巴山马洛Ω的个人资料

归元性无二归元性无二… 归元，即离妄。离妄，即（归）真。真=元。元=真。为啥归元性无二？真识（楞伽整了一个“真识”玩），即一合相。一合相，无法相分别：尽乾坤，沙门一只眼。只一眼，无多识，无分别识。又称：六合具照。

云何“色身转化” 许多人误以为佛家修性，不修命（解决身体问题）。佛家号称解脱痛苦烦恼，解脱生死轮回。解决生死轮回，怎么会不解决“身体的问题”？万法唯心，一切问题，皆为心的问题。大乘佛法，解决心及心的问题。色身，即五蕴身，“色受想行识”。受，乃身体触受。人的痛苦烦恼，有多少是由身体问题带来？何况生死完全关乎色身肉体这问题。必须解决。四大（肉身）不清净，五蕴如何清净？五蕴不清净，何来五蕴皆空？何来色身清净？色身不清净，心，如何安？不少公案中说到“生龟剥壳”的问题，要明白这是在说啥？这是在说生死大限到了，色身因缘终结时，身体的难受如活剥龟壳一样，痛苦无比。如果色身没转化，身体实在感不转化，莫说大限OV关难过，就是平时里一点小伤小痛，不搅得心烦意乱？所谓定慧力，不解决色身执着，不转化色身实感，何来定慧力？很多人说佛家修性不修命；道家修性又修命（身体问题）。道家修了个什么命？不过通过禅修和一些锻练，使身体健康了，少病少殃罢了。道家断不了身见，自然是福尽还墮的三界轮回果报。大乘法，究竟出离生死局。大乘法，必须开悟入门，开悟即断身见。悟后起真修，渐离五阴缠垢，转化色身（转化色身实在感），至达五蕴皆空。只有五蕴色身转化，断身见，心（感知）才转化至空无掛碍。了生脱死，不是一句空话！转化色身，不是吹什么神秘鬼叨。转化色身，就是一个渐离身体的实在感的过程。《圆觉经》讲了“妄认四大为自身相”。既然是妄认，就可以“离妄”。离妄，则清净。清净，则心无掛碍。心无掛碍，必竟空：生死（因缘现象）如过眼云烟。

不转化色身修了个毛何以故和蚊秽这无知两沙比，敢嘲笑爷“转化色身”。色身，即五蕴身，“色受想行识”。受，乃身体触受。人的痛苦烦恼，有多少是由身体问题带来？四大净净，五蕴如何清净？心，如何安？两头沙比！

悟后“抛经高稳坐” 爷，需要经，看看佛说了些啥，有哪些说法。必竟爷与佛境界还有些距离，常常比对下，有好远的距离… 爷，亦可不需啃经，经说只为引导“开悟”，悟了即可“离知见窠𦥑”，任运身心，是爷嘀事，不干佛经啥事。常观自心现量，爷渐次转身，离五蕴缠垢（身心纠缠），究竟报化身，随如来身。

说“识破不了”都是杂毛杂毛，自以为是。识，乃分别心。分别心，于凡夫，乃不自觉的陷入分别、取舍，生贪嗔痴。开悟一刹，即体悟体证“识心不起（能所双泯）”。自此一悟，即明了“一切问题皆是心及心的问题”。自此一悟，即明了“一切问题皆因识心遮障真如”。自此一悟，自觉圣智：离诸妄想（五阴缠垢），渐次转身，至五蕴皆空….

