巴山马洛Ω的个人资料

比大小总会吧不要低估了小杂毛的弱翅，说这旨那义，小杂毛必然一脸懵逼。爷大发慈悲，给比划个大小：先说小嘀，如芥子须：色身肉体。色身，包涵肉体。肉体虽形容为四大，实则于法相概念归于小小小。依次扩展，色身包括六根六尘，十二识，十八界。色身即心这一概念。说心，小杂毛又得懵逼，即身心感知（包括主客、能所一切感知及感知内容），明白点没？有了心这东东，什么山河大地、世界世间，你我他这些这七八糟的玩意一咕脑儿全装进来：万法唯心。离心无法。佛法全是玩心境界，不是玩什么主观世界（精神）和客观的世界（器世间）。心，不具形，不具象（相），却实实在在让你娃产生一切问题：痛苦烦恼，喜怒哀乐，乃至生离死别。佛法解决心乃心的问题。好了，心非心，因事设名。继续比大小：凡夫心，相牵境转，其心不逾三界，枉受六道轮溺。也就是说凡夫心量最大边际为识边际（相似觉）。认知多远多大，这个心就到了边边。心，除了凡夫心，还说一个大得无法形容的叫清净心：正觉。正觉：无量无相。不可计度。假名如来，或佛。以小杂毛可怜见的理解能力，爷就免强给说一哈：佛最大。佛，大到离言绝句，但有言说，皆无实义。

小杂毛见屎必啃小杂毛弄到句“铁轮天子寰中旨”干屎橛，一群杂毛啃的不亦乐乎。寰中？什么寰中？三界内还是三界外？铁轮天子？你家有把玄铁尿壶？里面住着这位尿液天子？小杂毛热衷于翻弄名相，一个释宗杲驴秃就给弄个上新，一群无知的东西欢呼雀跃。

佛性，不由妄揣小杂毛总想妄揣佛性怎样，佛性应该怎么… 小杂毛妄揣佛性正遍知，应该无所不知。佛性正遍知，可不是“知道”。佛性正遍知：如镜显照万方，无取无舍。六合具照。佛性：一切众生本具。佛性：虽众生各具因缘，其佛性（见性）却无殊，即众生本具“见性”不因个体因缘而呈差殊。不能说你具你的佛性，他具他的佛性。佛性：不在心意意识，故不由认知去体证。反而是，机缘成熟的一刹，认知的脱落（喻桶底脱落），体悟“如来真实义”。

一群辣鸡仔一群不争气的东西。爷嘟无兴趣教育你们了。

云何“佛性正遍知” 小杂毛一个贴，一群杂毛，懵逼了。佛性正遍知，如镜显照：汉来汉显。胡来胡现。如井观驴。汉不来，显毛？胡不来，现毛毛？驴不至井，何呈观驴因缘？佛性正遍知，显现因缘当下。佛性正遍知，不是满足凡夫妄想境界。阿根廷在你妄想中，而非因缘呈现。若你置身阿根廷，佛性必显其当下一切因缘。显：当下因缘！佛陀并不能知现在而今眼目下这个科技时代的一切玩意。

三头犬又懂了懂个垂垂毛。一只乱吠的牲口而已。

很久沒玩梦靥了爷白天不怕鬼，夜晚也不怕啥鬼，爷是坚定的无神论者，有垂子个鬼。爷梦中也很多年不见鬼，爷初坐禅时，有两次禅境中小鬼出没。器世间无鬼，是个正常人都知道。法界，涵六道一切众生，作为纵横十法界的爷，岂能不见鬼。近日身体小恙，昨晚梦境中，鬼鬼居然也来供养爷。这个必须讲出来，让小杂毛兴奋兴奋。爷揍小杂毛为乐，必须回馈小杂毛点人生故事。啊啑！

心一境性即禅初禅前的欲界定，未完全解决“昏沉、散乱、放逸”。入初禅的两个条件：一是身体要达到一定的“通透”（外道说的气），无僵持。二是心一境性，有定境功夫。初禅念住，但有寻伺问题；二禅无寻伺，气住。初禅、二禅身体乐受。截图所说，基本符合，但仍不准确。

