阿惟越致💖的个人资料

出自志公祖师：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。猪羊炕上坐，六亲锅出自志公祖师：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。女吃母之肉，子打父皮鼓。众人来贺喜，我看真是苦！什么意思呢？佛是讲六道轮回的。轮回之下，你现世的妻子可能是你前前世的母亲，心爱的狗也可能是你前世的父亲，而你吃的肉也很有可能是多少世血亲的肉，这才有了前文提到的情形。正所谓，因缘而起，因缘而灭，今世再续未了之缘。

禅宗十七祖之僧伽难提尊者

般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。《心经》

禅宗十六祖之罗睺罗多尊者

禅宗法脉之十五祖迦那提婆尊者

禅宗法脉之十四祖龙树尊者

禅宗法脉之十三祖迦毗摩罗尊者

禅宗法脉之十二祖马鸣大士

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诸佛应世再来，是不是也像这个人。当你什么都不是的时候，没有人诸佛应世再来，是不是也像这个人。当你什么都不是的时候，没有人在乎你的感受，只有最单纯的人才会与你分享这种最单纯的快乐，然而又有几个可以卸下面具，做回那个最初的自己？

南无佛南无佛 “南无”是梵语Namo的音译，念成“那摩”，是保持原来古代的读音。现代广东、福建一部分地区，仍保持这个古音，它的意义是“敬礼”。今天印度人相见，互道“那摩悉对”，就是说：“敬礼了”。

修行是修自己的心，修正身口现在很多人学佛，往往流于形式，喜欢修行是修自己的心，修正身口现在很多人学佛，往往流于形式，喜欢聚会、赶法会，自己真修的少，有些同修，也不知道如何实修。或者，有些人知道一方面的佛理，有一些人知道另一方面的佛理，就互相攻击。比如说，学密，学禅，学净土的，就相互看不上。也有些人用佛法武断地评论社会上的现象，想去干涉。所以基于这些情况，我提出一个修行理念：闭住你的嘴，看住你的心，修好你的法。这实在是和诸佛菩萨的教诲相一致的，不争论，不干涉政府社会，不干涉别人，不用佛法去要求别人，只管自己。为什么？因为修行，只能是自己改变自己，成就自己，不可能由别人代替，佛是我们的老师，但佛也不能代替。因果图鉴里说，自己吃饭自己饱，自己因果自己了。普贤菩萨行愿品里，十大愿望就有：用普贤愿力普遍地观察众生，只要有众生行善修行，菩萨立刻去度化他。而菩萨没有说，众生恶，怎么办？菩萨没有看到世间的恶，没有看到众生的过失。只看到众生的善，修行，功德，只看到正面的。若真修行人，不见他人过，判断一个人是不是真修行，就看他是不是老是在说别人的毛病，搞是非，如果是，就是打着学佛的名号，在搞贪嗔痴，是假修行。修行是修你的心，修正身口意！梁武帝建很多寺院，也印了大量经，达摩祖师说，毫无功德，做的这些事，跟成佛，没有关系。想成佛，想成就，得改造自己。改造身口意，这是功德。如果一个人，一张嘴就是说，我哪里错了，我要改，这是真修行人，如果一开口就是指责别人，那根本不是修行人，假的。现在很多同修看起来也在做功课，也在努力做一些事。但是过去形成的看法，根本没变。外在环境一合适，机缘一成熟，过去内心中的知见又出来了，所以每个人，都要过关的。过关的时候痛苦，但是有佛法支持。一旦明白了，过去了，这些习性就消失了。每个人都要过关，这关不好过，很痛苦。修行，内在要发生化学反应，我们的知见已经形成了，自己的观念很顽固，要改变，必须发生化学反应，通过化学反应，把三毒给化出去。在道场里，看到别人怎么做，我们不想。如果我们不能真正认识到这是自己的问题，这一关，过不去。我们修行，还去总盯着别人，那是因为我们同样有这样的问题；如果你内心没有这些毛病，你不会看到别人这些问题的。闭住自己的嘴，看住自己的心，修好自己的法。所以这句话很对。苦修自己，哪里顾得上管别人？管别人，是成就后的事；现在管别人，毒害别人，毒害自己。我们现在修行人，这个原则很重要：闭住自己的嘴，看住自己的心，修好你的法。念佛不忘行善，行善不忘念佛，行善福报增长，念佛业障消除，现世速获福慧，命终往生净土。建议大家都遵循这个原则来修行。

“山迥迥,水潺潺,片片白云催犊返; 风潇潇,雨洒洒,飘飘黄叶 “山迥迥,水潺潺,片片白云催犊返; 风潇潇,雨洒洒,飘飘黄叶止儿啼”