简单说说“识” 识，是大小乘中很重要的一个法说。佛法不设概念，也不能设概念。世间法是由概念组成，概念堆积形成世间法，各种体系、学科莫不如此。宗教、神学、哲学、社会学科、自然科学等等，莫不如此。佛法，只有说，为说事（心及心的问题）而说。佛法，不可立说。立说则成窠𦥑，成知见（认知）桎梏。立说，为“知见立”，是无明本。立说，概念或概念化，即认知。认知，即无明，亦称业或业力，说业报也行。回到“识”，识，即眼耳鼻舌身意六入而生心。六入生心，又曰妄心攀缘，妄心缘法。六入，各各有别，故说六识。其意识（第六识）具摄前五识的功效。前五识，一般都直呼“眼识、鼻识、舌识、耳识、身识”，“意识”则称“第六识”。小乘法说，讲六识。大乘，因说法需要，把第六识，再劈开来，设了具种子、记忆、存储性的“第八识（阿赖耶识）”；又因第八识和第六识的衔接，再设一个具运作性的“第七识（末那识）”。大乘玩八识说，非是有八个识类，只是把第六识延伸出两个分说而已。简单讲，识就是识，即第六识，即意识。小乘说第六识怎么回事，归于六根说六入，展开说十二处、十八界。大乘说第六识，分说八识。说心及心的问题。识，即识心，即妄心，即无明，即认知，为生死轮因根本因缘。小乘法说识，并不破识，即没有“开悟”这道手续。大乘法说识为破识，各种引导，皆为破识这唯一归旨。破识即开悟，永断无明本！破识，也称登圣，入圣流，圣证。圣证不退。形容为“一灯照破千年暗”。无明，形容呆在“识”的暗夜，枉受六道轮溺。开悟，破无明，就是走出认知暗夜，解脱六道生死轮溺。学习佛法，要逮到根本，就是如何解决识及识的问题。解决识及识的问题，唯有佛道。彻底究竟解决识，唯大乘：开悟。开悟：体悟体证“离诸妄想”。诸妄想：识。诸妄想：认知。诸妄想：无明。诸妄想：三界六道。诸妄想：生死轮溺。诸妄想：痛苦烦恼。离诸妄想：菩提。离诸妄想：如来。离诸妄想：阿耨多罗三藐三菩提。离诸妄想：无上正等正觉。离诸妄想：正观。观。正觉。觉。如。照。显。清净觉。清净心。道人心。

简单说说“识” 识，是大小乘中很重要的一个法说。佛法不设概念，也不能设概念。世间法是由概念组成，概念堆积形成世间法，各种体系、学科莫不如此。佛法，只有说，为说事（心及心的问题）而说。佛法，不可立说。立说则成窠𦥑，成知见桎梏。立说，为“知见立”，是无明本。立说，概念或概念化，即认知。认知，即无明，亦称业或业力，说业报也行。回到“识”，识，即眼耳鼻舌身意六入而生心。六入生心，又曰妄心攀缘，妄心缘法。六入，各各有别，故说六识，其意识（第六识）具摄前五识的功效。前五识，一般都直呼“眼识、鼻识、舌识、耳识、身识”，“意识”则称“第六识”。小乘法说，讲六识。大乘，因说法需要，把第六识，再劈开来，设了具种子、记忆、存储性的“第八识（阿赖耶识）”；又因第八识和第六识的衔接，再设一个具运作性的“第七识（末那识）”。大乘玩八识说，非是有八个识类，只是把第六识延伸出两个分说而已。简单讲，识就是识，第六识，即意识。小乘说第六识怎么回事，归于六根说六入，展开说十二处、十八界。大乘说第六识，分说八识。说心及心的问题。识，即识心，即妄心，即无明，即认知，为生死轮因根本因缘。小乘法说识，并不破识，即没有“开悟”这道手续。大乘法说识为破识，各种引导，皆为破识这唯一归旨。破识即开悟，永断无明本！破识，也称登圣，入圣流，圣证。圣证不退。形容为“一照即破千年暗”。无明，就是呆在“识”的暗夜，枉受六道轮溺。

了了见，无一见会么？

明眼人不是学者所谓学者，喻知识广博，具专业。大乘佛法明眼人，为证悟“如来真实义”。两者，不在知识上相较。

叫叫驴除了乱叫，叫毛叫叫驴又几把乱叫。智，不得有无（论）。叫叫驴咋知道为什么。

空，非无… 空，并非无。空：心无掛碍。什么心无掛碍？当然是五蕴玩意“色受想行识”喽。历其境，经其事，这是报身因缘。如何处理好报身因缘，就是化身问题。法身，不需要考虑。不生不灭。不增不减。不垢不净。如果认为有法身可得，大妄语。凡夫纠缠在报化身，枉受六道轮溺。报、化身皆为因缘酬报，如幻，一样不可得。但凡夫不明白这点。因缘虽不可得，却实实在在的带给“人生八苦”。人生八苦，每个活物那是必须嘀。道人虽也呈活物，承人生因缘。但道人透脱了“身心”，故身心之“五蕴”于道人“如幻非实” ，喻“三昧正受”。说多了都是废话，了不可得，唯证乃明。

爷又要开示佬一空到底，一无到底，一样么？空，并非无。空：心无掛碍。什么心无掛碍？当然是五蕴玩意“色受想行识”喽。历其境，经其事，这是报身因缘。如何处理好报身因缘，就是化身问题。法身，不需要考虑。不生不灭。不增不减。不垢不净。如果认为有法身可得，大妄语。凡夫纠缠在报化身，枉受六道轮溺。报、化身皆为因缘酬报，如幻，一样不可得。但凡夫不明白这点。因缘虽不可得，却实实在在的带给“人生八苦”。人生八苦，每个活物那是必须嘀。道人虽也呈活物，承人生因缘。但道人透脱了“身心”，故身心之“五蕴”于道人“如幻非实” ，喻“三昧正受”。说多了都是废话，了不可得，唯证乃明。

