巴山马洛Ω的个人资料

“观”非缘起这家伙凭自己妄揣，吼“若缘起可观，则镜能自照，刀能自割….”。把第一义“观（正观）”理解为身心的观察功能。 “缘起”属法界因缘现象，“观”并非“四大、五蕴”之身心功能。一切（因缘法相）唯“显”唯“照”，或曰“知”，曰“见”，皆非“四大、五蕴”色身肉体可为。 “四大、五蕴”亦属因缘法相。这点是对的。观：如来智慧德相。观：离心意意识。观：不与万法为侣者。正观（离心意意识），必须是地后菩萨行持：能善分别诸法相。于第一义而不动。

缘起无“观” 这杂毛凭自己妄揣，吼“若缘起可观，则镜能自照，刀能自割….”。这货把第一义“观（正观）”理解为身心的观察功能。 “缘起”属法界因缘现象，“观”并非“四大、五蕴”之身心功能。一切（因缘法相）唯“显”唯“照”，或曰“知”，曰“见”，皆非“四大、五蕴”色身肉体可为。 “四大、五蕴”亦属因缘法相。这点是对的。观：如来智慧德相。观：离心意意识。观：不与万法为侣者。正观（离心意意识），必须是地后菩萨行持：能善分别诸法相。于第一义而不动。

正观不着空正观，即正觉，即佛智，即如来。正观：无取无舍。不即不离。正观，毕竟空寂，正知，正见，周遍法界。正观：尽乾坤，沙门一只眼。正观：正法眼藏。正观：如井观驴。汉来汉显。胡来胡现。正观：离四句。绝百非。正观：离心意意识。

正观不着空正观，即已觉，即佛智，即如来。正观：无取无舍。不即不离。正观，毕竟空寂，正知，正见，周遍法界。正观：尽乾坤，沙门一只眼。正观：正法眼藏。正观：如井观驴。汉来汉显。胡来胡现。正观：离四句。绝百非。正观：离心意意识。

汝意云何不可信汝意云何不可信

云何“汝意不可信” 意，为心的过往，创想以及当下推演。总之，意，就是“用心”，心识的调用，等等。大乘，当下无所住心。无所住而生心……即用舍用，自性妙有妙用。故，一切用心，心用，莫不是追忆过往，识取当下（安立），妄揣未来，皆不可取。汝意不可信！

爷又又又冒个泡这个泡，爷冒“佛智”：般若，形容佛智的一个专用词。般若：尽乾坤，沙门一只眼。一只眼，咋般若了，咋智慧了… 对嘀，就一只眼：正知。正知：不着知。着知：立知。头上安头。着知，即着相。着相，妄认浮沤，亡失大海。这一串下来，与佛智啥关系？一叶障目，不见泰山。凡夫无智，相牵境转，着眼浮沤，枉受轮溺。

爷今年驾车状态咋啦撞三次红灯了，昨天又TND走错道…... 呀呀呸。问题不是出错，是没有错了嘀问题，一个罚单没吃咩。

未证者必“言入窠𦥑” 如火是火这二俅，自以为是。保任？保啥鸡公个任？觉性具足，本不动摇，不增不减，不生不灭。需要二俅“保任”？ “刹那就能看到情绪一动…”什么玩意？“相对境”还是“不二”？看尼玛个大头鬼。还好，也算有了“觉知”功夫。觉知只是一个“反观”功夫，非“自觉”。觉知能力非证量，通过一定禅修实践，则起“反观（觉知）”，也算不错，非圣证。学了点皮毛，也想跳大神。

