猎之类的就不必深究了，看看李渊、李世民、李元吉，加上李建成，谁没有这个毛病？用这个作为攻击建成的口实有些吹毛求疵，由此也可以说，建成平时除了这些之外，其他地方其实很“检点”，以致后来史臣们只好抓住这些地方做文章，而元吉则没有让他们太过伤脑筋，没怎么费劲就写了若干恶行。但如果说到人品呢，从建成前些年不想杀世民来看，一方面说明他政治上有些“狡猾”，未必是那么高尚；另一方面，倒也说明他的确有些仁厚，不然是连这几年都不会给世民留的。一味地回护李建成说他如何好没有必要，这有为了翻案而翻案的嫌疑，因为先有了目的然后下的结论是带有感情色彩的，同时也失去了它的客观性。然而很多作品中，不是为了衬托世民而刻意贬低建成，就是为了美化建成而贬低世民，对谁都不公平。为什么不能写成是这样子：李氏两兄弟都是人中龙凤，都十分出色，都……只可惜他们必须分个胜负来，实在是一件可悲的事情……

了解中国历法的原理推算年、月、日的长度和它们之间的关系，制订时间顺序的法则叫"历法"。"历书"是排列年、月、节气等供人们查考的工具书。历书在我国古时称通书或时宪书，在封建王朝的时代，由于它是皇帝颁发的，所以又称"皇历"。人们根据地球自转，产生昼夜交替的现象形成了"日"的概念；根据月亮绕地球公转，产生朔望，形成"月"的概念，根据地球绕太阳公转产生的四季交替现象而形成了"年"的概念。这三个概念所依据的物质运动是互相独立的。根据精确测定，地球绕太阳公转一周的时间约为365.2422平太阳日，这叫一个回归年。而从一次新月到接连发生的下一次新月的时间间隔为29.5306平太阳日，这叫一个朔望月。以回归年为单位，在一年中安排多少个整数月，在一个月中又安排多少个整数天的方法和怎样选取一年的起算点的方法就叫历法。历法问题的复杂性全在于回归年和朔望月这两个周期太零碎，它们同"日"之间的关系，不像公里同米之间的关系那样简单；而且，它们彼此之间也不能通约。所以，历法总是顾此失彼，不能同时协调两个周期。由于这两个原因，历法一般地分为三类；太阴历、太阳历和阴阳历。侧重协调朔望和历月关系的叫太阳历，简称阳历；兼顾朔望月和回归年、历月和历年的叫阴阳历。无论哪一种历法，都有一个协调历日周期和天文周期的关系间题。在原则上，历月应力求等于朔望月，历年应力求等于回归年。但由于朔望月和回归年都不是整日数，所以，历月须有大月和小月之分，历年须有平年和闰年之别。通过大月和小月，平年和闰年的适当搭配和安排，使其平均历月等于朔望月，或平均历年等于回归年。这就是历法的主要内容。年月日的来历一年，就是地球绕太阳公转了一周的时间。全长为365天又1/4天（365.2422日），也就是365日5小时48分46秒，这叫"回归年"。历法上的年为了应用方便，不采用回归年，而是采用了完整的天数。公历的平年是365天，闰年是366年，每四年一闰，每百年少闰一次。使用的整天数的年历法上叫做"历年" 农历是根据月亮的朔望月共12个月算一年，一年是354天。每三年有一个闰年。闰年是383天或384天。一年，又是气候变化的周期，气候由冷变热，再由热变冷；这包括了人们从事农业自耕种到收获的全过程。所以人们从很古的时候起，就用气候冷热周期变化这个自然规律作为计算时间的大单位，把一年作为制订历法的根据。一个月，就是月亮绕地球一周，也就是一个朔望月。一个朔望月的长度是29.53059……日，也就是29日12时44分3秒，这叫做"历月"。众所周知，月亮是个球体，由于月亮绕着地球不停地公转，同时又跟着地球绕着太阳转，所以月亮对地球和太阳的位置也在不断地变动，月亮对着我们照亮的这一面，有时有，有时无，有时多，有时少，这就形成了月亮的圆缺循环。当我们看不到月亮的时候，叫做"朔"（多在阴历的初一和三十日）。过十四、十五天，我们就会看到圆圆的月亮，叫做"望"（多在阴历十四、十五、十六日）。月亮由这次朔到下次朔或由这次望到下次望，这就是月亮绕地球转了一周，就是一个月，我们把它叫做"朔望月"。月亮圆缺循环变化的规律，人人都可以看到，所以人们很早就把它作为计算日子的单位，把朔望月作为制订历法的根据。阴历的一个月，就是根据朔望月定出来的。一日，就是地球本身自转一周的时间，也就是一个白天加一个黑夜，共计24小时。地球是椭圆形的，自己不会发光，所在同一个时间里，地球只有一半向着太阳，向着太阳的这一半地球就是白天，地球背着太阳的一面，太阳的光照不到地球上，这一半地球上就是黑夜。由于地球在不停地自转，这样就形成了白天和黑夜有规律的循环。通常把太阳要升起来的时候叫白天，这就是一天的开始。在白天转为黑夜的时候，也就是太阳落下去的时候叫做黑夜。一天，通常是指这个天象变化的规律，就很容易被人们所掌握，并利用它来作为计算时间的基本单位。一天，是历法上的第一种单位。

《大长今》剧中的中华文化中华文明对朝鲜的深远影响，在《大长今》一剧中可说是俯拾皆是：　　首先让我们倍感亲切的就是剧中长今所书写，频频出现于厅堂字画条幅、大臣表章、往来信函中的大量汉字。不仅字形与我们使用的毫无二致，甚至字意也完全相同。古代朝鲜几乎所有的历史、典章、文艺、科技书籍都使用汉字记载。新罗神文王时代的薛聪发明了古代的朝鲜文字“吏读”，这是汉字以新罗语音标表记，汉文以新罗语判读的方法。吏读的创始，使得会解读中国九经的朝鲜学者出现了。公元1443年，朝鲜国王世宗李祹命集贤殿学士创立了由11个元音和14个辅音组成的朝鲜表音文字，这种钦定文字于1446年颁布之时，称为“训民正音”。然而，儒家学者大为反对，认为朝文字母会妨碍儒学研究，统治阶级仍然只限使用汉字。妇女、儿童使用拼音字，用拼音字书写的文章叫“谚文”，受人歧视。官方书面语言仍然是中文，就像拉丁文写自己语言的手段，创作了讴歌王朝建立的用朝中两种语言写成的颂诗《龙飞御天歌》，并把《释谱详节》(佛祖生平片断)一书译成朝文。