补坛经之憾小杂毛读不明白《坛经》，却敢拿《坛经》唬人。爷改此句，以善其义：何期自性，尽显万法。若爷不认可坛经，才不俅干这事。

沙皮有多恐怖有图有真相

从坛经说起坛经，几乎是认得字的人都看得了的书。坛经在说什么？所有佛经，特别是了义佛经，一定是引导学人“解决心及心的问题”。坛经，为中国本土编撰佛经，有一些“瑕不掩瑜”的问题。当然，文字阐述“佛法”本来就存在局限性。所以，看佛经，不但要看到底在说什么。还要去照着其引导“解决心及心的问题”。心有什么问题：妄想执着。痛苦烦恼。生死轮溺。

外道渣三头犬这牲口，自称“楞二”，却说出“见，那是眼看见哈，说心有见，那是没有道理的哈”。这牲口真读过《楞严经》？

迅捷了解大乘佛法迅捷了解大乘佛法

云何“当下” 狂心顿歇。歇即菩提。菩提：当下。当下：清净觉。如。显。照。观。觉。。。当下，即刹土。刹土即佛土。佛土也称如来地。大乘法的任何涉及第一义的语句，言者无证，即妄语：未证言证。第一义用语，称圣言量：真语、实语、如语。一个修习者，如果连“观念（观念了知）”的功夫也没有，不可能明得了当下。了知念头生灭，明了当下状态。这是禅定功夫。圣量，前提得圣证（开悟）。未证者，即使明了当下一念，仍脱离不了识境（识心）。识心（心意意识）不破，即使心念不起，仍在心境；凡夫于当下，识心随入，遮覆真如，喻无明。心意意识不脱，不会契证“当下”。

云何“当下” 狂心顿歇，歇即菩提。回归清净觉，如：当下。当下，即刹土。刹土即佛土。佛土也称如来地。大乘法的任何涉及第一义的语句，言者无证，即妄语：未证言证。第一义用语，称圣言量：真语、实语、如语。一个修习者，如果连“观念（观念了知）”的功夫也没有，不可能明得了当下。了知念头生灭，明了当下状态，圣量前提是圣证（开悟）。未证者，即使明了当下一念，脱离不了识境（识心）。心意意识不脱，不会契证“当下”。

迅捷了解大乘大乘佛法，其义玄奥，让人难窥堂奥。究其原由，学习大乘佛法的人，摆脱不了世间法的认知思维习惯，难契入大乘佛法理路行路：唯心。学习修证大乘，唯唯心：万法唯心。离心无法。法不外求。唯心，乃入大乘佛法基础功夫。大乘“心”，即感知。先，学人由习惯性的妄想思维身心状态，切换到身心感知。由（身心）感知，体验身心状态，明晰身心状态。待，机缘成熟，透脱身心状态，契入“法界身”，三昧行持。唯心，待机缘成熟，体悟体证“如来”，悟后契真修：离心意意识，渐次转身，得如来身。大乘佛法，解决心及心的问题。解决心的妄想执着问题。修证大乘佛法，必须解决的入门问题：明心见性。明心见性，即体悟体证“如来真实义”。如来真实义，也称第一义。所有大乘了义佛经，皆为引导学人明了“第一义”。所有大乘了义佛经，以各种说法，阐释“第一义”。这儿，有个最大的问题，即：第一义不在言说。言说不代表第一义。言说、妄想展转相依，不代表第一义。故，所有关于“第一义”的言说，喻“标月指”。明了“第一义”，但从学入，不从学得。第一义，必须体悟（亦称体证），即开悟。若从浩繁的经论入手求解，反而让学人落入“知识”的窠臼，乃至终生不得其解，白头浩首不得悟。学习“佛法”，是不得已而为之，学习佛法“知识”，喻理入。学习，只是一个引入“契证大乘”条件。前面说了，把习惯性的思维妄想身心状态，转换为身心感知状态，明晰身心感知，这一步是契证大乘法的基础，曰明心。先，明心。再，明心见性。明心见性，即开悟。开悟，才算入得道门，才算大乘修证起步。悟后起真修：渐离五阴缠垢，至达五蕴皆空。真修，即菩萨初地至八地的过程。大乘佛法第一义，唯证乃明。禅宗公案是祖师大德示现大乘佛法的最佳范本，公案是帮助契证大乘佛法的最佳助缘，学人反复详参公案，不在多，择二、三十个公案反复把玩，反复参详，直至明了。各公案参悟明了个七七八八，再结合经义佐证。可迅捷契入大乘佛法。佛经太多，不建议啥经都去钻，解决不了明心见性，学习再多的经也是白搭。推荐从禅宗七经（心经、金刚经、圆觉经、楞严经、坛经、维摩诘经、楞伽经）入手，足矣。论虽为三藏组成部分，但论的足限性和存在的问题非常大，三大论系（中观、唯识、真常）无一例外都是坑。不建议学人学习论。初入学人，学习经，只过目持诵，不可以思维心去理解（理解的全是妄想），不以思维去作推论、演绎。佛所说法为”真语、实语、如语“，为佛所说自证圣智境界。如果把经文当成了学习知识，反落于知识窠臼难以自拔。理入、行入，是学习、修证大乘之正道。

