巴山马洛Ω的个人资料

云何“三昧正受” 公案说“痛中有个不痛的在…”，这是在说什么？痛，是因缘法相。法相因缘，可以依他起，可以遍计执，也可以无中生有（妄想最典型）。感知到痛，痛这个法相，因缘显现。凡夫着法相因缘，相牵境转，故感同身受。因感同身受，又形成认知，痛就是身体问题。如此，状如茭芦，“身”与“痛”纠缠不已。大乘揭示了“（肉）身”乃“四大假合”，执着有“身体”，是感知，是认知，大乘揭示：（属）妄觉。妄觉，换个说法，即：心意意识。妄觉虚幻不实，可离。这就需要“体悟体证”：离心意意识。拉回来说，身体属心意意识范畴。身体、痛，为因缘法相。因缘法相属妄觉，妄觉如虚空华，如目生华翳，如病目空华，病者妄执。大乘凭什么这么说？一切众生本具如来智慧德相。这，就是大乘奥义：第一义。因妄想而不证得：众生的问题就是妄想执着。场景切回来：痛，如前所说，如幻（只是现象、过程，无实可据），属妄觉。离妄归真。妄不真实，痛非真实。那么，接下来会怎么样？正觉（喻真）：知（痛）。不着痛（无受）。知，不立知（如是观）。如是观，即三昧。三昧正受：不受而受。受而无受。不受：正觉（佛）。而受：菩萨不违因缘果。菩萨兼五阴身因缘：受。菩萨具如来智慧德相：不受。

爷又得揍三头犬耍这货居然看到公案说“痛中有个不痛的在…”，结果当然不会意外，三头犬这渣货必须是一脸懵逼。痛，是因缘法相。法相因缘，可以依他起，可以遍计执，也可以无中生有（妄想最典型）。当感知到痛，是痛这个法相，因缘显现。凡夫着法相因缘，相牵境转，故感同身受。因感同身受，又形成认知，痛就是身体问题。如此，状如茭芦，“身”与“痛”纠缠不已。大乘揭示了“（肉）身”乃“四大假合”，执着有“身体”是感知，是认知，属妄觉。妄觉，换个说法，即：心意意识。妄觉虚幻不实，可离。这就需要“体悟体证”：离心意意识。拉回来说，身体属心意意识范畴。身体、痛，为因缘法相。因缘法相属妄觉，妄觉如虚空华，如目生华翳，如病目空华，病者妄执。大乘凭什么这么说？一切众生本具如来智慧德相。这，就是大乘奥义：第一义。因妄想而不证得：众生的问题就是妄想执着。场景切回来：痛，如前所说，如幻（只是现象、过程，无实可据），属妄觉。离妄归真。妄不真实，痛非真实。那么，接下来会怎么样？正觉（喻真）：知（痛）。不着痛（无受）。知，不立知（如是观）。如是观，即三昧。三昧正受：不受而受。受而无受。不受：正觉（佛）。而受：菩萨不违因缘果。菩萨兼五阴身因缘：受。菩萨具如来智慧德相：不受。哎呀……小杂毛必须懵逼！

安住当下身心健康世间法有“安住当下”一说，真能做到安住当下，随遇而安，也是具大福报者。一切烦恼，无一不是心理纠缠的问题，一切麻烦嘟是他娘嘀想出来的事。不要胡思乱想，想了也白想。该咋咋，人活着要有点拼命三郎精神。想了也白想，凭胡思乱想解决不了任何问题，关键是“多思多虑”会慢慢的（严重的）侵蚀身心健康。

