巴山马洛Ω的个人资料

不落的帆这娃，仅表面看也正常。其隐藏的问题，只有天知地知，他自己未必知。作为一个心理或精神上出现过问题的人，原则上讲，几乎很难回归到一个正常的健康水平。不落的帆，我并不是要刺激你什么，望理解，问题指出来，于你并不是没好处。老子作为传统文化的代表人物，无疑是最优秀者，甚至可以说没有人可望其项背。我虽然也常在批驳道家，但仅是从“法义”上讲，道家的东西永远比不了大乘，至达不了“离心意意识”境界。如果在思想认识（认知）上讲，道家思想已至“相似觉（识边际）”，哲学也有人至达这儿，相似觉是除大乘外的一切道门、神学、宗教、学科无法跨越的界，即任何除大乘外的东西，都突破不了思想边际。这些外道虽然突破不了思想的极限，但人类文明却是由其发展创造。你娃所谓的“垃圾思想”，既无学科上的论证，更无“法义”上的引伸，全凭你娃一个呵欠就喷了出来。

心理以及现量、比量、非量对于无佛法修证的一般人来讲，潜意识支配着他的一切心理活动和人生行为。故有“潜意识主宰命运”的说法。潜意识虽不容发现，却不难觉察，进入“比量境”和“非量境”的思维活动，潜意识都在参与。心理活动可以用三个境界来概括：现量境，比量境，非量境。现量境：即对当下所处因缘状况的直觉心理反应。在心理学的层面，直觉是带着潜意识的当下反应，但还没进入比量和非量。在大乘佛法揭示里，直觉属于“现识”，还没有进入思维（意识分析、判断），这儿的直觉没有思维成份。虽无思维起，但仍属“识境界”。比量境：在现量境的基础上，思维介入，开始分析比较。非量境：在现量境的基础上，发挥思维想象力，展开思维活动，多数情况喻为“创造性思维”。比如：飞流直下三千尺，疑似银河落九天。通过大乘佛法修证，则可以完全观察和截断潜意识作用，“断三界六道生死轮溺”。心理学上的潜意识，属于大乘佛法里“阿赖耶识”范畴，“阿赖耶识”内涵远超“潜意识”内涵。

无心无世界爷不玩哲学，也不研究哲学，爷只是知道哲学在玩什么。爷玩玄，玄之玄，名大乘。

一块可惜废材 “玩呢吧”这图中说的话，很到位了。但，一查这小子发的贴子，无疑还是痴物一个。

如火是火是神经病么完嘟完俅，咋这个贴吧撞不到几个正经人类，除了精神病，就是神经病… 正经点嘀看看如火是火这病到哪一级了。

谁？请自觉勇敢嘀跳出来慧日光明大妈明显上喉了，谁惹嘀祸，自觉点，跳出来呗。爷只是吃瓜群众，捉急挖。

不兴酱紫扯犊子如火是火这小盆友抱出个啥鸡公悲智…悲智这二俅居然发明了“阴识”… 小杂毛们，爷孤陋寡闻，几时大乘有“阴识”一说？

智不得有无楞伽经：智不得有无，而兴大悲心。运离觉所觉…. 离一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常… 自诩已开悟嘀小杂毛，会么？

最简单的修行法爷告诉你们世上最简单的修行法：无为法。无为法：离心意意识。离心意意识：非外道、声闻、缘觉可至达境界。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。（楞伽经）

乌克兰必胜邪俄发动的这场侵略战争，不管以什么理由，都注定以失败告终。在战争开始的初期，乌克兰以弱小之躯硬是扛过了生死存亡的考验。现在整个欧洲都是坚定的与乌克兰站在一起，就算美国出了特朗普这妖蛾子，对战争的最终结果没有改变。俄罗斯必须输这场战争！欧洲的经济体量是俄罗斯数十倍，科技能力更不是俄罗斯可望其项背。乌克兰总统说“乌克兰是欧洲之盾”，这话一点问题没有。如果乌克兰被俄罗斯打败，乌克兰的战力就成了横扫欧洲的坚利之矛。欧洲人再怎么花血本，也不敢让乌克兰败。乌克兰必须赢得胜利！