大乘、禅宗大乘、禅宗

趣聊大乘、禅宗大乘究竟处：佛亦不可立。禅宗云：末后句，无不句；再入轮回作众生。 “沩山灵佑禅师后世作牛（好像也有别的公案说某某禅师作牛）”。千万别错会祖师意。大乘，以“空义”为究竟义。学人如果不明究竟，逮着“空”字把自己弄坠空茫，妄作一切无有意义想。如果学法学成了“一切无有意义”这个结果，怪大乘？还是怪自己？禅宗为大乘最上乘行门：破三关，至达五蕴皆空….. 人、我、众生、寿者相，即五蕴。五蕴皆空，既无四相，又落何处？问六祖再来否？六祖还是装了个逼：来时无口。言下之意，他“佛”了。如果灵佑禅师说了“他后世作牛”，则喻“再入轮回作众生”。喻其“不离世间”。登徒子依文解读，就当灵佑后世作了牛马。这鸡公蛋扯嘀！佛法在世间，不离世间觉。不管这些禅宗大佬口说什么，切记：都不会否定“生生不息的世间”。并开示“离苦得乐”的佛道。别会错意！！！人世间太苦。对嘀，人世间苦。为什么苦？不正是自己心有千千纠结，万万不舍造成么？认清“苦”从何来，如何解决苦的问题，不就是佛道么。解决世间苦，离佛道无旁道。佛道外道的问题，自己可以依法前行而明白。佛道离苦之法，并非逃离，而是逮到苦的根本“妄心计度”去解决，这就是“五蕴皆空”之道行实践。至于，这玩意是否有用，是否可行，当然只能自己践行，以证真伪了。若福徳具足，机缘成熟，证得“如幻三昧”，当知：佛言不虚。

大乘、禅宗大乘究竟处：佛亦不可立。禅宗：末后句，无不句；再入轮回作众生。

咪太大一把抓干面团说他讨论很多问题，就是不讨论觉性…. 接着抛出他的觉性，标榜他娃很懂觉性。咪太大出场：一把掏裆……干面团垂子了。干面团让人家把觉性拿出来看，弄了这么个问题证明他很牛逼的，似乎抓住了人家的卵……却没防咪太大才是真正的掏裆高手！

蚊秽，爷这会有空蚊秽，这头S. B，常年犬缩于佛吧，逮着机会就疯狗咬。大乘说空，义指什么？大乘说实相，义指什么？沙皮们当然不会明白第一义在说什么嘀干活。沙皮会不会通过学习大乘知识，“空”义指“涅槃”，“实相”义指“涅槃”，不知道？真不知道，那是真沙皮。来来来，沙发些复习下代数：当a=c，b=c。沙皮们会不会证：a= b？当爷说“一空法印”，沙皮只知“一实相印”。沙皮懵圈了。

蚊秽，一只屎壳郎这货不知“ 一空法印”出自何处，爷只告诉这货，出自一部非常有名的大乘佛经。

常观身心当下身语意（即身心状态）为当下报化身因缘。如是知。如是见。如是观。常观身心当下。乃大乘唯一法路。了义观，当然为“离心意意识”，正观。初期学人，契不了正观，一样可以“反观”前行。待得机缘成熟，一下悟入，则转正观。反观：在识心层面，对身语意摄持：不迎不拒。无取无舍。不作评断。不下结论。反观，可渐渐“明晰身心状态（身语意）”。对自己身语意的当下状态明晰，渐离身心状态昏沉、散乱、放逸。明晰身心状态。不干预身心状态。自然而然的转化身心状态。

