巴山马洛Ω的个人资料

有大自在天么四叨狗熊以为自己好牛逼，知道印度人玩大自在天…. 你娘希皮直接回答爷：有大自在天？在哪？若无大自在天，佛说“大自在天”？若有大自在天，佛干吗否这玩意？草你老姆嗨！装逼犯！

这段经文断句如下大慧白言：“云何不了，而起分别？” 佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随流动，见种种相，计我、我所，染著于色。覆障圣智，起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣，生死大海，如汲水轮，循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见，妄（心）分别起，离能所取，及生住灭，谓：从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。”

佛性与因缘呼吸停顿与不停顿，皆属因缘事。心念生与不生，皆属因缘事。佛性无关因缘。佛性与因缘无逻辑关系。佛性与因缘无相依、相缘、相对。虽常用到镜性与镜中像比喻佛性与因缘，也是不得已的一种引喻，并非可以完全照搬。镜性是死东西，虽照，虽显，虽见，也喻知，却无智。智，为佛性特质，唯证乃明。佛性具一切心的特质，却是心非心，《楞伽经》喻佛心语。佛性显见一切因缘，曰：正遍知。苦瓢连根苦；甜瓜彻蒂甜。人生八苦，虽与佛性无关，却“正遍知”。

生死，乃认知大乘揭示了：生死（法相），乃认知。沙皮无知，执相为实。身体是实有，山河大地虚空，你我他，事相、现象、过程，无不实实在在呈现在眼前，全是实有实无的存在。而这一切问题所在，皆源于认知无明。（认知=无明）大乘法，破认知，喻入觉性海。于觉，一切不过因缘、法流，本无生灭，妄见生死。学大乘，修证大乘，脱离思维妄想，入清净觉。

开悟，必须破认知认知，决定众生生态。人，活在认知上。认知，即“知见立”。知见立，（知见）即无明本。人，习惯于学习。学习就是认知的堆砌过程。所谓“活到老，学到老”，通过学习，反复夯实各种认知，坚固我执（执着于认知）。认知，在大乘佛法中，称业识。业识，是六道生死轮溺的根本。什么样的业识，决定了处什么道（天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱六种心态）。学习，没有问题。问题在：通过学习，建立了坚固的认知，这个是障道因缘。认知不破除，道心不显。学法为契道行：从凡夫心（相牵境转）转化为道人心（无所住心）。比如，通过所谓科学知识学习，会“知道”我们这个世界称宇宙，宇宙有一个地球，是我们人类的家园。这种共同的认知，《楞严经》告诉我们：同分妄见。大乘揭示：宇宙只是一念（心相，亦称法相、法）。地球也只是一念（心相）。并且，这一念还是妄念，（心相）虚幻不实，如虚空华，目眚华翳。那么，学法人如何转换这两截然不同的认知？由世间法的知识（认知），转化入大乘说法（佛知见），这就是开悟的难点所在。也就是学法人如何转化过去已经习惯的认知习惯：思维（建相依相缘的相对认知）。思维的动因是思想种子（满脑子概念）。概念，在大乘称“阿赖耶识（第八识）。很多说法称“阿赖耶识是生死轮回的主体”，这是错误说法，轮回只是现象，大乘中无任何主体概念，“佛亦不可立”。佛，不能当什么体，什么性来认识。有“体说”或“性说”，但要明白，一切说法，皆在方便说事，无实指，无实义。思维，在大乘法中属意根问题。思维也称思维心，思维（心）的此起彼伏，为妄想，颠倒妄想。《心经》：远离颠倒梦想，究竟涅槃。这儿应翻译为：远离颠倒妄想，究竟涅槃。明白大乘到底在说什么，结合自己身语意的“如实了知”，明晰身心状态。身心状态即（身心）感知状态。感知，即大乘说法“心”。万法唯心。一切问题皆是心的问题，皆是（身心）感知问题。将思维习惯，转化到明晰身心感知状态，这是契入大乘第一步：明心。解决好“明心”这一步，再待机缘成熟，明心见性（开悟）。开悟，又称体悟，或体证。开悟一刹，身心透脱思维习惯，透脱感知执着。感知的透脱，离相对境，即“如来”。如来：知、见、如、观、显、照、不生不灭…无分别（心）。如来，不属身心（状态）范畴，尽法界（离实指，有想无想，非有想非无想）。唯证乃明。