癞皮驴的开悟这头癞皮驴，非寻常牲口。特TM D一头打滚驴。癞皮驴自诩开悟了，帐多不愁，吃屎拉粪照常自娱自乐。驴学得了猪死大法，死猪不怕滚水烫。

这个一直乱吼的货这货一直不改乱吼的习惯，自以为是。一般说的“觉知”，指见闻觉知。凡夫见闻觉知，非佛性，如第二月。佛性，正遍知，却不自知。人，不可能发觉“觉性” ，也不用去发现“觉性”。 “尽乾坤沙门一只眼”，悟者自明。

这种货也敢充楞觉性不等于佛性？一点基础没有的东西，也敢瞎哔哔。

参悟牢扣“第一义” 当年，喜欢在QQ群中交流，常有“高人”教“常提觉性”。爷也用功常提觉性…草某日，爷对这这句“常提觉性”突然有省：觉性不生不灭，提或不提岂不是落生灭法？哪…提的是啥玩意？！因这一契机，没隔多久，又参省真妄之义，突然一下豁然：成天纠缠在心念，不就是落在了生灭法上么…不绞缠这些，岂不是无生灭了么。顿悟如来真实义：离心意意识。

这么愚蠢的货号称尊者但凡有点佛学知识，不会不知“佛性不生不灭”。这位啥玩意隆波帕默却敢信胡诌“何时有觉性，何时就在修行….” 一切众生本具如来智慧德相。因妄想执着而不证得。佛性，在凡不减，在圣不增。凡夫一样具足佛性，从不缺失。佛性，一切众生本自具足，一切众生从不因什么原因而缺失。佛性不在有无上。凡夫的问题出在妄想执着，迷于五阴境相，不彰如来智慧德相（佛性）。破迷开悟，即是打破妄想执着，破除五阴迷障。破迷，非一蹴而就，一了百了。破迷才起真修：渐离五阴缠垢。至达五蕴皆空。

入海数沙困自困学习大乘佛法，並不需要学习很多所谓的佛法知识。否则，如文盲的六祖就只能望洋兴叹。所谓的佛法知识，只是一个引导学人破除认知迷障的方便手段，佛法旨归不但不在知识，反而为彻底、究竟的脱离知识桎梏窠𦥑。但从学入。不从学得。在大乘佛教中有经律论三藏之说，而论说系浩若烟海，沙泥俱下，甚至可以说“成体系的论说”全是佛法引导的有害垃圾。中观、唯识、真常三大论说体系，无一例外带人入“知见坑”。尤其是唯识，弯过去绕过来，玩名相，玩概念。把一件简单的事复杂化，与大乘法宗趣严重相悖。

文螨可以抠出很多经多，甚至论说来教育人。文螨不明白的是，他的文字妄揣功夫并不能解如来真实义。如来说法破法，故经云：“若人言，如来有所说法，即为谤佛”。

这位发贴岀来，说到的问题，具有一定的普遍性。针对他的问题，爷在其贴中回贴内容：你的知见有严重问题，并且如你自己所说有了“觉察力”，若不解决好知见上的问题，越是有“觉察力”给后面造成的问题越麻烦。这个所谓“觉察力”是对心识的感知度提升。你说以确认有鬼来证明佛法的真实性，大谬。并且你喜欢灵异故事，这些都是严重污染心识的认知，条件成熟，必将反噬你的心理和身心健康，轻则带来一定的心理或精神病患，严重了就是你将受到生不如死的精神折磨。看看这个吧里多少心理和精神病患，他们有怎么样的过去，你可以去了解了解。如果你相信我说的话，从现在开始，好好调整心态，不要把佛道当成了追逐灵异的东西。鬼神，不存在于器世间，但存在于人们的思想。俗话说“心中有鬼”就是这个道理。心中有鬼神这些乱七八糟的想法，本来就是心理不健康。你到好，还去加深加强（喜欢灵异故事）这方面的内容来严重污染自己心识。听得进去我说的，就好好看我相关帖子，尽早调整和纠正自己不良的认知业识。

