巴山马洛Ω的个人资料

再说语境问题大乘在玩什么，大乘怎么玩，学人必须要厘清。在以前的贴子说了“三套语境”问题，警示学人不要堕入概念性的混乱。批注一下：三套语境，不能作为论说来帮助契证大乘，只是让学人不要陷入“不知所云”的思维混乱，是一种不得已的解说。世间法以概念分门别类。世间法把认知建立种种概念，构成世界和世间。概念有实指和非实指（比如形容）。大乘佛所说法，非概念。佛说一切法，为除一切心。佛所说法，义指心及心的问题，解决心相执着的问题。大乘法一些名相用词，虽与世间法概念名词雷同，但说的则完全不是一回事。佛说“世界”，只是心中“世界”一念（一念含摄具无量义）。此一念“世界”并非世间法世界的广阔外延和繁杂内涵。若带入世界的外延内涵，那叫妄想。妄想延展，推纳、演绎，浮想联翩，即业力（业识）。业力即业识，业识即认知建立。如果把了义说法扯入世间法概念，不脑裂，也得精分。比如“于实相中，实无菩萨及诸众生”。如果学人不厘清义指，错误的加以理解，既然“无….. ”，还玩个什么？！

看看典型的扯几把淡小杂毛不是堕在用世间法妄解佛法，就是用佛法用语妄说世间法。世间法（现实）中的苹果，具鸭刷个“空性”，它空得了个垂子。体方法师缘袭印顺谬说，谬解“空性”：一切物，终归是要坏灭的，要消失的…. 所以，空。如果这么解说“空性”，“物质不灭定律”又去哪儿找生存？苹果（实物）不空，但苹果心相，则必须空。换过来讲：心中苹果（法相）具空性。学法，不精神分裂！

再说语境问题大乘在玩什么，大乘怎么玩，学人必须要厘清。在以前的贴子说了“三套语境”问题，警示学人不要堕入概念性的混乱。批注一下：三套语境，不能作为论说来帮助契证大乘，只是让学人不要陷入“不知所云”的思维混乱，是一种不得已的解说。世间法以概念分门别类。世间法把认知建立种种概念，构成世界和世间。概念有实指和非实指（比如形容）。大乘佛所说法，非概念。佛说一切法，为除一切心。佛所说法，义指心及心的问题，解决心相执着的问题。大乘法一些名相用词，虽与世间法概念名词雷同，但说的则完全不是一回事。佛说“世界”，只是心中“世界”一念（一念含摄具无量义）。此一念“世界”并非世间法世界的广阔外延和繁杂内涵。若带入世界的外延内涵，那叫妄想。妄想延展，推纳、演绎，浮想联翩，即业力（业识）。业力即业识，业识即认知建立。如果把了义说法扯入世间法概念，不脑裂，也得精分。比如“于实相中，实无菩萨及诸众生”。如果学人不厘清义指，错误的加以理解，既然“无….. ”，还玩个什么？！

小杂毛智商是硬伤大乘在玩什么，大乘怎么玩，爷前无古人的开示了“三套语境”问题，警示小杂毛不要堕入概念性的混乱。批注一哈：三套语境，不能作为论说来帮助契证大乘，只是让学人不要陷入“不知所云”的思维混乱，是一种不得已的解说。世间法以概念分门别类。世间法把认知建立种种概念，构成世界和世间。概念有实指和非实指（比如形容）。大乘佛所说法，非概念。佛说一切法，为除一切心。佛所说法，义指心及心的问题，解决心相执着的问题。大乘法一些名相用词，虽与世间法概念名词雷同，但说的则完全不是一回事。佛说“世界”，只是心中“世界”一念（一念含摄具无量义），此一念“世界”并非世间法世界的广阔外延和繁杂内涵。若带入世界的外延内涵，那叫妄想。妄想延展，推纳、演绎，浮想联翩，即业力（业识）。如果把了义说法扯入世间法概念，你娃不脑裂，也得精分。比如“于实相中，实无菩萨及诸众生”。如果依小杂毛那理解，既然“无….. ”，还玩个几把。

