巴山马洛Ω的个人资料

这位“东成西就”也算一个活跳分子，也多少有点见识。这种货，其说法似乎颇具见解。，若不具法眼，其谬说难以堪察。这货说“宗门，一句无修无证….”咋样怎样。这是把了义说法混同于方便说法。典型的要弄嘴皮子的二楞子。《圆觉经》：于实相中，实无菩萨及诸众生。如果依这二楞子的逻辑：既然证佛见实相，实相又无菩萨和众生这些玩意。还说什么？还玩个几把咩？

凡夫如何体验法身证法身，必须是开悟。凡夫虽未开悟，但法身却从未失，只是不觉。凡夫不是不可以体验法身，只是证入不了；凡夫一直在法身中迷，迷于色身。扑面而来的因缘，从无滞碍。六根所触的因缘，从无滞碍。凡夫心，虽在颠倒妄想，却从未在因缘法的感知（这感知非身心感知）上，有一丝丝的滞碍，如镜显照，缘至即显。这就是法身功德！没有哪位凡夫不如此。没有一位众生不一样。

以己度法的典型这个哈堂客以为自己又懂了…

是不是个东西嘟敢揣爷嘀证量，小杂毛只能揣想。

念佛是么劳什子《金刚经》：若人以音声求我，以色见我，是人行邪道，不得见如来。点解？

修行入身心感知修行要入身心感知，而不只是在思维上用功。修行就修身心感知状态。于凡夫，感知身心即身心感知。都是在心意意识层面。小乘法未破识心，小乘法的观法，更象是“感知身心”，实则，还是在身心感知状态下。大乘佛法从“明心”开步，但太多人却连这个“明心”也解决不了。明心：明晰身心感知。明晰身心感知，可以使学人迅捷契法，打下大乘法基础：明心。大小乘佛法，并不是一套法路。甚至在法义和行路相去甚远，成相互否定状态。很多人误以为小乘是大乘基础，大乘是小乘的升华。这种认知是以世间法来判法。纯粹是扯淡。凡夫身心常处昏沉、散乱、放逸，被动接受身心感知。修行，先把身心感知明晰起来，克服昏沉相。明晰身心感知，就是大乘法的初步基础：明心。然后，才是大乘佛法入门：明心见性。一切问题皆是心的问题。一切问题皆是身心感知状态问题。明晰身心感知，及身心感知带来的问题；再，解决身心感知带来的问题。入身心感知，是离思维妄想习惯的必由之路。即离比量境和非量境，处现量境。这是未开悟者入修，虽未悟，但可以正修的路，可以受法益的功夫。修行，或说初期行人，常处现量境，少入比量境，不入非量境。一门深入。摄受身心状态，是修行人要训练的初步功夫。身心状态，即自心现量，为宿世因缘和当下因缘和合而呈现。摄受身心状态，常观自心现量，为佛法特质。不论是小乘观，还是大乘了义正观，都是在这转化身心状态的不二法门上用功。小乘观修，虽在心意意识层面，但因受小乘佛所说法引导，渐渐淡化意识心入空观，极度弱化五阴缠垢，亦可解脱痛苦烦恼和生死轮回。大乘正观，离心意意识，转化五阴缠垢更为彻底究竟。离心意意识，是菩萨渐次转身（渐离五阴染垢至达五蕴皆空），得如来身。