这种智力真真是鱼翅 db和文螨两个二俅，连个“依他起、遍计执”都弄俅不伸展，也不知哪来的自信长年混迹此吧，还敢一直装疯卖傻。

入海数沙徒自困学习大乘佛法，並不需要学习很多所谓的佛法知识。否则，如文盲的六祖就只能望洋兴叹。所谓的佛法知识，只是一个引导学人破除认知迷障的方便手段，佛法旨归不但不在知识，反而为彻底、究竟的脱离知识桎梏窠𦥑。但从学入。不从学得。在大乘佛教中有经律论三藏之说，而论说系浩若烟海，沙泥俱下，甚至可以说“成体系的论说”全是佛法引导的有害垃圾。中观、唯识、真常三大论说体系，无一例外带人入“知见坑”。尤其是唯识，弯过去绕过来，玩名相，玩概念。把一件简单的事复杂化，与大乘法宗趣严重相悖。

三头犬这牲口三头犬达牲口恃自己乱七八糟学了点知识，就敢嗨他老姆嗨哟。三头犬学习了点小乘知识，知道须陀洹断三结缚：身见。疑见。戒禁取见。三头犬不知离心意意识：一切法本无生灭。三头犬不知离心意意识：破一切见。三头犬不知离心意意识：毕竟空。三头犬不知离心意意识：正觉。三头犬不知凡情圣果乃爷囊中之物。须陀洹果是三头犬仰望的星空。

无知的小杂毛，除了蠢，更是坏。爷以证量说法，岂是信口开河？！ “能所双泯（或说能所双亡）”为圣证，估计知道这个说法的小杂毛稍多，不会有异议。入流，即入圣流。小乘证须陀洹果。大乘称“登地”，也称体证、体悟，或开悟，即初地菩萨。小杂毛错误的以为“入流”是入“音声流”。观Yi法门，以闻性喻见性。入流，即离尘相，坐不动地，观法流。凡夫契不了正观（正觉），凡夫只能在尘相转悠，为法相牵转，能所不息，枉受轮溺。入流则亡所。亡所即入流，入圣流。超越凡夫攀缘识取妄心，亡所却不入断灭，无一法可取，无一法可舍，观诸法迁流不息，刹那无住，喻圣流。

观Yi圆通法门《楞严经》二十五圆通法门，首推观Yi法门。眼观具800功德，耳闻性却具1200功德，可见借助听闻，契证“入流亡所”殊胜无比。初于闻中…. 爷就不罗唆经文了。爷要开示的是：在契听闻圆通法门前，好好参悟那一段佛陀以钟声为缘，如何引导阿难离钟声（声尘、声相）而入闻性。在参悟的基础上，于坐中好好体验不受声尘牵转，离声相，返闻闻自性（闻性无动，不入分别）。返闻闻自性：海潮音。海潮音：于众声包围，不入声相。比如，大街上各种声音纷杂，是不是有去捕捉或不捕捉？凡夫于音声的忽视，充耳不闻，並非不着声尘，而是心处昏沉散乱放逸而“失觉”（迷失）。若修观Yi法门，则可屏息其它根尘因缘，独享听闻声尘，慢慢体验，虽在众音声中，明明了了，却无声扰耳。无音声分别，众声如流如瀑，渐契佳境：入流亡所。返闻闻自性。

登地为何云“入圣流” 大乘佛法入门，必须开悟。开悟，亦云“破迷开悟”。迷，迷在认知。破迷，破除认知窠臼。认知，即执念。认知，也就是小杂毛心心念念的“阿赖耶识”。

听不懂人话的东西象云台山人这种自以为是的东西，听不懂人话，如何信解如来真实义？回炉再造？其阿赖耶识又如何退去？爷建议简单化处理：这种东西就是废渣，毫无回炉价值。

爷，在你望尘莫及处是不是个杂毛，总想在爷面前嗨一嗓。你也配。

云何“五蕴皆空” 大乘佛法修证，有两个关键的证量。一、明心见性：明心见性，脱凡入圣流。这是大乘修证入门的关隘，也是跨入大乘行门必须过的门坎。凡夫脱离五蕴身的过程，自此开始。二、五蕴皆空：凡夫活在五蕴身，色受想行识牵转。自“明心见性”，凡夫即渐离五阴缠缚，渐离五阴染垢，行持在菩萨道：不变随缘。随缘不变。能善分别诸法相，于第一而不动。菩萨道行持在无为法。无为法：离心意意识（起心动念趣向造作）。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。（楞伽经）离心意意识：明心见性后，不再受缠于心意意识，身心状态随之相应，凡夫那种色身肉体的实感，渐渐消退，心念的牵转执着渐次消殒，身心如幻，喻法界身。经过初地至七地的菩萨道行持，终至八地：五蕴皆空。心经：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