这两本著作为朝鲜文字的实际使用奠定了基础。训民正音的颁布并未明显弱化汉字在朝鲜文化中的地位，直到近代，朝鲜仍是一个以使用汉字为主的国家。不仅公文如此，日常生活中的文字亦复如此。朝鲜的统治阶级、两班使用汉字写信、创作，派到日本的朝鲜通信使，选用汉语造诣高的官员担任。他们与日本的儒学家、僧侣之间用汉字笔谈，并即席创作汉语诗词。　　长今进宫后迎来的第一次关乎前途的考试中，戴周上宫出了一道难题，回答的正确与否直接影响长今是否能够成为正式宫女。乍一听到这道题，真是让我有惊喜之感，倍觉亲切———戴周上宫的问题是：东汉建安二十三年，刘备、诸葛亮进兵汉中，曹操屡败而兵退斜谷，军士请示夜间口令，曹操谕示的口令是什么？年仅八岁的长今不但正确回答出了口令而且解释了曹操采用这一口令的心意。所谓“鸡肋”一事的确有，事见于《三国志》和《后汉书·杨震传》中的杨彪、杨修附录，意同而言词稍异。陈寿《三国志》载：九州春秋曰：时王欲还，出令曰“鸡肋”，官属不知所谓。主簿杨修便自严装，人惊问修：“何以知之？”修曰：“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。”《后汉书》中的全文如下：修字德祖，好学，有俊才，为丞相曹操主簿，用事曹氏。及操自平汉中，欲因讨刘备而不得进，欲守之又难为功，护军不知进止何依。操于是出教，唯曰：“鸡肋”而已。外曹莫能晓，修独曰：“夫鸡肋，食之则无所得，弃之则如可惜，公归计决矣。”乃令外白稍严，操于此回师。中国三国时代的典故，剧中不止一次采用。通过本剧我们还可发现，由于汉文化影响深远，诸葛亮在古代朝鲜同样被视为智慧的化身，地位尊崇。　　在争取成为内医院医女以再次进宫的考试中，主考官员为深入测试医女的学识，给长今出了新的题目：孟子初见梁惠王，二人的对答之语。长今对此是倒背如流。典出《孟子·梁惠王上》：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’土庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”该篇的主旨在于力斥功利主义的危害，劝当政者以仁义来治国。用此典故，也显示了李氏朝鲜深受中国儒学影响，以儒学为根本治国理念。　　可以说，朝鲜(高丽)是一个深受中国文化影响，而又有着独立的民族发展、演进历史，保有了独特民族文化、风俗、传统以及民族特质的国家。

从郭店竹简看先秦哲学发展脉络编者的话　　湖北荆门郭店1993年10月出土的804枚、13000字的竹简，经学术理论界5年研究得知，它分为两部分：道家著作2种4篇，儒家著作11种14篇。此材料填补了我国古代哲学史上的一段空白，为解读先秦哲学史上的许多谜团提供了全新的视角。它一经出土，立即引起海内外学术界的极大关注。中国社会科学院哲学所研究员郭沂从郭店楚简的史料入手，考证了中国先秦哲学史，论述了道家的起源与流变，子思学派，《论语》、《论语》类文献与孔子，儒家、道家、兵家、法家等各学派之间的关系，先秦哲学的特点及其演变。他对先秦哲学史问题的独到见解，受到学界的关注。现将该文刊登于此，以飨读者。　　湖北荆门郭店楚墓竹简的发现是学术界的一件大事。它为我们重新认识先秦哲学史提供了可贵的新线索。老子其人其书　　老子其人其书属于什么时代？太史儋和老聃是一个人还是两个人？这些问题连司马迁也没能说清楚，以至于成为中国学术史上的最大公案之一。　　我研究竹简《老子》认为，竹简《老子》出自春秋末期与孔子同时的老聃，今本（包括帛书本）《老子》出自战国中期与秦献公同时的太史儋；后者曾将前者全部纳入并加以改造。也就是说，老子其人其书皆有二。主要理由是：其一，竹简本不含有今本中的高远玄虚之论、非黜儒家之语、狡猾权谋之术等内容，说明它有别于今本的独特的思想体系。其二，从思想、语言、文字、分篇、分章、章次等情况看，竹简本更加原始。关于这一点的主要旁证是，竹简《文子》和竹简《老子》可互证早出。其三，今本《老子》在内容上有多处矛盾，在文本上有多处重复，这是今本吸收竹简本并加以篡改所留下的痕迹。其四，《吕氏春秋》、《礼记》、《大戴礼记》、《史记》等多种古籍皆载有孔子问礼于老聃之事，而这些史料中的老聃思想与竹简《老子》完全一致。其五，种种证据说明，《史记》所载西出函谷关并著今本《老子》五千言的那位老子是太史儋，而不是老聃，过去那种认为太史儋无著述的观点是不妥的。　　太史儋是在出关时著书的，而函谷关为秦献公所置，故今本《老子》成书时代的上限为献公元年即公元前384年；根据我的考证，太史儋出关后见秦献公的时间为献公11年，即公元前374年（《史记·老子列传》称此年为“孔子死之后百二十九”，误，当为“百有六年”），这是今本《老子》成书年代的下限。所以，此书成于公元前384—公元前374十年间。据此，历史上的有关争议，大致都可以在这一框架下得到合乎情理的解释。文子、关尹子和列子的时代　　对老聃与太史儋及其著作的辨白，为梳理先秦哲学的发展脉络提供了新的线索，也为确定其他重要人物的时代提供了新的坐标。　　竹简《文子》残卷所引《老子》皆见于竹简本《老子》，说明作者尚未见到今本《老子》，而仅见到竹简本《老子》。可见，竹简《文子》、《老子》两书可互证早出，加之两书的思想相当接近，由此可推断竹简《文子》应出自春秋末年的文子；文子确为老聃弟子，《汉书·艺文志》所载“老子弟子，与孔子同时”是正确的。早有人指出，《文子》中的平王为楚平王，此书并非伪书，故《汉书·艺文志》以为《文子》中的平王为周平王，从而怀疑此书“似依托者也”则是错误的。今本《文子》由于所引《老子》之语有许多不见于简本而仅见于今本，故应晚于太史儋。　　由于人们一直认为那个出函谷关见关尹子并著书上下篇的老子就是老聃，所以判定关尹子为春秋末年人，看来现在应改为战国中期。　　根据有关文献看，列子既与战国中期的郑子阳同时，又曾问于关尹子，而过去人们认为关尹子为春秋末期人，故列子的时代终莫能定。现在，这个矛盾可以化解了。从列子问于关尹子的情况看，列子当为关尹子的晚辈。　　郭店竹简中另一篇道家文献《太一生水》，建立了先秦哲学史上一套最完整、最精致、最独特的宇宙生成论，令人称奇。李学勤先生曾指出，此篇为关尹子一派的文献，我很赞同。而我进一步认为，从郭店一号楚墓的时代来推断，这部文献的作者就是关尹子本人。《太一生水》的思想深受竹简《老子》影响，且两部书本来就合编在一起的，故老聃书很可能传自关尹子，而关尹子当受之于太史儋。