新的一年🌹恭祝师兄们六时吉祥！🙏

佛弟子过年生四种殊胜心每年大年三十前，家家户户都要大扫除，佛弟子过年生四种殊胜心每年大年三十前，家家户户都要大扫除，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。一年到头，佛弟子也应该给自己的身心来次大扫除，摒弃妄心与杂念，让心灵更清净。发检点心，生惭愧心除夕夜，是新年与旧年的交替之夜，在一元复始、万象更新、人天同乐。此时应该静下心来，检点一下自己一年来的得失，对自己做过的错事、恶事、失误的事情，在内心检点、忏悔，生出忏悔的心，愧疚的心。看看这一年里，对不起谁，伤害了谁，辜负了谁，耽误了谁，这些都应该在内心清算，并忏悔。辜负了妻子、丈夫、孩子、父母的，要忏悔；辜负了他人的，伤害了他人的，更要忏悔。唯有忏悔，才能使我们的心平静，从八识心田把业障净化掉。从身口意三业方面逐一忏悔。《杂阿含经》里说：“常习惭愧心，此心实稀有。能远离诸恶，如顾鞭良马。” 发感恩心，生随喜心想一想这一年来，那些帮助过我们的人，那些亲人、朋友、陌生人，那些人生的贵人，我们都要发自内心地去感恩他们，是他们成就了我们，帮助了我们，提携了我们，照顾了我们，我们一定要心生感激。上司的赏识，贵人的提携，合作伙伴的诚信，客户的友善，一切都要感恩。把人生的幸福与快乐看作祖上阴德的回报，看做上苍的恩赐，看做诸佛的护佑。反之，把自己的痛苦、挫折、磨难，看做是自己的业障的现前，看做在磨练，看做在了业，看做在还债，看做是修行中的增上。生随喜心，从现在开始。看到他人的善举，要随喜；看到他人的幸福，要随喜；看到他人升官发财，要随喜；看到他人精进修行，要随喜。培养喜心，不抱怨社会，不抱怨他人，不与人结怨。《老子》第七十九章云：和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。意思是：重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这怎能算是妥善的办法？因此，圣人好像保存着借据的存根，而不向人索取偿还。有德行的人像掌管借据那样宽裕；无德行的人像掌管税收那样计较。自然的规律没有任何偏爱，总是与善人同行。要行善道于人生、行善法于人间，不与人结怨。《普贤菩萨行愿品》里就说：“所有善根，我皆随喜……所有功德，我皆随喜”。发菩提心，生吉祥心在这新的一年里，最需要发的心，就是菩提心，以善念对人，与人广结善缘，对人对物都要慈悲，心地要柔软，不要刚强，要体会上善若水的境界。祝福他人，先从祝福伤害过你的人开始，祝福你心中的对手、敌人，愿他们吉祥；祝福打击过你、诽谤过你的人，祝福拆台的人、较劲的人，祝愿他们吉祥。祝愿你的亲人、朋友吉祥；祝愿所有国人吉祥；祝愿所有生命吉祥。祝愿所有的世界，隐现两界的世界都吉祥。观想佛光普照，所有生灵，皆得福益。《菩萨念佛三昧经》云：“慈心观众生，如母念一子。于仇不追恶，更生怜愍心。” 《华严经·普贤菩萨行愿品》云：“若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。” 多念佛，愿我们的生活充满吉祥。发回向心，生功德心发愿，把你的善心善行的功德，把你修行的功德，回向给所有的众生，回向给三界的冤亲债主，回向给无量劫来如父如母的生灵，愿他们得生善道，得大智慧，得大解脱。发愿自己要时时积功累德，发愿要广结善缘，发愿善待人生，发愿要精进修行，发愿要造福苍生。发愿把所有的功德回向给苦难中的生灵，发愿世界安泰，人间祥和。发菩提心和生功德心、回向心，这是化解怨业、清洗罪业的最好方法。《普贤菩萨行愿品》云：“言普回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。菩萨如是所修回向，虚空穷尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽，念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”

凡可以从我这拿走的，原本就不属于我!包括生命

凡夫学佛记：自学佛经，成了一个佛......油子(转载)