佛说众生，即非众生《金刚经》中说十类众生。《楞严经》中说十二类众生。爷开示过三套语境问题，于大乘佛法中提到的众生，义指于心取相分类。众生之说，即心念问题。众生说，非是指世间法的客观世界物种，以及生命或非生命的分类。什么植物属不属“众生”，就是伪命题。有概念、无概念，嘟TMD众生。鬼，是众生？非众生？是概念？非概念？有无？鬼，就是一个典型的有想、无想，非有想，非无想的概念众生。器世间无这鬼东西，但法界（众生心）却少不了的概念。阳光下，见不了鬼，心中有不有鬼？自己没个逼数？大乘佛法并非宣扬悖器世间的异端学说，而是解决人们心及心的问题。若无一切心，则无一切法。《圆觉经》：于实相中，实无菩萨及诸众生。小杂毛在实相内？还是实相外？属哪类众生？

沙皮驴又又懂了《圆觉经》：于实相中，实无菩萨及诸众生。沙皮驴懂个垂子。

这娃死了还要既要…. 又要…. 哈比就是这种，既要去死，又要想死了还玩着“见闻觉知”。证不了“不生不灭”，妄想不会让他娃解决“既要…又要…”的问题。放心。要得了的全送给了鬼。对了，三头犬似乎已得鬼味。

爷，真出家爷，真出家人。爷才不象那种披个僧皮装出家。

丹，一点不神秘丹，就是一种禅定修习得到体验的一种特殊身心状态。所谓结丹，五阴现象而已。

佛所说法非建立认知世间法为认知体系的建立，是人们在长久生产、生活中的认知经验总结。世间法是一种相对、相依、相缘、相转的认知体系。大乘佛法非建立认知，佛说一切法，为除一切心，开导凡夫脱离相对、相依、相缘、相转体系，脱离认知桎梏。大乘佛法为佛所说法，佛所说法的特点，说法即破法。佛说世界，即非世界，是名世界。佛说众生，即非众生，是名众生。不取一法。不舍一法。不立一法。学人要明白佛所说法，到底在说什么：要解如来真实义。《金刚经》：若人言如来有所说法。即为谤佛！佛所说法，是为引导脱离凡夫习惯已久（无始刧），且固化了的世间法思维习惯。佛所说法引导转化凡夫相对、相依、相缘、相转的心物、自他认知，入不二。佛说法是引导众生入佛知见，悟佛见，脱离世间法认知带来的痛苦烦恼、生死轮溺。佛所说法，不是为众生建立一个（大乘）佛法。大乘佛法的特质，决定了不可依世间法作解论说。作为三藏构成之一的论，本应为初学（佛法）引导，正解佛所说法，让学人适应佛所说法，入佛知见，悟佛知见，究竟解脱六道轮溺。而实际情况是三大论系，无一例外的掉进认知体系，建立认知体系，与大乘佛法归趣背道而驰。

佛所说法非建立认知世间法为认知体系的建立，是人们在长久生产、生活中的认知经验总结。世间法是一种相对、相依、相缘、相转的认知体系。大乘佛法非建立认知，佛说一切法，为除一切心，开导凡夫脱离相对、相依、相缘、相转体系，脱离认知桎梏。大乘佛法为佛所说法，佛所说法的特点，说法即破法。佛说世界，即非世界，是名世界。佛说众生，即非众生，是名众生。不取一法。不舍一法。不立一法。学人要明白佛所说法，到底在说什么：要解如来真实义。《金刚经》：若人言如来有所说法。即为谤佛！佛所说法，是为引导脱离凡夫习惯已久（无始刧），且固化了的世间法思维习惯。佛所说法引导转化凡夫相对、相依、相缘、相转的心物、自他认知，入不二。佛说法是引导众生入佛知见，悟佛见，脱离世间法认知带来的痛苦烦恼、生死轮溺。而不是为众生作解一个（大乘）佛法。大乘佛法的特质，决定了不可依世间法作解论说。作为三藏构成之一的论，本应为初学（佛法）引导，正解佛所说法，让学人适应佛所说法，入佛知见，悟佛知见，究竟解脱六道轮溺。而实际情况是三大论系，无一例外的掉进认知体系，建立认知体系，与大乘佛法归趣背道而驰。