三头犬卡在哪三头犬会读书，书上说“四大假合”，这娃就吼“没有身”。你娃一个意识心用事的玩意，也敢吼“没有身”？三头犬，书上为什么说“妄认四大为自身相”？

禅宗，现证如来真实义禅宗，直指见性。见性，即佛。禅宗行人，现证如来真实义，成就法报化三身功徳。禅宗，不过多去纠缠教义葛腾，以身心为凭，体悟体证如来真实义。悟后起真修，直达法源底，解决生死轮溺大问题。

沙皮的精神逻辑沙皮自己装神弄鬼，胡说八道，却在意人家的粗话。谁才是最混帐的东西，沙皮些瞎眼蒙心，永远也弄不明白。

沙皮开启疯狗模式爷如果没记错，这沙皮早前还发过贴称赞爷是真修行人吧。转眼，就开启了疯狗模式……世事无常啊。

沙皮总自以为是这沙皮把因缘境界当成证道，说什么修出檀香味就证道了….. 爷，不但坐出檀香味，亦坐出兰花香味。爷，有修为？无修为？沙皮总在自以为是上妄揣一切境界。

学法要破除迷信思想学法要破除迷信思想

学法不要在名相上兜转学法不要在名相上兜转

蠢货迷之自信这头蠢货，看了若干的东西，一脑子浆糊，还胡说八道。离一切诸相，即名诸佛。佛者，第一义。真如，乃喻第一义。。第一义，义指同一，各种譬喻，说法太多了，唯证及明。真如，并非相。一合相，亦非相。若见诸相非相，则见如来。如来，不可见，如眼不见眼。这些言说表述，都是引导行人去证悟。大乘法义，不在言说上，唯证乃明。

大乘顿悟渐修一楼镇贴

大乘顿悟渐修义上顿悟。事上渐修。事义一如。义上顿悟，不是凭空而得。资粮，加行，（解悟）见道，功课不可少。机缘成熟，顿悟：体证“如来真实义”。最后一口饭，饱了肚子，不能说前面吃的三大碗空吃了。悟后起真修！只有悟了，体证“如来真实义”，才明白“离心意意识”，才自觉离五阴缠垢。自觉五阴缠垢，真不立，妄本空，不加对治，喻无修无证。但，离五阴染垢是一个慢长过程，且无功用之法可取，云无为法行持。只有无为法，歇心息虑，离心意意识，长养圣胎，再破重牢二关，至达五蕴皆空。

这头沙皮还“考考…” 这沙皮，不知哪来的自信，以为学了点佛学知识，就可以装大德。爷，证量说法。大乘法，唯证乃明。未证者，如盲人摸象，一脸懵逼。承听法音，切忌思维心。为什么？思维心入，全是自己的“业识”反应。（思维）业识障道。不住相布施：地后（菩萨）行持“离心意意识”，则无相可取。相，乃心意意识之别名。心=法=相，说这些，都是在说凡夫境界和凡夫问题。语境不同，用语不一。说到离凡夫境界（喻菩萨），则另有一套说辞，比如“（菩萨）能善分别诸法相，于第一义而不动”。（菩萨）无住相布施，无，住相，布施。。。说多了，沙皮仍不明白。

莫认取，了义用语。莫认取，即不入识心（分别）。莫认取，禅宗公案，大德转语。莫认取：学人当机，刹那悟入。永年397这货自以为是“无明中取….”，瞎哔哔一大泡屎。

这货看得懂么这货，说得自已好像懂《楞伽经》，真懂，就来一段，而不是干嚎。

这也是只小沙皮这货自以为是，拿着二两颜料就想开染房。四念处，小乘法，根性差的人，依缘而入。这个没问题。问题是，这只小沙皮，以井蛙夏虫之见，妄论佛道，谤毁无上法大乘。当一个人，执着于认知，就只有一个结局：六道轮溺。为什么？认知，即无明。无明为生死轮回根本。

