巴山马洛Ω的个人资料

八识与身具灭八识，与肉身具灭。尽形寿，肉身消蚀，形寿尽的报身因缘各种元素，随之灰飞烟灭。学佛者必须要有点科学精神，别TMD学得鬼怪日精，神叽吧叨叨。什么前世是猪狗，后世又牛马，都是编给愚痴听的故事。世间，一波波生命生灭不息，但世间的因缘，特别是精神（思想）却延绵不绝。识，即认知相续，是精神传承现象，这种相续现象，靠物性工具，却并不是物性（比如物质不灭定律）延续。极微析空，析个垂子。

论“离心实有外境” 大乘“万法唯心、离心无法”，必须嘀。一段时间，爷也只认为大乘“摒弃“物见”。后来，爷才解决了“物”这个梗。 “离心实有外境”，这句话，不管是立，还是破，都会掉入“心外立法”陷阱。《楞严经》已揭示的非常清楚：同分妄见：世界、世间、山河大地、你我他、等等“实有”。别业妄见：酸甜苦辣，各自感受。如果，再去追问“离心有无实境”，这是妄想追思，即思维妄想。

云何“开悟” 入佛知见。悟佛知见。不入佛知见，不知开悟为何。不悟佛知见，不明白开悟为何。

这头沙比修嘀个啥鸡公 “金刚经是经王”这沙比一直吼自己金光…平时发言似乎这货也不象精分……啥鸡公回事。修习圈神叽吧叨叨的不少，当然不缺这一位。这货既然奉持《金刚经》，却不知“凡所有相，皆是虚妄”。这，真是TMD缺德给它姥姥拜年，缺德到它姥姥家了。

万法唯心，三界唯识当然，标题语也可以这么说：万法唯识。三界唯心。一切问题皆是心的问题。一切问题皆是认知问题。若无一切法，则无一切心。若无一切心，则无一切法。佛法，尤其是大乘佛法，绝对：唯心。离心无法。学法者，心中有法，心外有世界，学不了佛法。佛法称解脱道，觉悟道。解脱道，义指解脱生死（认知），解脱三界六道生死轮溺。如果，执着于色身肉体“实有”，不知“万法唯心”，不契“离心无法”，如何解决肉体从生到死这个“自然现象”？解脱，乃心解脱，或曰“慧”解脱。心，乃一切问题（人生八苦）之源：因心立世界，因心立世间……三界六道，全为心之“（认）知”。佛道从出世间法，揭示了“人生八苦”的根本，并解决它。

这头沙皮照见五蕴一头俅不能腾的五蕴沙皮，居然吼“照见五蕴”。照，见，会么？

扒扒道家皮所谓道家，要分清楚道家与道教，通说道家是一种混称。道教并非是老子创立，是东汉未年张道陵创正一道（天师道），俗称五斗米教，遵老子李耳为道祖，啸集信众。再后王重阳（1112-1170）创全真教，也称道家。道家自此以后，陆续又演变，有十派之说。道家玩神仙故事，五花八门，哦哟，多俅得很。道家玩法庞杂，并非唯身心修炼。不能说那些玩法没用没道理不科学，都是长期生活经验的积累，如巫医和中医一样。信则灵，信则有，都是因缘业力业果现象。道家依师，非大乘讲究“依法不依人”，还得供祖师，所谓“法不轻传”。入门拜师，把徒儿弄得服服帖帖，才算自己人。徒儿必须信奉“祖师尝口饭吃”。这片土地，寻常人能吃上一口饱饭的历史非常非常短。吃上一口饭都显得多么不容易。

佛经中的预言世尊将要涅槃之时，魔王在其耳边低语‘在末法时代，我的魔子魔孙将穿上你的袈裟，混入的僧众，破坏你的佛法，他们会曲解你的经意，破坏你的戒律....’。世尊听后久久不语，两行热泪缓缓流下.最后佛对魔王说“于末法时代，正弟子会脱掉袈裟，走出寺庙，一世修成”。爷看到过这个说法，但没考据过佛经原话。僧团的全面堕落，并不只是在这个时代，由来已久，且，事实上堕落的更加彻底。

不明白引喻是德智问题大乘说法，太多引喻。看不明白引喻，搞不明白“到底在说什么”，是个人徳智的问题。为什么扯上了“德”？爷这儿说的“德”，在认知上决定着，无德之人，不会有“德智果报”。云天与蓝天，波与水，浪与海，迷与觉，都是借比喻例子来说“心及心的问题”。认指为月，不但失月，亦亡其指。沙皮明白？