喜欢水边嘀赶脚到了水边，心满意足，竿就不支楞了，夏天飞蛾才鸡公多，咬人。

今日案例分享陈：《觉自在》摘录：什么是心，什么是事呢？用最简单的话说，我就是“心”，非我的一切，我全部把它们归为“事”。我在课上讲明心时，就把心和事表达为“我”和“我的”。 “我”不是“我的”，“我的”也不是“我”。我的身体是“我的”，这不是“我”，是事。人要认识“我”，就要把不是“我” 的东西一层一层都剥掉。什么不是“我”呢？凡是我能感觉到的，我能认识到的，我能想到的，都不是“我”，都是事。从“心事两边”来说，它们都在心的对面，全是非我，全属于事。事的层次太丰富了，我用“事”这一个字，就概括了我们一般所说的一切存在了。但在我们所知道的一切存在里，关键是“我”在。“我”若不在，还谈什么一切存在呢？所以一切存在都好认识，最难认识的是“我”。我讲“心事两边”，就把我们存在的两边都讲到了。两边都全，我的存在，在认知上就完整了。所以要认识自己，既要认识心，也要认识事，因为这是存在的规律。陈：老师这段话对吗？马洛:于外道说法，这个叙述很简洁。但要入佛道则不行。佛法为“不二”法。不会先这么“两分相对”去深入（佛法）。马洛:相对，在大乘佛法引导过程，必须是“破”。马洛:只破不立。待机缘成熟，悟出“如来真实义”。马洛:大乘法，彻底改变（转化）认知习惯，这对人们是非常非常难的一道坎。更莫说后面要“体悟”这回事马洛:人们习惯了思维认知，或说“认知思维”，也就是“依他起而遍什执”。大乘玩法为“当下”。学人先玩上“当下感知”，已非易事。马洛:玩“当下感知”就是大乘佛法资粮道、加行与见道位要解决的“明心”。学人契入这一步，才算有了点大乘法基础。真正契大乘，则必须开悟（明心见性）。悟后起真修：渐离五阴缠垢（初地至八地）。

老子站立于思想之颠老子站立于思想之颠

但从学入，不从学得人活在认知上，认知决定着人活的状态。大乘了义佛经，无一不是引导学法人“脱离认知”。脱离认知，很多人无法理解，更难明白。为不引起不必要的误会，可以把“脱离认知”视为“脱离认知执着”。俟自己证量上去了，就明白“脱离认知”。有人诘：“脱离认知”，不就是“认知”？你先人板板。如果学人，钻牛角尖，转换不了认知执着习惯，就别妄想学大乘佛法了。认知，为大乘法必须解决的根本问题：无明。破无明，即开悟，即明心见性。即彻底打破认知桎梏：知见脱落。认知，可以简单的看作大乘语素中的阿赖耶识。认知的内涵远不及阿赖耶识。大乘指出众生枉受生死轮溺，根源在无明（无明就是认知问题）。认知的执着，就是阿赖耶识，也称业识。大乘：但从学入，不从学得。凡所有学科知识，那一门不是从学习中得？就算是哲学、神学，这样“非客观”科属，仍然是从前（人）至后（人）的一个知识传𠄘，即认知传承。这些认知的传承，就是大乘法说指出的“世间法”。世间法不离“心意意识”，全是心意意识的结晶。而大乘旨归：离心意意识。《楞伽经》：离心意意识，非外道、声闻、缘觉可至达境界。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。（学人）开悟，明心见性（喻体悟或体证），离心意意识，始彰显“一切众生本具如来智慧德相”。一切众生本来面目，不在心意意识，喻真，喻道，强名曰佛、如来等。本来面目，表现于众生“本具”：知、见、观、显、照、如、觉…. 见性。开悟起真修，坐如来地，随顺一切因缘，无取无舍，不即不离，即用舍用，自觉离五阴染垢（喻无为法）。从初地至八地，至达五蕴皆空。

大乘引导脱离认知人活在认知上，认知决定着人活的状态。大乘了义佛经，无一不是引导学法人“脱离认知”。小杂毛：“脱离认知”，不就是“认知”？你先人板板。小杂毛还妄想学大乘佛法？认识，什么玩意？认知，小杂毛可以简单的看作口嗨的阿赖耶识。大乘揭示的无明，就是认知。认知的执着，就是阿赖耶识，也称业识。

这堂客哪儿出了问题 “被时光作旧”这堂客，也是逼猛装嘀一个货。虽是一样嘀逼，装上见高低…. 但稳着点，别闪了腰。回到话题正经上来，大乘佛经《楞严经》喻妄念为浮沤（泡沫）。人活在妄念上，人被妄念牵转，以为妄念就是“心”该有的样子（妄认浮沤体）。迷失的人不会明白“妄心”只是如浮沤体一样，呈刹那生灭之相，而浮沤遮覆之下，却为不受消涨影响的大海水（不生不灭、不增不减…）。注意，这只是一个形容，而非大乘要真正揭示的“不生不灭、不垢不净、不增不减、本自具足、本自清清净…”就如浮沤与大海（波与水亦复如是）这样简单的道理。禅宗公案：（真如觉海）不与万法（浮沤、水波）为侣者。是一？是异？如果大乘揭示“第一义”，说“离妄归真”如说水波与水的关系这么简单，还要浩翰的大乘佛经干毛咩？！大乘佛经以不同的说法，义指“第一义”，就是要避免学法人弄成象学世间法一样，以认知去对待“大乘”。