沙皮驴不知羞耻人不要脸，百事可为。沙皮驴的“往来处修…”。沙皮驴不知它来自无明，这沙皮驴无明货，还要往无明处去（修）。沙皮驴认为它前身是佛。佛无因果。佛无生灭。沙皮驴有无因果？佛与它一个因果玩意沙皮驴有半毛钱关系？佛无生灭，佛非母体，佛不生蛋，没有哪个屁眼虫是佛所生。象沙比驴这种学佛二楞子，如陆地尘，自以为是，一点佛学基础也无，却敢称圣鬼叫！

这种沙比也敢谈悟是不是个东西嘟敢开口胡说八道。至少，NTMD也得是个驴日嘀不是？看看沙皮驴…. 不要脸！

沙皮驴有多几把X 满口胡说八道的东西，不仅沙比，而且坏嘀头顶生疮脚底流脓。一、神宗方便施设一个“本来面目”让学人有个依缘而向，这沙皮就认为有个“本来面目”。毕竟空，几时有个本来面目？第一义，如来真实义，说有说无即不中。第一义不着有无：智不得有无，而兴大悲心。二、妙明真心，乃第一义施设说法，不生不灭，不增不减。在沙皮驴的认知里，“妙明真心”开始了繁殖，成了一个母体生出一切玩意沙比。三、阿赖耶识是凡夫根本无明，即凡夫“业识”，凡夫迷在业识。沙皮驴把它说成胜义施设的玩意“主公”。不过，沙皮驴这点说法也沒错多远，阿赖耶识是它沙比主公，支使沙皮驴来去跳窜如疯。

再说相以觉相似觉，外道称玄关：识边际。识边际，即心意意识至达极限，佛家曰相似觉，非正觉。大乘佛法离心意意识：正觉。外道止步于相似觉，称玄关。玄关，被外道吹得神乎其神。其实，只是身心状态的一种特殊状态而已。相似觉为佛道与外道的分水岭。外道修习，追求身心的各种状态，比如四禅八定各阶次，皆是身心状态的各种状态。对于喜欢修习的人来讲也没什么不对。但是，要明白一点，这些对身心状态的追求，在大乘佛法里一律称之为“着相”。《金刚经》：“凡所有相皆是虚妄！” 任何的身心状态，皆如过眼云烟。就算一时如繁花似锦，最终一样会凋零枯萎。因为，色身肉体终究会OV，再好再妙的身心状态也随之灰飞烟灭。玄关即相似觉，至识边际，喻识心不起的身心状态。识心不起，但未破识心，故称相似觉，非正觉。所有外道修习法皆止步于相似觉。哲学贤哲穷究心识问题，也可至达于此。大乘佛法开悟，破识心，突破相似觉，至正觉：离心意意识。正觉：如来。亦称如来地。升悟即登（如来）地。正觉（佛，亦喻见性）：了生脱死。不受三界拘系。不受六道轮溺。外道止步相似觉，未破识心，仍囿于三界。玄关之说，也是众说纷云。一些说某处是玄关，一些说某境界是。一些说在身上，一些又说不关身体的事。明确告诉你，真正说的玄关为识心不起的特殊身心状态，多在禅定中得之。身心状态在这，虽识心不起，因识心未破，未悟如来真实义，其身心状态仍囿于“识”，非大乘法“如如不动”。万法唯心。三界唯识。识心不破，三界不得出。玄关，为外道所依重，因为“玄关开了”，似乎进入了一个“上帝视角”，似乎可以不只局限在身心意念思维上。实则，仍然在意识心中，因为识心（觉知）未破。外道的阴神，阳神说法，也是一种意识出窍（感觉意识脱离了身躯）的身心五蕴状态。五蕴为身心状态换个说法。修大乘法，仍然有这些七七八八的身心状态体验过程。只是大乘佛法必须讲究“不着相”，不对这些身心五蕴状态产生任何执着。所以，大乘佛法对修习过程中的这些现象一律忽视：安住其心。降伏其心。如如不动。