修行要入身心感知修行要入身心感知，而不只是在思维上用功。修行就修身心感知状态。于凡夫，感知身心即身心感知。都是在心意意识层面。小乘法未破识心，小乘法的观法，更象是“感知身心”，实则，还是在身心感知状态下。大乘佛法从“明心”开步，但太多人却连这个“明心”也解决不了。明心：明晰身心感知。明晰身心感知，可以使学人迅捷契法，打下大乘法基础：明心。大小乘佛法，并不是一套法路。甚至在法义和行路相去甚远，成相互否定状态。很多人误以为小乘是大乘基础，大乘是小乘的升华。这种认知是以世间法来判法。纯粹是扯淡。凡夫身心常处昏沉、散乱、放逸，被动接受身心感知。修行，先把身心感知明晰起来，克服昏沉相。明晰身心感知，就是大乘法的初步基础：明心。然后，才是大乘佛法入门：明心见性。一切问题皆是心的问题。一切问题皆是身心感知状态问题。明晰身心感知，及身心感知带来的问题；再，解决身心感知带来的问题。入身心感知，是离思维妄想习惯的必由之路。即离比量境和非量境，处现量境。这是未开悟者入修，虽未悟，但可以正修的路，可以受法益的功夫。修行，或说初期行人，常处现量境，少入比量境，不入非量境。一门深入。摄受身心状态，是修行人要训练的初步功夫。身心状态，即自心现量，为宿世因缘和当下因缘和合而呈现。摄受身心状态，常观自心现量，为佛法特质。不论是小乘观，还是大乘了义正观，都是在这转化身心状态的不二法门上用功。小乘观修，虽在心意意识层面，但因受小乘佛所说法引导，渐渐淡化意识心入空观，极度弱化五阴缠垢，亦可解脱痛苦烦恼和生死轮回。大乘正观，离心意意识，转化五阴缠垢更为彻底究竟。离心意意识，是菩萨渐次转身（渐离五阴染垢至达五蕴皆空），得如来身。

开悟如何堪验不少人自以为自己开了悟，也没有人否定得了你的自以为是。骗得了别人，骗不了自己。开悟了，不是一无是处的空口白话。几个特征自己验证一下：佛在哪儿？自己怎么个佛？开悟了，身心状态还是老样子？还是天天处在忧愁烦恼中？开悟了，烦恼来了，怎么办？开悟了，身体健康也难免会出状况，怎么处理？开悟了，身心如幻可有体验？开悟了，诸经所说之义，自然明了。如来真实义到底在说什么？开悟即证初果，为登地，登地菩萨如何无行持？无为法是什么法？心佛众生怎么回事？念生念灭，了了分明是什么状况？痛苦烦恼怎么回事？来自哪里？生死涅槃为何如虚空华？修证大乘佛法，必须开悟，始起真修。如何为真修？以上各问，全然明了？若不明了，就不要说自己已开悟。若不明了以上各问，你连大乘佛法的边也沾不上，北都找不着。不要以为自己学了点佛学知识，就叫在修证大乘。不要以为自己禅定有什么境界，就是修证大乘佛法。

空，可否体验大乘空，是否可以体验？答案是肯定的！体悟体证，即是对“空”的体验。只是这体验，非一般说法上的某种境界的体验，而是“离一切境界”的体验。所谓空，指心无掛碍，即身心不在五阴状态，脱离了五阴身心的状态。就算是未体证体悟的一般人，也可以在指导下，体验“见性”的不断片：不生不灭。任何人都可以体验，才可称“一切众生本具”，且“具足”。

心意意识、第八识心，意，意识，这三个名相有各自的内容解说。一般人学法不用去详细的弄明白各种解说，只搞明白关键点以及在说什么即可。心、意、意识在很多说法上，可以理解为一回事，故常将三名相聚在一起说事。第八识不能完全代表心、意、意识。第八识只代表识的沉淀记忆特性，亦称业识。

文盲惹上文螨四叨狗熊是文螨，大家知道嘀。 9625这只文盲，是新跳出来嘀一只牲口吧？文盲不知文螨比它还牛比，挨文螨一口浓痰是必须嘀。

“一水四见”还真是扯几把淡爷一直苦口婆心告诫小杂毛们，不要入论迷转，三大论系无一例外，全是在扯几把淡，不解如来真实义。 “一水四”这个话题，在这儿很鬼扯了些时日，爷对此类鬼扯，向无兴趣。今天鬼撞起，参与这个几把扯淡话题，刚才看了下说是“ 一水四处”原出处…. 才发觉这个扯几把淡的“ 一水四见”，如“唯识论”一样，坑人不一般的坑。再次提醒有缘，不要将有限的生命投入到无限的扯几把谈中。