一生只为这一天人生难得，今已得。佛法难闻，今已闻。 …… 证得如来双全法，不负如来，不负卿。这一天……哪一天？悟出那一天。钦此！

什么是外道学了多年所谓佛法，连个外道、佛道嘟搞不清楚，好意思标榜自己学佛？所谓外道，是相对于佛道而言。所以，要明白外道说指什么，必须明白佛道：万法唯心。万法唯心，佛法“解决心及心的问题”。万法唯心。离心无法。云何“万法唯心”，佛法说的东东，全是“心”！心是什么东东？心，即感知。感知一切，为心，亦名心相，法相，法。统说为“妄”或“妄心”。因感知，安立世界，安立世间，立种种概念。因感知，而感受人生八苦……等等，等等。佛法要解决的事，全是感知及感知带来的问题：妄想执着。把感知妄立在思维妄想中，叫无明，即认知，亦称业识。把妄立出来的问题解决掉。就是佛道。外道呢？因感知妄立，形成“实有、实无”概念，深信不疑。比如世界，比如世间，比如什么道，什么法门，执着于实有的存在。这就是所谓“外道”。佛家小乘三法印，大乘一空法印，都否定“执实”。阿耨多罗三藐三菩提，实无一法可得！外道呢？这是什么，那是什么，这个好，那个不好……等等，等等。全执着在坚固认知（坚固妄想）上。

思维心是修行罪𣁽爷说思维心要俅不得，是修行人遇到一切问题的根本。哦哟，四叨狗熊这文螨又兴奋的开启了疯狗模式：疯狗咬。大乘法否定思维心，有经为证：《圆觉经》“若以有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着”。看看爷这么威武，友情提醒哈四叨狗熊，别让你麻麻又想念爷哈。

万物真的在运动么六祖见僧诤执“风动，幡动”，一句“仁者心动”，即破无始劫来众生无明：妄心计度。

第一义，离心意意识大乘了义，称第一义。第一义，不属认知。所以，不得靠认知（知识）而了解。更不靠认知入“第一义”。佛具十名，其一名：正遍知。正遍知，亦简称知。知：离心意意识。知、如来、如、真如、佛、见性、见、照、观、觉、正觉、正观、如是观、当下、法身、智、智慧、见相非相、一合相、如来藏、无相、无住、离妄、真、道….. 等等第一义用语，皆义指一回事：清净心，或曰清净觉。（明了）第一义，又曰“开悟”：明心见性。（明了）第一义：但从学入，不从学得。唯证乃明。入心意意识，曰“立知”，即无明。受生死轮溺，称无明众生。离生死轮溺，称菩萨道行，亦曰菩萨。离生死轮溺，又称解脱轮回。轮回，在心意意识上。离心意意识，则无六道轮回。强名，曰佛。万法唯心。若无一切心，则无一切法。一切法，泛指三界六道的认知。没有三界六道认知（妄心）安立，何来生死轮溺？所以，解决生死轮溺的问题，必须是依“佛知见”，体悟体证，明心见性，离心意意识。

知，非心意意识大乘了义，称第一义。第一义，不属认知。所以，不得靠认知（知识）而了解。知：离心意意识。知、如来、如、真如、佛、见性、见、照、观、觉、正觉、正观、如是观、当下、法身、智、智慧、见相非相、一合相、如来藏、无相、无住、离妄、真、道….. 等等第一义用语，皆义指一回事：清净心，或曰清净觉。（明了）第一义，又曰“开悟”：明心见性。（明了）第一义：但从学入，不从学得。唯证乃明。