何以故这头超级沙比何以故看到菊花现，慌不跌的以为是铃子的大脚趾，捧上就啃哟。贱，就一个字。草嘀咧！草何以故老姆嗨！草！哈哈哈

观自心现量先搞清楚自心现量：身心感知。身心感知：不单指肉身（眼耳鼻舌身）感知、思维意识，还包括“于心取相”，即常说的主观、客观、非主观、非客观。。。等等，一包在内。一句话，表达出来的，表达不出来的，意识得到与意识不到（比如所谓潜意识）。。都算在内。金刚经：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。。。这些玩意，全是于心取相。即自心现量。观自心现量：离一切诸相，见相非相，莫认取。。。观：离心意意识。无取无舍。不即不离。平常心。清净心。清净觉。正遍知。知。见。显。如。照。。。观：正观。如是观。观，即知，即见，即如。。。。莫认取。知，非知道。知道，为知上立知（知、见立），即头上安头，骑驴找驴。观自心现量：了知当下因缘（主要为身心状态），不起意识心分别、取舍、判断。。。凡夫不知身心状态，常处昏沉、散乱、放逸。六入，眼耳鼻舌身意，当下因缘的“感知”，这个为现量。当下身心感知状态，是否明晰。心意意识上捣腾的属颠倒妄想，别将意识上的东西拿来折腾。意识上乱转，乃妄想，曰非量。凡夫，未破识心（明心见性），契不了正观，但可以通过禅定修习，契反观：明晰身心状态。反观与正观啥不同？反观，在识心上：比如，禅定中，身心俱寂，似乎“进入一种空寂的无我意识状态。。。”，因识心未破，开始妄认这境界，甚至以为自己“证空”。曾，一位法友，他说他有一次似乎进入了很深很深的一个水下面（无呼吸状态），周围一片静寂，他一直坚信这是他“证空”的体证。反观带来的问题，就是当事者若不察，妄认境界事，遇到任何境界，都会去识别。然后，胡说八道。。。而不知：凡所有相，皆是虚妄。正观：离一切诸相。见相非相。不会去识别、判断、结论。正观：即知（正遍知），无取无舍，不即不离。

见见之时.. 这位己理解的很不错了。但没把话说完… 经文：是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然及和合相。汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。见见之时：见（性）显（见）之时见非是见：见性非能所（见）见犹离见：见性离相见见不能及：见性不可“及（计度）”

转智说是谬论智，本自具足，不假修得，修成还坏。修，指悟后渐离五阴染垢的过程。义上顿悟，智显。智不显，为五阴垢镜问题，非镜性有什么问题，镜性不增不减。事上渐修，佛力不敌业力，业力迷障道眼，即五阴缠垢问题，这个必须渐除（无为法行持）。

八识与身具灭八识，与肉身具灭。尽形寿，肉身消蚀，形寿尽的报身因缘各种元素，随之灰飞烟灭。学佛者必须要有点科学精神，别TMD学得鬼怪日精，神叽吧叨叨。什么前世是猪狗，后世又牛马，都是编给愚痴听的故事。世间，一波波生命生灭不息，但世间的因缘，特别是精神（思想）却延绵不绝。识，即认知相续，是精神传承现象，这种相续现象，靠物性工具，却并不是物性（比如物质不灭定律）延续。极微析空，析个垂子。