『定弘法师』修行的时候为什么会走火入魔？　最近也看到和听闻『定弘法师』修行的时候为什么会走火入魔？　最近也看到和听闻有一些附体的现象，或者是着魔的现象，这些人并不是不用功，他也很努力、也真想往生、也真念佛，但是会着魔。我听闻有的人神经错乱，要到医院去服药;有的人附体，自己没办法控制自己;有的人总见到一些鬼神、幽灵之类的，自己也很恐慌。这些现象都可以归纳成着魔，为什么会有着魔的现象?这是用功不得法，着魔的人都有一个通病就是喜欢神通感应，喜欢一些神妙的境界。《楞严经》上说，不做圣心，名善境界。若做圣解，即受群邪。这是破魔障的一个总原则。　我们念佛人应该来讲魔障是最少的，因为念佛法门是仰凭阿弥陀佛的愿力，我们自己念佛跟阿弥陀佛感应道交，本来是最不会有魔障。但是为什么我们也看到念佛人还会出魔障?原因有几条，就是刚才第一条讲的不做圣心，名善境界。若做圣解，即受群邪。那么这类人念佛通常都会稍稍有一点定，在定中感发一点境界，看到一些瑞像，比如说见到光、见到花、甚至见到阿弥陀佛。这些境界本来是个好境界，但是我们要善用其心，怎么善用心呢?不做圣心，意思说你不要把这个境界当做是很圣妙的境界，而起欢喜心、兴奋、狂喜，甚至还要跟人家讲，这个就是做圣心。本来是好境界就变得不好，因为什么呢?你起了分别，心就不老实。夏莲居老居士有首偈子叫《老实念》，开头几句就说：“但只老实念，不必问如何。”你只需要老实地去念，不用问如何就是境界出现的是好还是不好?是善境界还是恶境界?是跟佛有感应还是没有感应?这都是不老实，你在境界上分别，分别易入魔。本来境界现前是自然感应，就好像你常常想一个人，晚上也会梦到这个人，这是自然感应，没什么奇怪的。你现在老是想佛、念佛，自然在梦中就会梦到佛，这也没什么奇怪，感应道交。但你偏偏在这些没什么奇怪里头，找点奇怪的东西来分别，感觉这个很神妙，欢喜，是不是我已经念佛有成就了，就做圣心、圣解，那么即受群邪。

学佛后，有这些感知，说明你走对了路！一、有慈悲心在初地菩萨之学佛后，有这些感知，说明你走对了路！一、有慈悲心在初地菩萨之前，慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题。学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的心态，而远离慈悲心，有魔心邪心。当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰，慈悲心会暂时消失，否则应该是学佛愈久，慈悲心愈大才对。如果慈悲心没有增长，你一定要去反省学佛是否有问题发生。如何察觉到慈悲心呢? 当别人污蔑你或骂你或讲你不好的时候，你是否可以原谅别人，站在别人的角度来看问题，能够很自在的坦然面对他们，还是会十分的生气。对别人的过失或占你便宜是否会耿耿于怀，或是会原谅别人。一般学佛学的愈好的人，愈会原谅别人，对别人的过失不会太放在心上。比较潜意识的第一念：也就是面对问题的第一个反应，如看到蟑螂突然出现，会不会拿起拖鞋就打下去，这是第一念，第二念才是学佛的人不该杀生就算了，如第一念想打，表示潜意识没有慈悲心，或慈悲心不够，如第一念是不伤他由他去，慈悲心就较好。二、无杂念刚开始修行的人，对外面的杂音会造成你的杂念，会干扰你的修行，但修到好的人就不会，杂音根本影响不到你，这些干扰对你根本没有障碍。再来是内心杂念的掌控，要不随不制，你没有办法压制杂念，你压制杂念，你又多了一个杂念，压制杂念也是一个杂念，也要不随，一有杂念，要马上拉回来，好好的念佛或持咒，或是观空。你在修行念佛持咒时如果能做到不随不制，久了以后就能够掌控你的心，外面的干扰、念头完全不会影响到你，你也不理会他而做自己的事，这就是自在无碍。你要常观照慈悲心与杂念，若这两点都做的很好的话，学佛一定会进步的很快，而到很高的层次，同样的对外面的因果、业障，你也会有能力掌控而不会被牵著走，你的自主性也会非常强，你修行成功的机会就大，这两点要好好的常反省，如果修行非常久这两点都没有进步，表示走错路，大概不是贪福报就是著相修行。三、有定力定力就是一个人任何时间都不散掉，在任何时候都可以保持你的禅定，能约束你的心，不论外面有多放逸，你都能经常保持禅定，数息、念佛、持咒，心不会放逸。学佛好的人心境非常稳定。

虚云老和尚禅语(转载) 　　1、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。　　2、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。　　3、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。　　4、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。　　5、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。　　6、古人说：勿待老来方学道，孤坟多是少年人。　　7、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。　　8、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。　　9、有憎爱心，就有烦恼;憎心一起，道心就退。　　10、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。　　11、中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着;遇着衰风，便生愁懊;遇着毁风，便生嗔恚;遇着誉风，便生欢喜;遇著称风，居之不疑;遇着讥风，因羞成怒;遇着苦风，丧其所守;遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌? 　　12、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。　　13、坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。　　14、修行用功，贵在一心。　　15、年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦，这就是“早不预修，年晚多诸过咎”。　　16、年老的人死在眉睫，固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日，须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”，总要及早努力，方为上计。　　17、佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。　　18、学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。　　19、做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。　　20、凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。　　21、参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行。　　22、妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。　　23、你我都是一个心，只因迷悟而不同。　　24、人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。　　25、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。　　