“出体”是啥东东好事者总喜欢谈“出体”，出体并不神秘。当意识高度专注，可达一种“忘我境界”，在外道眼里，以为这是神通，可以出体。道家有阴神、阳神说，也是一种出体体验。实则，就是一种特殊的“五阴”现象。禅定可以体验出体，现在很多人玩的“冥想”可以出体。所谓出体，就是一种意识活动，一种相对离开了“身触”的处于“识”状态。大乘不着于相，为正法。故，大乘法不会吹虚五阴现象和五阴体验。大乘如何对待五阴：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。若见诸相非相，则见如来。

禅宗与大乘禅宗，以大乘佛教精髓“大乘法”为其唯一要务，少了大乘佛教玩“宗教”似的那些乱七八糟的东西。表面上，大乘佛教也是传播“大乘佛法”，但实际上，大乘佛教更多的是在利用“佛、菩萨”的名头诱骗供养。就算大乘佛教某些人自诩是践行“佛道”。然而，大乘佛法的特质证明，除了禅宗“二入四行”紧扣大乘精髓，大乘佛教的其他各宗门事实上就是玩了“披着佛教、佛法外衣”，鲜能鲜有契证“大乘”者。为什么说禅宗独耀大乘？最有说服力的现象就是，那些所谓的大师大德几乎都在自己身上标注“禅宗第某代传人”，比如那个啥云，看看他的名头就清楚了。特别恶劣的是当下乃至很长时间以来，整个大乘佛教的全面彻底堕落，唯忽悠“西方极乐世界”，以所谓的“念佛往生”忽悠信众以及大众。大乘不是宗教，与宗教性质有质的不同。所有宗教都有不可冒犯的神祗。大乘无上至尊“佛”，并非凌驾于众生的东东，反而是“一切众生本具如来智慧德相（因妄想执着而不证得）”。心、佛、众生三无差别。宗教玩高下排位，甚至是高者不可企及，不可质疑，更不可反抗。大乘“佛”，无所安立，谤毁与否不在根本教义中，只是自身“业力（业识认知）”问题。禅宗虽为大乘精髓，但仍是践行大乘佛法，所行佛道“二入四行”，并非离大乘之别样行头。因大乘特质，禅宗自宋以来也是法脉断续，宗门虽有文字记载的传人，但无“证法”资料佐证其成就，不过就是寻常凡夫。禅宗的高光时段，也是汉地大乘高光时刻，六祖时代“花开五叶”，约二百余年，踊跃出大批“证法者”，成就并证明了大乘佛法真实不虚（佛言不虚）。

禅宗与大乘禅宗，以大乘佛教精髓“大乘法”为其唯一要务，少了大乘佛教玩“宗教”似的那些乱七八糟的东西。表面上，大乘佛教也是传播“大乘佛法”，但实际上，大乘佛教更多的是在利用“佛、菩萨”的名头诱骗供养。就算大乘佛教某些人自诩是践行“佛道”。然而，大乘佛法的特质证明，除了禅宗“二入四行”紧扣大乘精髓，大乘佛教的其他各宗门事实上就是玩了“披着佛教、佛法外衣”，鲜能鲜有契证“大乘”者。为什么说禅宗独耀大乘？最有说服力的现象就是，那些所谓的大师大德几乎都在自己身上标注“禅宗第某代传人”，比如那个啥云，看看他的名头就清楚了。特别恶劣的是当下乃至很长时间以来，整个大乘佛教的全面彻底堕落，唯忽悠“西方极乐世界”，以所谓的“念佛往生”忽悠信众以及大众。大乘不是宗教，与宗教性质有质的不同。所有宗教都有不可冒犯的神祗，大乘无上至尊“佛”，并非凌驾于众生的东东，反而是“一切众生本具如来智慧德相（因妄想执着而不证得）”。心、佛、众生三无差别。宗教玩高下排位，甚至是高者不可企及，不可质疑，更不可反抗。大乘“佛”，无所安立，谤毁与否不在根本教义中，只是自身“业力（业识认知）”问题。禅宗虽为大乘精髓，但仍是践行大乘佛法，所行佛道“二入四行”，并非离大乘之别样行头。因大乘特质，禅宗自宋以来也是法脉断续，宗门虽有文字记载的传人，但无“证法”资料佐证其成就，不过就是寻常凡夫。禅宗的高光时段，也是汉地大乘高光时刻，六祖时代“花开五叶”，约二百余年，踊跃出大批“证法者”，成就并证明了大乘佛法真实不虚（佛言不虚）。

