阿惟越致💖的个人资料

称念四字洪名“阿弥陀佛”，或六字洪名“南无阿弥陀佛”，欢迎大家参与共修，同发菩提心，同修清净业，同证往生果。功德利益可以回向给自己，家人，朋友，法界众生。最后我们再一起普皆回向。

回向偈一愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪；凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现；临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，同生极乐国；见佛了生死，如佛度一切。无边烦恼断，无量法门修；誓愿度众生，总愿成佛道。虚空有尽，我愿无穷。虚空有尽，我愿无穷。回向偈四普贤菩萨发愿偈愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。回向偈五文殊菩萨发愿偈愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。回向偈六愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。普愿尽法界。沉溺诸有情。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。回向偈七愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。回向偈八世界和平，人民安乐。正法久住，法錀常转。灾障消灭，祸患不生。法界有情，同生极乐。回向偈九我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。回向偈十西方发愿文稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。回向文十一佛光注照。本命元辰。灾星退度福星临。九曜保长生。运限和平。福寿永康宁。

阿弥陀佛圣诞来历永明延寿禅师是宗门下法眼宗的第三代祖师，也是阿弥陀佛圣诞来历永明延寿禅师是宗门下法眼宗的第三代祖师，也是净土宗祖师。他著书很多，如《心赋心经》，是讲明心见性；《万善同归》是讲法法圆融的；《宗镜录》一百卷，是弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣，摄归一心的。日本人分佛学为十二宗，中国人分佛学为十宗，《宗镜录》以心为宗，以悟为则，所说虽有深浅，皆穷源彻底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不至误入歧途。他老平生说许多话，未曾说过宗下不好的，他既是从宗门悟入的，何以又弘净土呢？因为大悟的人，法法圆融，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故究净土，是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，人人尊重。圆寂后，在净慈寺建塔纪念。《佛祖统纪》说：有僧来自临川曰：我病中入冥得放还，见殿有僧像，阎罗王自来顶拜，我问：此像何人？曰：杭州寿禅师也，据闻已于西方上品受生。王敬其人，故于此礼矣。中国佛徒以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《弥陀经》说，阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日，因为他是弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为弥陀诞日。这就是直到现在仍以农历冬十七日为阿弥陀佛圣诞的由来。

有善心，有善行，自然有善果。真正的善，是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。

人有抱怨的习惯，却不知道这个习惯会给自己带来许多的麻烦。夫妻相互抱怨，能永久恩爱吗？儿女对父母抱怨，父母会甘心情愿付出爱吗？下属对上司抱怨，上司会欣赏这样的人吗？过去的帝王，对于抱怨的臣子不但冷落以对，臣子甚至还可能招来杀身之祸。抱怨之害，尤有甚者，列举如下：一、抱怨是丧志之始人一旦心中满怀怨恨，所谓怨天尤人，总觉得世间不公平，觉得天下人都对不起自己，这就是人生危险的讯号。因为你对社会的热情不够，对人生的际遇认识不清，对自己的付出心有不甘，对自己的获得有所不满，因此忿忿不平，怀忧丧志，人生从此一蹶不振。其实，这个社会必定先要有所付出，才能赢得相对的收入；你只是抱怨付出，怎么会有好的结果呢？二、抱怨是结仇之源抱怨绝对不能获得欢喜，你抱怨人家一分，别人回给你的可能是加倍的排斥。合伙人本来是共同打拼，但你总抱怨对方的不足，难道对方就会满意、钦佩你吗？语云：敬人者，人恒敬之，相同的，怨人者，人恒怨之，“管鲍之交”就是说鲍叔牙不介意管仲，在钱财、事业上没有半句怨言，所以两人才能相知相惜，才会有好的结果。三、抱怨是败德之行人一旦有了抱怨，情绪一定非常恶劣，就借酒浇愁。有的人甚至一不做，二不休，因为对家庭抱怨多，他干脆不回家，整日徘徊在酒廊舞厅里；因为对公司有很多不满，他可以请假出游，甚至泄露机密，使公司受到损失。抱怨的结果，可能对方损失有限，但自己则有更大的败德之行。例如抱怨父母者，成了不孝儿女；抱怨朋友者，最后反目成仇；抱怨同事者，明争暗斗。种种败德的行为，都由于抱怨而产生，殊为可怕。四、抱怨是造业之因世上很多的打斗、毁坏、嗔杀等行为都是因为抱怨而起，所以抱怨是造业之因。一个人如果时时心存善念，纵使受了委屈，被人欺负，只要自己有修养，稍加忍耐也就过去了。假如感到利益不均或者为人所侵占，也不能为了虚浮的财利造下难以弥补的冤仇、业报，最后受害最大的还是自己。因此，人一旦心中有了抱怨的念头，应该立刻有所警觉，要懂得回心反省。凡事能够将心比心，甚至宁愿天下人负我，我不负天下人，能够存有如此善念，抱怨又由何而生呢？

仁禅法师：略述五种持名念佛的方法　　一、持名者还需要观想念仁禅法师：略述五种持名念佛的方法　　一、持名者还需要观想念佛吗　　持名念佛最为稳妥，适合绝大多数各种根基的人修，不容易出偏差。前面的这些观想乃至观像，就像善导大师讲“境细心粗”，所观境非常微细，而我们众生心很粗，神识非常粗乱，很难相应。　　当然，这是指把观想念佛和观像念佛当作一种观法——一种自力法门的观法而非以往生为目的修法时说的。如果把它们当成持名念佛的一种辅助修法，不以成办观法禅定为目的，这是非常有必要的。而且这样将观想和念佛结合起来，也是憨山大师和有些净土宗祖师非常强调的。我们净土宗中的祖师也同样这样讲，比如第十一祖省庵大师说：“问：今既专持名号，云何复令观想?答：终日持名，暂时观想，以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观，复何碍乎?禅观是醒时，梦寐是睡时。或醒或睡，皆得见佛。若不观想，则见佛为难。”藏传佛教就更不用说了，比如全知麦彭仁波切的《四因修要》，噶玛乔美仁波切的《极乐愿文》等，在这方面都非常重视。　　总的来说，持名念佛最适合大多数人的根基。持名念佛也有种种方法，有很多修法的方便。