三头犬，该你娃逞能了令人喜这沙皮，居然不懂“心生，则种种法生”。想来自称“楞二”的三头犬，不会如此弱鸡吧。爷友情提示哈：若无一切心，则无一切法。爷总是不计任何回报嘀给小杂毛揭示：万法唯心。离心无法。阿嚏！

开悟，难在破除认知一楼镇贴

开悟难于破认知人，习惯于学习，即习惯于认知的堆砌，正所谓“活到老，学到老”。学习，没有问题。问题在：通过学习，建立了坚固的认知。这个坚固认知，就是坚固“我执”。比如，通过所谓科学知识学习，你会“知道”我们生活在宇宙，宇宙有一个叫地球的球球，是我们人类的家园。而大乘告诉你：宇宙只是一念（当然，那个球球仍然只是一念）。并且，这一念还是妄念，虚幻不实，如虚空华。那么，学法人如何转换这两截然不同的认知？这就是难点所在。（不删贴再继续吹）

自悟自证自验发个贴，又惹到弱智的啥了，几秒即给删掉了。

四叨狗熊无修无证，但认得几个文字、这杂毛就以为自己是文字大螨了。人家的文字搬弄没有问题。证悟的一刹，即体证“能所双泯”！能所双泯，义指“意识心不起”，亦“离心意意识”，登如来地。四叨狗熊一个对大乘毫无体验的东西，甚至怀疑大乘法的杂毛，偏偏天天在大乘贴吧（还是禅宗吧）吼得日歪歪嘀，只有疯狗精神才能如斯。

不着疼的后果蚊弟咬爷喝血，爷可以无视。但，这也太不客气了。

敏感词是毁智不知几时，这个几把地方有了敏感词….

意识心说法意识心，种种概念，语未出口，心早安立。以意识心说世间法，无有任何问题。以意识心说大乘法，如痴人说梦，全不搭疙。

db妹的问题这货，也是以认知，以思维妄想在这儿瞎几把混日子。凡夫说空，是着文字解，把佛法学成了一门“空学”。这空那空，空你抹。就是引我结缘佛道的体方法师，在讲空（有著述）时，大意也是说“一切物都会随时间坏掉，消失…所以，一切的本质是空…”。这真是扯淡到哪跟哪！空：心无掛碍。喻清净心。清净心，即佛。故空，也义指“佛（如来）”。万法唯心。心，感知也。感知，立出一切概念。这叫心法，又名心相、法相、相、法。等等。佛所说法，说心及心的问题！再如何解决“心及心的问题”。尼玛，把自己认知上的“客观世界”拿出来搅和个毛咩？ db妹说“世界是真空有的，不可能空啦”。这就是典型的“心外立法”。在其的认知（无明）上，有世界真实存在。。。而不知，这“认知”即妄心计度：着有，着无。佛说世界（心相），即非（客观）世界，是（假）名世界（法相）。

云何“三昧正受” 公案说“痛中有个不痛的在…”，这是在说什么？痛，是因缘法相。法相因缘，可以依他起，可以遍计执，也可以无中生有（妄想最典型）。感知到痛，痛这个法相，因缘显现。凡夫着法相因缘，相牵境转，故感同身受。因感同身受，又形成认知，痛就是身体问题。如此，状如茭芦，“身”与“痛”纠缠不已。大乘揭示了“（肉）身”乃“四大假合”，执着有“身体”，是感知，是认知，大乘揭示：（属）妄觉。妄觉，换个说法，即：心意意识。妄觉虚幻不实，可离。这就需要“体悟体证”：离心意意识。拉回来说，身体属心意意识范畴。身体、痛，为因缘法相。因缘法相属妄觉，妄觉如虚空华，如目生华翳，如病目空华，病者妄执。大乘凭什么这么说？一切众生本具如来智慧德相。这，就是大乘奥义：第一义。因妄想而不证得：众生的问题就是妄想执着。场景切回来：痛，如前所说，如幻（只是现象、过程，无实可据），属妄觉。离妄归真。妄不真实，痛非真实。那么，接下来会怎么样？正觉（喻真）：知（痛）。不着痛（无受）。知，不立知（如是观）。如是观，即三昧。三昧正受：不受而受。受而无受。不受：正觉（佛）。而受：菩萨不违因缘果。菩萨兼五阴身因缘：受。菩萨具如来智慧德相：不受。