由禅转净无疑是废材这货居然列了这些由禅宗转入净土宗鬼混的东西……

老子站立于思想之颠老子作为传统文化的代表人物，无疑是最优秀者，甚至可以说没有人可望其项背。我虽然也常在批驳道家，但仅是从“法义”上讲，道家的东西永远比不了大乘，至达不了“离心意意识”境界。如果在思想认识（认知）上讲，道家思想已至“相似觉（识边际）”，哲学也有人至达这儿，相似觉是除大乘外的一切道门、神学、宗教、学科无法跨越的界。即任何除大乘外的东西，都突破不了思想边际。这些外道虽然突破不了思想的极限，但人类文明却是由其发展创造。有人说老子的无为是垃圾思想，这种既无学科上的论证，更无“法义”上的引伸，全凭妄想妄加揣测一个呵欠就喷了出来。

不落的帆这娃，仅表面看也正常。其隐藏的问题，只有天知地知，他自己未必知。作为一个心理或精神上出现过问题的人，原则上讲，几乎很难回归到一个正常的健康水平。不落的帆，我并不是要刺激你什么，望理解，问题指出来，于你并不是没好处。老子作为传统文化的代表人物，无疑是最优秀者，甚至可以说没有人可望其项背。我虽然也常在批驳道家，但仅是从“法义”上讲，道家的东西永远比不了大乘，至达不了“离心意意识”境界。如果在思想认识（认知）上讲，道家思想已至“相似觉（识边际）”，哲学也有人至达这儿，相似觉是除大乘外的一切道门、神学、宗教、学科无法跨越的界，即任何除大乘外的东西，都突破不了思想边际。这些外道虽然突破不了思想的极限，但人类文明却是由其发展创造。你娃所谓的“垃圾思想”，既无学科上的论证，更无“法义”上的引伸，全凭你娃一个呵欠就喷了出来。

大乘本是无上道人参是好药，但得有钱买，有资格用，有身体受得了。大乘无上法，没福德之人，闻法惊怖，如何受用？这位小崽儿也没说错，多少进入佛门的是脑子正常的？不是被人骗，就是自己骗自己。

一个简单的“识” TMD

三头犬，你娃太下流了爷发个找你娃吹骚龙门阵的贴嘟不中。秒删俅。可想而知，你娃心理面积有多大。

哎，又要逗这骚堂客慧日光明这堂客，骚上师情有可原，生得哈得怪她爸妈。但这堂客喜欢乱俅叨，叔可忍婶咋忍呢…. 看吧，有图有真相。这堂客吼“轮回的本质是妙有之自性”。哪部经告诉你：自性参与了轮回？或，轮回的本质是妙有之自性？草嘀嘞！骚是你的权利。乱吼却是要挨揍嘀。

三头犬，节哀三头犬，爷毫不客气的告诉你：大乘在说什么，你牲口是几把毛没捞着一根。还尼娘嘀自嚎楞二。

心理以及现量、比量、非量对于无佛法修证的一般人来讲，潜意识支配着他的一切心理活动和人生行为。故有“潜意识主宰命运”的说法。潜意识虽不容发现，却不难觉察，进入“比量境”和“非量境”的思维活动，潜意识都在参与。心理活动可以用三个境界来概括：现量境，比量境，非量境。现量境：即对当下所处因缘状况的直觉心理反应。在心理学的层面，直觉是带着潜意识的当下反应，但还没进入比量和非量。在大乘佛法揭示里，直觉属于“现识”，还没有进入思维（意识分析、判断），这儿的直觉没有思维成份。虽无思维起，但仍属“识境界”。比量境：在现量境的基础上，思维介入，开始分析比较。非量境：在现量境的基础上，发挥思维想象力，展开思维活动，多数情况喻为“创造性思维”。比如：飞流直下三千尺，疑似银河落九天。通过大乘佛法修证，则可以完全观察和截断潜意识作用，“断三界六道生死轮溺”。心理学上的潜意识，属于大乘佛法里“阿赖耶识”范畴，“阿赖耶识”内涵远超“潜意识”内涵。