念佛方法出自印光大师《复高邵麟书四》，是指至于念佛，心难归一念佛方法出自印光大师《复高邵麟书四》，是指至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

我们学佛的人要正信，而学法的人才会修出各种花样来。很多人学佛后心净、专一，而学法的人则会关注法力，大家想想，只学法不学佛能够修好吗？只学法的人，念头会永远离开有着正信、正念的清净心。所以修法不如修心。用白话讲，就是说如果你想改变这个世界、想改变你的命运，你不如修心啊。当运程不好的时候，想拼命改变自己的命运是徒劳的。犹如一个人已经关进监狱了，再怎么努力也是白费劲。所以修法不如修心。修心全在于一个心地。一个人的心地善良，才能够修心。一个人心地邪恶，是修不好心的。这个心地实际上就是人的本性和良心。那么一个人怎样来修心呢？真正的修心在于你的功夫，在于你的心。修心的人在心上要多下功夫，而不是在表面上多下功夫。很多学佛的人，看见人就双手合十，恭恭敬敬，但是心中无修，心里还有很多的杂念，这不是在欺骗菩萨，而是在欺骗自己啊。所以我们要用佛的智慧来观看和照耀我们的心。依照佛陀的法义来修自己的灵魂，来探讨自身的佛识。每天都好好想一想，我今天所做的每一件事情，是不是由我的良心发出来做的？我做这件事情的时候有没有智慧？如果这件事情换成菩萨来做，菩萨会不会做呢？菩萨又会怎样去做呢？我们要经常想一想，我们的心地是否善良。一个学佛的人，只有心地善良，才能够把心修好。如果心中还有杂念、还有邪恶，怎样能够把心修好呢？学佛修心的人要时刻关注自己良心和本性的动态，要懂得调心。我们拿一瓶药来，准备吃药的时候，会先把药瓶摇晃摇晃，把瓶底沉淀的药物晃出来，这也和调酒一样，要把味道调出来。每天面对生活中的种种问题，都要查看自己是否具有好的心态。今天动了一个好脑筋，心就有好动态，今天动了一个坏脑筋，心就有一个坏动态。一旦有了坏动态，就要马上调心，把心调节到好的状态之中。如果不能够把自己的心调控在一个好的状态，就要学会克制，不停地和自己心中的邪恶做斗争。每个人心中都有邪恶，每个人心中都有矛盾、都有麻烦，师父希望大家学会调心、治心，不做坏事，多做功德，净化自己的心灵。一个人的心灵得到净化后，命运才会转化。在自己命运转化的过程中，自己是在真正地度化自己。一个人只有度化了自己，才能够解脱自己，才能够战胜自己，使自己成为真正的佛菩萨才能去救度众生。

掌握学佛三大要点，读完别再盲修瞎练。三学指的是戒、定、慧三学掌握学佛三大要点，读完别再盲修瞎练。三学指的是戒、定、慧三学。戒学是佛教徒的行动规范和守则；定学是禅定、静虑；慧学是彻悟宇宙人生真相的般若智慧。三学是对八正道的归纳总结，是佛教修行的根本，是修行者获得解脱的必由之路。戒学戒学，三学的第一个阶段。三学的戒学指的是佛教为出家和在家的信徒制定的戒规。戒主要有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等种类。戒学按内容可分为“止持戒”和“作持戒”两大类。止持戒是指止非防恶的各种戒；作持戒是指奉行一切善行的戒。这二者相辅相成，为的是让佛教徒严防身、口、意三业，不做一切非法的、不合理的、足以使身心染污的事情。如果按照合乎戒学的去做，就能促使身心安定，品行纯洁，达到清净无染的境界。定学定学，三学的第二个阶段。三学的定学指的是禅定、静虑。戒学是佛教为信徒追求生命超越竖起的路碑，但这些修行历程中的指南要内化于人心，使人的心性受到改造，却需要主观上能专注于这些路碑和指南，否则也难入于心。同时，佛教生命超越的指归是涅槃寂灭，是要让躁动不宁的生命意志归于平静，因而佛教的生命超越之道对人的心境和精神状态有着特殊的要求，这就产生了佛教的定学。定学就是禅定，禅的意思是静虑，也就是清除杂念，使心灵和思维纯净。定的意思是心专注于一境而不散乱，即精神状态集中。通过戒学进入禅定的状态，就会去除掉人生许多的烦恼，渐渐进入彻悟之境。慧学慧学，三学的最高阶段。三学的慧学指的是彻悟宇宙人生真相的般若智慧。佛教之所以守戒律，习禅定，追求解脱成佛，基本缘由就在于佛教智慧彻悟宇宙人生真相，通达社会事理。戒、定、慧三学与八正道的关系戒、定、慧三学是对八正道的归纳总结，八正道指的是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。戒学主要是对人身体行为的特定约束，包括正语、正业、正命；定学主要是对人精神状态的严格控制，包括正念、正定；慧学主要是对人认识的正确指导，包括正见、正思维、正精进。戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就尝试让自己的心平静；内心平静了，智慧便会应进一步提升。