思维的迷潭鸡生蛋。蛋生鸡。这是确定的。是蛋先生了鸡？还是鸡先生了蛋？这个无法确定。。握草！裤头们！是确定了不确定，还是不确定了确定… 一群杂毛永坠思维迷潭，难以自拔。

原来“几住心”属扯卵谈爷当初学法时，恍眼看过下“九住心”说法，也不知说的啥玩意，那时也不会明了心的各状态，就一直未在意这玩意。刚看到一个贴说“九住心”，一看，怎么这么扯淡；再百度了下Ai回答，也鬼扯；再查说法出处，又是几把“论”。错误出于论说，这就对了。爷前不久还在贴中说，佛家依“九住心”修禅定来着，大意了哇。惭愧！爷一直警示学人，学法别入论，论说坑人不浅。

干面团的所谓“安那般那” 干面团这苦逼崽，同大小杂毛一样，既可怜，也可悲… 好不容易找到个鸡公师傅，却是一个不扣不折的二俅货。刚，爷莫俅耍事，翻看了下干面团的“…又精进了”帖子…. 这娃基本上废俅。

四空定于爷无碍今晨稳稳拿下二禅。久违了的胎息。如此快速拿下二禅，三禅、四禅算个鸟，指日可待。四空定于爷来说，更是信手拈拿了。爷已飞得很高，再怎么高，于爷皆是小KS。

大乘揭示了什么爷明确告诉大家：实相。实相：无相。无相：你娃还执个毛。咩。阿啑！

爷只能随缘点哈，以警后学。这货自称开了个悟，却一直在这儿喷屎拉尿的不亦乐乎。

认真回答三头犬世间皆闲事。唯你***比。

愚蠢的无知我一直说三大论系全是坑。里面尽是这类扯淡无聊。人们无休止的争论在得不到答案的问题上，徒耗时间精力。发生这样的问题，正在是绞缠在三套语境厘不清，世间法、方便法、了义说法混搭混扯。总妄想着用世间法的思维妄想去玩佛法。就是以逻辑、证伪发展的科学，解释不了的问题也太多，一点不影响其发展出今天的辉煌。如“先有鸡还是先有蛋”这么简单的问题，谁给得了答案？很多问题并不需要答案。如果得不到答案的问题，去纠缠，是不是害死自己？心法，如幻如玄，反应的是现象、过程，一句“因缘生，因缘灭”，足以解答任何问题。但这些好事者的世间法业识烙印，总喜欢玩个刨根问底，总喜欢耍个知解，结果就很悲崔了：业识习性足以引带其轮溺在无明中难见出期。学大乘佛法，不是求知求解。反而是放下知见，打破认知的桎梏，彻底究竟解脱“知见”这一根本的生死因。

这儿神经病太多爷考虑闭关一阵子。眼不见为净，草三头犬屋良。阿啑！

三头犬这牲口，谁草它良？

道不属修，修成还坏小杂毛总喜欢谈个佛。爷也常在说关于佛咋咋咋… 象下面截图中这种货看过《楞伽经》？为什么经里说：无有佛涅槃。无有涅槃佛。智不得有无，而兴大悲心。

法师他娘嘀说的是“心内求法”？还是“心外求法”？法师不瞎编？是哪个杂毛瞎编？

这个傻哩吧叽的东西这货一直喋喋不休吼叫他那些自以为是的玩意。见犹离见：如眼见物，而不自见。

这句话的错谬 “一见永不相见”这句话，明显把“明心见性”理解为“见到（佛）性”。爷一直开示：佛性不可见。眼见万物，而不自见。佛性又称沙门眼：尽乾坤沙门一只眼。即正法眼藏说法。佛性，唯“悟”，悟明白。悟明白，不是想明白，而是身心契证“如来其实义”的行证。称体证或体悟。想明白，是思维妄想。如一个人不知咖啡味道，他无论怎么学习咖啡知识，通过学习咖啡知识知道的“咖啡味”，永远都只能是妄想；在大乘法叫“理悟”。如果，他喝到了咖啡，就再也不必用知识解释咖啡味道。这就是体验与学习的差距。理悟与体悟的差别，喻门外与门内。那么体悟是不是体验呢？了义上讲：不是。体验，是一种认知行为，属见闻觉知。体悟，只能说非常接近体验意味，而非体验。说来说去，还是说不清楚。说不清楚就对了：言说不代表第一义。第一义不代表言说。言说、妄想展转相依，不代表第一义。