无心无世界爷不玩哲学，也不研究哲学，爷只是知道哲学在玩什么。爷玩玄，玄之玄，名大乘。

一块可惜废材 “玩呢吧”这图中说的话，很到位了。但，一查这小子发的贴子，无疑还是痴物一个。

如火是火是神经病么完嘟完俅，咋这个贴吧撞不到几个正经人类，除了精神病，就是神经病… 正经点嘀看看如火是火这病到哪一级了。

谁？请自觉勇敢嘀跳出来慧日光明大妈明显上喉了，谁惹嘀祸，自觉点，跳出来呗。爷只是吃瓜群众，捉急挖。

不兴酱紫扯犊子如火是火这小盆友抱出个啥鸡公悲智…悲智这二俅居然发明了“阴识”… 小杂毛们，爷孤陋寡闻，几时大乘有“阴识”一说？

智不得有无楞伽经：智不得有无，而兴大悲心。运离觉所觉…. 离一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常… 自诩已开悟嘀小杂毛，会么？

最简单的修行法爷告诉你们世上最简单的修行法：无为法。无为法：离心意意识。离心意意识：非外道、声闻、缘觉可至达境界。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。（楞伽经）

乌克兰必胜邪俄发动的这场侵略战争，不管以什么理由，都注定以失败告终。在战争开始的初期，乌克兰以弱小之躯硬是扛过了生死存亡的考验。现在整个欧洲都是坚定的与乌克兰站在一起，就算美国出了特朗普这妖蛾子，对战争的最终结果没有改变。俄罗斯必须输这场战争！欧洲的经济体量是俄罗斯数十倍，科技能力更不是俄罗斯可望其项背。乌克兰总统说“乌克兰是欧洲之盾”，这话一点问题没有。如果乌克兰被俄罗斯打败，乌克兰的战力就成了横扫欧洲的坚利之矛。欧洲人再怎么花血本，也不敢让乌克兰败。乌克兰必须赢得胜利！

三头犬，该你娃逞能了令人喜这沙皮，居然不懂“心生，则种种法生”。想来自称“楞二”的三头犬，不会如此弱鸡吧。爷友情提示哈：若无一切心，则无一切法。爷总是不计任何回报嘀给小杂毛揭示：万法唯心。离心无法。阿嚏！

开悟，难在破除认知一楼镇贴

开悟难于破认知人，习惯于学习，即习惯于认知的堆砌，正所谓“活到老，学到老”。学习，没有问题。问题在：通过学习，建立了坚固的认知。这个坚固认知，就是坚固“我执”。比如，通过所谓科学知识学习，你会“知道”我们生活在宇宙，宇宙有一个叫地球的球球，是我们人类的家园。而大乘告诉你：宇宙只是一念（当然，那个球球仍然只是一念）。并且，这一念还是妄念，虚幻不实，如虚空华。那么，学法人如何转换这两截然不同的认知？这就是难点所在。（不删贴再继续吹）

自悟自证自验发个贴，又惹到弱智的啥了，几秒即给删掉了。

四叨狗熊无修无证，但认得几个文字、这杂毛就以为自己是文字大螨了。人家的文字搬弄没有问题。证悟的一刹，即体证“能所双泯”！能所双泯，义指“意识心不起”，亦“离心意意识”，登如来地。四叨狗熊一个对大乘毫无体验的东西，甚至怀疑大乘法的杂毛，偏偏天天在大乘贴吧（还是禅宗吧）吼得日歪歪嘀，只有疯狗精神才能如斯。

不着疼的后果蚊弟咬爷喝血，爷可以无视。但，这也太不客气了。

敏感词是毁智不知几时，这个几把地方有了敏感词….

意识心说法意识心，种种概念，语未出口，心早安立。以意识心说世间法，无有任何问题。以意识心说大乘法，如痴人说梦，全不搭疙。

db妹的问题这货，也是以认知，以思维妄想在这儿瞎几把混日子。凡夫说空，是着文字解，把佛法学成了一门“空学”。这空那空，空你抹。就是引我结缘佛道的体方法师，在讲空（有著述）时，大意也是说“一切物都会随时间坏掉，消失…所以，一切的本质是空…”。这真是扯淡到哪跟哪！空：心无掛碍。喻清净心。清净心，即佛。故空，也义指“佛（如来）”。万法唯心。心，感知也。感知，立出一切概念。这叫心法，又名心相、法相、相、法。等等。佛所说法，说心及心的问题！再如何解决“心及心的问题”。尼玛，把自己认知上的“客观世界”拿出来搅和个毛咩？ db妹说“世界是真空有的，不可能空啦”。这就是典型的“心外立法”。在其的认知（无明）上，有世界真实存在。。。而不知，这“认知”即妄心计度：着有，着无。佛说世界（心相），即非（客观）世界，是（假）名世界（法相）。