怡山发愿文怡山了然禅师：怡山发愿文的作者是唐朝的了然（亦作皎怡山发愿文怡山了然禅师：怡山发愿文的作者是唐朝的了然（亦作皎然）禅师。怡山发愿文炉香赞炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨　（三称）称圣号：南无本师释迦牟尼佛　（三称）开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义怡山发愿文归命十方调御师，演扬清净微妙法；三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受弟子某甲（称自己名）。自违真性，枉入迷流。随生死以飘沉，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海,深溺邪途。著我躭人，举枉措直。累生业障，一切愆尤。仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。所愿：能仁拯拔，善友提携。出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师。正信出家，童真入道。六根通利，三业纯和。不染世缘，常修梵行。执持禁戒，尘业不侵。严护威仪，蜎飞无损。不逢八难，不缺四缘。般若智以现前，菩提心而不退。修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祇之劫海。建法幢於处处，破疑网於重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙。得六种之神通，圆一生之佛果。然后：不舍法界，遍入尘劳。等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形。应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸霑利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汨没，舍万劫之爱缠。等与众生，齐成佛道。虚空有尽。我愿无穷。情与无情。同圆种智。结坛礼忏功德殊胜行　无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生　速往无量光佛刹已上因缘三世佛　文殊普贤观自在诸尊菩萨摩诃萨　摩诃般若波罗蜜处世界　若虚空　似莲花　不著水心清净　超於彼　稽首礼　无上尊三皈依自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众

修行，修的就是这颗心，心调柔了，一切就完美了，心清净了，周围修行，修的就是这颗心，心调柔了，一切就完美了，心清净了，周围无一不是菩萨。一念苦，一念乐，一念得，一念失，胡思乱想，心乱如麻，欲望太多，是我们烦恼痛苦的根源，一念放下，万般自在，没有谁能主宰你的情绪，要做自己的主人，做个智慧的主人，知足、宽厚、仁爱、快乐、无忧。修行虽然是为遇见佛，但前提要遇见自己。这世间经过一段又一段的故事，或忧伤于心底，或相忘于云烟，相逢一笑，相别祝福。那些相遇的对对错错，不必要瞪大眼珠子挑剔，生命本来就是一种承载，更是一种惜缘，世间事物，唯有感恩。世事难以预料，遇事无须太执，谁都是赤条条地来，无牵挂地去，又何必纠结于某一人、某一时、某一事。只有看开了，想通了，才能随缘、随性、随心而为，不急不躁，不悲不欢，不咸不淡。天地间，没有不平的事，只有不平的心。你以什么样的目光看世界，世界就以什么样的目光看待你。世间有许多事，往往是因为自己的心态而改变的。只要改变一下自己，便会有很多快乐。当无法改变环境时，不妨改变一下自己，也许会拥有另一番风景。求万世之荣，不如免一事之辱，邀千人之欢，不如释一人之怒。凡事都留个余地，因为人是人，人不是神，不免有错处，可以原谅的地方，就要原谅。能看到别人的错误，是清，能够看到自己的错误，是醒。能够承认自己的错误，是坦，能够改正自己的错误，是诚。能够发现自己的优点，是聪，能够发现别人的优点，是明。能够学习别人的优点，是智，能够借用别人的优点，是慧。清醒，坦诚是做人之必须，聪明，智慧是做事之必须。生活里谁伤害了你并不重要，重要的是你自己是否能够尽快化解自己的愤怒。或者原谅，或者忘记，或者沉默。心本自静，何需外求。修行在心，不贪不嗔。若能一切随他去，便是世间自在人。最坚强的坚强是什么都不在乎。人生一辈子，有时想想，还真是除了生死，什么都是闲事。没有一样是你带来的，也没有一样是你能带走的，来这世上颠一回，一切的拥有只不过是借来的，总有一天必须连本带利还回去。不如一切随心，一切随缘。六祖曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一切遵循大自然的规律，开心轻松，过好每一天！

“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期 “何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”

★公告★ 《俱舍论》中说万人皆修善恶因，每人均得万人果。为了 ★公告★ 《俱舍论》中说万人皆修善恶因，每人均得万人果。为了迎接阿弥陀佛诞（农历十一月十七）学佛吧☞在12月17-12月23号七天内，开展共修念佛活动。称念四字宏名“阿弥陀佛”，或六字宏名“南无阿弥陀佛”，欢迎大家参与共修，同发菩提心，同修清净业，同证往生果。功德利益可以回向给自己，家人，朋友，法界众生。最后我们再一起普皆回向。望师兄们相互传达。为方便大家第二天记录，我会在12月16日晚8点开念佛专帖。阿弥陀佛🙏祝师兄们六时吉祥!

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后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。　　偈曰：　　真如自后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。　　偈曰：　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。　　法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。　　本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。　　淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。　　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。　　若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。　　顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 ——《六祖坛经》

惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否?众皆顶礼云：若惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否?众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。　　师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。　　自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是**。　　善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼? 　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉!唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。 ——《六祖坛经》

后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。　　偈曰：　　真如自后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。　　偈曰：　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。　　法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。　　本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。　　淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。　　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。　　若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。　　顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 ——《六祖坛经》

我们佛家不杀生，那道家呢？读过《太上感应篇》的同修都知道里边有这么一句：“积德累功，慈心与物。忠孝友悌，正气化人。昆虫草木，犹不可杀”。看最后一句啊，“昆虫草木，犹不可杀”。不伤害一草一木，不伤害昆虫。是不是说这个昆虫不让伤害，那些牛羊鸡马就是可以伤害的呢？要深刻领悟我们古代古人的这些意思。不是，这个昆虫是代指一切生命。那我们平时养了一条狗，才发现狗有灵性，你不舍得杀。要理解就是说，你有这种慈悲心。其实在道家的戒律里边也有明文规定，道家还有戒律？有的！以前我们道家的菩萨开示过，在两次莲花超度当中都说了同一句话。哪句话呢？老同修都能记得，参加莲花超度的同修都能记得。来！我们一起来念：佛道本是一家。对了，就是这句。这个一家，不是空口说出来的。来我们看看道家的戒律里边，有没有关于杀生的戒？在《老君说一百八十戒》当中，有这么一条戒律，我给大家念一念：“不得杀一切物命，一切生命皆不可杀。不得渔猎伤杀众生，不得冬天发掘地中蛰藏之物，以及不得妄上树破卵。”你看看，大家意思明白吗？第一句话已经明确告知了，不得杀一切物命，以及一切生命皆不可杀。后面又简单地列举了，冬天不能去猎杀地下的蛰藏之物，比如说，冬眠的蛇呀，虫子呀，是吧？另外就更不能上树去取那些鸟的卵呀，对不对？前面得说总的，后面得说具体的形式，这个具体的形式只列了两条。这两条其实是代表了无数条的戒律，这个戒律就是不杀生。摘自——百家号