干面团，你豕师样子好好看看你的豕师面目。他娃没献上他屋的娘亲嘟皮痒。哈哈哈

这哈13，以后咋装哈哈哈。向往上师弄，不间才TND怪鸟。有图有真相。

元音这老杂毛有图有真相。小杂毛自己看呗

大清早好消息有图有真相

因缘说法，剖析哈这二个小杂毛的对话，来剖析一下下。见性，太多大小杂毛，老少杂毛，男女杂毛，一通杂毛把这二字，理解为“见到了‘性’”。所有的大师二俅也这样讲：“见到自性”。坛经，是始作俑者，坛经里面说六祖说的。坛经是不是错了呢？答案是肯定的：没错。错在：坛经缺乏严瑾，编撰用语失当。

“如是”二字法义甚深大乘佛经，“如是”二字常常出现。如是，义指当下。非贤圣，“如是”不了。开示“如是”，为学人引指大乘归趣：当下。如是知。如是观。如是见。如是说。如是安住其心。如是降伏其心。如是信解… 这样的经文表述，皆为了义说法，主要是佛同大菩萨之间为开示众生所用语。

说说“心定息止” 修习禅定，随着禅定功夫的进升，身心体验会有很多不可思议的现象：甘露沐身，三花聚顶，三昧真火，心定息止，四禅八定，等等。还有一些野路子，体验什么大小周天，七经八脉，三脉七轮，等等。心定息止，可以在初期禅定中偶尔体验到。心定息止，是入二禅的标准状态：气住。

凡夫如何甄别法义如何甄别关于佛法的说法真伪呢。小乘佛教以“三法印”检验“说法”，检验其所说法是否符合佛法特质。大乘佛教以“一空法印”，检验其“说法”特质是否符合“大乘”：如来真实义。就算有了“法印”，一般人也弄不明白法印咋个用；根本吃不准其所说法是在“解如来真实义”，还是在信口开河发挥情见妄想，甚至胡说八道。正因为法印的玄奥，谁也厘不清楚某咖所说“法”是真是假，才有了如今佛系圈的一大奇观：邪师说法如恒河沙数。如来真实义，唯（体）证乃明。非凡夫可解可说。如果是以这“标准”来判断其所说“法”，必须具法眼。具法眼者，一目了然。具法眼，必证法者。证法者，万千中无一人。古人推崇依善知识。善知识即证悟者，证法者。开悟登地入圣流始可称为善知识。其实，问题没有这么复杂恼火。咱们可以换个办法甄别，甄别其所说“法”是否具“大乘佛法特质”。首先，要明白大乘佛法的底层逻辑：万法唯心。离心无法。法不心外求。法不心外立。大乘佛法绝对唯心，称心法，解决心及心的问题。任何一位善知识，其所说法，必须符合这一底层逻辑。明白了这一底层逻辑，后面的事就迎刃而解了。大乘佛法说的“心”，为身心感知。一切问题皆是心的问题。一切痛苦烦恼，乃至生死轮溺，皆是心的问题，皆是身心感知。大乘佛法彻底究竟解决心及心的问题，解脱痛苦烦恼，解脱生死轮溺。万法唯心：其所说法，是否针对“心及心的问题”而说。比如，慧律说“佛法揭示了宇宙、人生真理”。那么，剖析这句话，宇宙是心么？人生是心么？真理是心的问题么？离心无法：仍依上面例子，宇宙、人生、真理这些东东在哪里？在心里还是在心外？法不心外求：依上例子，说佛法，扯到宇宙、人生、真理，这些东东是向内求，还是在外求？内求如何求？法不心外立：大剩法说的心，为身心感知。依上例子，这宇宙、人生、真理是心内有？还是心外有的玩意？再如，邪教玩贯顶法，这玩意是“心”上的什么问题？这么玩解决得了“心的问题”？一个具有基本智商的人，是不是都可以很明确的判断？不学逻辑课的愚夫，人家说什么信什么，从来不用逻辑思维判断，自然当了被人忽悠的愚痴也不觉得自己有多蠢。以净土宗忽悠念佛往生为例： “念佛，死时，阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界”。阿弥陀呆在西方极乐世界？极乐世界在西方啥地？这些玩意是心中有，还是心外有？作为一个生活在二十一世纪，生活在科学昌明的今天的人，要知道除了净土宗忽悠这个西方极乐世界，还说成“实有”。还有谁说过这玩意？谁证实过？所谓密宗，即藏传喇嘛教，上师玩邪淫，美其名曰“无上瑜珈”，被淫者贯名“明妃、佛母”这样的名头。上师当场淫乱后，还将排泄精液与交媾秽物称“红菩提、白菩提”，并让其帐外守候弟子当即吃下，美其名曰“上师加持”。这么污秽的玩法，却让愚痴者顶礼膜拜。不少愚痴者表现出对上师的向往，谁知道其是对佛法的向往，还是对淫乱的向往？天知地知鬼知。（未完待续）

