巴山马洛Ω的个人资料

开悟，悟了啥众生无明，迷在认知。无始劫来的业识染垢，构成认知，即所谓阿赖耶识。众生迷，即迷于认知，称无明众生。有迷，就有不迷。破开迷障，即不迷，故有开悟破迷一说。破迷，即破无明。一切认知，皆起于妄心。妄心不了，认知迷障的业力陷无明众生于生死苦海不得出。开悟一刹，体悟体证离妄归真，知见脱落，再不受认知困惑，打破知见桎梏。开悟，破无明，必断无明惑。断无明惑，再无生死困扰，亦断生死惑。开悟称破无明，喻一灯（明）照亮千年暗。开悟，断一切知见困挠，即断见思惑。开悟后，不会再纠结纠缠所遭遇之任何境况。深明一切境遇皆宿世因缘呈现（业果现象）。

这娃一直吼自己开悟了，却又说自己未证悟。开悟与证悟本就一回事。这娃又分辩自己断了见思惑，开了个悟。悟个毛！这娃只是一个啥也拎不清的二楞子。

这沙皮，一直自嚎证悟了。。。现在，这沙皮又吼“证空性”…. 空性是啥垂子毛？

…草嘀嘞！裤头们！爷解千古之谜障：何期自性；能，生万法。

四叨狗熊的“实相” 四叨狗熊好肌儿吓人：无为法的实相就是有为法。

灵台卵居然知道个安般那蚊秽这杂菜… 懂个垂子。爷可随入初禅，要安那般那？问题来了，爷咋随入初禅？爷说“息止”，不说“止息”…. 小杂毛懂个肌。蚊秽的止息，是“屏住呼吸”…. 草他老姆嗨！

这沙皮离精分不远了沙皮驴的末路狂奔…. 拭目以待

蚊秽杂毛既蠢又烂蚊秽：文慧隽咏、绍瑞隆心、灵台啥卵、客瑞斯…. 这烂杂，弄了一串污秽名头。这杂菜看到爷前患带状疱疹的治疗版图，高兴坏了，抢去当了他家香火牌位。爷说过，爷前半生不喜欢身体锻练，积弱积病之躯越来越恐怖，常常忧患下半生的健康问题。但爷宏福齐天，年过半百居然遇上佛法，从而一改身心健康颓势。现在而今眼目下，爷已不是爷，必将是一个亘古的传说。（爷）以多病之躯，莫说至悟至道，就是色身肉体转化这块，也是世间人之无上福德至报。爷的故事，小杂毛听听就好。爷，小杂毛永远无法企及的天花板。

云何“真语、实语” 太多登徒子学佛学在嘴上，无一自己的身心状态的真实言语。若对自己的身心状态如实了知，则所言境界为真语、实语。修行境界事，佛道外道都会经历身心五蕴的转化过程。身心状态的转化，外道不究竟，佛道究竟。外道止步于相似觉，出离不了身心状态的感知，也就在种种（五阴）境界上玩儿。玩来玩去皆属身心感知范畴。大乘佛法，起步真修即破身心感知状态的执着，断身见，超越身心感知。虽断身见，并非无身心状态的感知，只是不再执着于斯：如是观。身心感知：妄觉。如是观：正觉。整部《金刚经》反来复去说“无四相”，即开示：如是观。如是观，即正观，亦称如来。所谓坐如来地，也是说的一回事。明心见性，即开悟。开悟，离妄归真：正观。正觉。开悟，则不迷于认知，更不迷在身心感知。认知，即无明，或曰无明桎梏。开悟破迷，即破认知桎梏，打破认知铁漆桶。悟后，虽不迷于身心感知，并非无身心感知。在道行，身心感知如虚空华：如是知。如是见。如是观。一切，皆宿世因缘呈现。人生乃一大因缘，应作：如是观。

云何“真语、实语..” 太多登徒子学佛学在嘴上，无一自己的身心状态的真实言语。若对自己的身心状态如实了知，则所言境界为真语、实语。修行境界事，佛道外道都会经历身心五蕴的转化过程。身心状态的转化，外道不究竟，佛道究竟。外道止步于相似觉，出离不了身心状态的感知，也就在种种（五阴）境界上玩儿。玩来玩去皆属身心感知范畴。大乘佛法，起步真修即破身心感知状态的执着，断身见，超越身心感知。虽断身见，并非无身心状态的感知，只是不再执着于斯：如是观。身心感知：妄觉。如是观：正觉。整部《金刚经》反来复去说“无四相”，即开示：如是观。如是观，即正观，亦称如来地（如来）。所谓坐如来地，也是说的一回事。明心见性，即开悟。开悟，则不迷于认知，更不迷在身心感知。认知，即无明，或曰无明桎梏。开悟破迷，即破认知桎梏，打破认知铁漆桶。悟后，虽不迷于身心感知，并非无身心感知。在道行，身心感知如虚空华：如是知。如是见。如是观。一切，皆宿世因缘呈现。人生乃一大因缘，应作：如是观。