再说法身之义法身之说，只是强说，无实指，乃形容，为标指。法身之说，大乘佛经用了各种言说义指。用各种言说义指，旨在不落概念。法身说，亦大乘佛法第一义。 “第一义不在言说。言说不代表第一义。言说、妄想展转相依，不代表第一义。”（楞伽经）法身之义，唯证乃明。法身之义，无法靠言语说个明白，要悟才明白。法身又名见性：一切众生本具如来智慧德相。学大乘佛法，必须明心见性。明心见性，又称体悟，或体证。法身之义，悟了，就明白了。如咖啡的味道，不在言说文字上明白，只有亲口尝到了，就明白了。法身用言语义指：无量无相。不生不灭。不增不减。不垢不净。本自具足。这些说法，旨在引导学人参悟明了“第一义”。法身又名正遍知。正遍知乃佛具十名号之一。法身无受（不生不灭），知，见，如，观…. 义说形容。比如，当疼痛这个法相升起，法身不会痛，（但）知（痛这个法相）。法身名正遍知。知，不是知道，知道是立知。如何来说这个“知”，也是第一义不在言说的一个麻烦，还是可以强说。知，如镜性显照，显照一切（法相）。法身如镜性，唯显，唯照，亦喻观，见，知。法身显照因缘（法相）当下。显照当下（一合相），即法身。知道哪是哪，叫立知。立知，即认知，乃无明。知为圣量。立知入无明。无明，入认知而取舍，执有执无，色受想行识，入六道轮溺。明心见性，破迷开悟。开悟即破无明，脱离认知桎梏，契法身（如来）。

法身之义… 法身之说，只是强说，标指。法身之说，大乘佛经用了各种言说义指，用各种言说义指，旨在不落概念。法身说，亦大乘佛法第一义。第一义不在言说。言说不代表第一义。言说、妄想展转相依，不代表第一义。（楞伽经）法身之义，唯证乃明。法身之义，无法靠言语说个明白，要悟才明白。法身又名见性：一切众生本具如来智慧德相。学大乘佛法，必须明心见性。明心见性，又称体悟，或体证。法身之义，悟了，就明白了。如咖啡的味道，不在言说文字上明白，只有亲口尝到了，就明白了。法身用言语义指：无量无相。不生不灭。不增不减。不垢不净。本自具足。这些说法，旨在引导学人参悟明了“第一义”。法身又名正遍知。正遍知乃佛具十名号之一。法身无受（不生不灭），知。比如，当疼痛这个法相升起，法身不会痛，（但）知（痛这个法相）。法身名正遍知。知，不是知道，知道是立知。如何来说这个“知”，也是第一义不在言说的麻烦，还是可以强说。知，如镜性显照，显照一切（法相）。法身如镜性，唯显唯照，亦喻观。法身显照因缘（法相）当下。法身显照当下（一合相）。知道哪是哪，叫立知。立知，即认知，曰无明。知为圣量。立知乃无明。无明，执有执无，色受想行识，入六道轮溺。明心见性，破迷开悟。开悟即破无明，脱离认知桎梏，契法身（如来）。

八年前的今天爷也是个小萌新。

救人这事爷一直不遗余力三头犬虽是一个外道，爷却认真在救度。象四叨狗熊这种“佛门”货，谁也救俅不了。

修行即破身心客尘实感大乘法，即所谓修行，是解决痛苦烦恼，乃至生死轮溺。痛若烦恼，生死轮溺，皆为心之计度，亦曰妄心（着相）。大乘法玄之又玄的问题，是把一切问题归入了“心”。凡夫，执实世界世间，虚空、山河大地、你我他等等，无一不是“真实现前”。凡夫就没明白，这些“真实”全为“妄心计度（于心着相）”。

“脱离认知”乃体证爷针对三头犬这种东西，说到一个问题：外道见对人的影响根深蒂固。三头犬这货很会用大脑，把几把思维妄想玩嘀贼溜。因为这家伙自以为是的广泛涉猎了些俅不能腾的“认知”。爷说大乘法引导，只一件事：破无明。即破认知执着。哦哟，这家伙立马想出了“不执着认知”就是“认知”。他先人板板。正如《圆觉经》开示“妄心缘法，其法亦妄”。当用思维心学大乘法，学到的只是无明：认知。破无明，不是靠知识解决，是必须体悟体证。什么为体悟体证？如一个人学了再多关于咖啡的知识，都代表不了他明白咖啡是什么味道。只有当他亲自品尝到了咖啡，才会真正明白咖啡是什么味道。不执着认知，不能靠认知来解决。必须是体悟（体证）那一刹：离妄（归真）。只有体悟（如来真实义），知见执着才可彻底究竟的脱落！