三八妇女节的由来三八妇女节的由来3月8日是国际劳动妇女节，又称三八节、妇女节、三八国际妇女节,是世界各国妇女争取和平、平等、发展的节日。一个世纪以来，各国妇女为争取自身的权利做出了不懈的努力。 1857年3月8日，美国纽约的服装和纺织女工举行了一次抗议，反对非人道的工作环境，12小时工作制和低薪，游行者被警察围攻并赶散。两年以后，又是在三月，这些妇女组织了第一个工会。1908年3月8日，1500名妇女在纽约市游行，要求缩短工作时间，提高劳动报酬，享有选举权，禁止使用童工，她们提出的口号是“面包和玫瑰”，面包象征经济保障，玫瑰象征较好的生活质量。五月，美国社会党决定以二月的最后一个星日做为国内的妇女节。这是历史上劳动妇女第一次有组织的群众斗争，充分显示了劳动妇女的力量。斗争得到全国乃至世界其他国家妇女群众的广泛同情和热烈响应，最后取得了胜利。第一次世界大战前,战争的阴影笼罩着世界，帝国主义企图瓜分殖民地。1910年8月，在丹麦首都哥本哈根召开了国际社会主义者第二次妇女代表大会。出席会议的有17个国家的代表，会议讨论的主要问题是反对帝国主义扩军备战，保卫世界和平；同时还讨论了保护妇女儿童的权利，争取8小时工作制和妇女选举权问题。领导这次会议的著名德国社会主义革命家、杰出的共产主义战士克拉拉·蔡特金倡议，以每年的3月8日作为全世界妇女的斗争日，得到与会代表的一致拥护。从此以后，“三八”妇女节就成为世界妇女争取权利、争取解放的节日。 1911年的3月8日为第一个国际劳动妇女节。我国于1922年开始纪念"三八"节。中国妇女第一次群众性的纪念"三八"节活动是1924年在广州举行的。 1949年12月，中央人民政府政务院规定每年的3月8日为妇女节。联合国从1975年国际妇女年开始庆祝国际妇女节，确认普通妇女争取平等参与社会的传统。1977年大会通过了一项决议，请每个国家按照自己的历史和民族传统习俗，选定一年中的某一天为联合国妇女权利和世界和平日。联合国的倡议导致为实现男女平等建立了国家法律框架，并且提高了公众对于迫切需要在各个方面提高妇女地位的认识。国际妇女节定为3月8日。3月8日这一天，世界各大洲的妇女，不分国籍、种族、语言、文化、经济和政治的差异，共同关注妇女的人权。近几十年来，联合国的四次全球性会议加强了国际妇女运动，随着国际妇女运动的成长，妇女节取得了全球性的意义。这些进展使国际妇女节成为团结一致、协调努力要求妇女权利和妇女参与政治、经济和社会生活的日子。南非妇女节时间有别于国际妇女节。1956年8月9日，数百名黑人妇女在比勒陀利亚举行示威游行，抗议当局推行种族隔离的“通行证法”。新南非政府将这一天定为妇女节，以纪念南非妇女在争取平等斗争中所作的贡献，并将这一天定为全国公假日。从此，每年的8月9日，南非各地的妇女纷纷举行各种形式的庆祝活动，要求实现男女平等、结束党派冲突与暴力，保证妇女生存权益和反对性骚扰与性犯罪，以消除旧南非种族隔离制度造成的根深蒂固的歧视妇女的影响。

朝鲜李朝中宗反正事件中宗反正(????)，是朝鲜李朝历史上的政变事件，发生于1506年。　　15世纪末，李朝的政治腐败，党争不绝。在朝的功臣勋旧官僚集团称“勋旧派”，在书院接受儒家教育的两班子弟和靠科举入仕的新官僚称“士林两班”或“士林派”，两派相互斗争不已。成宗不满勋旧派的飞扬跋扈，利用士林派加以遏制，士林派势力膨涨。1498年继位的燕山君曾经要为生母废妃尹氏立庙并举行隆重的佛教招魂安葬仪式，从而与士林派发生矛盾，转而依靠勋旧派清洗士林派。1498年，因士林派名臣金宗直的一名学生在编写《成宗实录》时将金宗直的文稿《吊义帝文》收入，曾被金宗直得罪的勋旧派有名人物柳子光、李克墩指责该文影射世祖篡位。勋旧派大臣利用国王的愤怒，怂恿燕山君把士林派全部驱逐出政府，并诛杀相关者三十多人，酿成“戊午士祸”。六年之后又发生了“甲子士祸”。燕山君生母尹氏因嫉妒太甚而在1479年被成宗废位，1482年赐死。燕山君一直想了解其内幕及参与人，以寻机报复。他命令春秋馆上奏尹氏赐死的详细过程和有关人员名单，春秋馆被迫如实报告，燕山君从中选出26名“奸臣”，逐一处决。其中成宗恭惠王后的父亲韩明浍等已故者8人被剖棺戮尸，“碎骨飘风”。被认为当年诬告的淑仪严氏、郑氏，以及郑氏所育两子——安阳君和凤安君也被赐死。根据李朝实录中《光海君日记》及《中宗实录》的说法，指责其暴行的仁粹大妃（燕山君祖母）亦被燕山君下令药杀于昌庆宫景春殿。燕山君除了迫害士林派之外，又因为有大臣用训民正音文字写招贴批判其暴政，所以燕山君下令禁止使用正音。刚创建不久的朝鲜民族文字发展因此陷入了停顿。李朝实录称燕山君还将成均馆改为游宴场所。在宗教方面，李朝太祖、世祖崇佛，而太宗、世宗废佛。燕山君原本随顺祖母仁粹大王大妃崇信佛教，仁粹大妃去世后，态度一转，开始和太宗、世宗一样对佛教加以破坏。他撤去三角山藏义寺佛像，赶走寺内僧侣，将教宗首刹兴德寺的佛像废去，寺院改为官用。1504年，他还废掉朝鲜禅宗首刹兴王寺，移佛像至桧岩寺，改圆觉寺为妓院；自高丽以来所举行的僧科制度也被迫废止。不久，兴天、兴德寺相继被焚，禅、教二宗本寺俱毁，宗务转移他处。1506年，燕山君再度掀起丙寅士祸，试图将戊午士祸及甲子士祸中遗漏的士林再度查找处理，掀起了全国的恐怖气氛。燕山君的种种悖离传统的做法让朝臣们感到恐慌，终于在1506年九月决定举事。九月一日（阴历），吏曹判书柳顺汀、知中枢府事朴元宗、副司勇成希颜等人发动政变，组织军队扑杀外戚慎守勤和任士洪，随后包围昌德宫，驱散宫中卫队后迫使燕山君退位，并以慈顺王大妃（成宗王后，晋城大君生母）的名义命令燕山君交出国王印玺。燕山君先是百般抵赖，但最后不得不于九月二日清晨交出玉玺。政变发起者随即赴晋城大君私宅，将其迎入景福宫，在勤政殿即位，是为中宗。燕山君退位后与其妻、子一同被流放到江华岛的乔桐，当年十二月被赐死，终年三十岁。