云何“三昧正受” 公案说“痛中有个不痛的在…”，这是在说什么？痛，是因缘法相。法相因缘，可以依他起，可以遍计执，也可以无中生有（妄想最典型）。感知到痛，痛这个法相，因缘显现。凡夫着法相因缘，相牵境转，故感同身受。因感同身受，又形成认知，痛就是身体问题。如此，状如茭芦，“身”与“痛”纠缠不已。大乘揭示了“（肉）身”乃“四大假合”，执着有“身体”，是感知，是认知，大乘揭示：（属）妄觉。妄觉，换个说法，即：心意意识。妄觉虚幻不实，可离。这就需要“体悟体证”：离心意意识。拉回来说，身体属心意意识范畴。身体、痛，为因缘法相。因缘法相属妄觉，妄觉如虚空华，如目生华翳，如病目空华，病者妄执。大乘凭什么这么说？一切众生本具如来智慧德相。这，就是大乘奥义：第一义。因妄想而不证得：众生的问题就是妄想执着。场景切回来：痛，如前所说，如幻（只是现象、过程，无实可据），属妄觉。离妄归真。妄不真实，痛非真实。那么，接下来会怎么样？正觉（喻真）：知（痛）。不着痛（无受）。知，不立知（如是观）。如是观，即三昧。三昧正受：不受而受。受而无受。不受：正觉（佛）。而受：菩萨不违因缘果。菩萨兼五阴身因缘：受。菩萨具如来智慧德相：不受。

爷又得揍三头犬耍这货居然看到公案说“痛中有个不痛的在…”，结果当然不会意外，三头犬这渣货必须是一脸懵逼。痛，是因缘法相。法相因缘，可以依他起，可以遍计执，也可以无中生有（妄想最典型）。当感知到痛，是痛这个法相，因缘显现。凡夫着法相因缘，相牵境转，故感同身受。因感同身受，又形成认知，痛就是身体问题。如此，状如茭芦，“身”与“痛”纠缠不已。大乘揭示了“（肉）身”乃“四大假合”，执着有“身体”是感知，是认知，属妄觉。妄觉，换个说法，即：心意意识。妄觉虚幻不实，可离。这就需要“体悟体证”：离心意意识。拉回来说，身体属心意意识范畴。身体、痛，为因缘法相。因缘法相属妄觉，妄觉如虚空华，如目生华翳，如病目空华，病者妄执。大乘凭什么这么说？一切众生本具如来智慧德相。这，就是大乘奥义：第一义。因妄想而不证得：众生的问题就是妄想执着。场景切回来：痛，如前所说，如幻（只是现象、过程，无实可据），属妄觉。离妄归真。妄不真实，痛非真实。那么，接下来会怎么样？正觉（喻真）：知（痛）。不着痛（无受）。知，不立知（如是观）。如是观，即三昧。三昧正受：不受而受。受而无受。不受：正觉（佛）。而受：菩萨不违因缘果。菩萨兼五阴身因缘：受。菩萨具如来智慧德相：不受。哎呀……小杂毛必须懵逼！

安住当下身心健康世间法有“安住当下”一说，真能做到安住当下，随遇而安，也是具大福报者。一切烦恼，无一不是心理纠缠的问题，一切麻烦嘟是他娘嘀想出来的事。不要胡思乱想，想了也白想。该咋咋，人活着要有点拼命三郎精神。想了也白想，凭胡思乱想解决不了任何问题，关键是“多思多虑”会慢慢的（严重的）侵蚀身心健康。

一生只为这一天人生难得，今已得。佛法难闻，今已闻。 …… 证得如来双全法，不负如来，不负卿。这一天……哪一天？悟出那一天。钦此！

什么是外道学了多年所谓佛法，连个外道、佛道嘟搞不清楚，好意思标榜自己学佛？所谓外道，是相对于佛道而言。所以，要明白外道说指什么，必须明白佛道：万法唯心。万法唯心，佛法“解决心及心的问题”。万法唯心。离心无法。云何“万法唯心”，佛法说的东东，全是“心”！心是什么东东？心，即感知。感知一切，为心，亦名心相，法相，法。统说为“妄”或“妄心”。因感知，安立世界，安立世间，立种种概念。因感知，而感受人生八苦……等等，等等。佛法要解决的事，全是感知及感知带来的问题：妄想执着。把感知妄立在思维妄想中，叫无明，即认知，亦称业识。把妄立出来的问题解决掉。就是佛道。外道呢？因感知妄立，形成“实有、实无”概念，深信不疑。比如世界，比如世间，比如什么道，什么法门，执着于实有的存在。这就是所谓“外道”。佛家小乘三法印，大乘一空法印，都否定“执实”。阿耨多罗三藐三菩提，实无一法可得！外道呢？这是什么，那是什么，这个好，那个不好……等等，等等。全执着在坚固认知（坚固妄想）上。