乌云密布不是真正的天空如果，把乌云密布的天空，当成“这就是天空”，只能说其德智低下。用乌云密布（天空）形容妄心，非常贴切。乌云现象，只是因缘现象，云聚云散，缘生缘灭，与真正的天空没有半毛钱的逻辑关系。杠精会说“没有天哪来云”，更甚者持“没有云就没有天空”这种沙比认知。拉回大乘说真妄上：妄心，如乌云密布天空，乌云就是各种心（心意意识）念，因缘聚散生灭。心念充斥的心，非清净心，非真心。乌云散去的湛蓝天空，才是真正的天空。杠精又说“天为什么要蓝？未必真的是蓝色…. ”遇到这种货，只有闭口不言了。通过乌云天空与真正的天空，贴切形容妄心与真心，是学人比较容易理解，甚至契入大乘心法的一个得体理路。正如，用波与水，用浮沤与海的关系（因缘现象）来形容“妄心”与“真心”一样。都是形容引指大乘法义。大乘说法，玄奥难懂，多以引喻说标指法义。世人习惯于思想，习惯于思维，故，对大乘法要引导的“离思维妄想”，难以“契”。找不到方法。人们学任何东西，都习惯以方法入手，唯独大乘以“离一切法（相）”来“契”，德智低下者，难信难入。人们学法，往往钻进名相作解中去，而不是去“明白到底在说什么”。第一义“真”，若靠名相理解，见永堕“知解”，难以证悟“如来真实义”。大乘真义，唯证乃明。妄的问题，相较（真）比较让人容易明白，这部分内容，就是大家切身所感知的东西（事理、物相、现象与过程，佛法称因缘或因缘现象，即法、相、法相、心相、妄、妄心等说法）。明白妄（心），是大乘法初步基础：明心。 “明心”，明晰身心感知。有了明心的基本功，才会有进一步契证大乘的可能性。明心，是“明心见性”的充要条件。充要条件具备，机缘成熟，刹那悟明“如来真实义”，即明心见性，即开悟，即登地，即入圣流。悟后起真修：无为法（离心意意识）行持，歇心息虑，渐离五阴染垢，至达五蕴皆空。

乌云密布不是真正的天空如果，把乌云密布的天空，当成“这就是天空”，只能说不是傻就是坏，或傻坏兼之。用乌云密布（天空）形容妄心，非常贴切。乌云现象，只是因缘现象，云聚云散，缘生缘灭，与真正的天空没有半毛钱的逻辑关系。杠精会说“没有天哪来云”，更甚者如干面团“没有云就没有天空”这种沙比认知。拉回大乘说真妄上：妄心，如乌云密布天空，乌云就是各种心（心意意识）念。心念充斥的心，非清净心，非真心。乌云散去的湛蓝天空，才是真正的天空。杠精又说天为什么要蓝？未必真的是蓝色…. 遇到这种货，直接草它白勺女良得了。

干面团的天空 “万法唯心。离心无法”。这是大乘法说的边际问题。如果，不明白“大乘佛法为心法，解决心及心的问题”，乱七八糟扯入世间法的概念争论，毫无意义。学数学就遵循数学那一套。学物理就去明白物理学到底在研究什么。同理，学任何学科，都有它的边际问题。佛道、外道有共说的内容，但这不是佛道要玩的东西，只是佛道离不开世间因缘，如何厘清佛道外道不共特质，不得不说到的一些问题，而非去研究“心以外的问题”。比如山河、大地、世界、世间问题，纳入佛说法，全是在说“于心取相”的“心相”问题，而不是要去研究“世界怎么样，世间如何”的如其它学科一样扯概念。心法：妄心计度（亦说妄心计着），是大乘佛法要解决的问题。大乘说真妄，也是为解决妄，不是有真妄二个问题。离妄，即真。离妄，假名“真”。阿耨多罗三藐三菩提，实无一法可得。妄，不可得。真，亦不可得。