别玩自证，玩互证何以故与四叨狗熊互证对方是巴山的儿子。它俩今堂可承认？巴山早年喜逛花楼，也不知是不是有漏网蝌蚪成了***。

不负如来不负卿菩萨道，即大乘佛法行持。菩萨道，得持世间双全法，不负如来不负卿。菩萨并非是万人景仰之神，乃博地凡夫觉悟起行，纵横十法界。

沙皮说释某信能力很强沙皮不知道一个事：站在风口上，猪也会飞。

三头犬是只沙皮三头犬这沙皮，自以为是。把了义说法，用来解释成“能所”。这S狗R嘀，完嘟完个俅。

论“离心实有外境” 大乘“万法唯心、离心无法”，必须嘀。一段时间，爷也只认为大乘“摒弃“物见”。后来，爷才解决了“物”这个梗。 “离心实有外境”，这句话，不管是立，还是破，都会掉入“心外立法”陷阱。《楞严经》已揭示的非常清楚：同分妄见：世界、世间、山河大地、你我他、等等“实有”。别业妄见：酸甜苦辣，各自感受。如果，再去追问“离心有无实境”，这是妄想追思，即思维妄想。

云何“开悟” 入佛知见。悟佛知见。不入佛知见，不知开悟为何。不悟佛知见，不明白开悟为何。

这头沙比修嘀个啥鸡公 “金刚经是经王”这沙比一直吼自己金光…平时发言似乎这货也不象精分……啥鸡公回事。修习圈神叽吧叨叨的不少，当然不缺这一位。这货既然奉持《金刚经》，却不知“凡所有相，皆是虚妄”。这，真是TMD缺德给它姥姥拜年，缺德到它姥姥家了。

万法唯心，三界唯识当然，标题语也可以这么说：万法唯识。三界唯心。一切问题皆是心的问题。一切问题皆是认知问题。若无一切法，则无一切心。若无一切心，则无一切法。佛法，尤其是大乘佛法，绝对：唯心。离心无法。学法者，心中有法，心外有世界，学不了佛法。佛法称解脱道，觉悟道。解脱道，义指解脱生死（认知），解脱三界六道生死轮溺。如果，执着于色身肉体“实有”，不知“万法唯心”，不契“离心无法”，如何解决肉体从生到死这个“自然现象”？解脱，乃心解脱，或曰“慧”解脱。心，乃一切问题（人生八苦）之源：因心立世界，因心立世间……三界六道，全为心之“（认）知”。佛道从出世间法，揭示了“人生八苦”的根本，并解决它。

这头沙皮照见五蕴一头俅不能腾的五蕴沙皮，居然吼“照见五蕴”。照，见，会么？

扒扒道家皮所谓道家，要分清楚道家与道教，通说道家是一种混称。道教并非是老子创立，是东汉未年张道陵创正一道（天师道），俗称五斗米教，遵老子李耳为道祖，啸集信众。再后王重阳（1112-1170）创全真教，也称道家。道家自此以后，陆续又演变，有十派之说。道家玩神仙故事，五花八门，哦哟，多俅得很。道家玩法庞杂，并非唯身心修炼。不能说那些玩法没用没道理不科学，都是长期生活经验的积累，如巫医和中医一样。信则灵，信则有，都是因缘业力业果现象。道家依师，非大乘讲究“依法不依人”，还得供祖师，所谓“法不轻传”。入门拜师，把徒儿弄得服服帖帖，才算自己人。徒儿必须信奉“祖师尝口饭吃”。这片土地，寻常人能吃上一口饱饭的历史非常非常短。吃上一口饭都显得多么不容易。

佛经中的预言世尊将要涅槃之时，魔王在其耳边低语‘在末法时代，我的魔子魔孙将穿上你的袈裟，混入的僧众，破坏你的佛法，他们会曲解你的经意，破坏你的戒律....’。世尊听后久久不语，两行热泪缓缓流下.最后佛对魔王说“于末法时代，正弟子会脱掉袈裟，走出寺庙，一世修成”。爷看到过这个说法，但没考据过佛经原话。僧团的全面堕落，并不只是在这个时代，由来已久，且，事实上堕落的更加彻底。

不明白引喻是德智问题大乘说法，太多引喻。看不明白引喻，搞不明白“到底在说什么”，是个人徳智的问题。为什么扯上了“德”？爷这儿说的“德”，在认知上决定着，无德之人，不会有“德智果报”。云天与蓝天，波与水，浪与海，迷与觉，都是借比喻例子来说“心及心的问题”。认指为月，不但失月，亦亡其指。沙皮明白？