中世纪资料一览不久以前；“中世纪”一词还是指自古代文化衰落到意大利文艺复兴一千年的整个漫长时间。但近来人们怀着新的兴趣对十三、十四世纪的历史、艺术和宗教进行研究的结果，使我们清楚认识到那时已有一种新文明出现，因而现在人们往往把“中世纪”一词只用于指“黑暗时期”以后文艺复兴以前的四百年间。　　可是，在科学历史家看来，原来的历史分期法也有它的优点。西欧的“黑暗时期”正好与有些不久便被阿拉伯人征服的亚洲国家学术异常兴盛的开始期同时。波斯与阿拉伯学派的学说原来都是以希腊古籍的译本为依据，但后来它对于自然科学也有可观的贡献。欧洲从阿拉伯人学到不少的东两，阿拉伯的学术在公元800至1100年间达到了它的兴盛期。但那时以后科学的活动主要是在欧洲。十三世纪由于希腊古籍的完整版本，特别是亚里斯多德的著作重新发现，知识领域里有了很大的进展。不过一直要等到文艺复兴时期，西方人才开始用批判的眼光去检查希腊哲学，或用新的实验方法去寻找自己的道路。因此，1100年以后的时期，象以前的黑暗时期一样，在科学史家看来，只是一个预备时期。这两个时期是同一整体的两个部分，不妨合拢来看，虽然在政治、文学或艺术的历史学家看来，它们是不同而可以分开的。因此，对我们而言，“中世纪”仍有其原来的意义——由古代学术衰落到文艺复兴时期学术兴起的一千年；这是人类由希腊思想和罗马统治的高峰降落下来，再沿着现代知识的斜坡挣扎上去所经过的一个阴谷。在宗教以及政治与社会结构方面，我们和刚才脱离的中世纪还很接近，但在科学方面，反而更接近于古代。我们透过雾气迷漫的山谷去看过去，感觉远处峰峦比近处地面更加清晰。教会神父　　要明了中世纪的欧洲在自然知识方面不能有所进步的原因，我们必须探讨中世纪思想的发展。首先，我们必须了解早期神父们按照犹太经典、希腊哲学以及祭仪宗教和它们背后的原始仪式建立起来的基督教神学与伦理学的一般轮廓。其次，我们必须探索以后每一个时代里这些教义为了与异教或异端斗争而发生的种种变化。这样，我们才会了解为什么教父的基督教和中世纪早期的基督教，在精神上对于世俗学问采取仇视态度，为什么哲学成了神学的婢女，为什么自然科学不复存在于世上。　　早期的希腊哲学坦率地建立在对可见世界的观察基础上面。到了苏格拉底和柏拉图手中，哲学的探讨更进一层，从现象问题追究到背后的实在，从自然哲学走到一种带有唯心主义和神秘主义倾向的形而上学。“希腊人的心灵被自己的创造迷住了”。在柏拉图看来，外界的事实，无论是自然界的、人生的和历史的，只有为心灵所领会时才成为实在。这些事实的意义必然在于这些事实的与心灵的首尾一致的概念体系相吻合的那一方面，因为只有这样，事实才能为心灵所思考，也只有这样，它们才能存在。凡不能想象的，老实说也都是不可能的。　　这样一种哲学，显然不能促进对于自然或历史的正确而无偏颇的观察。宇宙的结构必须与柏拉图的哲学的理念相适合；历史本质上只是增加论证的生动性和提供实例的一种工具。　　亚里斯多德对于观察自然界比柏拉图感兴趣，但是即令就亚里斯多德来说，他的力量也是用在形而上学与逻辑学方面多，用在科学方面少；而在科学方面又是用在生物学方面多，用在物理学方面少。他首创逻辑学这门学科，而在生物学上无论如何表现了客观的观察方法。他的物理学不象德谟克利特的那样客观，是在原子及真空中寻找事物的终极本性。在亚里斯多德看来，用来解释自然界的概念必然是物质、本质、物体、形式、数量、质量——这些范畴都是为了按照人的心灵固有的观念去表达人们对于世界的直接的感官知觉而制订出来的。在黑暗时期开始的时候，亚里斯多德的著作的不完善的撮要，是当时可以得到的希腊资料中最科学的，他的影响虽然不小，但慢慢地也就不再具有支配力量了。到六世纪他的著作已不时行，此后七百年间，所遗留下来的，差不多只有别人给他的逻辑学所作的注释。

玛雅文明之迷接触马雅人纪要　　马雅人居住的领域包括中美洲的心脏地带，横跨瓜地马拉(Guatemala）、贝利斯、墨西哥(Mexico)、宏都拉斯(Honduras)和萨尔瓦多(ElSalvador)部份地区，分别以三个互相隔离的区域为中心——齐阿巴斯和瓜地马拉高原的南部高地、太平洋潮湿的沿海平原与萨尔瓦多西部、墨西哥湾伸展到贝利斯一带及宏都拉斯的热带森林区。主要人囗则集中在今天瓜地马拉的佩登省(Peten)和北犹加敦(Yucat'an)矮丛密布的低洼地区。哥伦布在一四九二年远渡重洋，发现新大陆时，中美洲只剩一群落後的民族，曾叱吒一时，辉煌灿烂的马雅帝国早已不知所终。一五０二年哥伦布在他的第四次航海中，就曾碰到乘坐独木舟彬彬有礼的马雅商人。　　一五一九年，西班牙人入侵中南美，杀了阿斯地加国王蒙地斯曼。他们的目的是黄金和香料，然而他们看到一个巨大石头所造的都市。这座设计俨然的巨大都市，比他们所知的西班牙某个城市或是希腊、罗马等遗迹更壮大、雄伟。更进一步地，从宏都拉斯和瓜地马拉的密林中，发现阿斯地加王国的石造都市，这是马雅族的文化。马雅从前曾被认为有马德烈文明之称的爱尔美加人存在。