思维心是修行罪𣁽爷说思维心要俅不得，是修行人遇到一切问题的根本。哦哟，四叨狗熊这文螨又兴奋的开启了疯狗模式：疯狗咬。大乘法否定思维心，有经为证：《圆觉经》“若以有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着”。看看爷这么威武，友情提醒哈四叨狗熊，别让你麻麻又想念爷哈。

万物真的在运动么六祖见僧诤执“风动，幡动”，一句“仁者心动”，即破无始劫来众生无明：妄心计度。

第一义，离心意意识大乘了义，称第一义。第一义，不属认知。所以，不得靠认知（知识）而了解。更不靠认知入“第一义”。佛具十名，其一名：正遍知。正遍知，亦简称知。知：离心意意识。知、如来、如、真如、佛、见性、见、照、观、觉、正觉、正观、如是观、当下、法身、智、智慧、见相非相、一合相、如来藏、无相、无住、离妄、真、道….. 等等第一义用语，皆义指一回事：清净心，或曰清净觉。（明了）第一义，又曰“开悟”：明心见性。（明了）第一义：但从学入，不从学得。唯证乃明。入心意意识，曰“立知”，即无明。受生死轮溺，称无明众生。离生死轮溺，称菩萨道行，亦曰菩萨。离生死轮溺，又称解脱轮回。轮回，在心意意识上。离心意意识，则无六道轮回。强名，曰佛。万法唯心。若无一切心，则无一切法。一切法，泛指三界六道的认知。没有三界六道认知（妄心）安立，何来生死轮溺？所以，解决生死轮溺的问题，必须是依“佛知见”，体悟体证，明心见性，离心意意识。

知，非心意意识大乘了义，称第一义。第一义，不属认知。所以，不得靠认知（知识）而了解。知：离心意意识。知、如来、如、真如、佛、见性、见、照、观、觉、正觉、正观、如是观、当下、法身、智、智慧、见相非相、一合相、如来藏、无相、无住、离妄、真、道….. 等等第一义用语，皆义指一回事：清净心，或曰清净觉。（明了）第一义，又曰“开悟”：明心见性。（明了）第一义：但从学入，不从学得。唯证乃明。

再说法身之义法身之说，只是强说，无实指，乃形容，为标指。法身之说，大乘佛经用了各种言说义指。用各种言说义指，旨在不落概念。法身说，亦大乘佛法第一义。 “第一义不在言说。言说不代表第一义。言说、妄想展转相依，不代表第一义。”（楞伽经）法身之义，唯证乃明。法身之义，无法靠言语说个明白，要悟才明白。法身又名见性：一切众生本具如来智慧德相。学大乘佛法，必须明心见性。明心见性，又称体悟，或体证。法身之义，悟了，就明白了。如咖啡的味道，不在言说文字上明白，只有亲口尝到了，就明白了。法身用言语义指：无量无相。不生不灭。不增不减。不垢不净。本自具足。这些说法，旨在引导学人参悟明了“第一义”。法身又名正遍知。正遍知乃佛具十名号之一。法身无受（不生不灭），知，见，如，观…. 义说形容。比如，当疼痛这个法相升起，法身不会痛，（但）知（痛这个法相）。法身名正遍知。知，不是知道，知道是立知。如何来说这个“知”，也是第一义不在言说的一个麻烦，还是可以强说。知，如镜性显照，显照一切（法相）。法身如镜性，唯显，唯照，亦喻观，见，知。法身显照因缘（法相）当下。显照当下（一合相），即法身。知道哪是哪，叫立知。立知，即认知，乃无明。知为圣量。立知入无明。无明，入认知而取舍，执有执无，色受想行识，入六道轮溺。明心见性，破迷开悟。开悟即破无明，脱离认知桎梏，契法身（如来）。