佛法解决心及心的问题佛法解决心及心的问题。尤其是大乘佛法，绝对唯心：万法唯心。离心无法。学法人，必须夯实这一根本见。

爷说说“自性”一词爷，初入学场，网上听看法师们的讲说，基本上就是讲“法无自性”，即，没有恒常不变之法或法性。这对爷的学法过程帮助极大。正如《金刚经》一句“凡所有相皆是虚妄”，让爷受用无穷。同样的一句话，因个人的业识认知，每个人会得出自己的各种解（经云：佛示摩尼宝，五天王各见显色），又生成自己的业识种子。自性，在当初爷的懵懂认知中，就是说的“没有一个什么玩意叫“自性”。所谓真理，即没有真理。大乘万法唯心，揭示并解决心及心的问题。万法皆在生灭因缘中。因缘生。因缘灭。即生即灭。。。本无生灭。不要小瞧了这么几句“根本见”，足以支撑整个学法过程而受用，且最终身心透出业识迷障重围，得证“如来真实义”。六祖坛经，把“自性”一词当作第一义名相用语，是欠严瑾的。故，有人批驳禅宗就是“真常”宗。造成种种误解，例子太多。学法，必然接触经说，与文字打交道，如果不能充分理解经说之义，偏好文字作解，则绝无成就的可能。同样的用语，意思大相径庭，甚至相悖，这在学大乘法上，尤其明显。要解如来真实义。千说万说，标指之义绝无二解，所有说法，义指必须是“如来真实义”。（实相）第一义不在言说。言说不代表第一义（实相）。言说、妄想展转相依，不代表第一义（清净心）。第一义（实相），唯证乃明。实相：真如。如来。如来藏。清净心。清净觉。正观。。。

三头犬这牲口六祖何处怎么说“诸法有自性”？这头牲口，总喜欢扯几把淡。

四叨狗熊智力低象四叨狗熊这种蠢东西，最好别碰大乘玩奥义。大乘法，若以世间法的思维去学习，毛也捞不上一根不说，还落得个谤佛谤法的地狱鬼报。智不得有无，而兴大悲心。（四叨狗熊这蠢货知道在说什么？）说有佛，谤佛！说无佛，谤佛！佛：离心意意识。佛，不在有无上。。。唯证乃明！只能在意识心打转转的，如四叨狗熊这种货，妄想佛义。。。真是愚蠢之极！

真如不在寻处铃卿说到“‘...大多数人都在找真如......”，缘起。真如，不在寻处。真如：无分别心当下。

关注心理健康关注心理健康

关注心理健康抑郁、焦虑、双相是不良的心理状态，是一种纠结、纠缠的心理现象。走出抑焦、双相的不良心理陷阱，彻底解决病根。患友要警觉自己的不良心理状态，警觉自己的不良情绪，警觉不良心念纠缠。心理纠结、纠缠是抑焦、双相的病根，必须解决。及时警觉，则不良的心理状态不再相续发展。不再相续陷在不良心理状态上，身心健康自然会向良性方向转化，直至完全恢复身心健康。抑焦、双相的根本原因，是因长久多思多虑、忧思忧虑的不良心理习惯造成。多思忧思，即心理纠缠，这是这个病的心理陷阱，也是根本原因。长久陷在不良的心理状态上，会慢慢的，严重的伤害身心健康。维护身心健康是一生最重要的事，维护心理健康（不落纠结纠缠）即维护身心健康。少纠结，不纠结，警觉不良心理状态和习惯，改变、转化自己的不良心理状态，及时止歇不良的心念纠结、纠缠，让身心运行在良好健康的状态中。不良的心理习惯，完全可以转化，完全可以彻底改变而走出不良的心理陷阱。给一个小窍门方法，训练注意力专注，将注意力轻松自然的放在左或右大脚趾，注意不要太用意，若即若离，轻松自然一点，不论任何时间，即便是在工作、学习中一样坚持。发觉注意力走失了大脚趾，又开始专注于脚趾，这样就行了，坚持。效果自己慢慢体验。正视自己的抑焦、双相问题，这个病并非是不治之症，一定要有信心战胜它，要积极对待和正确面对病况，不必被它吓倒，它就是自己以前不注意心理健康造成，只要改变了“不注意心理健康”的坏习惯，从此就开始了逆转不良心理习惯，从而重获健康的身心状态。中重度抑郁焦虑一定要在医生指导下用药调理（保护神经系统），不必忌医讳药。一定要及时并在专业医生指导下用药，切不可自己胡乱主张造成病情的加重。走出抑焦、双相的关键，是一定要坚定信心战胜它，任何药物的力量都没有强大的信心给力（必须用药保护神经系统），从心理上彻底无视它，断掉抑焦、双相病根。只要断了病根，恢复身体健康就完全不成问题。断掉心理纠缠的病根，身心健康慢慢逆转，直至完全彻底的恢复。恢复过程中，可能有身体症状的反复，完全不必担心，彻底恢复身心健康是一定的！祝患友早日走出抑郁焦虑的不良心理陷阱，早日恢复身心健康！