爷嘀二禅天息止不稳定，二禅天晃悠啊。小杂毛明白爷在说什么吗？

这货学了多少年这货一心向道，学了多少年了？一点概念也没… 居然还把法身当作什么几把玩意儿… 这种弱智…… 离诸妄想，即法身。本来无一物，即法身。离一切诸相，即法身。若见诸相非相，即法身。尽乾坤沙门一只眼，即法身。

吓了爷一跳有人说入定与悟是充要关系… 爷，必杠之：非也。未完待续

再赏搓比一脚吧搓比就一个拾垃圾的货，人家说平行宇宙，暴炸奇点，这种货必须如奉圣旨跪舔。搓比对爷的这种仰慕，看着实在让人心酸。再赏他一脚吧。

世间从不缺沙皮从古至今，沙皮一直被忽悠得誓言蛋蛋。嘟它娘嘀二十一世纪科学昌明的时代了，还TND相信（肉身）穿墙破壁，透金贯石这种传说谎话。大乘佛法解决生死，是身心透脱，清净心：心无挂碍。生死是现象、过程，因妄觉而成有无。离妄觉（着相），则无一切法（现象、过程、实存）：毕竟空。毕竟空，不在娑婆世间的一切法相，更莫说什么客观（物质）世界！

“唯识无境”之谬《成唯识论》：云何应知。实无外境唯有内识似外境生。实我实法不可得故。如何实我不可得耶。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍。量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常。至细如一极微。潜转身中作事业故。初且非理。所以者何。执我常遍量同虚空。应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转。如何随身能造诸业。闲来无事，厘厘“唯识无境”这个谬说问题。好奇：唯识无境，是否就是“万法唯心，离心无法”的一个逻辑假设。却不知被哪个所谓的妖儿菩萨给整成“实无外境，唯有内识似外境生”。玄奘这夯货却拣此谬说，胡弄一部《成唯识论》坑害学人。早前撰文关于三套语境问题的开导，正好戮谬续真。语言立论不能离开逻辑假设，如果立论的基础逻辑就是错谬，其论必然是错上加错。唯识论把识的逻辑锚点建在“阿赖耶识”，论说：一切识变，皆依阿赖耶识。问题来了：阿赖耶识怎么来的？阿赖耶识自己不也是识么？怎么成了“识”的基础（母体？第一因？）？以阿耶赖识作为辩识的基础，不正是掉入鸡和蛋的循环论证？是个正常人都知道，也明白，这世界、世间、山河大地、你我他，如何实无？不明白大乘佛法“万法唯心，离心无法”的逻辑基础，妄想学法？若不明白一切法，皆“于心取相”，“知、见立（知）”，又如何契入大乘法学习之门？所以，凡夫学法，契证无上道，必须解决一个根本问题，即外境与法相的转换：明心。别楞不楞嘀就来一个“外境实无”…. 神经病！既在谈“实无”，又胡扯什么“随身…”，“身”是有是无？唯识论的一系列逻辑混乱，为害丛林日久，是该正本清源的时候了。

“唯识无境”之谬爷，昨晚幻梦中，居然在弄这个鸡公“唯识无境”嘀卵问题。爷好奇这个思维问题：唯识无境，是否就是“万法唯心，离心无法”的一个逻辑假设。却不知被哪个所谓的妖儿菩萨给整成“实无外境，唯有内识似外境生”。玄奘这夯货接受了此谬说，胡弄一部《成唯识论》坑害学人。

是不是个东西，嘟敢在爷面前叫嚣啥鸡公高僧。爷眼里，自宋以来，只有辣鸡。

“万法唯心” 连“万法唯心”理入也未的东西，居然敢否“客观世界”。草嘀勒！

而今才认真看了这些经说爷啊，粗人一个，不喜学习，又不得不学习。故，爷学习，从来就是“好吃多夹几口”，其它菜菜等胃口。看经，爷从来在得意处灯。一时不明就里处，管他呢，几眼跳过。今日之因缘，有个家伙转了几段《楞伽经》经文，爷才仔细看了个明白（那些措词语句）。