乌云密布不是真正的天空如果，把乌云密布的天空，当成“这就是天空”，只能说其德智低下。用乌云密布（天空）形容妄心，非常贴切。乌云现象，只是因缘现象，云聚云散，缘生缘灭，与真正的天空没有半毛钱的逻辑关系。杠精会说“没有天哪来云”，更甚者持“没有云就没有天空”这种沙比认知。拉回大乘说真妄上：妄心，如乌云密布天空，乌云就是各种心（心意意识）念，因缘聚散生灭。心念充斥的心，非清净心，非真心。乌云散去的湛蓝天空，才是真正的天空。杠精又说“天为什么要蓝？未必真的是蓝色…. ”遇到这种货，只有闭口不言了。通过乌云天空与真正的天空，贴切形容妄心与真心，是学人比较容易理解，甚至契入大乘心法的一个得体理路。正如，用波与水，用浮沤与海的关系（因缘现象）来形容“妄心”与“真心”一样。都是形容引指大乘法义。大乘说法，玄奥难懂，多以引喻说标指法义。世人习惯于思想，习惯于思维，故，对大乘法要引导的“离思维妄想”，难以“契”。找不到方法。人们学任何东西，都习惯以方法入手，唯独大乘以“离一切法（相）”来“契”，德智低下者，难信难入。人们学法，往往钻进名相作解中去，而不是去“明白到底在说什么”。第一义“真”，若靠名相理解，见永堕“知解”，难以证悟“如来真实义”。大乘真义，唯证乃明。妄的问题，相较（真）比较让人容易明白，这部分内容，就是大家切身所感知的东西（事理、物相、现象与过程，佛法称因缘或因缘现象，即法、相、法相、心相、妄、妄心等说法）。明白妄（心），是大乘法初步基础：明心。 “明心”，明晰身心感知。有了明心的基本功，才会有进一步契证大乘的可能性。明心，是“明心见性”的充要条件。充要条件具备，机缘成熟，刹那悟明“如来真实义”，即明心见性，即开悟，即登地，即入圣流。悟后起真修：无为法（离心意意识）行持，歇心息虑，渐离五阴染垢，至达五蕴皆空。

乌云密布不是真正的天空如果，把乌云密布的天空，当成“这就是天空”，只能说不是傻就是坏，或傻坏兼之。用乌云密布（天空）形容妄心，非常贴切。乌云现象，只是因缘现象，云聚云散，缘生缘灭，与真正的天空没有半毛钱的逻辑关系。杠精会说“没有天哪来云”，更甚者如干面团“没有云就没有天空”这种沙比认知。拉回大乘说真妄上：妄心，如乌云密布天空，乌云就是各种心（心意意识）念。心念充斥的心，非清净心，非真心。乌云散去的湛蓝天空，才是真正的天空。杠精又说天为什么要蓝？未必真的是蓝色…. 遇到这种货，直接草它白勺女良得了。

干面团的天空 “万法唯心。离心无法”。这是大乘法说的边际问题。如果，不明白“大乘佛法为心法，解决心及心的问题”，乱七八糟扯入世间法的概念争论，毫无意义。学数学就遵循数学那一套。学物理就去明白物理学到底在研究什么。同理，学任何学科，都有它的边际问题。佛道、外道有共说的内容，但这不是佛道要玩的东西，只是佛道离不开世间因缘，如何厘清佛道外道不共特质，不得不说到的一些问题，而非去研究“心以外的问题”。比如山河、大地、世界、世间问题，纳入佛说法，全是在说“于心取相”的“心相”问题，而不是要去研究“世界怎么样，世间如何”的如其它学科一样扯概念。心法：妄心计度（亦说妄心计着），是大乘佛法要解决的问题。大乘说真妄，也是为解决妄，不是有真妄二个问题。离妄，即真。离妄，假名“真”。阿耨多罗三藐三菩提，实无一法可得。妄，不可得。真，亦不可得。