总之，从中美的墨西哥和犹他敦半岛的巨石文明，可看到爱尔美加—马雅—阿斯地加的文化发展的脉胳。　　西班牙人攻占墨西哥时，马雅人的後裔虽然仍然使用古老而特殊的马雅文，却仅是山野间的贫困居民，再也寻不出昔日光芒万丈的雄风。但对马雅人而言，与西班牙人接触却是一个不幸的开始。西班牙人不但将此当做殖民地，还带给马雅人天花、结核等疾病，两位天主教神父们也彻底破坏了马雅文明。马雅文明之发现　　来自西班牙的兰达修士於一五六六年，见到丛林中如高塔般威风凛凛的神殿时，简直不敢相信自己的眼睛，徘徊流连数月之後，他作了如下的笔记：「都是用雕凿得十分精细的石块砌成的，尽管当地没有任何金属器具可用。」　　而这些马雅文明重新为欧美所认识，是於迈入十九世纪後。一八二二年英国人陆绩着手研究马雅文化，并推论说，马雅文明是由旧约圣经中的「失落的十部族」的後裔所建造的。　　在瓜地马拉东部有一大片广大的热带丛林。一八四九年，有两名白人来到此地，一个是美国人约翰．史蒂芬生，另一个则是英国画家佛莱迪力克．嘉乌德。但在两位白人探险家前来此地之前，马雅的超古代文明遗迹早已封闭了。当时中美洲正发生巨大叛乱，所以两人一开始探险就被捕，数日後两人才被释放继续探险。　　二人雇了当地的向导，经过几天後终於发现一高约三十公尺的石壁绽放出耀眼的光芒。渡河之後两人看到了比想像中更为壮丽的遗迹。巨大的雕刻、石柱、祭坛，表面都刻有人物、动物及象形文字。另外，还有一巨大金字塔型的建筑物耸立於林木之间。其次在东侧也有一高大的神殿，刻着二千五百个「神圣文字」及各种奇异又美丽的雕刻。　　史蒂芬生二人的探险工作持续了数年，新的遗迹不断被发现，而此文明遗迹之谜，也变得愈来愈难解了。　　史蒂芬生对马雅遗迹中最美的帕连卡遗迹作了描述：「这儿有卓越的人们所拥有的精致文化遗迹，但这些人在建造了黄金时代後，随着民族的兴亡完全被消灭了。」　　马雅文明以瓜地马拉和巴里约为发展中心，几乎波及整个中美洲，而最繁华的地方是瓜地马拉南部平原的贝登。这个文明於西元七、八世纪时，繁荣到了极点，仅仅隔了一个世纪，突然的，神殿被放弃，许多巨型建筑乏人保护，纷纷沦为断垣残壁的废墟，各地的祭祀中心也完全停止活动。

古玛雅人曾在水底生活世界最有名的国际潜水科考小组之一――不列颠哥伦比亚潜水小组在墨西哥东南的尤卡旦半岛――历史上玛雅古国的所在地考察时，发现了一条结构复杂、洞穴相连的地下河流，据初步估计，该河流约有322千米长，有可能是世界上最长的地下河流。而更让他们目瞪口呆的是，在该地下河的最深处，潜水员们竟然发现了古代玛雅人砌成的炉灶、石桌以及陶器等物！人们不禁要问：难道古代玛雅人曾经在水底生活？该地下河离尤卡旦半岛地表约有30余米深的距离，它最早为世人所知是在1998年，该科考小组的成员从当地一个几英尺的进口潜下水去，想了解这些位于丛林中的深井常年不枯且水质清澈的秘密。没想到下井后，该井竟然没有尽头，潜水员潜了足有0.8千米长，惊异地发现井里面竟是一个无比宽广的“水底世界”――条条错综复杂的地下通道，不知通往何处，一些形状古怪、不知姓名的水生物、小鱼、小虾等，同样好奇地在他这个陌生的访问者身边游来游去，清啄着他的潜水艇。科考小组的科学家们进一步探测后发现，该地下河在玛雅人的传说中早有记载，古玛雅人称之为“欧西贝哈”，意思就是“万水之源”。几个月后，一些重达几千镑的最新测量设备、水下灯、高级潜水服、瓦斯车等，通过马背陆续运到了位于丛林深处的现场。地下河里地形错综复杂，仅仅为了勘探一个深不可测的凹穴，潜水员就得在水底熬上12小时。尽管无数个通道像迷宫似地让潜水员们大伤脑筋，但地下河的总流向应该是个大三角形。“洞穴潜水员总是工作在危险的边缘，我们总是想依靠现有的设备，在水底前进得更深更远。水底洞穴的世界常常是个变幻莫测的黑暗迷宫，我们得极端谨慎，因为一不小心，也许某个人就再也不会回来。”英国籍的科考潜水员、现年37岁的斯蒂芬.波盖尔茨道。随着探测的深入，潜水员越来越远，在快到地下河的一半深处时，他们中有人意外地发现了一些早期人类生活过的痕迹！潜水员们陆续发现了一些保存完好的砌在石壁边上的炉灶、石器时代的石桌和其他一些古人类的遗迹。依据发现的遗物，科考小组的科学家们估计，大约在9000至1万多年前，一些古代人曾经生活在这里！此外，科考小组还发现了其他一些玛雅时期的东西，诸如破碎的陶器、玛雅人的遗骸等。玛雅文明已经足够神秘，但潜水员们怎么也不会想到，自己竟然会在30余米的地下河里发现古玛雅人砌下的炉灶、石凳！所有的发现都被原封未动地保留在原来的地方，等待满怀疑惑的墨西哥国家人类和历史学会的考古学家们赶来，对这项惊人的发现做出解释。古代玛雅人能够在水底下生活？面对大家的疑问，美国佛罗里达州大学一位考古学教授认为，这种假设是不大可能的。在水底生活必须要有类似鱼类的鳃，就像科幻片《大西洋底来的人》。但那是科幻，玛雅人的神秘仅仅在于他们的文明，譬如尤卡旦半岛他们所留下的大量寺庙和金字塔遗址，但他们的身体构造和今人没任何区别。他认为在水底发现古玛雅人生活遗迹，是地壳变动的原因。他认为，在1万多年前，墨西哥尤卡旦半岛要远远高于现在的海平面，大气中的二氧化碳和雨水混和形成富含碳酸的地下河水，长年累月腐蚀并“雕琢”出了这些洞穴。随着海平面继续降低，这些洞穴渐渐干燥起来，变得可以住人。随着冰河时代的结束，海平面又开始升高，这些干燥的洞穴又渐渐被水注满，古代人不得不离开洞穴到陆上生活，但他们居住时留下的遗迹却仍旧保存在那儿。而洞穴和深井在玛雅人的宗教中占有相当重要的地位，他们将洞穴称之为“西诺蒂”，意思就是“神的井”，他们把它看作是到达阴间的“地狱走廊”，而不是人类居住的地方。据报道，目前科考小组已停止探测“万水之源”地下河，他们需要运来更加先进的潜水机器，以便考察该地下河的剩余部分，彻底揭开它深藏的秘密。