《永嘉大师证道歌》楠木君不见，　　绝学无为闲道人，不《永嘉大师证道歌》楠木君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，此来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真乘，有人不肯任情征，直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼，得五力，唯证乃知难可测，镜里看形见不难，水中捉月争拈得？常独行，常独步，达者同游涅盘路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印，上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？！宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空，非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。狮子吼，无畏说，百兽闻之皆胆裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海，涉山川，寻师访道为参禅，自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲，我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？！

为什么要喝腊八粥在佛成道日煮腊八粥供佛，取法于牧女向佛献乳糜为什么要喝腊八粥在佛成道日煮腊八粥供佛，取法于牧女向佛献乳糜的传说，在民间则有庆贺五谷丰登、很早以来，我国老百姓即有在农历十二月初八吃“腊八粥”过“腊八节”的风俗，这是由佛教徒纪念释迦牟尼佛成道而形成的一个风俗。据此传说，汉传佛寺每年的腊月初八都要以各种形式予以纪念。如《百丈清规》卷二中说“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍馐，以申供养。”其熬粥供佛成为常仪。粥有十利，饶益行人一、资色：吃粥有益于身体，能够让人的面容丰满有光泽。二、增力：吃粥能够滋补羸弱的身体，增长气力。三、益寿：吃粥能够补养人体的所需，增加寿命。四、安乐：吃粥能够促朝进身体清净柔软，这是让人能够体会安乐的饮食。五、辩说：吃粥有利于滋润喉吻，对人论法议经有帮助。六、除风：吃粥能够调和身体，上下通利，并且消除风寒。七、消宿食：吃粥能够温暖人的脾胃，帮助人消化掉胃中的积食。八、辞清：吃粥的人，气息没有凝滞的现象，说话的声音清晰，昂扬。九、除饥：吃粥能够充实人的口腹，让饥饿感马上消失。十、消渴：吃粥能够让人喉吻沾润，让干渴的感觉得以消除。在腊八节食腊八粥，在佛门寓意深远，让佛弟子皆得人天福报，法喜充满，修行精进。见闻参与者，同沾佛陀成道法喜，全家蒙佛祖加持，为家人孩子祈保平安，消灾延寿，福慧增长，诸愿圆满！身心康泰，寿命绵长居家清净，眷属和睦净治罪障，灾厄消除增长福德，资粮圆满值此殊胜佛门节日，望广大善信让更多的人沾沫到佛法的智慧与光辉，愿大众同发无上菩提心，增上善缘，福寿绵长，祈愿世界和平、国泰民安，fl 常转，正法久住！

阿弥陀佛!广修福田

丰干禅师，住于天台山国清寺碾米房，常骑虎出入，众皆不知其是何丰干禅师，住于天台山国清寺碾米房，常骑虎出入，众皆不知其是何人。一日丰干邀寒山、拾得同朝五台山言：“与我同行，是我同流；不与我同行，不是我同流”。寒山问：“汝朝五台作甚么？”干言：“朝礼文殊”。寒山言：“汝不是我同流，我不与汝同行”。于是丰干独行，至杭州，适有闾邱胤被朝廷派任台州剌史，忽患头痛，医药罔效。丰干特别往访，取一杯水，持咒完毕，以水置手心，向其头三扑，痛即止；胤非常感激. 问来自何处？丰干答：“住在天台山国清寺”。问：“寺中大师有道行者几人？”干言：“我无道行，寺中高僧如文殊化身的寒山子，普贤化身的拾得，皆在寺中游化人间”。胤备厚礼酬谢，丰干不受而去。三日后，刺史去国清寺礼佛，问知客师：寒山、拾得二大士何在？知客师说：此二人是疯僧，可命来相见。胤言：不可，坚持要亲往拜见。知客遂陪往厨房，见寒山、拾得，正在灶门烘火，二人且言且笑，他人都不识其所言何语。胤上前即拜，二人狂奔，胤追至寒山岩，二人入，寒山回头说：“贼！贼！丰干饶舌，弥陀不事，礼我何谓？” 胤随入岩中，不见二人，自此不复再见寒山、拾得，出现于人间。又如弥勒菩萨，应身布袋和尚，将舍寿时，留偈示人：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人那得识。”所以古人说：“真人不露相，露相非真人。”