佛法解决心及心的问题佛法解决心及心的问题。尤其是大乘佛法，绝对唯心：万法唯心。离心无法。学法人，必须夯实这一根本见。

爷说说“自性”一词爷，初入学场，网上听看法师们的讲说，基本上就是讲“法无自性”，即，没有恒常不变之法或法性。这对爷的学法过程帮助极大。正如《金刚经》一句“凡所有相皆是虚妄”，让爷受用无穷。同样的一句话，因个人的业识认知，每个人会得出自己的各种解（经云：佛示摩尼宝，五天王各见显色），又生成自己的业识种子。自性，在当初爷的懵懂认知中，就是说的“没有一个什么玩意叫“自性”。所谓真理，即没有真理。大乘万法唯心，揭示并解决心及心的问题。万法皆在生灭因缘中。因缘生。因缘灭。即生即灭。。。本无生灭。不要小瞧了这么几句“根本见”，足以支撑整个学法过程而受用，且最终身心透出业识迷障重围，得证“如来真实义”。六祖坛经，把“自性”一词当作第一义名相用语，是欠严瑾的。故，有人批驳禅宗就是“真常”宗。造成种种误解，例子太多。学法，必然接触经说，与文字打交道，如果不能充分理解经说之义，偏好文字作解，则绝无成就的可能。同样的用语，意思大相径庭，甚至相悖，这在学大乘法上，尤其明显。要解如来真实义。千说万说，标指之义绝无二解，所有说法，义指必须是“如来真实义”。（实相）第一义不在言说。言说不代表第一义（实相）。言说、妄想展转相依，不代表第一义（清净心）。第一义（实相），唯证乃明。实相：真如。如来。如来藏。清净心。清净觉。正观。。。

三头犬这牲口六祖何处怎么说“诸法有自性”？这头牲口，总喜欢扯几把淡。

四叨狗熊智力低象四叨狗熊这种蠢东西，最好别碰大乘玩奥义。大乘法，若以世间法的思维去学习，毛也捞不上一根不说，还落得个谤佛谤法的地狱鬼报。智不得有无，而兴大悲心。（四叨狗熊这蠢货知道在说什么？）说有佛，谤佛！说无佛，谤佛！佛：离心意意识。佛，不在有无上。。。唯证乃明！只能在意识心打转转的，如四叨狗熊这种货，妄想佛义。。。真是愚蠢之极！

真如不在寻处铃卿说到“‘...大多数人都在找真如......”，缘起。真如，不在寻处。真如：无分别心当下。

关注心理健康关注心理健康

关注心理健康抑郁、焦虑、双相是不良的心理状态，是一种纠结、纠缠的心理现象。走出抑焦、双相的不良心理陷阱，彻底解决病根。患友要警觉自己的不良心理状态，警觉自己的不良情绪，警觉不良心念纠缠。心理纠结、纠缠是抑焦、双相的病根，必须解决。及时警觉，则不良的心理状态不再相续发展。不再相续陷在不良心理状态上，身心健康自然会向良性方向转化，直至完全恢复身心健康。抑焦、双相的根本原因，是因长久多思多虑、忧思忧虑的不良心理习惯造成。多思忧思，即心理纠缠，这是这个病的心理陷阱，也是根本原因。长久陷在不良的心理状态上，会慢慢的，严重的伤害身心健康。维护身心健康是一生最重要的事，维护心理健康（不落纠结纠缠）即维护身心健康。少纠结，不纠结，警觉不良心理状态和习惯，改变、转化自己的不良心理状态，及时止歇不良的心念纠结、纠缠，让身心运行在良好健康的状态中。不良的心理习惯，完全可以转化，完全可以彻底改变而走出不良的心理陷阱。给一个小窍门方法，训练注意力专注，将注意力轻松自然的放在左或右大脚趾，注意不要太用意，若即若离，轻松自然一点，不论任何时间，即便是在工作、学习中一样坚持。发觉注意力走失了大脚趾，又开始专注于脚趾，这样就行了，坚持。效果自己慢慢体验。正视自己的抑焦、双相问题，这个病并非是不治之症，一定要有信心战胜它，要积极对待和正确面对病况，不必被它吓倒，它就是自己以前不注意心理健康造成，只要改变了“不注意心理健康”的坏习惯，从此就开始了逆转不良心理习惯，从而重获健康的身心状态。中重度抑郁焦虑一定要在医生指导下用药调理（保护神经系统），不必忌医讳药。一定要及时并在专业医生指导下用药，切不可自己胡乱主张造成病情的加重。走出抑焦、双相的关键，是一定要坚定信心战胜它，任何药物的力量都没有强大的信心给力（必须用药保护神经系统），从心理上彻底无视它，断掉抑焦、双相病根。只要断了病根，恢复身体健康就完全不成问题。断掉心理纠缠的病根，身心健康慢慢逆转，直至完全彻底的恢复。恢复过程中，可能有身体症状的反复，完全不必担心，彻底恢复身心健康是一定的！祝患友早日走出抑郁焦虑的不良心理陷阱，早日恢复身心健康！