沙比驴懂几把《楞严经》：但有言说，皆无实义。沙比驴常夸自己聪明，这牲口聪明吗？白纸黑字的摆着，偏要咬到肌儿犟！一切言说皆为方便引指。引指言说也分一哈：方便说法。了义说法。了义说法，常指的是“义指第一义”，即标月指之喻。方便说法，大乘佛法一切言说，只要不是说世间法，皆为方便说法；了义说法亦为方便说法。什么“如来、如来藏、真心、本心、真、道、正觉…”等等第一义用语词，皆为方便说法而假名施设。《楞伽经》：第一义不在言说。言说不代表第一义。言说妄想展转相依，不代表第一义。说有佛。谤佛！说无佛。谤佛！智不得有无，而兴大悲心。

沙皮驴奉上的笑料实在太多，这不，又有了。见（或说见性），凡圣不异。也就是如来（佛）“见”，与凡夫“见”，见（性）无二无别。如来，即见。非如来再见什么。有时因语境问题说如来见。问题出在哪？如来见：真如。真如：无分别相，喻一合相，或曰如来藏。凡夫为何迷失真如？凡夫见，识心遮覆。凡夫因识心不破，触缘随入分别拣择。凡夫着眼处在相，逐种种相。《楞严经》把这种凡夫问题，喻“唯认一浮沤体（水泡），亡失大海水”。

这两头货又懂了爷喜欢呆这儿，常常可见这种让人喜从中来的货出丑露乖。虚空破碎。大地平沉。此两句喻：识心不存，何来虚空，何有大地。为开悟用语。又如“桶底脱落”喻“知见脱落”一样，开悟用语。 “打破黑漆桶”喻“破知见桎梏”，一样为开悟用语。但古人文字功夫好，说嘀一个妙，却坑坏了如这两头货这种蠢玩意。

这儿的几个准精神病首位必须是叫叫驴了。这沙皮驴成天驴叫着自己嘟莫名其妙的玩意。不是精神病人，也是有心理障碍的货了。以下排名不分先后，其性质与叫驴一样，喋喋不休“阿毛死了”，自己都不知道自己在说啥，脑子有病，精神或心理健康出了状况。 db，2005k1，小刀枪，三寂真人，沐冠云，存在道，真而不悠，慧日光明，云台山人，正觉如来…. 爷记性不好，有几个记不到了，想起了再点名。象周松云这几个真有病的，爷不排名了。这几个自己知道自己有病。

沙皮驴看啥苹果沙发驴发誓看三年苹果开悟，啥苹果可以三年不坏呢？换个苹果看，不是变了花样了么，又怎么看得出个“不生不灭”？爷建议沙皮驴看几把三年，随身带着，目不转瞬，多方便。一个几把看三年，驴不死，几把在，驴死几把代代传。哈哈哈