三星堆的“ 七大千古之谜” 三星堆遗址及其出土文物的许多重大学术问题，至今仍是难以破译的千古之谜。虽然专家学者对其中“七大千古之谜”争论不休，但终因无确凿证据而成为悬案。　　第一谜，三星堆文化来自何方？目前有其来源与岷江上游新石器文化有关、与川东鄂西史前文化有关、与山东龙山文化有关等看法，即人们认为三星堆文化是土著文化与外来文化彼此融合的产物，是多种文化交互影响的结果。但究竟来自何方？　　第二谜，三星堆遗址居民的族属为何？目前有氐羌说、濮人说、巴人说、东夷说、越人说等不同看法。多数学者认为岷江上游石棺葬文化与三星堆关系密切，其主体居民可能是来自川西北及岷江上游的氐羌系。　　第三谜，三星堆古蜀国的政权性质及宗教形态如何？三星堆古蜀国是一个附属于中原王朝的部落军事联盟，还是一个相对独立的已建立起统一王朝的早期国家？其宗教形态是自然崇拜、祖先崇拜还是神灵崇拜？或是兼而有之？　　第四谜，三星堆青铜器群高超的青铜器冶炼技术及青铜文化是如何产生的？是蜀地独自产生发展起来的，还是受中原文化、荆楚文化或西亚、东南亚等外来文化影响的产物？　　第五谜，三星堆古蜀国何以产生、持续多久，又何以突然消亡？　　第六谜，出土上千件文物的两个坑属何年代及什么性质？年代争论有商代说、商末周初说、西周说、春秋战国说等，性质有祭祀坑、墓葬陪葬坑、器物坑等不同看法。　　第七谜，晚期蜀文化的重大之谜“巴蜀图语”。三星堆出土的金杖等器物上的符号是文字？是族徽？是图画？还是某种宗教符号？可以说，如果解开“巴蜀图语”之谜，将极大促进三星堆之谜的破解。

阿尔萨斯的历史迷雾三十五岁以上的人如果记性好的话，应该会记得中学的国文课本里曾有篇"最后的一课"，描写一位法国小男孩所居住的村落即将割让给德国，小男孩也将结束最后的一堂法文课，改上德文学校的情景。这当时读来乏味的课文，没想到在二十几年后，牵引我到故事的背景地--法国阿尔萨斯（Ａｌｓａｃｅ），进而走进重重的历史迷雾里。　　阿尔萨斯位于法国东北方，与德国近在咫尺，这里的人长得很德国，没有纯种高卢人的纤细体态，外形比较粗犷；吃的东西也和德国西南方类似，吃得到酸菜猪脚，也有豪情的啤酒可喝。这充满迷离色彩的混血文化，对旅人来说再迷人不过。　　然而对阿尔萨斯人来说，道不尽的沧桑史可一点也不迷人，反而带有浓郁的血腥味。公元九世纪时，阿尔萨斯就被列入神圣罗马帝国版图，当时所统治的教会准予此地拥有自治权，也可以铸造属于当地的钱币；由于盛产白酒，居民的生活相当富裕。一六八一年，阿省被法王路易十四纳入法国领土，但在一八七一年的普法战争中又被划为德国属地……阿尔萨斯就这么周旋在法国与德国之间，一直到二次大战爆发，阿省被德军占领，战后又重回法国怀抱。因此，许多生于二次大战前的阿尔萨斯人，甚至有四度更换国籍的纪录。　　当我们一行抵达阿省首府史特拉斯堡（Ｓｔｒａｓｂｏｕｒｇ），导游安妮（Ａｎｎｉｅ）花了很长一段时间为我们上历史课，我们随她走入阿尔萨斯的历史迷雾，好不容易确认好所有的关键年代，搞清楚一切，回到现实世界，她严肃地提醒我们两件在阿尔萨斯不可以做的禁忌：第一，不要问阿尔萨斯人喜欢当德国人还是法国人；第二，不要问阿尔萨斯人他的祖先是德国人还是法国人。因为阿省现在属于法国是不争的事实，加上许多老一辈的阿尔萨斯人都经历过残酷的二次大战，对德国的憎恨不在话下。　　偏偏这两颗超级大地雷是我心中最好奇的疑问，当时心想，这会不会是阿尔萨斯历史的"安妮版"？要拨开这段历史迷雾，非得多问几个版本才行。　　答案很快就在我们第二个导游身上找到了。大学刚毕业的拉菲（ＲａｐｈａｅＲｕｏｌｔ），挺个啤酒肚、圆饼脸，长相很德国，他的祖父母经历了二次大战幸存至今，叔叔当时是德军佣兵，被派到俄国去当先遣部队，最后死在俄国；因此拉菲全家都恨透德国人，尤以祖母为甚，但她却不会说半句法语！拉菲形容她活得像德国人，说德语、看德语报纸，但始终以不折不扣的法国人自居。　　拉菲的母亲更是仇德主义者。在阿尔萨斯，德国人只要拎个野餐包，就可以开车跨过边界来玩，在邻近边境的阿省小镇置产者更不在少数，不过，他们在阿尔萨斯却背负了不少有关道德的负面批评，阿尔萨斯人认为他们说德语的态度太理所当然、他们傲慢如入德国之境、他们既小气又无礼。　　一回，拉菲的母亲在超市亲眼看见一对德国夫妇在挑水果，做先生的不小心翻落了一棵柳丁，随即对太太说："我们不是在德国，不用捡起来。"拉菲母亲见状怒不可遏，种族仇恨在瞬间爆发，她冲过去用德语对那对德国夫妇骂了五分钟，全超市的人都冷眼旁观这场好戏。　　"上莱茵河旅游协会"的娜丁（Ｎａｄｉｎ）说得好，阿尔萨斯人在历史上忍受了太多战事之苦，他们处于历史的夹缝中，一下子是德国人，一下子是法国人，问题是，法国人总认为阿尔萨斯是偏德的，对这个边陲省份似乎没那么照顾；而当阿尔萨斯被割让给德国，却又沦落为二等国民，子弟兵在二次大战时，被送到前线者比比皆是，德军视他们为先遣部队，在寒冷的俄国阵亡的几率，远比一般德军高出许多；而最悲哀的，莫过于家族中表哥与堂哥分属德、法两军，落得相互残杀的悲剧。　　一九三九年二次大战爆发，法国曾为了安全理由，将阿尔萨斯全省居民撤离到法国西南部，居民在大后方过了三年背井离乡的日子，许多人就像拉菲的祖母，虽然不会说半句法语，在西南部却完全没有文化适应的问题。根深蒂固的是，对德国人的仇恨。因此，在阿尔萨斯旅行，千万别问不太会说法语的老先生、老太太：你是不是德国人？　　历史上政治野心家所犯下的错误不断，每一个似曾相识的悲剧都深蚀人心，我们看到的只是冰山一角。而当时间的巨轮已快速抵达二十一世纪，阿尔萨斯人还需背负这半世纪前的悲伤到什么时候？或许等到战后第三、四代出生，这样的历史仇恨才会日渐消弭，然而我所忧心的是，谁能拍胸脯保证，下世纪不会有类似的历史悲剧再度发生呢？　　又有谁还会记取这阿尔萨斯的历史迷雾？