为何总不顺，有一个很难觉察的原因。很多人，都觉得自己很善良，为何总不顺，有一个很难觉察的原因。很多人，都觉得自己很善良，也没有做坏事，但命运总是不顺，所以他会觉得很无辜。许多时候，人的念头，尤其是知见，会影响一个人的命运，比如说…… 有的人会贫穷。贫穷是什么原因，许多人都会说：是前辈子没有布施啊。这个回答，不够准确。贫穷的因，正确的来说，是念头不对。有的人会看不起金钱，看不起有钱人，仇富，这样子他就贫穷了——因为如果不尊重钱，就永远贫穷。有这个念头，要好好改。要尊重有钱人，那是人家的福报，要尊重他们的福报。那要会读书，首先要尊重知识，尊重老师，尊重读书人。也不要说，考上北大清华有什么了不起啊。不要有这个念头，这个就是不尊重知识，以后就得不到知识。那婚姻也一样，千万不要说，天下男人女人都是不好的，结婚是很苦的。然后相亲了一个又一个，常常看不起对方，这样子以后婚姻就很难顺利。大家要去尊重家庭，尊重婚姻，尊重感情，尊重儿女，尊重对方，这样子婚姻就会顺利。人心中要是傲慢，偏见，这个也是障碍。自己没钱，还看不起有钱人，骂人家是暴发户。这个就是大傲慢。自己没有文化，看不起读书人，也是大傲慢。遇不到好的人，就说天下没有好人，这个也是大傲慢。这个傲慢，是对命运最大的挫折。我们念《地藏经》时，看到五戒十善，感觉自己一条都没有犯过，觉得自己是个“善男子善女人”了，但要明白，《地藏经》有深层的含义。好比说，要是犯了傲慢心，《药师经》讲到，这个傲慢，下辈子就是作牛马驼驴。你看，傲慢心、悭贪、嫉妒心，下辈子就是做**了。所以，有些修《地藏经》的，建议去读一读《药师经》。《地藏经》讲的许多都是事相的，那《药师经》讲到，更多讲到了众生的习气。习气没有改的话，事相上没有犯，但一定堕落地狱。好比说，如果吃素了，持戒也持得很好（这就是事相上修持很好），但总是看不起吃荤的、毁戒的人，这个就是傲慢习气。有这个傲慢，也会落入三恶道。佛法讲的，要尊重一切众生，尤其是比我们，不管是世间的成就，比如当官的，有钱的，名气大的，还是出世间的成就，包括出家修道的。我们都要赞叹他，恭敬他，千万不要去轻视他，看别人哪里有不对，就全盘否定他。不要动不动说夫妻是冤家，儿女是债主，也不要说金钱是毒蛇，人心是险恶。要相信，这个世界的美好一面，善良的一面。人要是能找好处的话，就活在天堂之中，内心光明的气场就多。一心找茬的话，就活在地狱之中。

问：念佛会念到打瞌睡，精神提不起来，身体支持不下去，要如何克服？答：这是初学的人往往有这个现象，这种现象实在讲是功夫不得力，不是你才有这个现象，这种现象自古以来在初学这个阶段普遍的存在。释迦牟尼佛在世，他讲经说法大会里头也有不少人在打瞌睡。所以这是一般的现象，也可以说是一个正常的现象，你不必忧虑，但是要用另外一个方法来克服。大概念佛念到打瞌睡，多半在止静的时候，就是我们常讲打坐的时候，打坐闭着眼睛念佛，没有多久就睡着，打瞌睡了，这叫昏沈。另外一个现象呢？坐在这里是坐立不安，就是妄念特别多，七上八下，这叫掉举。这都是用功不得法，功夫不得力，但是这两种现象一定要把它克服。如果是昏沈，你就起来不要再坐了，起来干什么？经行，经行就是散步，散步念佛。或者用拜佛，恭恭敬敬拜佛，拜几十拜，拜一、二百拜，你这个瞌睡自然就没有，所以你要懂得如何来调适身体。如果是妄念太多，妄想纷飞，这个时候你就定下来，你可以打坐，用这种方法，精神着重在佛号，或者带一点观想也不妨，我们供的佛像，观想佛像，使你精神集中，你的妄想渐渐就会少。或者是观想佛在经上所讲的理论，讲的道理，总而言之把那个念头转过来，不要让杂念、妄想继续的去发展，这样就好。在佛经里面，「三十七道品」里面，七觉分就是讲求对治这两种毛病，它的方法很好。诸位可以把「三十七道品」七菩提分里面所说的这种方法找出来看看，你好好的去研究，能够用得上。问：一看经书及录相带就想睡觉，请问该怎么办？答：读经书时，精神提不起来，就不要读很长的时间，譬如读半小时，读二十分钟，或者读十五分钟，这样就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来，业障渐渐消除了，智能就渐渐增长。没事的时候，就多念佛、绕佛。绕佛就是散步，无论在什么地方，心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，对于外面的境界，学着不去理会它。在绕佛时，我们只注意前面的路，不要顾及路人及两旁的状况，这样就能收到「都摄六根」的效果。念佛是消业障最殊胜的方法，这样去做就好了。问：请问绕佛有什么好处？答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静，愈清净愈健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。