沙皮驴又污了沙皮驴那逼嘴，如城市排污管，什么嘟出，不污（非悟哈）还得了挖。

一个典型的以境言证公案祖钦禅师于是依教而行，找了一个厚蒲团放在禅座下，竖起脊梁，透顶透底，尽三百六十骨节，一一提起，犹如一人与万人交战。这样越提越得力，越来越清醒。忽然有一天身心俱忘，只觉得眼前如一片银山铁壁相似，清凉庆快无比。从此坐也如是，行也如是，一连三昼夜，目不交睫，却精神饱满。第三天午后，祖钦禅师在三门附近经行，又碰到了修上座。修上座便问：“在这里做什么？”祖钦禅师道：“办道。”修上座又问：“你唤什么作道？”祖钦禅师被问得无言以对，只好闷闷地准备回禅堂用功。他刚一翻身上蒲团，眼前豁然一开，如天崩地陷一般。当时那种感觉，“呈似人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之。”祖钦禅师于是欢喜踊跃，走出禅堂，想找个人分享一下自己的欢乐。恰好碰到修上座。修上座一见祖钦禅师，便合掌贺喜道：“且喜！且喜！”于是祖钦禅师便与修上座携手走出寺院，在寺前的柳堤上转了一圈。祖钦禅师后来谈到了他当时的感觉，“俯仰天地间，森罗万象，眼耳见闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，元（原）来尽自妙明真性中流出”。爷早前是灰常喜欢雪岩祖钦公案。悟后，才明白这个公案之谬。悟：如来。如来：离一切诸湘。离一切诸相即名诸佛。菩提自性：在圣不增，在凡不减。悟亦同未悟，不异旧时人，只异旧时行履处。

这沙皮驴又犯J 这不，沙皮驴家人喜欢生殖器，沙皮驴八方找。草嘀勒！

给那位虎妞道个谦吧这位虎啥妞语出无状，爷赶脚动到逆鳞了，才动了怒。爷名马洛，这娃要吃马肉骡肉，不是要爷嘀命么。若其是无心之语，咱也不是喜欢恶意伤人嘀人。向其道个谦吧！江湖险恶，人心复杂，谨慎出语啊。

这沙发驴.. 嘟TMD啥几把玩意，居然敢扯“离心意意识”。

爷面前咋有便宜拣小杂毛以为爷嘿鸡公高大上咩，爷可不是喜欢吃亏嘀人。凡在爷面前放肆嘀货，爷一定C他娘！除非爷当他是神经病，不还他口。

佛不在理解上佛，不在理解上。太多人口口声声见佛，见性…. 见到了佛性。自己见得了自己吗？如果说自己见得了自己，岂不是同时出现有两个自己了？禅宗形容“佛”为“本来面目”。 “本来面目”见一切，见得了自己吗？ “本来面目”若见得了自己，岂非有两个“本来面目”？《楞严经》：如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。佛性即见性，见性见一切，而不自见。所以，说见到了佛性，即是谬说。谤佛！佛性，唯证乃明。明了“本来面目”。体证（体悟）：离妄想自己，回归“见一切（尽乾坤沙门一只眼）”之本来面目。大乘：体证如来真实义。

佛不在理解上佛，不在理解上。太多人口口声声见佛，见性…. 见到了佛性。自己见得了自己吗？如果说见得了自己，岂不是同时出现有两个自己了？禅宗形容“佛”为“本来面目”。 “本来面目”见一切，见得了自己吗？ “本来面目”若见得了自己，岂非有两个“本来面目”？《楞严经》：如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。佛性即见性，见性见一切，而不自见。所以，说见到了佛性，即是谬说。谤佛！佛性，唯证乃明。明了“本来面目”。体证（体悟）：离妄想自己，回归“见一切（尽乾坤沙门一只眼）”之本来面目。

闲来无事给小杂毛开光小杂毛智力就那样子，你让他悟，岂不是让痴儿读博考研么。佛，不在理解上。啥？….小杂毛又得懵逼。小杂毛口口声声见佛，见性…. 见到了佛性。草嘀勒！小杂毛见得了自己吗？如果说见得了自己，岂不是同时出现有两个小杂毛了？为什么禅宗形容“佛”为“本来面目”？ “本来面目”见一切，见得了自己吗？ “本来面目”若见得了自己，岂非有两个“本来面目”？《楞严经》：如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。佛性即见性，见性见一切，而不自见。小杂毛明白了没？

外道玄关.. 玄关，在外道吹得神乎其神。玄关，只是一个身心的一种特殊状态而已。外道修习，追求身心的各种状态，比如四禅八定各阶次，对于喜欢修习的人来讲也没什么不对。但是，明白一点，这些对身心状态的追求，在大乘佛法里一律称之为着相。凡所有相皆是虚妄！任何的身心状态，皆如过眼云烟，就算一时如繁花似锦，最终一样会凋零枯萎。因为，色身肉体终究会OV，身心状态也随之灰飞烟灭。什么是玄关：相似觉。所有外道皆止步于相似觉。大乘佛法突破相似觉：正觉。正觉：如来地。了生脱死。不受三界拘系。不受六道轮溺。