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学佛前要了解的基本内容1、人生的含义（人来到这世上的一辈子为学佛前要了解的基本内容 1、人生的含义（人来到这世上的一辈子为了什么？）我们人活在世上到底是为了什么？恐怕很多人一辈子也没有想过这个问题，也有很多人想过的，但找不到答案，于是还是和大家一样那么活下去了。也有很多人去寻找答案，于是有很多献身于各自信仰的出家僧人或者牧师、修女等等。人来到世上是为了什么？从小孩子被父母关爱，长大之后上学，上了大学毕业之后工作，找个爱人结婚，然后再生小孩子，就和自己父母一样。这就是一辈子的路吗？这样的一辈子有意义吗？和动物又有什么不一样？表面看起来动物是比人要低的，城市中、农村里的动物比如鸡、鸭、猪、马、牛、羊等他们有很多自己不能做主的痛苦，他们会被人吃掉，被人杀掉。可是野外大自然当中的动物比如老虎、狮子、蚂蚁等它们也在重复我们一生一世的这种步骤呀？我的一世和他们有什么不同吗？严格讲没有什么不同。因为我们的生活本来没有什么意义，在按部就班的生活过程中只是为了一个活着的简单目标而做事。但是活在世上的生活如果我们给予它一个远大的目标，并为了这个目标去努力的话，那我们的一生就有了意义。出家人因为了解人生的真相，为了修行，普度众生而选择出家苦修。当年鸠摩罗什翻译大乘经典，有人告诉他，他翻译大乘经典对他自己非常不利，但他义无反顾的去做。作为他本人，他遭人囚禁很多年，被绑在牛背上遭人嬉辱，即便贵为国师，他这个出家人还被国王赐予了许多媳妇，就为了让他能留个聪明的后代，他个人遭受了难以想象的各种苦难，但是他翻译的各种大乘经典流传于世，荫泽后人，开启了后世无数人的智慧心灯。历史上又有多少人是为了他人而发心去做大事，从而使得自己的一生有了意义，而不是像野外动物一样，过完一生。

顶礼海贤老和尚🙏🙏🙏 顶礼海贤老和尚🙏🙏🙏

佛说法灭尽经　　白话佛经佛说法灭尽经我是这样听说的。佛陀当在三个月后涅槃之前，住在拘夷那竭国。那时有很多菩萨，比丘以及无数大众来到佛的居所，向佛稽首顶礼(寻求开示)。佛世尊默然不语，身上的光明也未如往常般显现。佛陀身边的待者，阿难贤者向佛作礼，然后请示佛陀：“佛世尊以往在大会说法时，身体发出威显的大光明。可是今次在大会上，身体的光明却不显现。为什么会这样？其中必然有某种原因。弟子为此请求佛世尊开示其中的意义。”佛陀却默然不作回应。阿难贤者见佛陀不言语，再次请示佛陀，一共三次，佛陀世尊这才对大众说明。 “我(佛世尊)涅槃后，未来正法将要灭尽之时，在这个连基本五戒都不能守持的污浊众生世界(五逆浊世)，魔道将日益盛旺。行魔道的人将加入佛门，以佛门弟子身份破坏并倒乱我的正法。他们穿俗世间的衣物，贪恋好色饰的袈裟，行饮酒，吃肉，杀生，贪昧之事。他们没有慈悲心更互相憎恨妒忌。那时候有菩萨，辟支佛(独觉的圣者)以及阿罗汉，精进认真的修德行，敬待众人为人们所尊重。他们持平等心来教育众人，怜惜穷人老人，献身教育以及帮助人们克服厄运。他们教育众人持恒心供样佛，不间断的修习经典。作种种功德善行，培养感恩向善的德志。他们不侵害人们(的财物等)，献出身心与财物力济众生。不自私自利，忍辱负重仁慈和善。这样的善人，将被行魔道的佛门中人妒忌，毁谤，故意宣扬恶行，令他们无法在当地住下去，遭到众人驱赶。自此以后人们(佛门魔道众人)不修道德，寺庙任它空置荒芜，久不复修转而毁坏。(佛门)恶人虽有财物，却只顾自己聚集，不作布施修福之事。他们贩卖奴力婢女，耕田种植(指从事生产工作)，梵烧山林伤害众生(指开凿山林，破坏环境)，没有半点慈悲心。奴力为比丘(和尚)，婢女为比丘尼(尼姑)。(佛门)恶人无有道德修养，行淫乱之事，男女不别，令佛教戒律日越衰亡皆是此辈所为。一些人为了躲避县级官员逼害，加入佛门却不守戒律。每逢初一(月缺)十五(月圆)虽然美名为诵经持戒，却厌倦懈怠，不欲听闻善士说经论道，抄略经文却省前略后，不肯一一照经文所说抄录转说(断章取意)，况且也不诵习经文。