爷又得揍三头犬耍这货居然看到公案说“痛中有个不痛的在…”，结果当然不会意外，三头犬这渣货必须是一脸懵逼。痛，是因缘法相。法相因缘，可以依他起，可以遍计执，也可以无中生有（妄想最典型）。当感知到痛，是痛这个法相，因缘显现。凡夫着法相因缘，相牵境转，故感同身受。因感同身受，又形成认知，痛就是身体问题。如此，状如茭芦，“身”与“痛”纠缠不已。大乘揭示了“（肉）身”乃“四大假合”，执着有“身体”是感知，是认知，属妄觉。妄觉，换个说法，即：心意意识。妄觉虚幻不实，可离。这就需要“体悟体证”：离心意意识。拉回来说，身体属心意意识范畴。身体、痛，为因缘法相。因缘法相属妄觉，妄觉如虚空华，如目生华翳，如病目空华，病者妄执。大乘凭什么这么说？一切众生本具如来智慧德相。这，就是大乘奥义：第一义。因妄想而不证得：众生的问题就是妄想执着。场景切回来：痛，如前所说，如幻（只是现象、过程，无实可据），属妄觉。离妄归真。妄不真实，痛非真实。那么，接下来会怎么样？正觉（喻真）：知（痛）。不着痛（无受）。知，不立知（如是观）。如是观，即三昧。三昧正受：不受而受。受而无受。不受：正觉（佛）。而受：菩萨不违因缘果。菩萨兼五阴身因缘：受。菩萨具如来智慧德相：不受。哎呀……小杂毛必须懵逼！

安住当下身心健康世间法有“安住当下”一说，真能做到安住当下，随遇而安，也是具大福报者。一切烦恼，无一不是心理纠缠的问题，一切麻烦嘟是他娘嘀想出来的事。不要胡思乱想，想了也白想。该咋咋，人活着要有点拼命三郎精神。想了也白想，凭胡思乱想解决不了任何问题，关键是“多思多虑”会慢慢的（严重的）侵蚀身心健康。

一生只为这一天人生难得，今已得。佛法难闻，今已闻。 …… 证得如来双全法，不负如来，不负卿。这一天……哪一天？悟出那一天。钦此！

什么是外道学了多年所谓佛法，连个外道、佛道嘟搞不清楚，好意思标榜自己学佛？所谓外道，是相对于佛道而言。所以，要明白外道说指什么，必须明白佛道：万法唯心。万法唯心，佛法“解决心及心的问题”。万法唯心。离心无法。云何“万法唯心”，佛法说的东东，全是“心”！心是什么东东？心，即感知。感知一切，为心，亦名心相，法相，法。统说为“妄”或“妄心”。因感知，安立世界，安立世间，立种种概念。因感知，而感受人生八苦……等等，等等。佛法要解决的事，全是感知及感知带来的问题：妄想执着。把感知妄立在思维妄想中，叫无明，即认知，亦称业识。把妄立出来的问题解决掉。就是佛道。外道呢？因感知妄立，形成“实有、实无”概念，深信不疑。比如世界，比如世间，比如什么道，什么法门，执着于实有的存在。这就是所谓“外道”。佛家小乘三法印，大乘一空法印，都否定“执实”。阿耨多罗三藐三菩提，实无一法可得！外道呢？这是什么，那是什么，这个好，那个不好……等等，等等。全执着在坚固认知（坚固妄想）上。