闲来逛寺刹爷这地头也有寺耍。

走出抑焦、双相的不良心理陷阱抑郁、焦虑、双相是不良的心理状态，是一种纠结、纠缠的心理现象。走出抑焦、双相的不良心理陷阱，彻底解决病根。患友要警觉自己的不良心理状态，警觉自己的不良情绪，警觉不良心念纠缠。心理纠结、纠缠是抑焦、双相的病根，必须解决。及时警觉，则不良的心理状态不再相续发展。不再相续陷在不良心理状态上，身心健康自然会向良性方向转化，直至完全恢复身心健康。抑焦、双相的根本原因，是因长久多思多虑、忧思忧虑的不良心理习惯造成。多思忧思，即心理纠缠，这是这个病的心理陷阱，也是根本原因。长久陷在不良的心理状态上，会慢慢的，严重的伤害身心健康。维护身心健康是一生最重要的事，维护心理健康（不落纠结纠缠）即维护身心健康。少纠结，不纠结，警觉不良心理状态和习惯，改变、转化自己的不良心理状态，及时止歇不良的心念纠结、纠缠，让身心运行在良好健康的状态中。不良的心理习惯，完全可以转化，完全可以彻底改变而走出不良的心理陷阱。给一个小窍门方法，训练注意力专注，将注意力轻松自然的放在左或右大脚趾，注意不要太用意，若即若离，轻松自然一点，不论任何时间，即便是在工作、学习中一样坚持。发觉注意力走失了大脚趾，又开始专注于脚趾，这样就行了，坚持。效果自己慢慢体验。正视自己的抑焦、双相问题，这个病并非是不治之症，一定要有信心战胜它，要积极对待和正确面对病况，不必被它吓倒，它就是自己以前不注意心理健康造成，只要改变了“不注意心理健康”的坏习惯，从此就开始了逆转不良心理习惯，从而重获健康的身心状态。中重度抑郁焦虑一定要在医生指导下用药调理（保护神经系统），不必忌医讳药。一定要及时并在专业医生指导下用药，切不可自己胡乱主张造成病情的加重。走出抑焦、双相的关键，是一定要坚定信心战胜它，任何药物的力量都没有强大的信心给力（必须用药保护神经系统），从心理上彻底无视它，断掉抑焦、双相病根。只要断了病恨，恢复身体健康就完全不成问题。断掉心理纠缠的病根，身心健康慢慢逆转，直至完全彻底的恢复。恢复过程中，可能有身体症状的反复，完全不必担心，彻底恢复身心健康是一定的！祝患友早日走出抑郁焦虑的不良心理陷阱，早日恢复身心健康！

云何“万法唯心” 大乘：万法唯心，离心无法，法不它求。学习大乘，必须厘清“世间法”与大乘法说的语境。世间法，无一不是在“相对”上立说。即，有主、客二观的认知，任何的说法，不离主观、客观。大乘，又称一心之法。一心法，不说主观，不说客观，解决能所相对问题。大乘解决心及心的问题。一切问题，皆为心的问题。故，学大乘，必须入前提基础：明心。明心，即明白“（大乘）心”到底义指什么。简单说，大乘说的心：身心感知。一切问题，由身心感知决定！微尘，十方法界，不都是一念心？一念微尘。一念十方法界。都是一念（心）问题。学法多年，如果“万法唯心”也无法明白，是不是冤大种到家了。凡夫由于无始劫来的无明认知（业识），总是习惯于用思维妄想，妄心安立种种法：世界，世间，山河大地，你我他，等等。大乘揭示妄心虚妄不实，给出了“离妄归真”的无上道：离诸妄想。一切问题皆是心的问题，妄心计度的问题。一切问题皆是身心感知问题。心生，种种法生，一切问题随之而出。若无一切心，则无一切法。身心感知，带来种种问题，简单直接归为“人生八苦”。人生八苦：求不得。怨憎会。爱别离。生、老、病、死。五阴炽盛。人生八苦，全是心的问题，全是身心感知问题。解决身心感知问题，就是大乘无上道。解决身心感知问题，则离人生八苦困局。解决身心感知问题，无我，无法，游戏三昧，游戏大觉海。解决身心感知问题，即菩萨道行。解决身心感知问题，必须“明心见性”。明心见性：透脱身心感知，人无我，法无我，契三昧正受。明心见性：离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。

云何“万法唯心” 大乘：万法唯心，离心无法，法不它求。学习大乘，必须厘清“世间法”与大乘法说的语境。世间法，无一不是在“相对”上立说。即，有主、客二观的认知，任何的说法，不离主观、客观。大乘，又称一心之法。大乘解决心及心的问题。一切问题，皆为心的问题。故，学大乘，必须入前提基础：明心。明心，即明白“（大乘）心”到底义指什么。简单说，大乘说的心：身心感知。一切问题，由身心感知决定！

道家那点玩意道家玩境界：阳神，牛吧？金丹，牛逼吧？天地之根。玄牝之门。。。哦哟。。不得了。在爷这儿，就是碰碰车，好玩儿嘀玩具。不过，道家最后句“自然而然”，虽不达“了生脱死”之功效，还是蛮不错嘀世间高亮之色。

什么见？什么知？见、知为大乘法最常见之名相，在说什么？见、知，当然是义指第一义。见，不是不见；见不能及，也就是“不着具体物（事）之见”。若着具体一物或事之见，则落相见（见法），这种“着见”为凡夫“见到”。见到什么什么，就是相见，着相。喻头上安头。同义，了义上“知”，也一样，不是不知，是不可“着知”…..