大乘说法空，几个意思小乘佛教以“三法印”检验说“法”，检验其所说法是否符合佛法特质。大乘佛教以“一空法印”，检验其说法特质是否符合“大乘”：如来真实义。其实，就算有了“法印”，一般人也弄不明白法印咋个用；根本吃不准其所说法是在“解如来真实义”，还是在信口开河发挥情见妄想。正因为法印的玄奥，谁也厘不清楚某咖所说“法”是真是假，才有了如今佛系圈的一大奇观：邪师说法如恒河沙数。

为什么打坐，坐什么 QQ又提醒了三年前旧事：为什么坐，坐什么？为什么打坐，太多人都是在稀里糊涂的认知下开始实践打坐。太多的教导者自己都不清楚如何如何修习打坐。坐什么，总体来说分佛道外道的不同，而各有目标追求。为什么坐，一句话批死：业识引带。即某一特定机缘引发的契机，学人开始了步入打坐修习。看了点什么玩意书，想玩大小周天；想玩三脉七轮，玩升仙，想成就神通，等等。听了几句“大道”语，想“修道”…. 总之，都是一念引入。不幸的是，几乎绝大多数的，绝对是被引入歧途。所以，“科学”者可以一句话打死：迷信。为什么打坐？当然是为改变带来痛苦烦恼的身心状态。一切痛苦烦恼，无一不是身心（状态）的感知感受；修习打坐可以改变身心感知感受状态。修习得法，修习者可获得高如天人般的神仙状态，神仙状态也分若干重（此处不细说）。佛家行人也玩打坐，但目标（如来）和行路（心境），与外道玩法大异。坐的形式并不拘于寻常的（盘坐）打坐方式，二六时中皆契法（如法）。佛家正坐，心不动，不追逐任何身心状态（无我无法）。身心状态彻底究竟空寂（心无掛碍），无五蕴（身心状态）缠垢，至达五藴皆空，成就无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）。

此吧无老夫会怎么样这个吧若无老夫一点辛苦，小杂毛必然只有吃屎的份。爷我也拉屎。不过，爷那泡屎标注明确，你娃爱吃不吃悉听尊便。

S比欢乐在自以为是看看这两S比在欢乐什么… 啥都无？这驴日的货！见性不离眼？瞎子眼不管用，咋见黑？

学法人应远离三大论系中观、唯识、真常是嵌在大乘佛教上的三大论系。三大论系，无一例外全在发挥论说者的颠倒妄想，不解如来真实义。不入知见坑，是自己福德加持。唯识，中观、真常三大论说体系，把学人引入生死之局的“认知”里打滚，而不是引导学人走出“认知”的窠𦥑，坑害无数学人永堕知见（认知）迷潭。三大论系，全是这种套路，学人当警醒。依了义，不依不了义。了义佛经才是学法人的依止。修证大乘佛法，禅宗七经足矣：《心经》，《金刚经》，《楞严经》，《圆觉经》，《坛经》，《楞伽经》，《维摩诘经》。《楞伽经》依四卷本，其它版本是伪径。

学法人要远离鬼叫象这类鬼叫为生的东西，学法人要自省，远离自从为是的鬼叫。王阳明的学说是他自己发挥心意意识的鬼把戏。说好听一点叫世间法。在禅宗说法：鬼窟里做活（解脱不了生死困局）。大乘佛法：离心意意识。学法人如何解决心意意识困局，如何体悟体证“离心意意识”，才是正路正道。而不是去搬弄李家垂子张家胯来满足自己意淫。