色阴区宇尽爷，始终没走出色阴区宇。境界不稳。阿嚏！

有谁担心宇宙OV 人们担心生死，担心地球，担心星系……为啥不操心宇宙？

妄揣佛法真义逮到问题的契机，却心生妄想揣出若多乱七八糟的情解“推论”，这是太多学法人的通病。正如《圆觉经》云：若以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。

爷这丹才牛爷有至大至圣丹，喜丹者，可向爷讨之。

文螨为什么谤大乘先说下印顺这杂毛的问题：印顺以哲学观念，唯物史观，再兼杂世间法的其它东西，胡乱批驳大乘，谤佛谤法，是近现代史上谤毁大乘法最甚者之一。

本体论入大邪见持“本体”论，大乘北嘟找不了。大乘，又称一佛乘：不落指呈（不入分别心）。说“佛”，说“空”，说“性”，说“如”…. 等等名相，借名相言事尔。若将“第一义”指呈，必落邪见坑，永不得证。大乘毕竟空：心无掛碍。离心意意识。唯证乃明！

觉知如第二月觉知如第二月

觉知如第二月第二月，非月。佛系圈“觉知”之声不绝于耳，如果只是有个“觉知”可说，到也没什么。但把觉知说成了“第一义”就是问题。觉知，只是反观，属意识心反应。一般人有“觉知功夫”，反观身语意，也算很不错的体验了。觉知，不但不为第一义，也不源于第一义。觉知，只是凡夫相对的克服了身心昏沉、散乱、放逸，而有了反观（意识）的明相。

本来面目不在感知本来面目不在感知

本来面目不着感知禅宗云“本来面目”，喻“一切众生本具如来智慧德相”。众生，活在感知（大乘喻心），受感知牵转，枉受六道轮溺。本来面目，不在（身心）感知，不属感知。感知不离相对境，即谁对谁感知。大乘把相对（境）问题称之“能所相对”，即“能见之心与所见之境（相）”。能所相对，感知，这是凡夫（心）状态。大乘佛法“转凡入圣”：离能所，或曰能所双泯，喻菩萨。菩萨纵横十法界，兼六道众生因缘，出三界体四圣道法性。菩萨由开悟众生透脱而脱出，喻世出世间，不再拘系于三界，不再囿于身心，喻法界身（常观自心现量）。经曰“能善分别诸法相，于第一义而不动”，即地后菩萨行持：不着于相。无住于法。即用舍用。六道无碍。 “于第一义而不动”，即“本来面目（如来地）”，曰“坐如来地”。如来，如来，无所从来，亦无所去。遇事临缘，（菩萨）该咋咋地，随顺因缘，无畏布施。

如来（镜性）非身心功能如来：如。观。照。见。显。知。见。觉……等等形容词。如来：清净心。如来，不在身心范畴，超越身心概念。如来，如何体验：离心意意识。如来：离能所。能所，为身心功用，属妄心范畴。因妄心，一切成为相对的客观世界（相），主观的意识（心），等等。心、相，非一非异，语境不同，用语不一。不能说谁显，或谁照，谁观，谁谁谁…. 清净心：无一物。清净心：实无菩萨及诸众生。（圆觉经）清净心虽曰“一切众生本具如来智慧德相（禅宗曰“本来面目”）”，却非众生的什么什么“心”。明白得过来？清净心：离妄心。离妄心，即清净心；非是什么什么为清净心。

弱智不要学法这货学习应该不算差的那种东西，但一到学法上混，就处处显得弱鸡。如果证果不自知，何来“内自证自觉圣智境界（楞伽经）”？！禅宗以心印心，祖师印证，并非否定“自知已证”。比如永嘉去找六祖印证，只是自己还吃不准（是否证果），并非不“自知”。爷，从不讳“自证”。爷不但自证自明，还发觉了千余年来“无证法者资料”的可悲问题……. 阿嚏！

“观”非缘起这家伙凭自己妄揣，吼“若缘起可观，则镜能自照，刀能自割….”。把第一义“观（正观）”理解为身心的观察功能。 “缘起”属法界因缘现象，“观”并非“四大、五蕴”之身心功能。一切（因缘法相）唯“显”唯“照”，或曰“知”，曰“见”，皆非“四大、五蕴”色身肉体可为。 “四大、五蕴”亦属因缘法相。这点是对的。观：如来智慧德相。观：离心意意识。观：不与万法为侣者。正观（离心意意识），必须是地后菩萨行持：能善分别诸法相。于第一义而不动。