看一下古人的智慧话说子贡出使楚国返回晋国，途经汉水南岸，偶遇一位老者正在浇灌菜园。只见老者挖通地道，抱起陶瓮，下到井口，灌满井水，再抱着陶瓮颤巍巍地将水倒到地沟缝里。子贡见老者实在艰难，上去边帮忙边建议：“我给您推荐一种机械，一天可以浇百区之田，又省力又高效，您不想试试吗？”老者不解，仰头问道：“有何见教？”子贡扬声说：“将木头凿成汲水的机械，后重前轻，一俯一仰，抽水上来，哗啦流淌。这就是桔槔。” 子贡出于好心，未曾想却招来一顿教训。老者先是愤怒，随后笑道： “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也！” 在老者看来，子贡是在给他挖坑：机械可以省却人工，但又让人做事取巧；取巧耍滑形成习惯，内心就会不再纯白；内心不再纯白无邪，就会心浮气躁不安；空明的心充满浮躁，就不能再感知大道。我并非不知道你那劳什子的“桔槔”，而是我羞于用它！从“机械”到“机事”，从“机事”到“机心”，从“机心存胸”到“纯白不备”，从“纯白不备”到“神生不定”，从“神生不定”到“道之不载”……层层递进，一气呵成。一句话，机巧让人迷失天性！关于“用力甚寡而见功多”的省力机械——桔槔，庄子多有提及，如《天运篇》：“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也，故俯仰而不得罪于人。”是说，机械只是工具，是人的应用而非工具本身，变革了人的精神。老者一席话，让能言善辩的子贡惭愧无比，低头不语。在得知是孔子的高足后，老者又对子贡进行了新一轮的敲打：“你看你刚才，失魂落魄、六神无主的样！自身都治理不好，还有空治理天下吗？你该干嘛干嘛去，我还忙着呢！” 果然，子贡听后，愈加惭愧，神色骤变，以至怅然若失无法自持。走出30里外，方才恢复常态。老者的话，彻底颠覆了子贡的三观！原来在他心目中，天下只有老师孔子一位圣人，未曾想浇菜园子的老者一点也不差。孔子常训导说：做事可行，功业求成，出力小而功效大，这才是圣人之道。而这位老者却教给他完全相反的道理。

没关系，大家相互理解。谁都有错的时候。我以前没学佛也干了不少没关系，大家相互理解。谁都有错的时候。我以前没学佛也干了不少坏事儿。学佛的人很多都很苦。保暖思淫欲，贫寒起道心。很多都是经历了许多磨难，挫折，看透了人生。才走上了学佛的路。再出来谤佛，让他们起烦恼，就不应该了。谤佛的大多数都是年轻人，等时间久了，年龄大，阅历多了，回头再看看自己走过的路。会发现有些事不是你能左右的，有些结果不是想象的到的。他们也经受了不少痛苦磨难。有的是父母离异，单亲家庭。只是和学佛的人走上了不同的两条路。有句电影台词:“不要陷入怨恨，它将引你至黑暗!”那就不是身体受受苦而已了，身心俱苦的滋味更难受。祝天下所有学佛不学佛的人，都每天开心快乐。阿弥陀佛!

一只空碗的故事他对老禅师说：“师傅，我太累，可也没见什么成就，是什么原因呀? 老禅师沉思了片刻，说：“你把平常化缘的钵拿过来。小徒弟就把那个钵取来了，老禅师说：“好，把它放在这里吧，你再去给我拿几个核桃过来装满。小徒弟不知道师傅的用意，捧了一堆核桃进来。这十来个核桃一放到碗里，整个碗就都装满了。老禅师问小徒弟：“你还能拿更多的核桃往碗里放吗? “拿不了了，这碗眼看已经满了，再放核桃进去就该往下滚了。 “哦，碗已经满了是吗?你再捧些大米过来。小徒弟又捧来了一些大米，他沿着核桃的缝隙把大米倒进碗里，竟然又放了很多大米进去，一直放到都开始往外掉了。小徒弟才停了下来，突然间好像有所悟：“哦，原来碗刚才还没有满。 “那现在满了吗? “现在满了。 “你再去取些水来。小徒弟又去拿水，他拿了一瓢水往碗里倒，在少半碗水倒进去之后，这次连缝隙都被填满了。老禅师问小徒弟：“这次满了吗? 小徒弟看着碗满了，但却不敢回答，他不知道师傅是不是还能放进去东西。老禅师笑着说：“你再去拿一勺盐过来。老禅师又把盐化在水里，水一点儿都没溢出去。小徒弟似有所悟。老禅师问他：“你说这说明了什么呢? 小和尚说：“我知道了，这说明了时间只要挤挤总是会有的。老禅师却笑着摇了摇头，说：“这并不是我想要告诉你的。接着老禅师又把碗里的那些东西倒回到了盆里，腾出了一只空碗。老禅师缓缓地操作，边倒边说：“刚才我们先放的是核桃，现在我们倒着来，看看会怎么样? 老禅师先放了一勺盐，再往里倒水，倒满之后，当再往碗里放大米的时候，水已经开始往外溢了，而当碗里装满了大米的时候，老禅师问小徒弟：“你看，现在碗里还能放得下核桃吗? 老禅师说：“如果你的生命是一只碗，当碗中全都是这些大米般细小的事情时，你的那些大核桃又怎么放得进去呢? 小徒弟这次才彻底明白了。如果您整日奔波，异常的忙碌，那么，您很有必要想一想：“我们怎样才能先将核桃装进生命当中呢?如果生命是一只碗，又该怎样区别核桃和大米呢? 如果每个人都清楚自己的核桃是什么，生活就简单轻松了。我们要把核桃先放进生命的碗里去，否则一辈子就会在大米、芝麻、水这些细小的事情当中，核桃就放不进去了。生命是一只空碗，但是应该先放进去什么呢?什么才是你的核桃呢?