再怎么爽的俅，仍然是个俅。 Ai回答第一义：能觉之性。能觉？什么玩意？

体狒是邪师说法大量的蠢货，迷信象体佛这种邪师说法。体佛错误的说法实在太多，我也曾开贴抨过他把“见闻觉知”当成树干，“自性”讲为树根，万法为枝叶…. 这种形容是错识的！自性与见闻觉知，与万法，没有逻辑关系！不与万法为侣者，义指自性。空，实无华。病者妄执。目眚华翳。《圆觉经》这些经句，都明确指出“自性与万法无半毛钱关系”。不够严谨的《坛经》，一句“何期自性，能生万法”。让多少迷人栽坑！

好久没爽了我自神遊穷八荒。空空如也爽一场。

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道友除夕安康岁岁年年今夕

沙皮三头犬的脑壳是不是当时在产道灌了屎，学点几把东西，总是屎尿混杂不清。。。爷也吼烦了，趁着除夕还有点儿时间再踹一脚吧。这货根本问题是脑壳夹屎，乜改！

哈比驴懂个垂子大道不私藏。大道不藏私。奥义不能面对大众？这哈比驴妄揣奥玄。以为象垂子咩的玩意，只能放裤裆自娱自乐。

明天年夜了明天就是年夜了。裤头们，大小、老少、公母杂毛们，有什么不开森嘀事，赶紧交待啊。今年嘀事别掖到来年去不是。

道家杂毛偷句云何“实相”？这道家小杂毛不知在哪偷了句“无心无相”，差点儿牛头斗上马嘴。无心，即无相。无相，即实相，小杂毛它懂个俅：无心无相…. 还TND“无生无极”…. 什么几把玩意！

沙皮搓又懂了悟明“见性”，不需要“知识”。学点佛知见，只为得个消息尔。沙皮搓咋明白得了这么玄奥的无上妙法。古人，正是得益于认知上的少知少见。今人，求知求索，陷墮知识的海洋，多知多见反成障道根源。爷生在这个信息时代，不能说“少知少见”。但爷有一个无人或说极少人能比的长处，凡事求“为什么”。佛所说法，到底在讲什么，并不复杂：离妄归真。何为妄？云何离妄？云何真？就这么点问题烧脑。

这头沙比可与驴比裕丰789这沙比，同灵山叫驴一样，靠妄想撑脸。

自以为是的老屁眼虫。活了一辈子，不过是浪费空气和大米。什么是传统文化？传统文化带给了这片土地什么？带给了华夏民族什么？就是***什么节日什么亲情？老东西没有认知能力，又几把想装大汉。尼马岁数大就是理？岁数大，咋弄成了老屁眼虫哩？