大般涅槃经卷上如是我闻：一时，佛在毗耶离大林中重阁讲堂，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊而与阿难，于晨朝时，著衣持钵，入城乞食，还归所止，食竟洗漱，收摄衣钵，告阿难言：“汝可取我尼师坛来，吾今当往遮波罗支提入定思惟。”作此言已，即与阿难俱往彼处。既至彼处，阿难即便敷尼师坛，于是世尊结跏趺坐，寂然思惟。阿难尔时去佛不远，亦于别处，端坐入定。世尊须臾从定而觉，告阿难言：“此毗耶离优陀延支提、瞿昙支提、庵罗支提、多子支提、娑罗支提、遮波罗支提，此等支提甚可爱乐。阿难，四神足人，尚能住寿满于一劫若减一劫；如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫若减一劫？” 尔时，世尊既开如是可请之门以语阿难，阿难默然而不觉知。世尊乃至殷勤三说，阿难茫然，犹不解悟，不请如来住寿一劫若减一劫，利益世间诸天人民。所以者何？其为魔王所迷惑故。尔时，世尊三说此语，犹见阿难心不开悟，即便默然。尔时，魔王来至佛所，而白佛言：“世尊，今者宜般涅槃。善逝，今者宜般涅槃。所以者何？我于往昔在尼连禅河侧，劝请世尊入般涅槃，世尊尔时而见答言：‘我四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷犹未具足，又未降伏诸余外道，所以未应入般涅槃。’世尊今者四部之众无不具足，又已降伏诸余外道，所为之事皆悉已毕，今者宜应入般涅槃。” 于时魔王如是三请，如来即便答言：“善哉！我于往昔在尼连禅河侧，已自许汝，以四部众未具足故所以至今。今已具足，却后三月，当般涅槃。” 是时魔王，闻佛此语，欢喜踊跃，还归天宫。

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阿弥陀佛给了我第二次生命！把我的事说出去劝人念佛！

在家里可以这样供奉佛菩萨！家里有地方，最好空在家里可以这样供奉佛菩萨！家里有地方，最好空出一个房间来供奉佛菩萨，这当然是最理想。这个空间就是我们礼拜、祷告、忏悔、修心养性的处所。平常劳累时，我们可以在这个空间听佛乐消除疲劳。烦恼寂寞时，也可以到这个空间念佛除恼，舒解压力。没有多余的空间，那么佛菩萨供奉在书房也是很好的选择。再来，请佛菩萨安坐在大厅供奉，这是很普遍的作法。条件不成熟，不供奉佛像，佛菩萨也不会见怪我们。不供奉佛像，请诸佛菩萨直接安住在我们的心中，这还是上等的供奉，是供奉佛像之目的之所在。供佛的目的，一个十分重要的目的，就是通过外在的佛而发现我们心中的佛，心中有佛。心中无佛，供再多的佛，供再大的佛也是没有意义。您觉得家里哪个位置最合适,最好，最能表达您对佛菩萨的恭敬，这便是供奉佛菩萨像最好的位置，最佳的方位。供桌的大小颜色以及质料随自己喜好就好，桌子的高度比腹部高就行。供奉的佛像，你想好要供哪尊佛，然后请佛供奉。喜欢观音菩萨，你就请一尊观音菩萨供奉。你觉得与阿弥陀佛有缘，你就供奉阿弥陀佛。一般情况，供一两尊佛就可以了。有人家里供许多尊佛，我问他：“你为什么供这么多佛?”他答说：“我供这佛不供那佛，感觉对那佛不恭敬，于是就供了这么多佛。”我说：“你供十尊佛这不够意思，晚课上有八十八佛，你应该供八十八佛。”我又说：“你供八十八佛还不太好，应该供三千佛。《千佛忏》中有三千佛。”我接着又说：“你供三千佛还是不圆满，应该供一万尊佛才对。供万佛还是不究竟，应该供十方三世一切佛。你盖十个大殿也不够摆放十方三世一切佛。”最后我说：“家里供佛像一尊就好，一尊佛代表十方一切佛，一即一切。”供奉画的佛像与供瓷制、木雕、泥塑的佛像功德一样，无二无别。还有，那就是佛像前的供物必须简洁庄严，香炉一个就够，还要那就加鲜花一支或一束，赏心悦目，令见者欢喜。如果，有供果，则早上供，晚上吃了。或晚上供，第二天吃了。什么时候吃供果都没有明文规定，就是不要供果坏了扔掉则浪费，可惜。供奉佛菩萨的信徒都必须每日“早醒晚忏”。所谓早醒，就是每日早上向佛三拜，或三鞠躬，没有条件者不必烧香不必跪拜。拜佛后，或鞠躬后，向佛发愿今日“诸恶莫作，众善奉行”。所谓晚忏，就是在晚上或睡觉前向佛三拜，或三鞠躬报平安，今日平安度过，生命还活着，这就是最大的庆慰、最大的胜利。向佛三拜后跪在佛前忏悔，忏悔就是检讨本人今天的所作所为，作错的就要忏悔改正，作对的就要坚持、发扬。忏悔完毕，一天圆满。供奉佛菩萨的信徒，再上一层，再往上一层的，最好晚上能够抽出30分钟时间在佛前静下心来读经、念佛、静坐，甚至看看人生哲学方面的书籍，相信对身体健康、调节情绪、提高记忆、增长智慧、净化心灵、消灾解业等等都会有帮助。供奉佛菩萨像，而为求无上解脱道的，这当然是最上乘者也。摘自——修行助手