又又又喜得佳品：一把扇朋友书画室开业。

爷，堪比地藏王天天在这似地狱的地方捶小妖儿耍。

说说“念起即觉” 有了观察念生念灭的功夫，“念起即觉”，此处，亦只在“门头光影”，并未登堂入室。念念分明，（心）不逐念，为正念。方为“自觉圣智”。即正观。正观，必须有个前提：明心见性。即开悟。

学法解决相对学法解决相对

归元性无二归元性无二

学法要解决“相对” 瞎驴宣讲的缘起、无常、无我、空性。不离心物、能所相对，实是歪解佛法。万法唯心，离心无法，法不外求。大乘法唯心，绝对唯心。凡夫不离六入心见，处相对境。大乘法否心物、能所的二元相对。所谓的物、事、现象、过程，不过是迷人于心取相，是心相、法尘执着问题。习惯了世间法思维的迷人，很难转化心物、能所相对的认识，莫不认为这个世界、世间、人生、你我他都是历历在目的真实存在。不知佛法唯心，不解万法唯心，妄谈、妄解什么“缘起、无常、无我、一切物事终是要空的。。”这纯是瞎货扯谈。小乘法不破识心，残留心境，以有为法的观空，解决认识上的心物执着、能所二元相对问题。所以，小乘法不算究竟。大乘法则先解决“明心”，再“明心见性”破识心（破能所相对）。入大乘法必须明心见悟，必须体悟体证“如来真实义”。开悟，彻底解决心物、能所二元相对的问题。

归元性无二归元性无二… 归元，即离妄。离妄，即（归）真。真=元。元=真。为啥归元性无二？真识（楞伽整了一个“真识”玩），即一合相。一合相，无法相分别：尽乾坤，沙门一只眼。只一眼，无多识，无分别识。又称：六合具照。

色身转化在说啥色身转化在说啥

云何“色身转化” 许多人误以为佛家修性，不修命（解决身体问题）。佛家号称解脱痛苦烦恼，解脱生死轮回。解决生死轮回，怎么会不解决“身体的问题”？万法唯心，一切问题，皆为心的问题。大乘佛法，解决心及心的问题。色身，即五蕴身，“色受想行识”。受，乃身体触受。人的痛苦烦恼，有多少是由身体问题带来？何况生死完全关乎色身肉体这问题。必须解决。四大（肉身）不清净，五蕴如何清净？五蕴不清净，何来五蕴皆空？何来色身清净？色身不清净，心，如何安？不少公案中说到“生龟剥壳”的问题，要明白这是在说啥？这是在说生死大限到了，色身因缘终结时，身体的难受如活剥龟壳一样，痛苦无比。如果色身没转化，身体实在感不转化，莫说大限OV关难过，就是平时里一点小伤小痛，不搅得心烦意乱？所谓定慧力，不解决色身执着，不转化色身实感，何来定慧力？很多人说佛家修性不修命；道家修性又修命（身体问题）。道家修了个什么命？不过通过禅修和一些锻练，使身体健康了，少病少殃罢了。道家断不了身见，自然是福尽还墮的三界轮回果报。大乘法，究竟出离生死局。大乘法，必须开悟入门，开悟即断身见。悟后起真修，渐离五阴缠垢，转化色身（转化色身实在感），至达五蕴皆空。只有五蕴色身转化，断身见，心（感知）才转化至空无掛碍。了生脱死，不是一句空话！转化色身，不是吹什么神秘鬼叨。转化色身，就是一个渐离身体的实在感的过程。《圆觉经》讲了“妄认四大为自身相”。既然是妄认，就可以“离妄”。离妄，则清净。清净，则心无掛碍。心无掛碍，必竟空：生死（因缘现象）如过眼云烟。

不转化色身修了个毛何以故和蚊秽这无知两沙比，敢嘲笑爷“转化色身”。色身，即五蕴身，“色受想行识”。受，乃身体触受。人的痛苦烦恼，有多少是由身体问题带来？四大净净，五蕴如何清净？心，如何安？两头沙比！