思维心是修行罪𣁽爷说思维心要俅不得，是修行人遇到一切问题的根本。哦哟，四叨狗熊这文螨又兴奋的开启了疯狗模式：疯狗咬。大乘法否定思维心，有经为证：《圆觉经》“若以有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着”。看看爷这么威武，友情提醒哈四叨狗熊，别让你麻麻又想念爷哈。

万物真的在运动么六祖见僧诤执“风动，幡动”，一句“仁者心动”，即破无始劫来众生无明：妄心计度。

第一义，离心意意识大乘了义，称第一义。第一义，不属认知。所以，不得靠认知（知识）而了解。更不靠认知入“第一义”。佛具十名，其一名：正遍知。正遍知，亦简称知。知：离心意意识。知、如来、如、真如、佛、见性、见、照、观、觉、正觉、正观、如是观、当下、法身、智、智慧、见相非相、一合相、如来藏、无相、无住、离妄、真、道….. 等等第一义用语，皆义指一回事：清净心，或曰清净觉。（明了）第一义，又曰“开悟”：明心见性。（明了）第一义：但从学入，不从学得。唯证乃明。入心意意识，曰“立知”，即无明。受生死轮溺，称无明众生。离生死轮溺，称菩萨道行，亦曰菩萨。离生死轮溺，又称解脱轮回。轮回，在心意意识上。离心意意识，则无六道轮回。强名，曰佛。万法唯心。若无一切心，则无一切法。一切法，泛指三界六道的认知。没有三界六道认知（妄心）安立，何来生死轮溺？所以，解决生死轮溺的问题，必须是依“佛知见”，体悟体证，明心见性，离心意意识。

知，非心意意识大乘了义，称第一义。第一义，不属认知。所以，不得靠认知（知识）而了解。知：离心意意识。知、如来、如、真如、佛、见性、见、照、观、觉、正觉、正观、如是观、当下、法身、智、智慧、见相非相、一合相、如来藏、无相、无住、离妄、真、道….. 等等第一义用语，皆义指一回事：清净心，或曰清净觉。（明了）第一义，又曰“开悟”：明心见性。（明了）第一义：但从学入，不从学得。唯证乃明。

再说法身之义法身之说，只是强说，无实指，乃形容，为标指。法身之说，大乘佛经用了各种言说义指。用各种言说义指，旨在不落概念。法身说，亦大乘佛法第一义。 “第一义不在言说。言说不代表第一义。言说、妄想展转相依，不代表第一义。”（楞伽经）法身之义，唯证乃明。法身之义，无法靠言语说个明白，要悟才明白。法身又名见性：一切众生本具如来智慧德相。学大乘佛法，必须明心见性。明心见性，又称体悟，或体证。法身之义，悟了，就明白了。如咖啡的味道，不在言说文字上明白，只有亲口尝到了，就明白了。法身用言语义指：无量无相。不生不灭。不增不减。不垢不净。本自具足。这些说法，旨在引导学人参悟明了“第一义”。法身又名正遍知。正遍知乃佛具十名号之一。法身无受（不生不灭），知，见，如，观…. 义说形容。比如，当疼痛这个法相升起，法身不会痛，（但）知（痛这个法相）。法身名正遍知。知，不是知道，知道是立知。如何来说这个“知”，也是第一义不在言说的一个麻烦，还是可以强说。知，如镜性显照，显照一切（法相）。法身如镜性，唯显，唯照，亦喻观，见，知。法身显照因缘（法相）当下。显照当下（一合相），即法身。知道哪是哪，叫立知。立知，即认知，乃无明。知为圣量。立知入无明。无明，入认知而取舍，执有执无，色受想行识，入六道轮溺。明心见性，破迷开悟。开悟即破无明，脱离认知桎梏，契法身（如来）。