我们来看智者大师的师父——三祖南岳尊者，慧思禅师的传记。《我们来看智者大师的师父——三祖南岳尊者，慧思禅师的传记。《天台九祖传》：“三祖南岳尊者，讳慧思。……顶生肉髻。耳有重轮。象视牛行。胜相庄严。与世自异。尝梦梵僧勉令出俗。骇悟斯瑞。辞亲入道。梦梵僧数百形服瑰异，祈请师僧加羯磨法。具足成就。惊寤方知梦受。” “南岳”，南岳衡山。古人尊称某人，不直呼名字，而是以他的号或者以其所在地名来称呼，“南岳尊者”即是慧思大师。 “顶生肉髻，耳有重轮”，是讲尊者天生的异相。“顶生肉髻”是三十二相之一，这是古来高僧大德中，非常稀有的。不过，天台宗非常奇特，其祖师大德里生肉髻的不止一两个，记得其中的螺溪尊者的弟子宝云尊者，他也是天生的“顶生肉髻”。还有慈云遵式尊者，行忏法时得到观世音菩萨加持，顶骨就高出寸余，相当于长出一个肉髻来。 “象视牛行”，高僧传里经常有这样的一些记载。说明尊者有一种非常稳重的、堂堂正正的大人相。这里的“牛行”，即四平八稳，形容祖师大德的大人相，也有的用“牛行虎视”，或者用狮子来形容。我们一般人回头时，身子不动，只是脖子转过来，但高僧大德就像狮子一样，整个身体都转过来了，他们有这样的一些特点。“胜相庄严，与世自异”，即天生的庄严相，异相。慧思禅师年少时，曾梦到一些梵僧劝令出家，梦到这样的瑞相之后，他就决定辞亲出家。出家之后，有一次，慧思大师梦中见到数百个行服奇异的梵僧，并祈请这些梵僧给自己加羯磨法（加羯磨法，即专门做法、传戒），因此，慧思禅师在梦境中就具足、成就了戒体。醒来后才知道自己在梦中受戒。这在历史上的高僧大德中也是非常稀有的。当时，慧文禅师有数百个弟子。后来，慧思禅师就去亲近慧文禅师，这也是传承的由来。刚开始第一夏，结夏安居（结夏，就是在一个地方安住下来，专心办道）。到了第二夏的时候，慧思禅师是以坐禅为主。二十一日，修定的定相就出来了，见到自己一生的善恶业相，善恶业都现前了，这时候更加勇猛的坐禅修行。这就告诉了我们一个道理：当你坐禅修行当中，如果出现一些神通，或者看到一些奇异的事情，没有什么奇怪的，也不要对别人讲，你应该更勇猛的往下修。接着就生起了“八触”，一般在初禅前会生起八触的功德。再接着初禅现前了。

一切众生都是佛顽石点头为什么不是众生是什么呢？个个是佛。一切众生本来是佛，这是佛揭穿的方法。换句话说，你不要替大家担心，个个都会成佛。这个道理，佛在法华经，涅盘经上就讲过。中国文学上有两句话，「生公说法，顽石点头」，就是与涅盘经有关的典故。当南北朝的时候，一位叫道生的和尚，是年轻的法师，现在来讲，就叫做才俊法师。当时佛涅盘时最后的说法涅盘经，才翻译过来半部，这个翻了半部的经，中间提到一个问题，就是一阐提人能不能成佛？一阐提是罪大恶极，坏透了的人。他们不孝，杀父杀母，杀佛杀罗汉，坏事做尽，罪业深重，下无间地狱；就好像世间判罪无期徒刑，永远不会翻身。这些大恶性众生能不能成佛呢？当时佛法还没有完全过来，涅盘经只有半部，这位青年法师写篇论文，认为一阐提人也能成佛，一切众生最后都要成佛。道生这个论点一出，全国的法师都要打死他，这还得了！佛都没有敢这样说过。当时这个道生年纪轻，文章好，学问好，最后大家看在出家人情面，算他不懂，把他赶到江南去了。那个时候佛法都在长江以北，道生被赶到江南，就到苏州，金山这一带，在山上住茅蓬，也没人听他讲了，他只好对着一些石头讲。有一天他又讲到这个问题时，他仍说一切罪大恶极的众生，最后还是能成佛，你们说对不对？这时那些石头就摇起来了。这就是生公说法，顽石点头的典故。道生离开北方的时候曾说：我说的法绝对是合于佛法的，如果我说的法合于佛法，我死的时候坐师子座。以后涅盘经全部翻译过来了，原来佛也是这样说的，一切众生皆会成佛。所以金刚经这里，告诉慧命须菩提，所有众生，即非众生，不要看不起人啊！一切众生都是佛。

念佛人身边有这四类朋友每个人，依过去世的种种因缘，总会认识一些朋友。念佛人，这个特别的群体，周围的朋友，大略可以分为四类。

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〔转〕信佛却不懂得佛法，这就是迷信！学佛人不能脱离生活，日常〔转〕信佛却不懂得佛法，这就是迷信！学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉。比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系。我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力、用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水、小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果，也就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。一切都必须自己亲自动手，天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律，如果自己不努力，靠求神拜佛去求，这就是正宗的迷信。一、现在学佛的人，说实在话，迷信的多！他到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。二、学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。三、听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。四、如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一两个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的？五、对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他：哪有这种道理？没这个道理。中国对于神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！六、不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了！佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。七、一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。八、佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。利益从哪里来？不是佛给我们的，是我们自己修得的。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情。我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统看破、放下，了无牵挂！