玉历宝抄之*玉历的价值与流传的考证　　一、乾隆甲寅清和月江明玉历宝抄之*玉历的价值与流传的考证　　一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考证：（一）玉历一书，受自淡痴道人，由他的弟子勿迷道人流传出来。乾隆辛巳年，我客居江右，见到此书。是宋朝的旧版本，二十三张。首行有：‘昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神于渺茫之中’等句子。第二十四张末页，有：‘贫道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。’并有：‘大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世’字样。与新本稍微有不同： 1、新本称：‘游四川。’；而旧本则写做：‘四川。’ 2、旧本有：‘绍圣五年。’而新本则没有。其他的大略相同。（二）世上见到这书的人，不是排斥文句平常；就说内容怪僻。甚至于有些喜欢唱反调的人，认为书中所引的时间与淡痴、勿迷，已是不合事实，无从考证起；其他的内容更是没有什么参考的价值。我反覆地研究： 1、乾隆甲寅年春天，在佛家的经典中，发现有记载宋时，淡痴进入阴间，赐传阴间事迹的事。虽然，举凡天机，一律严格禁止泄露；然而阳间的人，屡屡犯过不改；玉历的内容，未必不是大帝深深同情世人的罪业难改，才假藉淡痴来传授阴间的受刑细节，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合实际呢？ 2、至于书中记载的时间问题：经查：（1）宋仁宗天圣八年是庚午年。这时辽国太平十年。可知：淡痴必是辽国人，才会说：‘时天下太平，弟子勿迷，或居中国。’ （2）再者，书中又说：‘戊申云游四川。’ 按：戊申年是宋神宗熙宁元年。（3）又说：‘前于戊寅夏东阜，并今庚戌。’等话。按：戊寅年恰是宋哲宗改纪元为绍圣的第五年。正好符合旧本所记载的年份。（4）至于‘今庚戌’大概是指宋高宗建炎四年，不是近时的庚戌年。由此互相考证，已是确实而可信。（5）文中‘十王庆祝酆都大帝，帝曰：朕另有辩明阳间事，故误传......’等条，文中记说是壬午季春申辰上奏大帝。此时问追溯推算，得知是宋太宗太平兴国七年。（6）文中云：‘地藏王偕十王诸仙会议。八月初三日，十王往奏大帝前。’这个时间推算必是太平兴国六年。我基于玉历警世的作用，如同当头棒喝。于是不考虑到自己能力的卑陋，很恭谨地考证玉历中的姓名、时代、附在篇末。不敢夸称确实无误，能令玉历不列入荒唐无据之书。只是祈望世上的博雅君子，再给予校正。使见闻玉历的人更确信，而心悦顺从，那就太幸运了。

凡事，不以他人之心待人，你会多一份付出，少一份计较；凡事不以凡事，不以他人之心待人，你会多一份付出，少一份计较；凡事不以他人之举对人，你会多一份雅量，少一份狭隘凡事不以他人之过报人，你会多一份平和，少一份纠结，坚持内心的平和，不急不躁不骄，多一份雅量，一切随缘！感恩生命中遇到的所有人。孔子说：“人不敬我，是我无才；我不敬人，是我无德；人不容我，是我无能；我不容人，是我无量；人不助我，是我无为；我不助人，是我无善！阿弥陀佛!

恭迎阿弥陀佛圣诞 2018年1月3日，农历十一月十七日恭逢阿弥陀佛圣诞日南无阿弥陀佛！🙏 南无阿弥陀佛！🙏 南无阿弥陀佛！🙏 在此殊胜之日敬请诸位善仁，行持守戒、放生、吃素、念佛、诵经、持咒、供灯、忏悔等殊胜善法，广作功德。回向给虚空法界一切众生，愿一切众生皆平安喜乐！愿世界和平、安宁！回向上品上生往生西方极乐净土！南无阿弥陀佛！

看破放下，放下看破天台宗门庭讲修止观，不讲参禅，其实修止观和参禅用工的方法虽不同，然而它成佛的目的却是一样。参禅是抱定一个话头，从疑中去参悟；止观是大开圆解之后，从信中按照一定理路去修证。止观是以慧门入手，先悟后修；参禅是从行门入手，先修后悟。(上根利智，亦有修悟同时者。)从慧门入手的，如让人先睁眼而后行路；从行门入手的，如让人先行路而后睁眼这就是因为众生的根器有“法性”与“慧性”之不同，“法性”根器者，自以修门先入为相应；“慧性”根器者，自以悟门先入为相应。如密宗，为“法性”人多，故以修法是尚；台宗为“慧性”人多，故以悟理为先。这里所谓悟，并不是开悟、证悟、而是承佛所说诸了义经之法相，启后学之解悟，然后用性德能观之智，而观所观之境，由此才能证悟。虽修悟先后各殊，然修极自悟，悟极是修，亦未尝二致。不过从行门入手的，是刳旧习而力猛，很容易走岔路，——如无闻比丘就是一个很好的榜样；——从慧门入手的，是克旧习而力弱，很容易走入轻狂。修止观的，初修空观，次修假观，后修中观。参禅的人，初破当面关，次破重关，后破未后关。