法身之义… 法身之说，只是强说，标指。法身之说，大乘佛经用了各种言说义指，用各种言说义指，旨在不落概念。法身说，亦大乘佛法第一义。第一义不在言说。言说不代表第一义。言说、妄想展转相依，不代表第一义。（楞伽经）法身之义，唯证乃明。法身之义，无法靠言语说个明白，要悟才明白。法身又名见性：一切众生本具如来智慧德相。学大乘佛法，必须明心见性。明心见性，又称体悟，或体证。法身之义，悟了，就明白了。如咖啡的味道，不在言说文字上明白，只有亲口尝到了，就明白了。法身用言语义指：无量无相。不生不灭。不增不减。不垢不净。本自具足。这些说法，旨在引导学人参悟明了“第一义”。法身又名正遍知。正遍知乃佛具十名号之一。法身无受（不生不灭），知。比如，当疼痛这个法相升起，法身不会痛，（但）知（痛这个法相）。法身名正遍知。知，不是知道，知道是立知。如何来说这个“知”，也是第一义不在言说的麻烦，还是可以强说。知，如镜性显照，显照一切（法相）。法身如镜性，唯显唯照，亦喻观。法身显照因缘（法相）当下。法身显照当下（一合相）。知道哪是哪，叫立知。立知，即认知，曰无明。知为圣量。立知乃无明。无明，执有执无，色受想行识，入六道轮溺。明心见性，破迷开悟。开悟即破无明，脱离认知桎梏，契法身（如来）。

八年前的今天爷也是个小萌新。

救人这事爷一直不遗余力三头犬虽是一个外道，爷却认真在救度。象四叨狗熊这种“佛门”货，谁也救俅不了。

修行即破身心客尘实感大乘法，即所谓修行，是解决痛苦烦恼，乃至生死轮溺。痛若烦恼，生死轮溺，皆为心之计度，亦曰妄心（着相）。大乘法玄之又玄的问题，是把一切问题归入了“心”。凡夫，执实世界世间，虚空、山河大地、你我他等等，无一不是“真实现前”。凡夫就没明白，这些“真实”全为“妄心计度（于心着相）”。

“脱离认知”乃体证爷针对三头犬这种东西，说到一个问题：外道见对人的影响根深蒂固。三头犬这货很会用大脑，把几把思维妄想玩嘀贼溜。因为这家伙自以为是的广泛涉猎了些俅不能腾的“认知”。爷说大乘法引导，只一件事：破无明。即破认知执着。哦哟，这家伙立马想出了“不执着认知”就是“认知”。他先人板板。正如《圆觉经》开示“妄心缘法，其法亦妄”。当用思维心学大乘法，学到的只是无明：认知。破无明，不是靠知识解决，是必须体悟体证。什么为体悟体证？如一个人学了再多关于咖啡的知识，都代表不了他明白咖啡是什么味道。只有当他亲自品尝到了咖啡，才会真正明白咖啡是什么味道。不执着认知，不能靠认知来解决。必须是体悟（体证）那一刹：离妄（归真）。只有体悟（如来真实义），知见执着才可彻底究竟的脱落！

要解如来真实义大乘佛法，唯此唯要：解如来真实义。如来真实义，即：明心见性（必须是体悟）。见性即真，亦说性，亦说空，亦名佛。周遍法界，不生不灭，无量无相，不垢不净，不增不减，一切众生本自具足。道（见性）不属修，本自具足，悟得（明心见性），即一灯照明千年暗，不再迷惑。一切众生本具如来智慧德相：一切众生见性具足，不假任何有为功用而具足，此功德不从修得。因妄想执着而不证得（见性）：识心染垢真如（如来），识心遮障真如；识心所起，病目空华，空实无华，病者妄执；是故枉受生死轮溺。识心为业力根本源，表现在五阴执受；破五阴为修，至达五蕴皆空获大自在（菩萨摩诃萨）。因妄（心）而迷，破迷离幻，离幻即觉。一切心意意识趣向造作皆为染垢。破迷离染离垢，即离心意意识（趣向造作）。知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。凡圣只在幻执与离幻。见性在圣不增，在凡不减。凡圣皆具足见性（禅宗说的本来面目：佛）。凡夫见性与贤圣见性无二无别，同一体性，同体大悲。识心迷障见性为凡夫。破迷离幻即贤圣。由凡入圣的过程，是破五阴缠垢的真修过程，至达五蕴皆空。说三藏十二部经，不解如来真实义，则同魔说。要解如来真实义，必须证法（明心见性）。菩萨能善分别诸法相，于第一义而不动。