圣智曰知曰见知、见，立；知（见），即无明本。知、见，无（所）见，斯即涅槃。

这种S P还敢装蒜这儿大小杂毛一直争嗜“一水四见”。 9265这匹杂毛．…. 爷懒得鸟。 “一水四见”这类说法，义指众生依“业识”类解。如狗见屎是香饽饽的道理一样，皆众生自心业识决择。

扯几把淡的元音有图有真相

无住涅槃仍是涅槃如果“涅槃”就是“涅槃”，小乘何来“有余依涅槃”，又何说“无余涅槃”？大乘菩萨道，菩萨级别玩“无住涅槃”。自以为是是的东西，不知从哪来的胆，敢否爷说法。 “菩萨能善分别诸法相，于第一义而不动。” 第一句“能善分别诸法相”说菩萨随顺诸因缘，无染无杂。第二句“于第一义而不动”，第一义即涅槃义。“于第一义而不动”换句话说，就是坐如来地，如来地即涅槃义。两句话，就是完整的在说菩萨玩“无住涅槃”。爷学菩萨耍法，也学玩“无住涅槃”耍。钦此！

这位龙树还真是个问题爷最近才看到说什么龙树是禅宗十五祖什么嘀。爷就奇了个怪了… 如果不说龙树是禅宗十五祖，爷真没兴趣研究他的干什么嘀干活。管他什么几宗共祖，还是开山鼻祖，嘟不值爷一哂。但说是禅宗十五祖，爷到是有了点兴趣，抽时间掂掂达摩（二十八）祖前这些师爷是否有假货。阿啑！四叨狗熊又兴粪了，谁都可以当你娃祖宗，爷不惊奇嘀。反不反龙树，爷还真没注意这事，爷一向对事不对人，谁放屁嘟不中嘀。

四叨狗熊的下作四叨狗熊这货，连一个安那般拉息法都弄俅不伸展的东西，却敢在大小乘上逼吼。这种货极好嘀注脚了“无知者无畏”。爷也懒得费口水一一批他老姆嗨了。

八年前爷转摘的东东八年前，爷也是十分精进嘀。只是未悟“如来真实义”，如众多弱鸡一样，拣着封皮就是信了。转来一哂：初观出息入息（梵语叫安那波那），摄心而数，从一至十。渐感觉气息调和，心不驰散，这叫‘粗住’。逐步增进，心念渐细渐少，这叫‘细住’。此后，心境开始明朗，但仍有身心的感觉，这叫‘欲界定’。逐步做到心境空寂如虚空，乃至不觉有身有物，便证入了‘未到定’。这样的定能出生初禅，但还没有到初禅境界，所以叫‘未到定’。此后，觉心身微动，出现动、痒、轻、重、滑、涩、冷、暖等八种感觉，叫做‘动八触’，这是心理上的变化，引起生理上的反应，正是进入初禅的现象。初禅叫‘离生喜乐地’，是说已离欲界之苦，心生喜乐，达到了心一境性——心念初步定住在一种境象上，开始进入了‘念住’境界。初禅具有觉（新译为‘寻’）、观（新译为‘伺’）、喜（粗）、乐（细）、一心五种功德，但既然尚有觉、观二种粗细的寻求分别，影响定力的深入，因此厌离觉、观，加功进修，不受不著，便得进入二禅。二禅叫‘定生喜乐地’，由于定力摄持，身心感到无比喜乐，心息相依，呼吸渐渐停止，这时头脑清明，身体轻灵，进入‘气住’的境界。二禅具有内净、喜、乐、一心四种功德。接著厌离二禅的过失，灭去‘喜’心，内心进一步澄静，便得进入三禅。三禅叫‘离喜妙乐地’，定力相应，心上没有喜的感受，达到了妙乐境地，那时心脏、脉搏的跳动，趋向缓慢，进入了‘脉住’的境界。三禅具有舍、念、慧、乐、一心五种功德。最后，厌离三禅的过失，进一步破析，灭除‘乐’想，这时出入息断，心如明镜不动，便进入了四禅。四禅叫‘舍念清净地’，离去了喜、乐，住于舍受，一味清净，具有不苦不乐、舍、念、一心四种功德，这才是世间的真实禅定。