要解如来真实义大乘佛法，唯此唯要：解如来真实义。如来真实义，即：明心见性（必须是体悟）。见性即真，亦说性，亦说空，亦名佛。周遍法界，不生不灭，无量无相，不垢不净，不增不减，一切众生本自具足。道（见性）不属修，本自具足，悟得（明心见性），即一灯照明千年暗，不再迷惑。一切众生本具如来智慧德相：一切众生见性具足，不假任何有为功用而具足，此功德不从修得。因妄想执着而不证得（见性）：识心染垢真如（如来），识心遮障真如；识心所起，病目空华，空实无华，病者妄执；是故枉受生死轮溺。识心为业力根本源，表现在五阴执受；破五阴为修，至达五蕴皆空获大自在（菩萨摩诃萨）。因妄（心）而迷，破迷离幻，离幻即觉。一切心意意识趣向造作皆为染垢。破迷离染离垢，即离心意意识（趣向造作）。知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。凡圣只在幻执与离幻。见性在圣不增，在凡不减。凡圣皆具足见性（禅宗说的本来面目：佛）。凡夫见性与贤圣见性无二无别，同一体性，同体大悲。识心迷障见性为凡夫。破迷离幻即贤圣。由凡入圣的过程，是破五阴缠垢的真修过程，至达五蕴皆空。说三藏十二部经，不解如来真实义，则同魔说。要解如来真实义，必须证法（明心见性）。菩萨能善分别诸法相，于第一义而不动。

佛家修行如何对待身体佛家修习中，有无气脉境界这些，说这个问题，得先明白境界是怎么来的：于心取相。佛家修行是要离相，所以，佛家不于境界事展开说法：不住色声香味触法。说什么，即着什么。即，说到什么，那一定是在什么境界上。佛家修行不是没有境界和过程，是历境不入境，不住境。那么，对于身体在修证中的问题，佛家是否就完全没有个说法呢？不是。佛家把身体称之为“妄认四大为自身相（圆觉经）”，既然身体是相上妄认，相又是缘起法相，缘起则性空。也就是说，身体现象问题，可以入第一义解决掉，在佛家叫断身见，或说空身。如法修习，身心转化过程，如是体验，是非常美妙（不可思议）和复杂的过程，如人饮水冷暧自知。所谓藏传喇嘛教有三脉七轮的修法，道家有丹道等的修法，这些都是着相修习，非佛家正修。佛家修习一定是见相离相，不入境，不住境，见相非相。特别说明下，时下，乃至很长的时间，很多人把藏传喇嘛当成是佛家传承，甚至认为藏传喇嘛教才是大乘正宗，是密宗。这是十分错误的。喇嘛教非佛传，是莲花生利用印度后期的大乘佛教一些说法，结合了印度教、性力派，乃至中上道教的一些乱七八糟玩意杂糅出所谓的密宗，是典型的附佛外道，甚至可以说是附佛邪道，其有无上瑜珈的男女双修法是非常邪门的邪淫玩法，这种玩法是上师为满足个人淫欲而忽悠信众。解脱生死是佛法的根本讲究，爱欲是生死轮回的因，如果淫欲都离不了，怎么可能解脱生死。一切相分上作派的玩法，全是外道。