悟后“抛经高稳坐” 爷，需要经，看看佛说了些啥，有哪些说法。必竟爷与佛境界还有些距离，常常比对下，有好远的距离… 爷，亦可不需啃经，经说只为引导“开悟”，悟了即可“离知见窠𦥑”，任运身心，是爷嘀事，不干佛经啥事。常观自心现量，爷渐次转身，离五蕴缠垢（身心纠缠），究竟报化身，随如来身。

说“识破不了”都是杂毛杂毛，自以为是。识，乃分别心。分别心，于凡夫，乃不自觉的陷入分别、取舍，生贪嗔痴。开悟一刹，即体悟体证“识心不起（能所双泯）”。自此一悟，即明了“一切问题皆是心及心的问题”。自此一悟，即明了“一切问题皆因识心遮障真如”。自此一悟，自觉圣智：离诸妄想（五阴缠垢），渐次转身，至五蕴皆空….

简单说说“识” 识，是大小乘中很重要的一个法说。佛法不设概念，也不能设概念。世间法是由概念组成，概念堆积形成世间法，各种体系、学科莫不如此。宗教、神学、哲学、社会学科、自然科学等等，莫不如此。佛法，只有说，为说事（心及心的问题）而说。佛法，不可立说。立说则成窠𦥑，成知见（认知）桎梏。立说，为“知见立”，是无明本。立说，概念或概念化，即认知。认知，即无明，亦称业或业力，说业报也行。回到“识”，识，即眼耳鼻舌身意六入而生心。六入生心，又曰妄心攀缘，妄心缘法。六入，各各有别，故说六识。其意识（第六识）具摄前五识的功效。前五识，一般都直呼“眼识、鼻识、舌识、耳识、身识”，“意识”则称“第六识”。小乘法说，讲六识。大乘，因说法需要，把第六识，再劈开来，设了具种子、记忆、存储性的“第八识（阿赖耶识）”；又因第八识和第六识的衔接，再设一个具运作性的“第七识（末那识）”。大乘玩八识说，非是有八个识类，只是把第六识延伸出两个分说而已。简单讲，识就是识，即第六识，即意识。小乘说第六识怎么回事，归于六根说六入，展开说十二处、十八界。大乘说第六识，分说八识。说心及心的问题。识，即识心，即妄心，即无明，即认知，为生死轮因根本因缘。小乘法说识，并不破识，即没有“开悟”这道手续。大乘法说识为破识，各种引导，皆为破识这唯一归旨。破识即开悟，永断无明本！破识，也称登圣，入圣流，圣证。圣证不退。形容为“一灯照破千年暗”。无明，形容呆在“识”的暗夜，枉受六道轮溺。开悟，破无明，就是走出认知暗夜，解脱六道生死轮溺。学习佛法，要逮到根本，就是如何解决识及识的问题。解决识及识的问题，唯有佛道。彻底究竟解决识，唯大乘：开悟。开悟：体悟体证“离诸妄想”。诸妄想：识。诸妄想：认知。诸妄想：无明。诸妄想：三界六道。诸妄想：生死轮溺。诸妄想：痛苦烦恼。离诸妄想：菩提。离诸妄想：如来。离诸妄想：阿耨多罗三藐三菩提。离诸妄想：无上正等正觉。离诸妄想：正观。观。正觉。觉。如。照。显。清净觉。清净心。道人心。

简单说说“识” 识，是大小乘中很重要的一个法说。佛法不设概念，也不能设概念。世间法是由概念组成，概念堆积形成世间法，各种体系、学科莫不如此。佛法，只有说，为说事（心及心的问题）而说。佛法，不可立说。立说则成窠𦥑，成知见桎梏。立说，为“知见立”，是无明本。立说，概念或概念化，即认知。认知，即无明，亦称业或业力，说业报也行。回到“识”，识，即眼耳鼻舌身意六入而生心。六入生心，又曰妄心攀缘，妄心缘法。六入，各各有别，故说六识，其意识（第六识）具摄前五识的功效。前五识，一般都直呼“眼识、鼻识、舌识、耳识、身识”，“意识”则称“第六识”。小乘法说，讲六识。大乘，因说法需要，把第六识，再劈开来，设了具种子、记忆、存储性的“第八识（阿赖耶识）”；又因第八识和第六识的衔接，再设一个具运作性的“第七识（末那识）”。大乘玩八识说，非是有八个识类，只是把第六识延伸出两个分说而已。简单讲，识就是识，第六识，即意识。小乘说第六识怎么回事，归于六根说六入，展开说十二处、十八界。大乘说第六识，分说八识。说心及心的问题。识，即识心，即妄心，即无明，即认知，为生死轮因根本因缘。小乘法说识，并不破识，即没有“开悟”这道手续。大乘法说识为破识，各种引导，皆为破识这唯一归旨。破识即开悟，永断无明本！破识，也称登圣，入圣流，圣证。圣证不退。形容为“一照即破千年暗”。无明，就是呆在“识”的暗夜，枉受六道轮溺。