范蠡何以能成为中国历史上最成功的商人政客范蠡虽是越王的谋臣，但他不搞战国策士纵横捭阖的那一套，《史记越王句践世家》所记他向越王进谏和对答中，讲的都是阴阳盈输天人顺逆的道理，十分形而上，俨然是个哲学家。他经商也如从政一样，胸有成算，看得准，拿得稳，而且提得起，放得下，绝不像守财奴那样为金钱所困扰。这是因为他文化底气厚，以谋略家的态度对待金钱和利得，用今天的话来说，是活得十分潇洒，干得十分漂亮，看上去舒服．　　经商当然是为了赚钱，但高明的大商业家就得有气派，并不是整个脑袋都钻在钱眼里。那些专打小算盘，一点小钱都斤斤计较的吝啬鬼，肯定委顿颟顸，做生意也赚不了大钱，成不了气候。如《儒林外史》里的人物严监生那样，连点两根灯草也怕费油，不挑掉一根就死不瞑目的角色，便只能当当土老肥，不是经商兴业的料。　　《史记》叙范蠡辞掉齐国的相位后，也像告辞越国一样，立即开路，把在齐国积储的数十万资产统统施舍掉，“尽散其财，以分与知友乡党”。他主观上也许并不企望别人报答，但实际效应是结了人缘，肯定会在以后的事业中获得方便，所以没多久，范蠡在经商中致资累巨万(《史记集解》引徐广：巨万即万万)，成了亿万富翁。　　范蠡的一生，先是以一介书生成为越王句践的谋士，尽智竭力为越王报仇灭了吴国；此后功成身退，在齐国变名致富，佩齐国相印；又立即弃相迁陶，成了亿万富豪陶朱公。正如司马迁在《史记》中给他的定评：“故范蠡三徙，成名于天下，非苟去而已，所止必成名。”这样的曲折就够不平凡了，而他晚年的一件事就更令人动容，更富戏剧性，更令人击节称叹。此事亦载于《史记越王句践世家》，我常常感到奇怪和憾惜：为什么历来的作家、戏剧家，都一古脑儿逮住范蠡和西施虚无飘渺的爱情故事做文章，而这样的动人故事却轻轻放过！　　　事情发生在范蠡晚年，他的第二个儿子在楚国杀了人，投入了大牢。他派刚刚成年的小儿子带了黄金千镒，到楚国去打点。大儿子有意见了，这分明是看准他没有出息，便大闹情绪，要求派他去。范蠡不依，长子愤而要自杀。范蠡夫人劝道：“小的去未必一定能救活老二，先就让老大闹得要死要活，倘若真有不测，岂不又添上一口？”范蠡不得已，只好勉强同意。他交给儿子一封致老友庄生的信，严肃地叮咛道：“到楚国后就把黄金千镒送给庄生，一切都请他去干，千万不要过问．　　大少爷到了楚国，在城郊一个蓬门小户找到庄生，遵照父命将信件和黄金送上。庄生吩咐道：“你立刻回去，千万不能在此停留。即便你兄弟被释，也不要问所以然。”可是这位大少爷不听告诫，自作聪明地另走门路，拿钱去贿赂了一个楚国有权势的贵人，自己留下来听消息。　　　这位庄生虽然穷居陋巷，但以学问道德闻名，楚国上下都很尊信他。他并不贪图范蠡的赠金，准备事成后归还。这些情况这位范大少爷哪知道！　　庄生找到一个合适的机会进见楚王，诡称天上有星宿出现，将不利于楚国。楚王素来信仰庄生，问其解禳之法。庄生说惟德政可以除之。楚王于是决定大赦囚犯。赦令未颁，收受范大少爷贿赂的那位贵人先已得讯，便告诉大少爷，说令兄得救了，国王马上要下赦令。大少爷大喜，以为楚王一发赦令，老二就会被释，何必白白地将千金送给庄生呢？　　于是，大少爷又去见庄生，说：“听人说楚王将发大赦令，那么我兄弟可以被释放了，故而特来告辞。”庄生情知他的用意是想要回黄金，便将黄金原封不动地让大少爷拿走。大少爷十分得意，以为救了兄弟，又没花掉金子，高高兴兴地携金而出。　　庄生痛恨自己为小儿所玩弄，进见楚王道：“日前大王因星变将行赦令，但我听国人传言，说行赦令是为了天下巨富陶朱公的儿子杀人被囚，陶家向大王左右行贿之故。”楚王大怒，决定先杀了陶家儿子再下赦令。于是，大少爷终于哭哭啼啼带了兄弟的尸体回家。　　全家人自然伤心痛哭，范蠡却很镇定，说：“我料定他必然要害死他兄弟才回来的。他并非不爱兄弟，只因为从小随父母漂流，知道财富得之不易，因而舍不得以千金送人。而小儿出生后就在财富中长大，不会珍惜金钱。我前次坚决要派小的去，就是为此。这是事理之所当然，我早就料到这结果的。”　　瞧，范蠡是多么洞察人情，料事如神。如此明察事理的哲人，自然处世、从政、经商无往而不操胜券。范蠡真可称古今一绝。

千年之谜---金字塔相传，古埃及第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死后，都被葬入一种用泥砖建成的长方形的坟墓，古代埃及人叫它“马斯塔巴”。后来，有个聪明的年轻人叫伊姆荷太普，在给埃及法老左塞王设计坟墓时，发明了一种新的建筑方法。他用山上采下的呈方形的石块来代替泥砖，并不断修改修建陵墓的设计方案，最终建成一个六级的梯形金字塔——这就是我们现在所看到的金字塔的雏形。在古代埃及文中，金字塔是梯形分层的，因此又称作层级金字塔。这是一种高大的角锥体建筑物，底座四方形，每个侧面是三角形，样子就像汉字的“金”字，所以我们叫它“金字塔”。伊姆荷太普设计的塔式陵墓是埃及历史上的第一座石质陵墓。左塞王之后的埃及法老纷纷效仿他，在生前就大肆为自己修建坟墓，从此在古埃及掀起一股营造金字塔之风。由于金字塔起源于古王国时期，而且最大的金字塔也建在此时期内，因此，埃及的古王国时期又被称为金字塔时代。古代埃及的法老们为什么要将坟墓修成角锥体的形式，即修成汉字中的金字形呢？原来，在最早的时候，埃及的法老是准备将马斯塔巴作为死后的永久性住所的。后来，大约在第二至第三王朝的时候，埃及人产生了国王死后要成为神，他的灵魂要升天的观念。在后来发现的《金字塔铭文》中有这样的话： “为他（法老）建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”。金字塔就是这样的天梯。同时，角锥体金字塔形式又表示对太阳神的崇拜，因为古代埃及太阳神“啦”的标志是太阳光芒。金字塔象征的就是刺破青天的太阳光芒。