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大智度初品中放光释论第十四之余…………复次不善法报受身丑陋。大智度初品中放光释论第十四之余 …………复次不善法报受身丑陋。若今世被贼或被刑戮。种种因缘以致残毁。或风寒热病身生恶疮体分烂坏。是名形残。蒙佛大恩皆得具足。譬如祇洹中奴。字犍抵。(揵抵秦言续也)是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大夫人见之心着。即微呼之欲令从己。犍抵不从。夫人大怒向王谗之反被其罪。王闻即节节解之弃于冢间。命未绝顷其夜虎狼罗刹来欲食之。是时佛到其边光明照之。身即平复其心大喜。佛为说法即得三道。佛牵其手将至祇洹。是人言我身已破已弃。佛续我身今当尽此形寿以身布施佛及比丘僧。明日波斯匿王闻如是事来至祇洹语犍抵言。向汝悔过。汝实无罪枉相刑害。今当与汝分国半治。犍抵言我已厌矣。王亦无罪。我宿世殃咎罪报应尔。我今以身施佛及僧不复还也。如是若有众生形残不具足者。蒙佛光明即时平复。是故言乃至形残皆得具足。蒙佛光明即时平复【经】一切众生皆得等心相视。如父如母如兄如弟如姊如妹。亦如亲亲及善知识。是时众生等行十善业道净修梵行。无诸瑕秽惔然快乐。譬如比丘入第三禅。皆得好慧持戒自守不娆众生【论】问曰。是诸众生未离欲无禅定。不得四无量心。云何得等心。答曰。是等非禅中等。是于一切众生中。无怨无恚。以此等故善心相视。复次等心者。经中有言。云何等心相视如父母是名等心。问曰。视一切众生便是父母兄弟姊妹不。答曰。不也。见老者如父母。长者如兄。少者如弟。姊妹亦尔。等心力故皆如亲亲。问曰。云何非父母言父母。乃至非亲亲言亲亲。不堕妄语耶。答曰。一切众生无量世中。无非父母兄弟姊妹亲亲者复次实法相中无父母兄弟。人着吾我颠倒计故。名为父母兄弟。今以善心力故相视如父如母非妄语也。复次如人以义相亲非父事之为父。非母事之为母。兄弟儿子亦复如是。如人有子行恶黜而弃之。他姓善行养以为子。如是相视则为等心。如说偈　视他妇如母　　见他财如火　一切如亲亲　　如是名等见是时众生等行十善业道者。身业道三种。不杀不盗不邪淫。口业道四种。不妄语不两舌不恶口不绮语。意业道三种不贪不恼害不邪见。自不杀生不教他杀。赞不杀者。见人不杀。代其欢喜。乃至邪见亦有四种。…………

劝人戒杀歌临难夜夜竟先鸣到此肃然度五更血染千刀流不尽佐他杯劝人戒杀歌临难夜夜竟先鸣到此肃然度五更血染千刀流不尽佐他杯酒话春生千百年来碗里羹冤深如海恨难平欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声干戈兵革斗未止凤凰麒麟安在哉吾徒胡为从此乐暴殄天物圣所衰汝欲延生听我语凡事惺惺须求己如欲延生须放生此是循环真道理他若死时你救他汝若死时人救你众生原同一种性只是业缘别形体血肉淋漓味足珍一般痛苦怨难伸设身处地扪心想谁会将刀割自身临难夜夜竟先鸣到此肃然度五更血染千刀流不尽佐他杯酒话春生千百年来碗里羹冤深如海恨难平欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声干戈兵革斗未止凤凰麒麟安在哉吾徒胡为从此乐暴殄天物圣所衰汝欲延生听我语凡事惺惺须求己如欲延生须放生此是循环真道理他若死时你救他汝若死时人救你众生原同一种性只是业缘别形体血肉淋漓味足珍一般痛苦怨难伸设身处地扪心想谁会将刀割自身

临难夜夜竟先鸣到此肃然度五更血染千刀流不尽佐他杯酒话春生千百年来碗里羹冤深如海恨难平欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声干戈兵革斗未止凤凰麒麟安在哉吾徒胡为从此乐暴殄天物圣所衰汝欲延生听我语凡事惺惺须求己如欲延生须放生此是循环真道理他若死时你救他汝若死时人救你众生原同一种性只是业缘别形体血肉淋漓味足珍一般痛苦怨难伸设身处地扪心想谁会将刀割自身临难夜夜竟先鸣到此肃然度五更血染千刀流不尽佐他杯酒话春生千百年来碗里羹冤深如海恨难平欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声干戈兵革斗未止凤凰麒麟安在哉吾徒胡为从此乐暴殄天物圣所衰汝欲延生听我语凡事惺惺须求己如欲延生须放生此是循环真道理他若死时你救他汝若死时人救你众生原同一种性只是业缘别形体血肉淋漓味足珍一般痛苦怨难伸设身处地扪心想谁会将刀割自身

没有人身, 最坏的不是做鬼和动物如果我们看见一个人, 时时刻没有人身, 最坏的不是做鬼和动物如果我们看见一个人, 时时刻刻都在被刺而没有歇息, 可是他还没有断气, 那么你会作何感想? 前两天有个癌症患者来到学院, 她的内脏全部腐烂了, 三四个月了, 每天都睡不着, 几个道友看到以后, 都觉得这个人真的很可怜. 她说自己正在受地狱的痛苦, 索达吉堪布说: "绝对不是, 跟地狱的痛苦比起来, 你这不算什么痛苦. " 她吃不下饭, 死也死不了, 看起来的确很悲惨. 然而, 她的痛苦远不及时时被三百短矛猛刺的痛苦, 而三百短矛猛刺的痛苦与所有地狱中最轻微的痛苦相比, 根本无法与之相提并论, 就连千万分之一也比不上所以有祖师说: 莲池在前, 镬汤在后