了了见，无一见会么？

明眼人不是学者所谓学者，喻知识广博，具专业。大乘佛法明眼人，为证悟“如来真实义”。两者，不在知识上相较。

叫叫驴除了乱叫，叫毛叫叫驴又几把乱叫。智，不得有无（论）。叫叫驴咋知道为什么。

空，非无… 空，并非无。空：心无掛碍。什么心无掛碍？当然是五蕴玩意“色受想行识”喽。历其境，经其事，这是报身因缘。如何处理好报身因缘，就是化身问题。法身，不需要考虑。不生不灭。不增不减。不垢不净。如果认为有法身可得，大妄语。凡夫纠缠在报化身，枉受六道轮溺。报、化身皆为因缘酬报，如幻，一样不可得。但凡夫不明白这点。因缘虽不可得，却实实在在的带给“人生八苦”。人生八苦，每个活物那是必须嘀。道人虽也呈活物，承人生因缘。但道人透脱了“身心”，故身心之“五蕴”于道人“如幻非实” ，喻“三昧正受”。说多了都是废话，了不可得，唯证乃明。

爷又要开示佬一空到底，一无到底，一样么？空，并非无。空：心无掛碍。什么心无掛碍？当然是五蕴玩意“色受想行识”喽。历其境，经其事，这是报身因缘。如何处理好报身因缘，就是化身问题。法身，不需要考虑。不生不灭。不增不减。不垢不净。如果认为有法身可得，大妄语。凡夫纠缠在报化身，枉受六道轮溺。报、化身皆为因缘酬报，如幻，一样不可得。但凡夫不明白这点。因缘虽不可得，却实实在在的带给“人生八苦”。人生八苦，每个活物那是必须嘀。道人虽也呈活物，承人生因缘。但道人透脱了“身心”，故身心之“五蕴”于道人“如幻非实” ，喻“三昧正受”。说多了都是废话，了不可得，唯证乃明。

补坛经之憾小杂毛读不明白《坛经》，却敢拿《坛经》唬人。爷改此句，以善其义：何期自性，尽显万法。若爷不认可坛经，才不俅干这事。

沙皮有多恐怖有图有真相

从坛经说起坛经，几乎是认得字的人都看得了的书。坛经在说什么？所有佛经，特别是了义佛经，一定是引导学人“解决心及心的问题”。坛经，为中国本土编撰佛经，有一些“瑕不掩瑜”的问题。当然，文字阐述“佛法”本来就存在局限性。所以，看佛经，不但要看到底在说什么。还要去照着其引导“解决心及心的问题”。心有什么问题：妄想执着。痛苦烦恼。生死轮溺。

外道渣三头犬这牲口，自称“楞二”，却说出“见，那是眼看见哈，说心有见，那是没有道理的哈”。这牲口真读过《楞严经》？

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云何“当下” 狂心顿歇。歇即菩提。菩提：当下。当下：清净觉。如。显。照。观。觉。。。当下，即刹土。刹土即佛土。佛土也称如来地。大乘法的任何涉及第一义的语句，言者无证，即妄语：未证言证。第一义用语，称圣言量：真语、实语、如语。一个修习者，如果连“观念（观念了知）”的功夫也没有，不可能明得了当下。了知念头生灭，明了当下状态。这是禅定功夫。圣量，前提得圣证（开悟）。未证者，即使明了当下一念，仍脱离不了识境（识心）。识心（心意意识）不破，即使心念不起，仍在心境；凡夫于当下，识心随入，遮覆真如，喻无明。心意意识不脱，不会契证“当下”。

云何“当下” 狂心顿歇，歇即菩提。回归清净觉，如：当下。当下，即刹土。刹土即佛土。佛土也称如来地。大乘法的任何涉及第一义的语句，言者无证，即妄语：未证言证。第一义用语，称圣言量：真语、实语、如语。一个修习者，如果连“观念（观念了知）”的功夫也没有，不可能明得了当下。了知念头生灭，明了当下状态，圣量前提是圣证（开悟）。未证者，即使明了当下一念，脱离不了识境（识心）。心意意识不脱，不会契证“当下”。