佛家修行如何对待身体佛家修习中，有无气脉境界这些，说这个问题，得先明白境界是怎么来的：于心取相。佛家修行是要离相，所以，佛家不于境界事展开说法：不住色声香味触法。说什么，即着什么。即，说到什么，那一定是在什么境界上。佛家修行不是没有境界和过程，是历境不入境，不住境。那么，对于身体在修证中的问题，佛家是否就完全没有个说法呢？不是。佛家把身体称之为“妄认四大为自身相（圆觉经）”，既然身体是相上妄认，相又是缘起法相，缘起则性空。也就是说，身体现象问题，可以入第一义解决掉，在佛家叫断身见，或说空身。如法修习，身心转化过程，如是体验，是非常美妙（不可思议）和复杂的过程，如人饮水冷暧自知。所谓藏传喇嘛教有三脉七轮的修法，道家有丹道等的修法，这些都是着相修习，非佛家正修。佛家修习一定是见相离相，不入境，不住境，见相非相。特别说明下，时下，乃至很长的时间，很多人把藏传喇嘛当成是佛家传承，甚至认为藏传喇嘛教才是大乘正宗，是密宗。这是十分错误的。喇嘛教非佛传，是莲花生利用印度后期的大乘佛教一些说法，结合了印度教、性力派，乃至中上道教的一些乱七八糟玩意杂糅出所谓的密宗，是典型的附佛外道，甚至可以说是附佛邪道，其有无上瑜珈的男女双修法是非常邪门的邪淫玩法，这种玩法是上师为满足个人淫欲而忽悠信众。解脱生死是佛法的根本讲究，爱欲是生死轮回的因，如果淫欲都离不了，怎么可能解脱生死。一切相分上作派的玩法，全是外道。

五年前，爷如是说法 QQ提示，五年前的今天，爷如是说：佛陀菩提树下悟道，悟了“一切众生本具来智慧德相”：清净觉。并开示给世人：不生不灭、不垢不净、不增不减、无量无相、本自具足。同时，为众生指出了迷失清净觉的原因：“因妄想执着”。妄想，执着从业识（认知）而来。认知，即“知上立知（无明）”。认知，即法相，如病目空华（妄觉）。（圆觉经开篇就说这个）知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。离幻，亦离离幻。（回归清净觉）清净觉，不着任何概念，周遍法界，所思即错，拟议即乖，唯证乃明。本自具足：不可增，不可减。凡增减，乃心意意识趣向造作（妄心计度），皆为染垢（生死业力）。无量无相：不可见，不可知（之）。如眼见一切，而不自见。不垢不净，不增不减：不可分别、取舍、计度。不生不灭：无始无穷，周遍法界（强说、方便说，不可据实论）。有始有终是妄心计度嘀东东。一切众生本具如来智慧德相：如是知。如是见。如是观。清净觉：觉照当下，而不自见。因妄想执着而不证得：凡夫因业识作祟，不离思维妄想。思维妄想，如见病目见空华（法相）。（凡夫）妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。若病者妄执，枉受三界六道生死轮溺。