缘起无“观” 这杂毛凭自己妄揣，吼“若缘起可观，则镜能自照，刀能自割….”。这货把第一义“观（正观）”理解为身心的观察功能。 “缘起”属法界因缘现象，“观”并非“四大、五蕴”之身心功能。一切（因缘法相）唯“显”唯“照”，或曰“知”，曰“见”，皆非“四大、五蕴”色身肉体可为。 “四大、五蕴”亦属因缘法相。这点是对的。观：如来智慧德相。观：离心意意识。观：不与万法为侣者。正观（离心意意识），必须是地后菩萨行持：能善分别诸法相。于第一义而不动。

正观不着空正观，即正觉，即佛智，即如来。正观：无取无舍。不即不离。正观，毕竟空寂，正知，正见，周遍法界。正观：尽乾坤，沙门一只眼。正观：正法眼藏。正观：如井观驴。汉来汉显。胡来胡现。正观：离四句。绝百非。正观：离心意意识。

正观不着空正观，即已觉，即佛智，即如来。正观：无取无舍。不即不离。正观，毕竟空寂，正知，正见，周遍法界。正观：尽乾坤，沙门一只眼。正观：正法眼藏。正观：如井观驴。汉来汉显。胡来胡现。正观：离四句。绝百非。正观：离心意意识。

汝意云何不可信汝意云何不可信

云何“汝意不可信” 意，为心的过往，创想以及当下推演。总之，意，就是“用心”，心识的调用，等等。大乘，当下无所住心。无所住而生心……即用舍用，自性妙有妙用。故，一切用心，心用，莫不是追忆过往，识取当下（安立），妄揣未来，皆不可取。汝意不可信！

爷又又又冒个泡这个泡，爷冒“佛智”：般若，形容佛智的一个专用词。般若：尽乾坤，沙门一只眼。一只眼，咋般若了，咋智慧了… 对嘀，就一只眼：正知。正知：不着知。着知：立知。头上安头。着知，即着相。着相，妄认浮沤，亡失大海。这一串下来，与佛智啥关系？一叶障目，不见泰山。凡夫无智，相牵境转，着眼浮沤，枉受轮溺。

爷今年驾车状态咋啦撞三次红灯了，昨天又TND走错道…... 呀呀呸。问题不是出错，是没有错了嘀问题，一个罚单没吃咩。

未证者必“言入窠𦥑” 如火是火这二俅，自以为是。保任？保啥鸡公个任？觉性具足，本不动摇，不增不减，不生不灭。需要二俅“保任”？ “刹那就能看到情绪一动…”什么玩意？“相对境”还是“不二”？看尼玛个大头鬼。还好，也算有了“觉知”功夫。觉知只是一个“反观”功夫，非“自觉”。觉知能力非证量，通过一定禅修实践，则起“反观（觉知）”，也算不错，非圣证。学了点皮毛，也想跳大神。

喜欢水边嘀赶脚到了水边，心满意足，竿就不支楞了，夏天飞蛾才鸡公多，咬人。

今日案例分享陈：《觉自在》摘录：什么是心，什么是事呢？用最简单的话说，我就是“心”，非我的一切，我全部把它们归为“事”。我在课上讲明心时，就把心和事表达为“我”和“我的”。 “我”不是“我的”，“我的”也不是“我”。我的身体是“我的”，这不是“我”，是事。人要认识“我”，就要把不是“我” 的东西一层一层都剥掉。什么不是“我”呢？凡是我能感觉到的，我能认识到的，我能想到的，都不是“我”，都是事。从“心事两边”来说，它们都在心的对面，全是非我，全属于事。事的层次太丰富了，我用“事”这一个字，就概括了我们一般所说的一切存在了。但在我们所知道的一切存在里，关键是“我”在。“我”若不在，还谈什么一切存在呢？所以一切存在都好认识，最难认识的是“我”。我讲“心事两边”，就把我们存在的两边都讲到了。两边都全，我的存在，在认知上就完整了。所以要认识自己，既要认识心，也要认识事，因为这是存在的规律。陈：老师这段话对吗？马洛:于外道说法，这个叙述很简洁。但要入佛道则不行。佛法为“不二”法。不会先这么“两分相对”去深入（佛法）。马洛:相对，在大乘佛法引导过程，必须是“破”。马洛:只破不立。待机缘成熟，悟出“如来真实义”。马洛:大乘法，彻底改变（转化）认知习惯，这对人们是非常非常难的一道坎。更莫说后面要“体悟”这回事马洛:人们习惯了思维认知，或说“认知思维”，也就是“依他起而遍什执”。大乘玩法为“当下”。学人先玩上“当下感知”，已非易事。马洛:玩“当下感知”就是大乘佛法资粮道、加行与见道位要解决的“明心”。学人契入这一步，才算有了点大乘法基础。真正契大乘，则必须开悟（明心见性）。悟后起真修：渐离五阴缠垢（初地至八地）。