言说不代表真实意有图有真相

… 认取即乖道：历历湛然，莫认取！

无为法非无修大乘佛法入修，必须过门坎：开悟。开悟：明心见性。悟后起真修：无为法。无为法：离心意意识趣向、造作、染垢。至达五蕴皆空。无为法，非是无修。无为法，离心意意识，喻真修。无为法，为登地菩萨地行持，非凡夫可为。众生业力源于心意意识。心意意识是三界六道轮回源泉。明心见性，开悟一刹，即体悟体证“不生不灭”，如来。有了这开悟一刹的体验，从此往后，“自觉”远离心意意识这一根本业力迷潭。因为自觉，离业识染垢，故称无为法。自觉，即不需要专门去做什么而“修”。故称无为法。无为法，非是无修，只在自觉离染离垢。未悟者，离不了心意意识，自也离开不了心意意识趣向造作染垢。同样一句“知幻即离”，悟者“离幻即觉”。凡夫则离来离去，皆在心意意识中。人，一生多少因缘事，凡夫则无一例外受“心识”牵转。悟后真修：随缘应事。事来则应。事过无痕。这是一个渐离五阴缠垢的漫长过程。初地至登八地，皆属真修过程。说什么几信位，几住位，或几行位、几回向是开悟入圣，全叫扯淡。开悟在菩萨四十一阶：登地。开悟即入初地，喻登地，登如来地：体证如来。彻悟如来真实义。

无为法非无修大乘佛法入修，必须过门坎：开悟。开悟：明心见性。悟后起真修：无为法。无为法：离心意意识趣向、造作、染垢。至达五蕴皆空。无为法，非是无修。无为法，离心意意识，喻真修。无为法，为登地菩萨地行持，非凡夫可为。

大乘唯此唯唯知幻即离。此，大乘唯一理路。

《楞严经》有什么问题爷是非常推荐《楞严经》的。但，推荐而不迷信才是爷。爷曾指出《楞严经》的问题，今日再说说这部经的问题：首先，嵌了一部莫名其妙的长咒“楞严咒”。《金刚经》告诉我们：若以音声求我，以色见我，是人行邪道，不得见如来。作为一部难得的了义大乘佛经，里面弄这么一个妖蛾子，还被无限推崇。算什么事… 燃指供佛，在这部经中赫然列列，这TMD啥跟啥啊。有说慧律有烧过趾，但他不但未消除宿世罪业，反增谤佛谤法现世罪业。谁烧指成了佛，爷燃一根还他！五阴十魔的问题，对各种妖精鬼怪描述得象真的一样，有千年老某妖？还飞精附人？五阴十魔这部分是此经难得的精华段落，只是说法欠妥。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。这才是五阴十魔开示的精华。当然，如果明白“万法唯心。离心无法”。以上问题又算什么问题呢？心生，则种种法生。一切问题皆是心的问题。大乘佛法，解决心及心的问题！

俺，俗人一枚爷，虽证无上菩提，却仍然是俗人一个。俗人才是爷此生此世的宿世因缘。俗人是爷的报身，亦是爷的化身。爷真身，无相，亦无量，不可说，不可语，思量即乖，拟议必错。爷，自知爷自己，俗，却贵不可言。为什么？爷，已不是爷，法界为爷身。

扯鸡公蛋的慧律台湾这位驴秃大师，享誉好几个州，未证言证的登徒子。有图有真相。

三昧，如来法身功德大乘三昧，为地后菩萨行持。𠄘宿世因缘，历万法无住，是谓三昧。不昧因果，为三昧内涵。无受而受，体如来法身功德。离心意意识，身心如幻，诸法如幻，无住法相（无受而受），渐离五阴染垢，至达五蕴皆空，如如佛（如来）。