三头犬离不开爷几泡屎这不，又嚼上了。

四禅八定与佛法爷初学法时，体方法师说“禅定是共法，佛道外道都离不开禅定修习”。后来，爷渐渐明白了，说禅定是共法，到是没大问题。问题是佛家禅定并非四禅八定。小乘玩法，其禅定修习形式似乎与四禅八定类似；实则，小乘禅定应依“九次定禅法”，重点在降伏其心。四禅八定纯是静心摄念，放松身心状态的玩法，任身心状态渐次深入禅定。打个比喻，玩佛法是读研攻博的心路历程。而玩四禅八定如体育锻炼。身体好，有利于学习。

这货的胆儿太肥一个几把啥玩意，居然敢判人家没证初果。 “悟至善”这货难道是凭“狗眼看人低”？哈哈哈。

鬼迷日眼的四叼狗熊这文螨吼二禅天是死后往生的地方？！啧啧啧。这娃太有孝心了，又在替他妈妈漂不到爷担心。

云何“无修无证” 发贴说过关于大乘法的学法过程中，要清楚佛所说法的三套语境的问题，世间法问题语境，方便说法语境，了义说法语境。针对不同的事相因缘，佛所说法采用不同的语境说法，只有明白这点，自己在学法过程中才不会造成理解上的逻辑混乱。佛法乃心法，尤其是大乘佛法绝对唯心，摒弃心物二元问题。但，在宣说法义时，又不得不扯入一些事相问题，有事相则必然要以世间法法则加以叙说，这就是世间法问题的语境，与佛法本身“解决心及心的问题”有对说法上的联系与切割。单纯引导契入佛法，则在厘清心及心的问题上叙说。说心及心的问题，就是佛所说法：佛说世界，即非世界，是名世界。佛说众生，即非众生，是名众生。这里的内容是说心及心相问题。不要把这儿说的世界理解为世间法的“客观世界”，不要把这儿说的“众生”理解为现实中的人和生物。这“世界”、“众生”是“于心取相”的这个“世界相”、“众生相”。游于世间法与了义说法的衔接，叫方便说法，及关于“心及心的问题”的说法部分。大乘佛法的最终旨归：实相。实相，并非造成一切（痛苦烦恼乃至生死轮溺）问题的心相，而且离一切心相的心相（一合相）。关于实相的这部分说法，为了义说法。也称第一义。问题的关键：言说不代表第一义。第一义不在言说。言说、妄想展转相依，不代表第一义。既然言说不代表第一义，怎么还要说“第一义”。这就是“标月指”的说法来了，言说虽不代表第一义，却可引导、标指“第一义”。言说可以引导学人体悟体证“第一义”：唯证乃明。当学人通过大乘佛法义理（佛知见）的学习，并依据自己学习的义理体会体验（入佛知见），待得机缘成熟，刹那顿悟“如来真实义”（悟佛知见）。即真正踏入大乘门坎。悟后起真修：渐除五阴余习，渐离五阴染垢（初地至七地过程），至达五蕴皆空（登八地）。义要顿悟，事则渐修，习性要渐除。虽“一悟至佛地”，体味如来真实义，却“坐”不稳“如来地（清净心，或曰清净觉）”，五阴习力时时泛起困扰。遇刺起波澜，悟者为修，非凡夫。凭藉“顿悟”威力（如来智慧德相），悟后，打开了“自觉”法门，不再需要“心意意识”的趣向造作；故，地后菩萨行特称“无为法”。 “无为法”不是无为，乃“自觉圣智”：离一切有为法（心意意识趣向造作）缠垢。契无为法，离诸法趣向染垢，此，始可称“无修无证”：阿𧂭多罗三藐三菩提（无上正等正觉）实无一法可得。实无一法可得阿𧂭多罗三藐三菩提！

云何“无修无证” 爷发贴说过关于大乘法的学法过程中，要清楚佛所说法的三套语境的问题，世间法问题语境，方便说法语境，了义说法语境。针对不同的事相因缘，佛所说法采用不同的语境说法，只有明白这点，自己在学法过程中才不会造成理解上的逻辑混乱。