老子站立于思想之颠老子站立于思想之颠

但从学入，不从学得人活在认知上，认知决定着人活的状态。大乘了义佛经，无一不是引导学法人“脱离认知”。脱离认知，很多人无法理解，更难明白。为不引起不必要的误会，可以把“脱离认知”视为“脱离认知执着”。俟自己证量上去了，就明白“脱离认知”。有人诘：“脱离认知”，不就是“认知”？你先人板板。如果学人，钻牛角尖，转换不了认知执着习惯，就别妄想学大乘佛法了。认知，为大乘法必须解决的根本问题：无明。破无明，即开悟，即明心见性。即彻底打破认知桎梏：知见脱落。认知，可以简单的看作大乘语素中的阿赖耶识。认知的内涵远不及阿赖耶识。大乘指出众生枉受生死轮溺，根源在无明（无明就是认知问题）。认知的执着，就是阿赖耶识，也称业识。大乘：但从学入，不从学得。凡所有学科知识，那一门不是从学习中得？就算是哲学、神学，这样“非客观”科属，仍然是从前（人）至后（人）的一个知识传𠄘，即认知传承。这些认知的传承，就是大乘法说指出的“世间法”。世间法不离“心意意识”，全是心意意识的结晶。而大乘旨归：离心意意识。《楞伽经》：离心意意识，非外道、声闻、缘觉可至达境界。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。（学人）开悟，明心见性（喻体悟或体证），离心意意识，始彰显“一切众生本具如来智慧德相”。一切众生本来面目，不在心意意识，喻真，喻道，强名曰佛、如来等。本来面目，表现于众生“本具”：知、见、观、显、照、如、觉…. 见性。开悟起真修，坐如来地，随顺一切因缘，无取无舍，不即不离，即用舍用，自觉离五阴染垢（喻无为法）。从初地至八地，至达五蕴皆空。

大乘引导脱离认知人活在认知上，认知决定着人活的状态。大乘了义佛经，无一不是引导学法人“脱离认知”。小杂毛：“脱离认知”，不就是“认知”？你先人板板。小杂毛还妄想学大乘佛法？认识，什么玩意？认知，小杂毛可以简单的看作口嗨的阿赖耶识。大乘揭示的无明，就是认知。认知的执着，就是阿赖耶识，也称业识。

这堂客哪儿出了问题 “被时光作旧”这堂客，也是逼猛装嘀一个货。虽是一样嘀逼，装上见高低…. 但稳着点，别闪了腰。回到话题正经上来，大乘佛经《楞严经》喻妄念为浮沤（泡沫）。人活在妄念上，人被妄念牵转，以为妄念就是“心”该有的样子（妄认浮沤体）。迷失的人不会明白“妄心”只是如浮沤体一样，呈刹那生灭之相，而浮沤遮覆之下，却为不受消涨影响的大海水（不生不灭、不增不减…）。注意，这只是一个形容，而非大乘要真正揭示的“不生不灭、不垢不净、不增不减、本自具足、本自清清净…”就如浮沤与大海（波与水亦复如是）这样简单的道理。禅宗公案：（真如觉海）不与万法（浮沤、水波）为侣者。是一？是异？如果大乘揭示“第一义”，说“离妄归真”如说水波与水的关系这么简单，还要浩翰的大乘佛经干毛咩？！大乘佛经以不同的说法，义指“第一义”，就是要避免学法人弄成象学世间法一样，以认知去对待“大乘”。

“出体”是啥东东好事者总喜欢谈“出体”，出体并不神秘。当意识高度专注，可达一种“忘我境界”，在外道眼里，以为这是神通，可以出体。道家有阴神、阳神说，也是一种出体体验。实则，就是一种特殊的“五阴”现象。禅定可以体验出体，现在很多人玩的“冥想”可以出体。所谓出体，就是一种意识活动，一种相对离开了“身触”的处于“识”状态。大乘不着于相，为正法。故，大乘法不会吹虚五阴现象和五阴体验。大乘如何对待五阴：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。若见诸相非相，则见如来。