小杂毛太几把蠢了大乘佛法是上根性学，禅宗是上上根性学。小杂毛就几根毛，学个几把。来来来，爷因毛利导，给小杂毛整弄整弄几把脑壳，

这小杂毛又懂了爷说句“狗R嘀”！难道****？

无为法非无为很多人错误认为道家“无为”与大乘“无为法”一样。道家所谓无为，并非大乘无为法。道家断不了身见：吾之大患，为乎有身。道家的“道”立乎于天地，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物…”。道为万物之母。大乘佛法彻否一切有无，一切有无不过妄心计度。所谓一切，无非是于心取相。 “万法唯心。离心无法”。心相如幻，迁流不息，刹那无住。有，即幻有。无，亦幻无。迷途众生正是执着在幻有幻无上，枉受一切苦痛烦恼，枉受六道生死轮溺。为解决执着幻有幻无（妄想执着）的问题，佛开示了大乘佛法：无为法。大乘佛法开悟一刹，即断生死惑，身心客尘皆为幻执。知幻即离。离幻即觉。悟后起真修：无为法行持。无为法：歇心息虑。无为法：离心意意识。无为法：所思即错。拟议即乘。无为法：安住于心。无为法：莫认取。无为法：不识。无为法：如是知。如是见。如是观。

无为法非无为小杂毛容易搞错道家“无为”与大乘“无为法”。道家所谓无为，并非大乘无为法。道家断不了身见：吾之大患，为乎有身。道家的“道”立乎于天地，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物…”。道为万物之母。大乘佛法彻否一切有无，一切有无不过妄心计度。所谓一切，无非是于心取相。 “万法唯心。离心无法”。心相如幻，迁流不息，刹那无住。有，即幻有。无，亦幻无。迷途众生正是执着在幻有幻无上，枉受一切苦痛烦恼，枉受六道生死轮溺。为解决执着幻有幻无（妄想执着）的问题，佛开示了大乘佛法：无为法。无为法：歇心息虑。无为法：离心意意识。无为法：所思即错。拟议即乘。无为法：安住于心。无为法：莫认取。无为法：不识。无为法：如是知。如是观。如是见。

神与人的约定神创造了亚当，又又又弄了个夏娃给亚当作伴。开始了约定。一、伊甸园之约。亚当与夏娃偷吃禁果而毁。二、亚当之约。亚当大儿子杀了弟弟而毁约。三、诺亚之约。因人建通天塔而毁约。四、亚伯拉罕之约。神开启代理人制度。五、摩西之约。建立摩西十诫，人开始遵守道德约束。六、巴勒斯坦之约。回到应许之地，以色列人的大卫王建立了巴勒斯坦王国。因大卫的好色，气得神八格牙路。七、新约。神派自己的儿子耶酥为人类赎罪，救赎人类。

传说中的神通爷最近总想不起有个小妖儿叫啥来着… 这鱼翅这不就送来了。谢安朔，这小妖儿。

佛说世界，即非世界佛说世界，即非世界，是名世界。佛说众生，即非众生，是名众生。佛法是心法。大乘佛法是绝对心法。摒弃心物二元问题。佛世界唯心清净：心无掛碍。心无掛碍：空。毕竟空。