五年前，爷如是说法 QQ提示，五年前的今天，爷如是说：佛陀菩提树下悟道，悟了“一切众生本具来智慧德相”：清净觉。并开示给世人：不生不灭、不垢不净、不增不减、无量无相、本自具足。同时，为众生指出了迷失清净觉的原因：“因妄想执着”。妄想，执着从业识（认知）而来。认知，即“知上立知（无明）”。认知，即法相，如病目空华（妄觉）。（圆觉经开篇就说这个）知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。离幻，亦离离幻。（回归清净觉）清净觉，不着任何概念，周遍法界，所思即错，拟议即乖，唯证乃明。本自具足：不可增，不可减。凡增减，乃心意意识趣向造作（妄心计度），皆为染垢（生死业力）。无量无相：不可见，不可知（之）。如眼见一切，而不自见。不垢不净，不增不减：不可分别、取舍、计度。不生不灭：无始无穷，周遍法界（强说、方便说，不可据实论）。有始有终是妄心计度嘀东东。一切众生本具如来智慧德相：如是知。如是见。如是观。清净觉：觉照当下，而不自见。因妄想执着而不证得：凡夫因业识作祟，不离思维妄想。思维妄想，如见病目见空华（法相）。（凡夫）妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。若病者妄执，枉受三界六道生死轮溺。

大乘非常人可入大乘法非寻常根性可入，上根者才有资格学。大乘法真实不虚。唯证乃明。批大乘者，除了二俅就是遭俅。阿嚏！

八年前爷这水平吼得怪了怪嘀，自以为是。

云何“度众生” 有图有真相

看吧，给上师弄哈个俅慧日光明这堂客，自称同上师有缘。哈堂客不知：上师就是弄哈她嘀那俅。阿嚏！

阳神能完成性高潮吗？无知小杂毛迷信神通，总能妄想种种…… 神通只是一种心识现象，正如梦里啥嘟有。

爷，只能是小杂毛仰望的星空自以为是的小杂毛，在爷面前如土鸡瓦狗。钦此！

如何契入佛法学习佛法解决痛苦烦恼，解脱生死轮溺。学习佛法的目的无它，就是解决烦恼，解决生死恐惧。烦恼源于心的感知、感觉、感受，恐惧源于心的妄想执着。明白了问题所在，明白了问题根源，就当知道从哪儿下手解决问题。万法唯心。离心无法。一切问题皆是心的问题。皆是心的妄想执着问题。如何解决妄想执着，这就是佛法。要彻底究竟解决妄想执着，必须是无为法。唯无为法才具离诸妄想的不二特质。未证悟如来真实义，契不了无为法。所以，初学者全部用功处：要解如来真实义。

笑嘀爷心尖乱颤一不小心刷抖音看到一个沙皮在解释“三摩地”：一直在开悟那个状态…. 吃饭睡觉嘟在…. 草嘀勒！

杨宁的心灵鸡汤从这段文字，不难看出杨宁就是个俅经不懂的佛法棒槌。在心意意识上作法，全是鬼窟活计。

言说、文字注解不了第一义学习大乘佛法，必须体悟体证第一义：如来真实义。第一义不在言说。言说不代表第一义。言说妄想展转相依，不代表第一义。所谓体证、体悟，即破迷开悟，登地入圣流。一切了义的言说，注解不了第一义，只是标月指。

文字注解不了第一义学习大乘佛法，必须体悟体证第一义：如来真实义。第一义不在言说。言说不代表第一义。言说妄想展转相依，不代表第一义，所谓体证、体悟，即破迷开悟，登地入圣流。一切了义的言说，注解不了第一义，只是标月指。

大也奇。呕耶这是一个神奇的地方，聚集了各种奇葩动物，它们互撕互咬，也不足为奇。但是，现在而今眼目下：疯狗咬疯狗。大也奇。呕耶！

各家各户鸡鸭小心四叨狗熊令堂最近出勤率偏高，小心奶头咬到龟头。

坚信唯物史观的杂毛大乘之义，不着世间解。若以世间法揣度大乘，是迷中倍人。了义说法，未证悟者，根本就不可能明白在说什么。大乘法超越三界，含摄十法界。尼玛一个杂得不能再杂的杂毛，却敢妄说一切法。小杂毛只知有世界（唯物），只知有世间（史观），如三季蚱蜢不知冰雪。