滴滴姐老屁眼虫爷抨击道家那点几把玩意，把这老屁眼虫给急嘀… 滴滴姐这老屁眼🐛寂寞了，跳出挨个骂也当有个消息。个佬不死嘀东西，活着浪费空气，死了浪费土地。

佛道双混加杂毛小杂毛以为佛道两边踩，如买双保险。道家那点几把玩意，有为法上作死的东西。大乘法：离一切诸相。两种截然不同的玩法，南辕北辙。

道家还用爷矮化么凡所有相，皆是虚妄！道家哪个法说不再相上？小杂毛请回答。

如来藏一点也不神秘如来藏，众生心：当下。刹那无住之当下，莫认取，即如来藏。

当下：如来藏当下：莫认取。莫认取：当下。当下：如来藏。如来藏：当下。当下：一合相。一合相：如来藏。如来藏：如来。如来：如。如：当下。

沙比驴妄图以言说“准确描绘”大乘第一义名相之一“如来藏”。以言说表述大乘第一义，如卵射虚空。坚定的干这种事，除了沙比，就是神经病了。

再说语境问题大乘在玩什么，大乘怎么玩，学人必须要厘清。在以前的贴子说了“三套语境”问题，警示学人不要堕入概念性的混乱。批注一下：三套语境，不能作为论说来帮助契证大乘，只是让学人不要陷入“不知所云”的思维混乱，是一种不得已的解说。世间法以概念分门别类。世间法把认知建立种种概念，构成世界和世间。概念有实指和非实指（比如形容）。大乘佛所说法，非概念。佛说一切法，为除一切心。佛所说法，义指心及心的问题，解决心相执着的问题。大乘法一些名相用词，虽与世间法概念名词雷同，但说的则完全不是一回事。佛说“世界”，只是心中“世界”一念（一念含摄具无量义）。此一念“世界”并非世间法世界的广阔外延和繁杂内涵。若带入世界的外延内涵，那叫妄想。妄想延展，推纳、演绎，浮想联翩，即业力（业识）。业力即业识，业识即认知建立。如果把了义说法扯入世间法概念，不脑裂，也得精分。比如“于实相中，实无菩萨及诸众生”。如果学人不厘清义指，错误的加以理解，既然“无….. ”，还玩个什么？！

看看典型的扯几把淡小杂毛不是堕在用世间法妄解佛法，就是用佛法用语妄说世间法。世间法（现实）中的苹果，具鸭刷个“空性”，它空得了个垂子。体方法师缘袭印顺谬说，谬解“空性”：一切物，终归是要坏灭的，要消失的…. 所以，空。如果这么解说“空性”，“物质不灭定律”又去哪儿找生存？苹果（实物）不空，但苹果心相，则必须空。换过来讲：心中苹果（法相）具空性。学法，不精神分裂！

再说语境问题大乘在玩什么，大乘怎么玩，学人必须要厘清。在以前的贴子说了“三套语境”问题，警示学人不要堕入概念性的混乱。批注一下：三套语境，不能作为论说来帮助契证大乘，只是让学人不要陷入“不知所云”的思维混乱，是一种不得已的解说。世间法以概念分门别类。世间法把认知建立种种概念，构成世界和世间。概念有实指和非实指（比如形容）。大乘佛所说法，非概念。佛说一切法，为除一切心。佛所说法，义指心及心的问题，解决心相执着的问题。大乘法一些名相用词，虽与世间法概念名词雷同，但说的则完全不是一回事。佛说“世界”，只是心中“世界”一念（一念含摄具无量义）。此一念“世界”并非世间法世界的广阔外延和繁杂内涵。若带入世界的外延内涵，那叫妄想。妄想延展，推纳、演绎，浮想联翩，即业力（业识）。业力即业识，业识即认知建立。如果把了义说法扯入世间法概念，不脑裂，也得精分。比如“于实相中，实无菩萨及诸众生”。如果学人不厘清义指，错误的加以理解，既然“无….. ”，还玩个什么？！

小杂毛智商是硬伤大乘在玩什么，大乘怎么玩，爷前无古人的开示了“三套语境”问题，警示小杂毛不要堕入概念性的混乱。批注一哈：三套语境，不能作为论说来帮助契证大乘，只是让学人不要陷入“不知所云”的思维混乱，是一种不得已的解说。世间法以概念分门别类。世间法把认知建立种种概念，构成世界和世间。概念有实指和非实指（比如形容）。大乘佛所说法，非概念。佛说一切法，为除一切心。佛所说法，义指心及心的问题，解决心相执着的问题。大乘法一些名相用词，虽与世间法概念名词雷同，但说的则完全不是一回事。佛说“世界”，只是心中“世界”一念（一念含摄具无量义），此一念“世界”并非世间法世界的广阔外延和繁杂内涵。若带入世界的外延内涵，那叫妄想。妄想延展，推纳、演绎，浮想联翩，即业力（业识）。如果把了义说法扯入世间法概念，你娃不脑裂，也得精分。比如“于实相中，实无菩萨及诸众生”。如果依小杂毛那理解，既然“无….. ”，还玩个几把。

佛说众生，即非众生《金刚经》中说十类众生。《楞严经》中说十二类众生。爷开示过三套语境问题，于大乘佛法中提到的众生，义指于心取相分类。众生之说，即心念问题。众生说，非是指世间法的客观世界物种，以及生命或非生命的分类。什么植物属不属“众生”，就是伪命题。有概念、无概念，嘟TMD众生。鬼，是众生？非众生？是概念？非概念？有无？鬼，就是一个典型的有想、无想，非有想，非无想的概念众生。器世间无这鬼东西，但法界（众生心）却少不了的概念。阳光下，见不了鬼，心中有不有鬼？自己没个逼数？大乘佛法并非宣扬悖器世间的异端学说，而是解决人们心及心的问题。若无一切心，则无一切法。《圆觉经》：于实相中，实无菩萨及诸众生。小杂毛在实相内？还是实相外？属哪类众生？