因为，当你站在通往基泽的路上，在金字塔棱线的角度上向西方看去，可以看到金字塔象撒向大地的太阳光芒。《金字塔铭文》中有这样的话：“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，犹如拉的眼睛一样”。后来古代埃及人对方尖碑的崇拜也有这样意义，因为方尖碑也表示太阳的光芒。古埃及所有金字塔中最大的一座，是第四王朝法老胡夫的金字塔。这座大金字塔原高１４６．５９米，经过几千年来的风吹雨打，顶端已经剥蚀了将近１０米。但在１８８８年巴黎建筑起埃菲尔铁塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。这座金字塔的底面呈正方形，每边长２３０多米，绕金字塔一周，差不多要走一公里的路程。胡夫的金字塔，除了以其规模的巨大而令人惊叹以外，还以其高度的建筑技巧而著名。塔身的石块之间，没有任何水泥之类的粘着物，而是一块石头叠在另一块石头上面的。每块石头都磨得很平，至今已历时数千年，人们也很难用一把锋利的刀刃插入石块之间的缝隙，所以能历数千年而不倒，这不能不说是建筑史上的奇迹。另外，在大金字塔身的北侧离地面１３米高处有一个用４块巨石砌成的三角形出入口。这个三角形用得很巧妙，因为如果不用三角形而用四边形，那么，一百多米高的金字塔本身的巨大压力将会把这个出入口压塌。而用三角形，就使那巨大的压力均匀地分散开了。在四千多年前对力学原理有这样的理解和运用，能有这样的构造，确实是十分了不起的。胡夫死后不久，在他的大金字塔不远的地方，又建起了一座金字塔。这是胡夫的儿子哈夫拉的金字塔。它比胡夫的金字塔低３米，但由于它的地势稍高，因此看起来似乎比胡夫的金字塔还要高一些。塔的附近建有一个雕着哈夫拉的头部而配着狮子身体的大雕像，即所谓“狮身人面像”，西方人称它为“司芬克斯”。雕像高２０米，长５７米，一只耳朵就有两米高。除狮是用石块砌成之外，整个狮身人面像是在一块巨大的天然岩石上凿成的。它至今已有４５００多年的历史。为什么刻成狮身呢？在古埃及神话里，狮子乃是各种神秘地方的守护者，也是地下世界大门的守护者。因为法老死后要成为成太阳神，所以就造了这样一个狮身人面像为法老守护门户。第四王朝以后，其他法老虽然建造了许多金字塔，但规模和质量都不能和上述金字塔相比。第六王朝以后，随着古王国的分裂和法老权力下降以及埃及人民的反抗和有些人的盗墓，常把法老的“木乃伊”从金字塔里拖出来，所以埃及的法老们也就不再建造金字塔，而是在深山里开凿秘密陵墓了。

丛林中的神话：玛雅文明公元1502年，哥伦布最后一次远航美洲，距离他第一次发现“新大陆”恰好10年。船在洪都拉斯湾靠岸，哥伦布和他的船员们兴奋地踏上久违的葱茏陆地。在当地的市场上，一种制作精美的陶盆吸引住他的目光，卖主告诉他，这漂亮的陶盆来自“玛雅”。这个神奇的名字，第一次传入了欧洲人的耳朵。差不多又过了10年，一艘海船从巴拿马前往圣多明各，途中遭遇海难沉没，12个幸存者登陆尤卡坦（Yucatan）半岛。两周之后，他们与玛雅人不期而遇，其中5人成为玛雅人祭坛上的牺牲品。逃脱的幸存者回到了西班牙占领区，心有余悸地讲述着他们的历险。欧洲人与玛雅人的首次相遇，就这样定格成为历史的画面。 1519年，西班牙探险家科尔特斯（Hernan Cortez）率领西班牙军队横扫墨西哥，征服正处于文明鼎盛时期的阿兹特克帝国，“铲除一个文化，如同路人随手折下路边一朵向曰葵”。此时，玛雅文明已近尾声，但在尤卡坦半岛上，还残存着一些玛雅小邦。1526年，一支西班牙探险队前往尤卡坦，试图用暴力建立西班牙殖民地，并强制推行基督教信仰。不肯屈服的玛雅人展开了长达百余年的游击战，直到1697年，最后一个玛雅城邦在西班牙人的炮火中灰飞烟灭。 16世纪的欧洲人，双眼被无知、偏见和贪婪所蒙蔽，除了闪闪发光的金子，他们什么也看不到。在狭隘的宗教感情的驱使下，入侵者四处搜罗历史文物，然后堆成一堆儿烧掉，用这种野蛮无比的方式，有系统地消灭“异教”文化。1562年7月，在曼尼城中心广场上，西班牙神父狄亚哥·迪兰达（Fr Diego de Landa）亲手烧毁了成千上万的玛雅古籍抄本、故事画册和书写在鹿皮上的象形文字书卷。此外，他还砸碎了无数神像和祭坛。他得意洋洋地记录道：“我们搜查到大批书籍，记载的全是迷信的玩艺儿和撒旦的谎言，我们干脆放一把火把它们烧掉。当地土著眼睁睁在旁观看，心痛极了，难过极了。” 心痛的岂止是“土著”！后来想探知古代文化和历史真相的人，无一不为这场文化大浩劫感到揪心之痛！无限灿烂神奇的玛雅文明沉落在幽黑的历史深处，从此后世人栏杆拍遍，也再难唤回它寂寂的足音。只有三部玛雅手抄本，由于流落国外，侥幸逃脱厄运。这也许是古老的玛雅终不甘沉寂，而留给世人的最后一眼得以窥其文明圣殿的“匙孔”吧。 16世纪殖民征服的烽烟渐渐平息之后，古代玛雅和其它的印第安文明一道被世人完全遗忘了。此后将近200年间，自居为美洲新主人的欧洲人一面大肆宣扬“印第安人无文明”的谎言，一面又把自己毁灭文明的殖民罪行美其名曰为“履行文明传播的使命”。直到18世纪末，由于启蒙运动的开展和历史眼光的提高，西方人才又对200年来他们视而不见的美洲文明产生兴趣。玛雅沉睡的密林深处回荡起陌生人的脚步，旅行者到这里寻找传说中的神奇和美丽，探险家到这里寻觅藏匿千年的珍宝，诗人来这里追怀一个杳然的世界，而考古学家想要寻回一段失落的文明。从南到北，一个伟大文明的遗迹不断被发现：帕连克、科潘、蒂卡尔……一座座举世皆惊的千年古城被唤醒；20层楼高的金字塔、遍饰精美浮雕的巨石祭坛、观测天体运行的天文台……一处处不可思议的宏伟建筑屏住整个世界的呼吸。近两个世纪的玛雅考古成就斐然，虽仍有无数谜团，但一个失落的玛雅世界，终于在被一点一滴地寻回。