随喜功德!阿弥陀佛*

网络是双刃剑。正法也是如此传播，邪法外道也是如此传播。如果你缺乏择法眼，随意传播，一不小心就传播了邪法。现在的附佛外道很厉害，很多看起来比佛法还像佛法，比佛陀说的还吸引人，比佛陀说的还神奇。其实佛法本身是很平实的。所以，大家对于那些看起来很神奇的事情，一定要小心。因为末法时代，妖魔外道吸引人的方法，就是用这些所谓的“神奇事迹”。因为末法时代，人心不古，都普遍地有猎奇心理，这就中了邪法外道的圈套。更有利用网络假借佛法，看病、卖药的。自己造业，还坏了别人清净心。宁搅千江水，不动道人心，慎之。阿弥陀佛!

孝顺父母乃世间第一福田不孝父母，学佛或行作一切功德孝顺父母乃世间第一福田不孝父母，学佛或行作一切功德，皆无意义。时代变迁，西风东渐，国人昔日三代同堂，含贻弄孙景象已不多见，且现代人崇尚自由，不喜与父母同住。由于父母过度关心，成为子女精神负担，造成社会更多的孤独老人，生活无人料理，病苦无人照顾。有些与父母同住者，由于父母久病卧床，也成为久病床前无孝子。甚至更严重者，有的不顺己意，就忤逆父母，恶骂、殴打、甚至杀害父母，违背伦理，造下无间大罪。在世为人凶暴、不孝父母、欺侮良善、不敬师长，必定常逢恶疾、衰恼、恶事，灾难缠身。这时再四处求神、逢庙必拜，从南到北，日日月月，年初至年尾，杀鸡宰羊，奉上丰富甘美饮食、牲醴求诸魍魉，祭拜诸天鬼神，以求福报终不可能得福。所谓日月祷祀如山，怎奈罪如江海，杀生求福，去福远矣！佛说：“孝顺父母，世间第一福田。”若能孝顺父母师长，礼敬三宝贤仁，不必四处祈求，则可得四种福报：　一者、颜色端正。　　二者、气力丰强。　　三者、安稳无病。　　四者、健康长寿，不逢灾难。　　古人云：“孝为百善之首。”孝顺父母为世间最大功德，又云：“不孝父母，拜佛无益。”不孝父母，学佛或行作一切功德，皆无意义。

一不求，身无病，身无病苦贪心生。要以病苦为良药，厌离娑婆菩提行。二不求，事无难，磨难更使道心坚。踏平坎坷成大道，一次挫折一层天。三不求，心无障，心无障碍易自狂。心田常除烦恼草，无明化作无量光。四不求，利于我，执着利我三途车。愿替众生受病苦，令诸众生得欢乐。五不求，不招魔，无魔磨炼不成佛。魔是修行好法侣，德高自能降众魔。六不求，事易成，人处顺境难修行。逆境顺境无分别，事成事败应等同。七不求，名和利，贪图名利堕轮回。常觉名利如梦幻，甘作默默无闻人。八不求，人报答，望人报答路偏差。随缘了业了生死，无欠无赊好还家。九不求，申屈冤，忍屈受冤旧债还。别人打骂是助行，宠辱全忘功德全。十不求，人帮我，自力更生不攀缘。有所求时都是苦，无所求后得自由。

请同修们，转发文章时表明出处。①出自佛经。②出自佛陀受记成就请同修们，转发文章时表明出处。 ①出自佛经。 ②出自佛陀受记成就的三位在此世界成就的菩萨开示。三位菩萨分别是:弥勒菩萨，一生补处菩萨。无着菩萨，三地菩萨。龙树菩萨，初地菩萨。 ③出自古高僧，大德的开示。 ④出自当代高僧大德的开示。 ⑤当代居士开示，或者是吧友自己的感悟。第①②类是圣言量，学佛之人需要依止。第③类可以当作重点参考资料。第④类是辅助参考资料。第⑤类是一家之言，也是很重要的。可以供大家文明友善的学习讨论。共同学习，共同进步。所以请大家弘法时要慎重，标明出处。不要假借佛说，妄解佛意，断了自己和他人的法身慧命。阿弥陀佛!