沙X敢开这个贴这沙X一向胆儿肥，自以为是。 “庭前柏子树”，是很多公案中的一句偈语。正解“庭前柏子树”，即明心见性：解得如来真实义。

扯扯淡也未尚不可这娃以为自已很懂。咱们就来扯扯淡:身心感知与感知身心。

感知非第一义针对现代人的用语习惯，将大乘佛法的“心”用“身心感知”，或“感知”一词替代，是爷不得已的方便引导说法。用“感知”或“身心感知”来引导学人迅捷的体验大乘心法。太多人学习大乘佛法无数年，连大乘基础“明心”这一步也解决不了。明心，是契入大乘佛法的基础起步。未明心，遑论文关键门坎“明心见性”。

网络是个好东西自从有了网络，阿猫阿狗嘟敢人模人样嘀叫唤了。干面团认为感觉就是万法？爷说的可是：感知=万法。爷多久前就说了：大乘佛法中的心即“身心感知”。感知，包括感觉、感受。这感知，包括能知和所知…. 细论起来，就大乘法义那一套。干面团，学人话，可不是鹦鹉学舌哦。

法度有缘人有图有真相

暮色嘉陵江有图有真相

爷似乎很久没怎么听一首歌了

再入轮回做众生大乘佛法，菩萨道也。菩萨，介于凡夫至佛的过程。菩萨，即脱凡夫心境，转化至圣智境界的过程。大乘法，并非否掉世间：佛法在世间，不离世间觉。离觅菩提，恰似寻兔角。大乘法：否掉世间法的一切执着。喻“离诸妄想”。迷人总喜欢追寻过去、现在、未来因缘，故要扯淡“从哪里来？去哪里？” 问南泉死后去处，答“做牛做马”。愚痴凡夫又自以为是的理解了：南泉死后当牛做马。有点大乘知识，当知菩萨玩无住涅槃。为啥“无住涅槃”？再入轮回做众生呗。

这娃以为论是宝贝疙瘩论，在爷的眼里，基本上就是狗屎一样的秽物。这娃转的这段论说，谈杀业问题，主要说杀人者的几种情况，如何承担杀业果报的问题。爷没兴趣一一翻译。这类说法，基本上类同于小乘路数。于大乘法义，意义不大。大乘法如何对待业果：业本空。其义依于“缘起性空”。

解答此疑问问题这位问的问题，也应是很多人的一个妄想疑惑。佛说世界，即非世界，是名世界。大乘法中提到的很多“世间”问题，不能直接理解为世间问题。要明白一个底层逻辑：万法唯心。离心无法。这些“世间问题”，是无明众生的妄想执着问题。佛法：解决心及心的问题。在“解决心及心的问题”这一过程，即菩萨道，也称大乘佛法，也称“与法相应（契法）”。人世间的无量万相，不是谁主宰，也不是众生共同主宰，是众生共业和别业的因缘和合组合场景。超脱了，并非心如木石的一种死寂，而是随缘应事，应缘无住的自在。更莫说超脱岂是件容易的事？

开悟并非想象之难事开悟，并非如想象之难。但，却易事难行。开悟：打破知见桎梏，离一切认知，离思维习惯，直契（无分别心）当下。

爷又又又开示开悟，并非如想象之难。但，却易事难行。开悟：打破知见桎梏，离一切认知，离思维习惯，直契（无分别心）当下。

爷找个机会去佛学院爷去佛学院，可不是去学习什么。如果有机会，爷去讲讲大乘佛法修证。

依缘只是方便法修习禅定，依缘是方便法，小乘的安那波那息法，就一种很好的依缘而入，且可深入法门。这位的解说有问题，修习禅定并非一定要依所缘，依缘只是一种方便依仗的初期手段而已。