禅宗与大乘禅宗，以大乘佛教精髓“大乘法”为其唯一要务，少了大乘佛教玩“宗教”似的那些乱七八糟的东西。表面上，大乘佛教也是传播“大乘佛法”，但实际上，大乘佛教更多的是在利用“佛、菩萨”的名头诱骗供养。就算大乘佛教某些人自诩是践行“佛道”。然而，大乘佛法的特质证明，除了禅宗“二入四行”紧扣大乘精髓，大乘佛教的其他各宗门事实上就是玩了“披着佛教、佛法外衣”，鲜能鲜有契证“大乘”者。为什么说禅宗独耀大乘？最有说服力的现象就是，那些所谓的大师大德几乎都在自己身上标注“禅宗第某代传人”，比如那个啥云，看看他的名头就清楚了。特别恶劣的是当下乃至很长时间以来，整个大乘佛教的全面彻底堕落，唯忽悠“西方极乐世界”，以所谓的“念佛往生”忽悠信众以及大众。大乘不是宗教，与宗教性质有质的不同。所有宗教都有不可冒犯的神祗。大乘无上至尊“佛”，并非凌驾于众生的东东，反而是“一切众生本具如来智慧德相（因妄想执着而不证得）”。心、佛、众生三无差别。宗教玩高下排位，甚至是高者不可企及，不可质疑，更不可反抗。大乘“佛”，无所安立，谤毁与否不在根本教义中，只是自身“业力（业识认知）”问题。禅宗虽为大乘精髓，但仍是践行大乘佛法，所行佛道“二入四行”，并非离大乘之别样行头。因大乘特质，禅宗自宋以来也是法脉断续，宗门虽有文字记载的传人，但无“证法”资料佐证其成就，不过就是寻常凡夫。禅宗的高光时段，也是汉地大乘高光时刻，六祖时代“花开五叶”，约二百余年，踊跃出大批“证法者”，成就并证明了大乘佛法真实不虚（佛言不虚）。

禅宗与大乘禅宗，以大乘佛教精髓“大乘法”为其唯一要务，少了大乘佛教玩“宗教”似的那些乱七八糟的东西。表面上，大乘佛教也是传播“大乘佛法”，但实际上，大乘佛教更多的是在利用“佛、菩萨”的名头诱骗供养。就算大乘佛教某些人自诩是践行“佛道”。然而，大乘佛法的特质证明，除了禅宗“二入四行”紧扣大乘精髓，大乘佛教的其他各宗门事实上就是玩了“披着佛教、佛法外衣”，鲜能鲜有契证“大乘”者。为什么说禅宗独耀大乘？最有说服力的现象就是，那些所谓的大师大德几乎都在自己身上标注“禅宗第某代传人”，比如那个啥云，看看他的名头就清楚了。特别恶劣的是当下乃至很长时间以来，整个大乘佛教的全面彻底堕落，唯忽悠“西方极乐世界”，以所谓的“念佛往生”忽悠信众以及大众。大乘不是宗教，与宗教性质有质的不同。所有宗教都有不可冒犯的神祗，大乘无上至尊“佛”，并非凌驾于众生的东东，反而是“一切众生本具如来智慧德相（因妄想执着而不证得）”。心、佛、众生三无差别。宗教玩高下排位，甚至是高者不可企及，不可质疑，更不可反抗。大乘“佛”，无所安立，谤毁与否不在根本教义中，只是自身“业力（业识认知）”问题。禅宗虽为大乘精髓，但仍是践行大乘佛法，所行佛道“二入四行”，并非离大乘之别样行头。因大乘特质，禅宗自宋以来也是法脉断续，宗门虽有文字记载的传人，但无“证法”资料佐证其成就，不过就是寻常凡夫。禅宗的高光时段，也是汉地大乘高光时刻，六祖时代“花开五叶”，约二百余年，踊跃出大批“证法者”，成就并证明了大乘佛法真实不虚（佛言不虚）。

由禅转净无疑是废材这货居然列了这些由禅宗转入净土宗鬼混的东西……

老子站立于思想之颠老子作为传统文化的代表人物，无疑是最优秀者，甚至可以说没有人可望其项背。我虽然也常在批驳道家，但仅是从“法义”上讲，道家的东西永远比不了大乘，至达不了“离心意意识”境界。如果在思想认识（认知）上讲，道家思想已至“相似觉（识边际）”，哲学也有人至达这儿，相似觉是除大乘外的一切道门、神学、宗教、学科无法跨越的界。即任何除大乘外的东西，都突破不了思想边际。这些外道虽然突破不了思想的极限，但人类文明却是由其发展创造。有人说老子的无为是垃圾思想，这种既无学科上的论证，更无“法义”上的引伸，全凭妄想妄加揣测一个呵欠就喷了出来。