疯狗集集令疯狗几头……

当疯狗撕咬癞皮狗，爷居然有奶吃。

开悟，悟了什么众生无明，迷在认知。为破除认知窠𦥑，大乘佛法的修证，有“开悟”一环。云何认知：无始劫来的业识染垢，构成认知，即所谓阿赖耶识。众生迷，即迷于认知，称无明众生。有迷，就有不迷。破开迷障，即不迷，故有开悟破迷一说。破迷，即破无明。一切认知，皆起于妄心。妄心不了，认知迷障的业力陷无明众生于生死苦海不得出。开悟一刹，体悟体证离妄归真，知见脱落，再不受认知困惑，打破知见桎梏。开悟，破无明，必断无明惑。断无明惑，再无生死困扰，亦断生死惑。开悟称破无明，喻一灯（明）照亮千年暗。开悟，断一切知见困挠，即断见思惑。开悟后，不会再纠结纠缠所遭遇之任何境况。深明一切境遇皆宿世因缘呈现（业果现象）。

大乘揭示唯一真实大乘揭示唯一真实：实相。实相无相，不好明白，也不在明白里。爷开示一哈，实相：流。所谓入圣流，入流亡所。流：非一相一法之指呈，亦非什么整体概念。更不是什么“业识（阿赖耶识）如暴流”之流。于每一众生，皆宿世因缘。于实相：实无菩萨及诸众生。法相如流，不在相。明白？唯悟者可明此义。

再说佛道外道看到小杂毛**** ，傻傻拎不清佛道外道，真TND可悲可叹可怜。佛道：万法唯心。离心无法。法不外求。了义大乘，离心意意识。小乘未破识心，残存着世间法的影响入禅定观修。大乘则彻底究竟破识心，明心见性入门，离心意意识，趣如来地，无心内外，万法一如。外道：凭心意意识趣向，造作。心中妄念，心外世界、世间。心内心外相依、相对、相缘。一切神学、宗教、哲学、自然学科和社会学科、旁门左道等，皆不离心意意识。故，相较于大乘，全属外道。大乘佛法含摄万法，驭佛道，亦含摄外道。但必须注意：大乘法并不是如外道法研究具体的具相的玩意，仅在心法上驭驾：即此用。离此用。心不住法。凡落入心意意识趣向、造作，与大乘佛道无涉。所谓密宗，什么灌顶、咒啊，三脉七轮，拙火定日人双修（无上瑜珈）等等，皆是歪门邪道。所谓净土宗念佛往生，忽悠往生西方极乐世界，无疑心外求法，与外道无异。

这些货得多几把蠢曾经，一群江湖骗子掀起了神经病州大地一股“人体特异功能”旋风，鼓吹什么意念移物取物。谁如果可以靠意念进入性高潮射精，再练习隔空取物吧。如果完全靠意念支配的身体尚且无法完成自己的意愿，却敢幻想与你妈八竿子打不着的“物”配合？！一群生活在二十一世纪，却愚蠢得毫无底线的几把垃圾！

自以为是的沙皮这货自以为很会读书，学了他娘希皮不少书本知识。这货却不明白，了义说法，你娘希皮作世间解，你真能啊。狗R的玩意，见爷说法必反，还是TND啥劣种性呢。

玄奘读了多少书这货妄想“不用修行也可以见性…” 玄奘一生致力于大乘佛法，不能说他不修行，那时的僧人肯定不是啥“佛学研究学者”，出家为僧必然是修行佛法，但悲催的是他并没有修证上去，未明心见性，仍是门外汉！理行并重的玄奘尚且无缘登圣（明心见性），况乎一介叶公好龙的俗玩意？！