沙皮驴又又懂了《圆觉经》：于实相中，实无菩萨及诸众生。沙皮驴懂个垂子。

这娃死了还要既要…. 又要…. 哈比就是这种，既要去死，又要想死了还玩着“见闻觉知”。证不了“不生不灭”，妄想不会让他娃解决“既要…又要…”的问题。放心。要得了的全送给了鬼。对了，三头犬似乎已得鬼味。

爷，真出家爷，真出家人。爷才不象那种披个僧皮装出家。

丹，一点不神秘丹，就是一种禅定修习得到体验的一种特殊身心状态。所谓结丹，五阴现象而已。

佛所说法非建立认知世间法为认知体系的建立，是人们在长久生产、生活中的认知经验总结。世间法是一种相对、相依、相缘、相转的认知体系。大乘佛法非建立认知，佛说一切法，为除一切心，开导凡夫脱离相对、相依、相缘、相转体系，脱离认知桎梏。大乘佛法为佛所说法，佛所说法的特点，说法即破法。佛说世界，即非世界，是名世界。佛说众生，即非众生，是名众生。不取一法。不舍一法。不立一法。学人要明白佛所说法，到底在说什么：要解如来真实义。《金刚经》：若人言如来有所说法。即为谤佛！佛所说法，是为引导脱离凡夫习惯已久（无始刧），且固化了的世间法思维习惯。佛所说法引导转化凡夫相对、相依、相缘、相转的心物、自他认知，入不二。佛说法是引导众生入佛知见，悟佛见，脱离世间法认知带来的痛苦烦恼、生死轮溺。佛所说法，不是为众生建立一个（大乘）佛法。大乘佛法的特质，决定了不可依世间法作解论说。作为三藏构成之一的论，本应为初学（佛法）引导，正解佛所说法，让学人适应佛所说法，入佛知见，悟佛知见，究竟解脱六道轮溺。而实际情况是三大论系，无一例外的掉进认知体系，建立认知体系，与大乘佛法归趣背道而驰。

佛所说法非建立认知世间法为认知体系的建立，是人们在长久生产、生活中的认知经验总结。世间法是一种相对、相依、相缘、相转的认知体系。大乘佛法非建立认知，佛说一切法，为除一切心，开导凡夫脱离相对、相依、相缘、相转体系，脱离认知桎梏。大乘佛法为佛所说法，佛所说法的特点，说法即破法。佛说世界，即非世界，是名世界。佛说众生，即非众生，是名众生。不取一法。不舍一法。不立一法。学人要明白佛所说法，到底在说什么：要解如来真实义。《金刚经》：若人言如来有所说法。即为谤佛！佛所说法，是为引导脱离凡夫习惯已久（无始刧），且固化了的世间法思维习惯。佛所说法引导转化凡夫相对、相依、相缘、相转的心物、自他认知，入不二。佛说法是引导众生入佛知见，悟佛见，脱离世间法认知带来的痛苦烦恼、生死轮溺。而不是为众生作解一个（大乘）佛法。大乘佛法的特质，决定了不可依世间法作解论说。作为三藏构成之一的论，本应为初学（佛法）引导，正解佛所说法，让学人适应佛所说法，入佛知见，悟佛知见，究竟解脱六道轮溺。而实际情况是三大论系，无一例外的掉进认知体系，建立认知体系，与大乘佛法归趣背道而驰。

沙皮驴不知羞耻人不要脸，百事可为。沙皮驴的“往来处修…”。沙皮驴不知它来自无明，这沙皮驴无明货，还要往无明处去（修）。沙皮驴认为它前身是佛。佛无因果。佛无生灭。沙皮驴有无因果？佛与它一个因果玩意沙皮驴有半毛钱关系？佛无生灭，佛非母体，佛不生蛋，没有哪个屁眼虫是佛所生。象沙比驴这种学佛二楞子，如陆地尘，自以为是，一点佛学基础也无，却敢称圣鬼叫！