迅捷了解大乘大乘佛法，其义玄奥，让人难窥堂奥。究其原由，学习大乘佛法的人，摆脱不了世间法的认知思维习惯，难契入大乘佛法理路行路：唯心。学习修证大乘，唯唯心：万法唯心。离心无法。法不外求。唯心，乃入大乘佛法基础功夫。大乘“心”，即感知。先，学人由习惯性的妄想思维身心状态，切换到身心感知。由（身心）感知，体验身心状态，明晰身心状态。待，机缘成熟，透脱身心状态，契入“法界身”，三昧行持。唯心，待机缘成熟，体悟体证“如来”，悟后契真修：离心意意识，渐次转身，得如来身。大乘佛法，解决心及心的问题。解决心的妄想执着问题。修证大乘佛法，必须解决的入门问题：明心见性。明心见性，即体悟体证“如来真实义”。如来真实义，也称第一义。所有大乘了义佛经，皆为引导学人明了“第一义”。所有大乘了义佛经，以各种说法，阐释“第一义”。这儿，有个最大的问题，即：第一义不在言说。言说不代表第一义。言说、妄想展转相依，不代表第一义。故，所有关于“第一义”的言说，喻“标月指”。明了“第一义”，但从学入，不从学得。第一义，必须体悟（亦称体证），即开悟。若从浩繁的经论入手求解，反而让学人落入“知识”的窠臼，乃至终生不得其解，白头浩首不得悟。学习“佛法”，是不得已而为之，学习佛法“知识”，喻理入。学习，只是一个引入“契证大乘”条件。前面说了，把习惯性的思维妄想身心状态，转换为身心感知状态，明晰身心感知，这一步是契证大乘法的基础，曰明心。先，明心。再，明心见性。明心见性，即开悟。开悟，才算入得道门，才算大乘修证起步。悟后起真修：渐离五阴缠垢，至达五蕴皆空。真修，即菩萨初地至八地的过程。大乘佛法第一义，唯证乃明。禅宗公案是祖师大德示现大乘佛法的最佳范本，公案是帮助契证大乘佛法的最佳助缘，学人反复详参公案，不在多，择二、三十个公案反复把玩，反复参详，直至明了。各公案参悟明了个七七八八，再结合经义佐证。可迅捷契入大乘佛法。佛经太多，不建议啥经都去钻，解决不了明心见性，学习再多的经也是白搭。推荐从禅宗七经（心经、金刚经、圆觉经、楞严经、坛经、维摩诘经、楞伽经）入手，足矣。论虽为三藏组成部分，但论的足限性和存在的问题非常大，三大论系（中观、唯识、真常）无一例外都是坑。不建议学人学习论。初入学人，学习经，只过目持诵，不可以思维心去理解（理解的全是妄想），不以思维去作推论、演绎。佛所说法为”真语、实语、如语“，为佛所说自证圣智境界。如果把经文当成了学习知识，反落于知识窠臼难以自拔。理入、行入，是学习、修证大乘之正道。

大乘、禅宗大乘、禅宗

趣聊大乘、禅宗大乘究竟处：佛亦不可立。禅宗云：末后句，无不句；再入轮回作众生。 “沩山灵佑禅师后世作牛（好像也有别的公案说某某禅师作牛）”。千万别错会祖师意。大乘，以“空义”为究竟义。学人如果不明究竟，逮着“空”字把自己弄坠空茫，妄作一切无有意义想。如果学法学成了“一切无有意义”这个结果，怪大乘？还是怪自己？禅宗为大乘最上乘行门：破三关，至达五蕴皆空….. 人、我、众生、寿者相，即五蕴。五蕴皆空，既无四相，又落何处？问六祖再来否？六祖还是装了个逼：来时无口。言下之意，他“佛”了。如果灵佑禅师说了“他后世作牛”，则喻“再入轮回作众生”。喻其“不离世间”。登徒子依文解读，就当灵佑后世作了牛马。这鸡公蛋扯嘀！佛法在世间，不离世间觉。不管这些禅宗大佬口说什么，切记：都不会否定“生生不息的世间”。并开示“离苦得乐”的佛道。别会错意！！！人世间太苦。对嘀，人世间苦。为什么苦？不正是自己心有千千纠结，万万不舍造成么？认清“苦”从何来，如何解决苦的问题，不就是佛道么。解决世间苦，离佛道无旁道。佛道外道的问题，自己可以依法前行而明白。佛道离苦之法，并非逃离，而是逮到苦的根本“妄心计度”去解决，这就是“五蕴皆空”之道行实践。至于，这玩意是否有用，是否可行，当然只能自己践行，以证真伪了。若福徳具足，机缘成熟，证得“如幻三昧”，当知：佛言不虚。

大乘、禅宗大乘究竟处：佛亦不可立。禅宗：末后句，无不句；再入轮回作众生。