“密宗”徒孙邪恶还脑残，居然用“释迦牟尼佛谤法”这样颠倒黑白的话来证明自己弱智脑残。

一个几把道家的小杂毛，随你娘希皮跳，始终是辣鸡！莫说一个小杂毛，就算道家顶礼膜拜的祖师，在大乘面前，仍然是三界六道轮回的货色。

爷从不轻蔑后学任何一个认真交流，认真学法的人，爷都给予了最大的尊重。爷就有一个爱好：揍杂毛。云何杂毛：自以为是的东西。从实际情况看，杂毛的挨揍体质是生物基因属性决定，冥顽坚固。爷曾给解除过几个的拉黑封禁，几乎无一例外不得不再给拉黑。这种东西，就几乎没办法转化。

大乘面前外道只有跪姿在大乘法面前，一切外道，包括道家，都只有跪听的份。

学法人难以逾越的梗凡夫认为世界世间真实客观，看得见，摸得着，这个认知（业识），是横亘在学法人面前一一个难以逾越的梗。凡夫总是“物”、“相”傻傻的拎不清。物，于心才称之为相，亦称法相，或法。法相，非物！万法唯心。离心无法。若无一切心，则无一切法（相）！无心则不显（法相）。物事（人、动植物、事、现象、过程等），只是心之所缘。物非心。心非物。心、（法）相则不一不异。宇宙深处，物，多去了…. 若无心显，有什么意义？凡夫任凭思维妄想，纵始想得肝脑涂地，也想不出多少宇宙亿万万万之“物”的亿万万万分之一。所以，思维心于法界（感知）来讲，是极其狭獈的妄心。心（感知）之所及，即见法相。心（感知）不及处，思维妄想，无有是处。凡夫不离思维妄想，喻妄想执着，造无明业，堕痛苦烦恼，入生死业海。离一切诸相，见无所见（见无所见不是不见，是不落所见），即名诸佛：尽乾坤沙门一只眼（如来藏）。大乘佛经中佛说法为什么不这样说“物非心。心非物”？大乘佛法就是要彻底究竟的将迷途众生，从心物相对中解脱出来。佛所说法，摒弃物见，《楞严经》以同分妄见、别业妄见，整合心物；《圆觉经》以“病目空华”、“目眚华翳”直接摒弃“物见”。等。心外有物，即心外立法。这是大乘佛法严厉斥责的“外道见”。学习大乘佛法，要彻底摒弃物质概念，是非常艰难的问题，甚至是不可能的事。为什么一千余年来，看不到证法者资料，这种“心、物”概念无一是最直接的原因。且看那些所谓的大师，一不小心就会表露出“宇宙观”、“世界观”、乃至“人生观”这些“不如法”的谬误。于凡夫，世界、世间皆真实不虚。凡夫没有资格说“本来无一物”。于修证行人，开悟一刹，彻底究竟脱离认知，透脱认知的桎梏，开启身心如幻，诸法如幻的真修道行。开悟，透脱了凡夫思维妄想，契：万法唯心，离心无法。修证行人介乎凡夫与佛之间的过程，（无为法）转化凡夫思维用心的业习，脱离六识实有感，渐离如幻身心感知，至究竟如如不动：心无挂碍。 “本来无一物”为佛境界，凡夫不明白什么意思，也没资格说这话。六祖吼出“本来无一物”，却留下一具干尸橛让后人膜拜。他否定物质了吗？明显没有！ “本无无一物”是相对于凡夫执实世界世间的思维妄想，说的“离思维妄想”：清净觉（佛）。

一个很悲催的错误小杂毛总是“物”、“相”傻傻的拎不清。物，于心才称之为相，亦称法相，或法。法相，非物！万法唯心。离心无法。若无一切心，则无一切法（相）！无心则不显（法相）。物（人、动植物、事、现象、过程等），只是心之所缘。物非心。心非物。心、（法）相则不一不异。宇宙深处，物，多去了…. 有什么意义？凭小杂毛那几把思维妄想脑壳，纵始想得肝脑涂地，也想不出多少宇宙亿万万万之“物”的亿万万万分之一。心之所及，即见法相。心不及处，小杂毛除了思维妄想，还能卵咩？转来转去，迷人不离思维妄想。喻妄想执着。离一切诸相，见无所见（见无所见不是不见，是不落所见），即名诸佛：尽乾坤沙门一只眼（如来藏）。