闲来逛寺刹爷这地头也有寺耍。

走出抑焦、双相的不良心理陷阱抑郁、焦虑、双相是不良的心理状态，是一种纠结、纠缠的心理现象。走出抑焦、双相的不良心理陷阱，彻底解决病根。患友要警觉自己的不良心理状态，警觉自己的不良情绪，警觉不良心念纠缠。心理纠结、纠缠是抑焦、双相的病根，必须解决。及时警觉，则不良的心理状态不再相续发展。不再相续陷在不良心理状态上，身心健康自然会向良性方向转化，直至完全恢复身心健康。抑焦、双相的根本原因，是因长久多思多虑、忧思忧虑的不良心理习惯造成。多思忧思，即心理纠缠，这是这个病的心理陷阱，也是根本原因。长久陷在不良的心理状态上，会慢慢的，严重的伤害身心健康。维护身心健康是一生最重要的事，维护心理健康（不落纠结纠缠）即维护身心健康。少纠结，不纠结，警觉不良心理状态和习惯，改变、转化自己的不良心理状态，及时止歇不良的心念纠结、纠缠，让身心运行在良好健康的状态中。不良的心理习惯，完全可以转化，完全可以彻底改变而走出不良的心理陷阱。给一个小窍门方法，训练注意力专注，将注意力轻松自然的放在左或右大脚趾，注意不要太用意，若即若离，轻松自然一点，不论任何时间，即便是在工作、学习中一样坚持。发觉注意力走失了大脚趾，又开始专注于脚趾，这样就行了，坚持。效果自己慢慢体验。正视自己的抑焦、双相问题，这个病并非是不治之症，一定要有信心战胜它，要积极对待和正确面对病况，不必被它吓倒，它就是自己以前不注意心理健康造成，只要改变了“不注意心理健康”的坏习惯，从此就开始了逆转不良心理习惯，从而重获健康的身心状态。中重度抑郁焦虑一定要在医生指导下用药调理（保护神经系统），不必忌医讳药。一定要及时并在专业医生指导下用药，切不可自己胡乱主张造成病情的加重。走出抑焦、双相的关键，是一定要坚定信心战胜它，任何药物的力量都没有强大的信心给力（必须用药保护神经系统），从心理上彻底无视它，断掉抑焦、双相病根。只要断了病恨，恢复身体健康就完全不成问题。断掉心理纠缠的病根，身心健康慢慢逆转，直至完全彻底的恢复。恢复过程中，可能有身体症状的反复，完全不必担心，彻底恢复身心健康是一定的！祝患友早日走出抑郁焦虑的不良心理陷阱，早日恢复身心健康！