大乘非常人可入大乘法非寻常根性可入，上根者才有资格学。大乘法真实不虚。唯证乃明。批大乘者，除了二俅就是遭俅。阿嚏！

八年前爷这水平吼得怪了怪嘀，自以为是。

云何“度众生” 有图有真相

看吧，给上师弄哈个俅慧日光明这堂客，自称同上师有缘。哈堂客不知：上师就是弄哈她嘀那俅。阿嚏！

阳神能完成性高潮吗？无知小杂毛迷信神通，总能妄想种种…… 神通只是一种心识现象，正如梦里啥嘟有。

自以为是的小杂毛，在爷面前如土鸡瓦狗。钦此！

如何契入佛法学习佛法解决痛苦烦恼，解脱生死轮溺。学习佛法的目的无它，就是解决烦恼，解决生死恐惧。烦恼源于心的感知、感觉、感受，恐惧源于心的妄想执着。明白了问题所在，明白了问题根源，就当知道从哪儿下手解决问题。万法唯心。离心无法。一切问题皆是心的问题。皆是心的妄想执着问题。如何解决妄想执着，这就是佛法。要彻底究竟解决妄想执着，必须是无为法。唯无为法才具离诸妄想的不二特质。未证悟如来真实义，契不了无为法。所以，初学者全部用功处：要解如来真实义。

笑嘀爷心尖乱颤一不小心刷抖音看到一个沙皮在解释“三摩地”：一直在开悟那个状态…. 吃饭睡觉嘟在…. 草嘀勒！

杨宁的心灵鸡汤从这段文字，不难看出杨宁就是个俅经不懂的佛法棒槌。在心意意识上作法，全是鬼窟活计。

言说、文字注解不了第一义学习大乘佛法，必须体悟体证第一义：如来真实义。第一义不在言说。言说不代表第一义。言说妄想展转相依，不代表第一义。所谓体证、体悟，即破迷开悟，登地入圣流。一切了义的言说，注解不了第一义，只是标月指。

文字注解不了第一义学习大乘佛法，必须体悟体证第一义：如来真实义。第一义不在言说。言说不代表第一义。言说妄想展转相依，不代表第一义，所谓体证、体悟，即破迷开悟，登地入圣流。一切了义的言说，注解不了第一义，只是标月指。

大也奇。呕耶这是一个神奇的地方，聚集了各种奇葩动物，它们互撕互咬，也不足为奇。但是，现在而今眼目下：疯狗咬疯狗。大也奇。呕耶！

各家各户鸡鸭小心四叨狗熊令堂最近出勤率偏高，小心奶头咬到龟头。

坚信唯物史观的杂毛大乘之义，不着世间解。若以世间法揣度大乘，是迷中倍人。了义说法，未证悟者，根本就不可能明白在说什么。大乘法超越三界，含摄十法界。尼玛一个杂得不能再杂的杂毛，却敢妄说一切法。小杂毛只知有世界（唯物），只知有世间（史观），如三季蚱蜢不知冰雪。

疯狗集集令疯狗几头……

当疯狗撕咬癞皮狗，爷居然有奶吃。

开悟，悟了什么众生无明，迷在认知。为破除认知窠𦥑，大乘佛法的修证，有“开悟”一环。云何认知：无始劫来的业识染垢，构成认知，即所谓阿赖耶识。众生迷，即迷于认知，称无明众生。有迷，就有不迷。破开迷障，即不迷，故有开悟破迷一说。破迷，即破无明。一切认知，皆起于妄心。妄心不了，认知迷障的业力陷无明众生于生死苦海不得出。开悟一刹，体悟体证离妄归真，知见脱落，再不受认知困惑，打破知见桎梏。开悟，破无明，必断无明惑。断无明惑，再无生死困扰，亦断生死惑。开悟称破无明，喻一灯（明）照亮千年暗。开悟，断一切知见困挠，即断见思惑。开悟后，不会再纠结纠缠所遭遇之任何境况。深明一切境遇皆宿世因缘呈现（业果现象）。

大乘揭示唯一真实大乘揭示唯一真实：实相。实相无相，不好明白，也不在明白里。爷开示一哈，实相：流。所谓入圣流，入流亡所。流：非一相一法之指呈，亦非什么整体概念。更不是什么“业识（阿赖耶识）如暴流”之流。于每一众生，皆宿世因缘。于实相：实无菩萨及诸众生。法相如流，不在相。明白？唯悟者可明此义。