三头犬只是一只沙皮爷一直说“证量说法”。 ……三头犬以为“平常理”？未证“四大假合（四大皆空）”，你吼你娘希皮啥呢？！开悟，即断生死惑！为什么？

小杂毛仰望的星空爷，必须是小杂毛仰望的星空。初禅、二禅不过是爷嘀开胃菜。色身肉体，日变月迁年变，清凉傍身。法界身：一切呈现皆宿世因缘。小杂毛明白这些？什么境界？拿什么同爷比？大乘法，毕竟空，历境不住境，见相不着相。烦恼忧愁如空华，爷无圣心，但尽凡情。小杂毛以为是吹龙门阵？

沙皮玩啥仍是沙皮这种沙皮玩法，弄出来几个贤圣？

这沙皮妄揣境界一个自诩道家的二楞子，以为诸天如猪狗羊一样历历在目。梦里，啥都有。禅境，亦复如是，皆为识变现。几把小杂毛，望文揣测。爷，可以玩任何境界！小杂毛咬爷肌儿么？

三寂真人真是厉害，可以把肌儿当逼舔。哈哈哈

四叨狗熊这沙皮从截图中文字，明显可以看出这沙比不明白大乘“观”义。四叨狗熊这沙比一天在这儿装疯卖傻，指责这，指责那，如瞎子打盲拳，有时还真可以甩到人家几砣。这沙皮自以为在匡扶正法呢….爷也真是服了。

此法无实无虑一切众生本具如来智慧德相。因妄想执着而不证得。佛道，非实非虚，迷人自困自扰。故曰：枉受六道轮回。这沙皮自诩开悟，却认“六道轮回真实存”。象这种货，自以为是，还自吹断了“见思惑”。六道，见？还是不见？见，又咋见？这沙皮知道？！

嘟TND学了些啥怪这种货，自嘘也是二十年以上嘀玩意了，嘴上说出来的东西，全是垃圾。再多的境界体验，皆是五阴虚妄。凡所有相皆是虚妄！

不坑这种沙比坑谁哈哈哈。爷喜欢看坑货耍。

再说安那般那息法安那般那息法，作为小乘佛法的当家花旦，享誉佛系圈。安那般那息法，简单明了，很好学习掌握并实践。但从吧里这些小杂毛的反应来看，现实情况并非如此。可想而知，这群自以为是的小杂毛多么的可怜可悲！爷在截图中说得非常清楚，不再赘述。

爷啥主义耶爷一生风雨：垂子主义。小杂毛谤爷：唯物主义。爷一生，不信鬼不信神，还会信个几把主义？爷一直开示修大乘需什么主义：实修实证。大乘佛法绝对心法：万法唯心。离心无法。小杂毛不知三套语境问题，望文揣义，抱着了义说法入世间解：学个垂子！世间人，处世间，就别瞎哔哔：空。学法人，世出世间，注意三套语境：世间法。方便说法。了义说法。在世间（问题），一切认知必须遵循科学、哲学、神学、心理学。学习世出世间，三套语境傻傻拎不清，小杂毛不疯也得癫。

沙皮的胆大还是嘴大这位沙皮自己承认说自己没入过定，却敢去“指教”于人，侃侃而谈。

沙皮如火是火前几天看了点这如火是火这沙皮叫唤，还以为是个可造之材。这刷到四叨狗熊贴（驳体狒“转智成识”），贴里如火是火这沙皮喷的那些唾沫比大粪还臭！爷看到里面全是沙比。

尼采说孤独是饱满…. 说他自己么。为什么终至崩溃？