看看这个开了悟嘀玩意这货称自己已开悟，看看他这一泡泡狗屎，恶心？

云何“身心如幻” 大乘法揭示了“身心如幻”。圆觉经》：妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。心，即感知：感知因缘现象，与因缘现象同步幻生幻灭。而身体，怎么个如幻？身体，为什么在大乘佛法说“妄认四大为自身相”？思维心认为身体有肉体骨髂（形容为地）、血液津液（形容为水）、呼吸（形容风）、思维妄想（形容为火），是这“四大（古人认为一切有形皆为四大构成）”组成了身体。世间法的思维习惯，也坚固了这一认知。身体存在于认知上！认知是世间法。如果依大乘法第一步“明心”，转化习惯性的思维用心，契入感知，就会慢慢体验到身体如幻一样在感知上：身体并不是一直存在在感知上。

云何“身心如幻” 大乘法揭示了“身心如幻”。心，即感知：感知因缘现象，与因缘现象同步幻生幻灭。而身体，怎么个如幻？身体，为什么在大乘佛法说“妄认四大为自身相”？思维心认为身体有肉体骨髂（形容为地）、血液津液（形容为水）、呼吸（形容风）、思维妄想（形容为火），是这“四大（古人认为一切有形皆为四大构成）”组成了身体。世间法的思维习惯，也坚固了这一认知。身体存在于认知上！认知是世间法。如果依大乘法第一步“明心”，转化习惯性的思维用心，契入感知，就会慢慢体验到身体如幻一样在感知上：身体并不是一直存在在感知上。

明，义指什么大乘佛法语谱，“明”是一个很重要，又很抽象的用词。如“见闻觉知”一样，容易把“明”混同于第一义用语。但，明，虽非第一义，却也很难把其排在第一义之外讲。明，在第一义义指中常用语。无明，义指妄心这一块。无明为妄心缘法，这个很明确。明呢？怎么来讲“明”？妄为明觉。觉明为咎。觉非所明。因明立所。。。这些语句，都在讲明与第一义（觉）产生的问题。见闻觉知，非第一义，与第一义也无半毛钱关系，这个义释是很明确的。明，虽非第一义（用语），却，不能说与第一义没半毛钱关系。到底怎么为“明”？觉：显、照、知、见、如。却不能说为“明”。其实，这是“明”这个字，在大乘法语述中义蕴所决定。当下一切因缘，为觉性显现。既曰显现，必“明”。凡夫的问题出在：把显现岀来的一切（因缘明相），进行了分别、识取…入无明。不入识心（分别），清净心（显、照、知、见、如），曰：明。妄心缘法，分别识取：无明。（头上安头）。

三头犬只是畜牲三头犬自以为可以通晓佛所说法。一头牲口有这种自信，也是奇葩。觉啥了，桌上有个苹果…. 这牲口妄解这是佛性？！桌上有个苹果……一句话，带出“桌”、“桌上”、“有”、“个”、“苹果”…如此众多分别，这“觉？这是分别影事，前尘妄想！佛，显现一切，不入分别！佛，虽见，却不认取分别；故，佛又称“一合相”。佛才不管什么鸡公“苹果”；佛，认俅不到苹果。

识心分别，入能所觉非所明，因明立所。所即妄立，生汝妄能。《楞严经》这几句，很好的说了“明明了了”的问题。觉非所明：明明了了，非觉（佛性）。因明立所：认“明明了了”，即立“所”。立所，即入相对境。所既妄立，生汝妄能：能所相对，入相对境。凡夫头上安头，识心分别，妄认一切法，以为“明明了了”即佛性。

令人喜这杂毛咋现瓜相呢有图有真相

碛坝落日余晖有图有真相

心见，非眼见很可怜的娃，这娃学了这么久，还在“眼产生见…”这么荒谬的认知上。这娃常说他考证的事，算不上学霸，至少智力不是太差。咋学法，就这么懵逼。

这种货早点远离玄门二楞子永远搞不明白“万法唯心”，总妄想着把心物二元胡扯一气。玄门唯心，所谓“物”在这曰“相”或“法”。法相义含事、理、现象、过程、物等等世间法概念，但并非世间法概念上的意义。万法唯心，此心涵众生心理因素，更广含一切感知及内容（世间法所谓主客观东西）。智商不够，学个垂子。

这伙计也厉害十二岁前…十二岁瓜熟蒂落…唉呀，三头犬妈耶！