法身之义… 法身之说，只是强说，标指。法身之说，大乘佛经用了各种言说义指，用各种言说义指，旨在不落概念。法身说，亦大乘佛法第一义。第一义不在言说。言说不代表第一义。言说、妄想展转相依，不代表第一义。（楞伽经）法身之义，唯证乃明。法身之义，无法靠言语说个明白，要悟才明白。法身又名见性：一切众生本具如来智慧德相。学大乘佛法，必须明心见性。明心见性，又称体悟，或体证。法身之义，悟了，就明白了。如咖啡的味道，不在言说文字上明白，只有亲口尝到了，就明白了。法身用言语义指：无量无相。不生不灭。不增不减。不垢不净。本自具足。这些说法，旨在引导学人参悟明了“第一义”。法身又名正遍知。正遍知乃佛具十名号之一。法身无受（不生不灭），知。比如，当疼痛这个法相升起，法身不会痛，（但）知（痛这个法相）。法身名正遍知。知，不是知道，知道是立知。如何来说这个“知”，也是第一义不在言说的麻烦，还是可以强说。知，如镜性显照，显照一切（法相）。法身如镜性，唯显唯照，亦喻观。法身显照因缘（法相）当下。法身显照当下（一合相）。知道哪是哪，叫立知。立知，即认知，曰无明。知为圣量。立知乃无明。无明，执有执无，色受想行识，入六道轮溺。明心见性，破迷开悟。开悟即破无明，脱离认知桎梏，契法身（如来）。

八年前的今天爷也是个小萌新。

救人这事爷一直不遗余力三头犬虽是一个外道，爷却认真在救度。象四叨狗熊这种“佛门”货，谁也救俅不了。

修行即破身心客尘实感大乘法，即所谓修行，是解决痛苦烦恼，乃至生死轮溺。痛若烦恼，生死轮溺，皆为心之计度，亦曰妄心（着相）。大乘法玄之又玄的问题，是把一切问题归入了“心”。凡夫，执实世界世间，虚空、山河大地、你我他等等，无一不是“真实现前”。凡夫就没明白，这些“真实”全为“妄心计度（于心着相）”。

“脱离认知”乃体证爷针对三头犬这种东西，说到一个问题：外道见对人的影响根深蒂固。三头犬这货很会用大脑，把几把思维妄想玩嘀贼溜。因为这家伙自以为是的广泛涉猎了些俅不能腾的“认知”。爷说大乘法引导，只一件事：破无明。即破认知执着。哦哟，这家伙立马想出了“不执着认知”就是“认知”。他先人板板。正如《圆觉经》开示“妄心缘法，其法亦妄”。当用思维心学大乘法，学到的只是无明：认知。破无明，不是靠知识解决，是必须体悟体证。什么为体悟体证？如一个人学了再多关于咖啡的知识，都代表不了他明白咖啡是什么味道。只有当他亲自品尝到了咖啡，才会真正明白咖啡是什么味道。不执着认知，不能靠认知来解决。必须是体悟（体证）那一刹：离妄（归真）。只有体悟（如来真实义），知见执着才可彻底究竟的脱落！

要解如来真实义大乘佛法，唯此唯要：解如来真实义。如来真实义，即：明心见性（必须是体悟）。见性即真，亦说性，亦说空，亦名佛。周遍法界，不生不灭，无量无相，不垢不净，不增不减，一切众生本自具足。道（见性）不属修，本自具足，悟得（明心见性），即一灯照明千年暗，不再迷惑。一切众生本具如来智慧德相：一切众生见性具足，不假任何有为功用而具足，此功德不从修得。因妄想执着而不证得（见性）：识心染垢真如（如来），识心遮障真如；识心所起，病目空华，空实无华，病者妄执；是故枉受生死轮溺。识心为业力根本源，表现在五阴执受；破五阴为修，至达五蕴皆空获大自在（菩萨摩诃萨）。因妄（心）而迷，破迷离幻，离幻即觉。一切心意意识趣向造作皆为染垢。破迷离染离垢，即离心意意识（趣向造作）。知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。凡圣只在幻执与离幻。见性在圣不增，在凡不减。凡圣皆具足见性（禅宗说的本来面目：佛）。凡夫见性与贤圣见性无二无别，同一体性，同体大悲。识心迷障见性为凡夫。破迷离幻即贤圣。由凡入圣的过程，是破五阴缠垢的真修过程，至达五蕴皆空。说三藏十二部经，不解如来真实义，则同魔说。要解如来真实义，必须证法（明心见性）。菩萨能善分别诸法相，于第一义而不动。