这种沙比也敢谈悟是不是个东西嘟敢开口胡说八道。至少，NTMD也得是个驴日嘀不是？看看沙皮驴…. 不要脸！

沙皮驴有多几把X 满口胡说八道的东西，不仅沙比，而且坏嘀头顶生疮脚底流脓。一、神宗方便施设一个“本来面目”让学人有个依缘而向，这沙皮就认为有个“本来面目”。毕竟空，几时有个本来面目？第一义，如来真实义，说有说无即不中。第一义不着有无：智不得有无，而兴大悲心。二、妙明真心，乃第一义施设说法，不生不灭，不增不减。在沙皮驴的认知里，“妙明真心”开始了繁殖，成了一个母体生出一切玩意沙比。三、阿赖耶识是凡夫根本无明，即凡夫“业识”，凡夫迷在业识。沙皮驴把它说成胜义施设的玩意“主公”。不过，沙皮驴这点说法也沒错多远，阿赖耶识是它沙比主公，支使沙皮驴来去跳窜如疯。

再说相以觉相似觉，外道称玄关：识边际。识边际，即心意意识至达极限，佛家曰相似觉，非正觉。大乘佛法离心意意识：正觉。外道止步于相似觉，称玄关。玄关，被外道吹得神乎其神。其实，只是身心状态的一种特殊状态而已。相似觉为佛道与外道的分水岭。外道修习，追求身心的各种状态，比如四禅八定各阶次，皆是身心状态的各种状态。对于喜欢修习的人来讲也没什么不对。但是，要明白一点，这些对身心状态的追求，在大乘佛法里一律称之为“着相”。《金刚经》：“凡所有相皆是虚妄！” 任何的身心状态，皆如过眼云烟。就算一时如繁花似锦，最终一样会凋零枯萎。因为，色身肉体终究会OV，再好再妙的身心状态也随之灰飞烟灭。玄关即相似觉，至识边际，喻识心不起的身心状态。识心不起，但未破识心，故称相似觉，非正觉。所有外道修习法皆止步于相似觉。哲学贤哲穷究心识问题，也可至达于此。大乘佛法开悟，破识心，突破相似觉，至正觉：离心意意识。正觉：如来。亦称如来地。升悟即登（如来）地。正觉（佛，亦喻见性）：了生脱死。不受三界拘系。不受六道轮溺。外道止步相似觉，未破识心，仍囿于三界。玄关之说，也是众说纷云。一些说某处是玄关，一些说某境界是。一些说在身上，一些又说不关身体的事。明确告诉你，真正说的玄关为识心不起的特殊身心状态，多在禅定中得之。身心状态在这，虽识心不起，因识心未破，未悟如来真实义，其身心状态仍囿于“识”，非大乘法“如如不动”。万法唯心。三界唯识。识心不破，三界不得出。玄关，为外道所依重，因为“玄关开了”，似乎进入了一个“上帝视角”，似乎可以不只局限在身心意念思维上。实则，仍然在意识心中，因为识心（觉知）未破。外道的阴神，阳神说法，也是一种意识出窍（感觉意识脱离了身躯）的身心五蕴状态。五蕴为身心状态换个说法。修大乘法，仍然有这些七七八八的身心状态体验过程。只是大乘佛法必须讲究“不着相”，不对这些身心五蕴状态产生任何执着。所以，大乘佛法对修习过程中的这些现象一律忽视：安住其心。降伏其心。如如不动。

沙比驴懂几把《楞严经》：但有言说，皆无实义。沙比驴常夸自己聪明，这牲口聪明吗？白纸黑字的摆着，偏要咬到肌儿犟！一切言说皆为方便引指。引指言说也分一哈：方便说法。了义说法。了义说法，常指的是“义指第一义”，即标月指之喻。方便说法，大乘佛法一切言说，只要不是说世间法，皆为方便说法；了义说法亦为方便说法。什么“如来、如来藏、真心、本心、真、道、正觉…”等等第一义用语词，皆为方便说法而假名施设。《楞伽经》：第一义不在言说。言说不代表第一义。言说妄想展转相依，不代表第一义。说有佛。谤佛！说无佛。谤佛！智不得有无，而兴大悲心。

沙皮驴奉上的笑料实在太多，这不，又有了。见（或说见性），凡圣不异。也就是如来（佛）“见”，与凡夫“见”，见（性）无二无别。如来，即见。非如来再见什么。有时因语境问题说如来见。问题出在哪？如来见：真如。真如：无分别相，喻一合相，或曰如来藏。凡夫为何迷失真如？凡夫见，识心遮覆。凡夫因识心不破，触缘随入分别拣择。凡夫着眼处在相，逐种种相。《楞严经》把这种凡夫问题，喻“唯认一浮沤体（水泡），亡失大海水”。