云何“万法唯心” 大乘：万法唯心，离心无法，法不它求。学习大乘，必须厘清“世间法”与大乘法说的语境。世间法，无一不是在“相对”上立说。即，有主、客二观的认知，任何的说法，不离主观、客观。大乘，又称一心之法。一心法，不说主观，不说客观，解决能所相对问题。大乘解决心及心的问题。一切问题，皆为心的问题。故，学大乘，必须入前提基础：明心。明心，即明白“（大乘）心”到底义指什么。简单说，大乘说的心：身心感知。一切问题，由身心感知决定！微尘，十方法界，不都是一念心？一念微尘。一念十方法界。都是一念（心）问题。学法多年，如果“万法唯心”也无法明白，是不是冤大种到家了。凡夫由于无始劫来的无明认知（业识），总是习惯于用思维妄想，妄心安立种种法：世界，世间，山河大地，你我他，等等。大乘揭示妄心虚妄不实，给出了“离妄归真”的无上道：离诸妄想。一切问题皆是心的问题，妄心计度的问题。一切问题皆是身心感知问题。心生，种种法生，一切问题随之而出。若无一切心，则无一切法。身心感知，带来种种问题，简单直接归为“人生八苦”。人生八苦：求不得。怨憎会。爱别离。生、老、病、死。五阴炽盛。人生八苦，全是心的问题，全是身心感知问题。解决身心感知问题，就是大乘无上道。解决身心感知问题，则离人生八苦困局。解决身心感知问题，无我，无法，游戏三昧，游戏大觉海。解决身心感知问题，即菩萨道行。解决身心感知问题，必须“明心见性”。明心见性：透脱身心感知，人无我，法无我，契三昧正受。明心见性：离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。

云何“万法唯心” 大乘：万法唯心，离心无法，法不它求。学习大乘，必须厘清“世间法”与大乘法说的语境。世间法，无一不是在“相对”上立说。即，有主、客二观的认知，任何的说法，不离主观、客观。大乘，又称一心之法。大乘解决心及心的问题。一切问题，皆为心的问题。故，学大乘，必须入前提基础：明心。明心，即明白“（大乘）心”到底义指什么。简单说，大乘说的心：身心感知。一切问题，由身心感知决定！

道家那点玩意道家玩境界：阳神，牛吧？金丹，牛逼吧？天地之根。玄牝之门。。。哦哟。。不得了。在爷这儿，就是碰碰车，好玩儿嘀玩具。不过，道家最后句“自然而然”，虽不达“了生脱死”之功效，还是蛮不错嘀世间高亮之色。

什么见？什么知？见、知为大乘法最常见之名相，在说什么？见、知，当然是义指第一义。见，不是不见；见不能及，也就是“不着具体物（事）之见”。若着具体一物或事之见，则落相见（见法），这种“着见”为凡夫“见到”。见到什么什么，就是相见，着相。喻头上安头。同义，了义上“知”，也一样，不是不知，是不可“着知”…..

又又又喜得佳品：一把扇朋友书画室开业。

爷，堪比地藏王天天在这似地狱的地方捶小妖儿耍。

说说“念起即觉” 有了观察念生念灭的功夫，“念起即觉”，此处，亦只在“门头光影”，并未登堂入室。念念分明，（心）不逐念，为正念。方为“自觉圣智”。即正观。正观，必须有个前提：明心见性。即开悟。

学法解决相对学法解决相对

归元性无二归元性无二

学法要解决“相对” 瞎驴宣讲的缘起、无常、无我、空性。不离心物、能所相对，实是歪解佛法。万法唯心，离心无法，法不外求。大乘法唯心，绝对唯心。凡夫不离六入心见，处相对境。大乘法否心物、能所的二元相对。所谓的物、事、现象、过程，不过是迷人于心取相，是心相、法尘执着问题。习惯了世间法思维的迷人，很难转化心物、能所相对的认识，莫不认为这个世界、世间、人生、你我他都是历历在目的真实存在。不知佛法唯心，不解万法唯心，妄谈、妄解什么“缘起、无常、无我、一切物事终是要空的。。”这纯是瞎货扯谈。小乘法不破识心，残留心境，以有为法的观空，解决认识上的心物执着、能所二元相对问题。所以，小乘法不算究竟。大乘法则先解决“明心”，再“明心见性”破识心（破能所相对）。入大乘法必须明心见悟，必须体悟体证“如来真实义”。开悟，彻底解决心物、能所二元相对的问题。