看看这两个神经病佛系圈真成了七院，尽收几把神经病。爷一直提醒：心理健康不正常者，慎入此门！

沙皮驴主公是沙皮沙皮驴又搬弄“主公”日弄。这种牲口，不认主，一天也活俅不成。

沙比驴又几把乱叫爷看垂子毛个世界！还尼玛从心地看世界？小杂毛：不知色身，外洎虚空、山河、大地咸是妙明真心中物。爷：妙明真心。妙明真心亦假名，毕竟空。

观心：究竟解脱观心：离心意意识。离心意意识：三界不能拘，六道无沉轮。

识，转不了智识，无明尔。智，无无明。破无明，即无无明。破无明，不再入识纠缠，随缘妙有妙用，彻离立知立见（立知立见即识）：菩萨能善分别诸法相。于第一义而不动。佛智：即正观。如是观。离心意意识。亦称观慧。佛：具一切种智。具一切智智。佛智，非由凡夫之识升华而来。故，不存在“转识成智”的问题。如果识可以转成智，（佛）智岂不成了增减法？

法身不在心意意识凡夫色身肉体，执着于心意意识。心意意识即凡夫所依。心意意识带来一切问题：人生八苦。学大乘法，解决心意意识问题：离心意意识。离心意意识：如来。如来：身心透脱。身心透脱：离五蕴所惑。凡夫为什么具足法报化三身，而三身又并非一个统一体？唯证乃明。

随喜铃子哈铃子吼出了“大乘如是观”，抓到了大乘法的关键铆点。不论是真悟了，还是理上认知进步，有了这个认知，都值得随喜一哈。爱你一万年…好象有这句歌词咩。

狗R嘀沙比驴狗R沙皮驴，爷说什么你娃就听到看到，也许你娃还有点救。只要同爷较劲，必须一阐提！什么几把“如来法身…不在众生身上…”，如来法身当然不在众生身上。爷几时说了如来法身在身上？爷说“身心如幻。诸法如幻”。爷为弟子们常说：清净心（法身）不属于身心、客尘范畴。透脱身心（心意意识）才体入清净心（离妄归真）。一切众生具足如来智慧德相！一切众生本具如来智慧德相！沙皮驴这种可怜货怎么理解得了如此甚深奥义。

沙皮驴又懂了 “一切众生本具如来智慧德相。因妄想执着而不证得。” 狗子，乃至一切众生皆具：佛性（见性）。波皮驴还它娘希皮来个啥“证量表法”：狗子在佛性里。《圆觉经》：于实相中，实无菩萨及诸众生。实相，即佛性（见性）的换个说法。实相必竟空，虽含摄万法，却并无什么什么卵。法，法相，乃妄见空华，非实却幻，不着实指实呈。叫叫驴瞎几把咧咧“什么在什么里…. ”，只是世间法。一个几把俅经不懂的货，偏偏想装大二楞。

第一义：离心意意识第一义：离心意意识。第一义：不在言说。言说不代表第一义。言说妄想展转相依，不代表第一义。重点：展转相依，不代表第一义。主谓宾词式，是不是相依关系？第一义离心意意识：主谓宾的表达，是否为心意意识分别判断？

第一义离心意意识第一义：离心意意识。第一义：不在言说。言说不代表第一义。言说妄想展转相依，不代表第一义。重点：展转相依，不代表第一义。主谓宾词式，是不是相依关系？第一义离心意意识：主谓宾的表达，是否为心意意识分别判断？

见之一字其义甚深见，见性，乃第一义常用词，非动词性。第一义用语，无主谓宾这些词性。若把了义上用语，理解出主谓宾词性，说明你还是俅经不懂的凡夫。六根见乃心见。凡夫不离能所，在凡夫的见，即心见，为能为所。一群货学了这么久，还是一脸懵逼。

2025来了 2024的晚钟快敲了，2025就快来了，新的一年里，希望小杂毛多干正事，少几把扯淡。

几个喋喋不休的东西神经病叫叫驴为首，小骚棒三寂真人，三头犬，还有几个记俅不到ID……一群露阴癖！

登圣几人… 爷可以明确的告诉你们，大乘传入中土，真正证入者估计二百人左右，主要在六祖时代花开五叶的约二百年时间段。证入者基本上为禅宗人。其他宗门有，但非常鲜见。自宋及以后，本爷未见到任何证法者资料！

爷讲文明礼貌嘀先看看这位同学，上来也是惹嘀爷没好气。不过，人家态度可端正了，爷又不是野蛮人。