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苏州人吴引之，是清末探花，才貌出众。民国十年，朝礼普陀山，会苏州人吴引之，是清末探花，才貌出众。民国十年，朝礼普陀山，会晤印光大师，自称前世是个云南和尚。第二年，印祖去扬州刻书，途经苏州，顺便与他会面，以为他还能明白过去生的业因，可见面才发现他已经丝毫没有这种印象。八年后，大师在苏州报国寺闭关。同年十一月，吴引之和李印泉、李协和二位居士一同登门拜见。大师问他：“你怎么会知道自己的前生是个云南和尚？” 吴引之打开记忆，向大师讲述：“我二十六岁那年，作了一个梦，梦中来到一座寺院，我还知道那是云南的某地某寺。梦中见到的殿堂房舍、树木形状，都很熟悉，而自己正是这座寺院的僧人，醒来后还记得清清楚楚，就把梦境记录下来。后来我的一位朋友到那儿任职，照着我写的东西去找，果然有这么个地方，和梦中的一样。” 大师听了，十分感慨：“先生已届八十高龄，日子不多了。应当赶紧重操旧业，一心念佛，求生西方，才不辜负你前生修持的苦功啊！”吴引之却不以为然地说：“念佛有什么稀奇？”“念佛是没啥稀奇，可就是没几个人肯念。最不稀奇的事情就数吃饭了，天下倒没有一个人不要吃饭。你说说看，这种最不稀奇的事，你为什么还做？” 一席话问得吴引之哑口无言，可他心里仍不服气，又扭过头去问二位李先生：“你们念佛吗？”“念啊。”吴引之自知理亏，可还是不肯念。不想在那一年的大年夜就去世了，刚好八十岁。他的前生应该很有修持，今生感得功名长寿；可惜这一生只记得一些做人的道理，连佛法都不再相信，真是令人惋惜！

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佛教经典，又名《佛说法灭尽经》，主要内容为佛陀在涅槃前讲述末佛教经典，又名《佛说法灭尽经》，主要内容为佛陀在涅槃前讲述末法时代后期佛教与佛法彻底灭亡之时的惨状。参见《乾隆大藏经》第466部（第47册）

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佛告一切勇。于意云何。颇有凡夫以手一撮能竭海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。乐小法者亦复如是。不能听受如是法门。一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧。坏灭佛法。杀害父母。作已生悔。我失今世后世之乐。当于恶道一劫受苦。生大愁忧受大苦恼。一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如焦树不能复生。譬如画堂不以焦柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所生之处。人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼。自忆念言。我造逆罪。破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身。无人救我。尔时彼人而说偈言

南無阿弥陀佛🙏 南無阿弥陀佛🙏

曾经和李娜在同一个舞台演出过的姜昆，对李娜的出家一直迷惑不解。终于，在洛杉矶，姜昆偶遇已着黄衫的李娜，李娜告诉他：“我不是出家，我是回家了!” 第一次见到李娜是在央视“难忘一九八八”晚会上，她像鸟儿飞过窗口一样从我眼前掠过，以后的相见都是在舞台上下，在摄影棚内外的匆匆擦肩而过之中。她给我留下的印象谈不上深刻，只记得那双与众不同的眼睛，总是不愿睁得太开，好像噙住了很多光线，以至于不愿再释放出来似的。对同行她也是淡淡相处，正如歌曲里所唱的“水中的一抹流红”，她独自存在于自己音乐的宁静之中。我听说，她在香港演唱时，以无伴奏的方式演唱《青藏高原》。全场观众，鸦雀无声，静心地聆听。唱完了，李娜从自己的旋律中出来，但观众还陶醉在她所制造的声音波纹里，半分钟的沉默等来了长久的掌声与欢呼不断——我想象得出那该是怎样壮观的场面。后来，听说她出家了。我惋惜不已，而不解与疑惑更伴随了我不少日子。终于，在洛杉矶，我碰上了她。真的，她是出家了！一身黄衣僧侣服，洁净的剃度代替了当演员时头上的发饰。然而，面色红润，目光有神，某种纯之又纯以至于无尘的精神充溢在她的每一个举动中。几乎每个歌手必然会呈现在脸上那种劳累的苍白和缺乏睡眠的倦意在她这里销声匿迹，就连曾经在她眸子中闪烁过的懒散和迷茫也不见了。如果说舞台上的李娜是一枝掩藏不住自己芬芳的玫瑰，那现在的她就是一朵静静释放自身清纯的百合。一个人在自己一生中，能同时拥有这样两种截然相反的人生境界，还有什么不可以满足的呢? 和她一起来的是她的妈妈。母女俩站在一起，像一帧图画。我克制不住自己好奇的冲动，迸出了所有人都希望向李娜提的一个问题：“你为什么出家呀?” 她微微一笑，回答：“我不是出家，我是回家了!”她用拖长的音节来纠正我的问词，听得出，她已经不止一次向别人回答过这个问题。也许是看我心诚，她隔了一会儿，便慢慢地向我道出自己是怎样看破红尘的：“我过去的生活表面上很丰富，可没有什么实质的内涵。不是吗？唱歌、跳舞……成为媒体追踪的对象，这几乎是我过去生活的全部内容，多早啊，就身不由己地进入了名利场的追逐之中。每当独自一人时，我就情不自禁地思考，难道我这一生就这样下去？自己表演，也表演给人看，欢乐不是自己的，而自己的痛苦还要掩饰，带着面具生活，永远也不能面对真实的自己。为了解决生活的烦事，我接触了宗教，我看《圣经》、《古兰经》，几乎所有的宗教书籍我都感兴趣，但这也是在选择，一直寻找能寄托我这颗心的归宿。 “一个很偶然的机会，我从‘六字真经’中领悟了道。在对‘唵嘛呢叭咪吽’的永不停息的诵念之中，我忽然获得一种被什么提升起来的感觉，眼明、心亮、身体也处在一种异常兴奋和快乐的动静交融的感觉之中。我想：这是什么地方？过去我怎么不知道？我怎么从来也没有到过如此令人陶醉的地方，享受这种非物质的快乐？当这种感觉消失后，我必须又一次地从吟诵经文当中得到这种心灵的感受。于是，我从知道‘大彻大悟’这个词，到理解和感受到‘大彻大悟’。于是，我觉得我应该出家，我把尘世中的烦恼和过去名利场上的经历、成绩、荣誉、教训全都抛诸脑后，去寻找原本蕴藏在我们每个人心灵之内的那么一种清静的觉醒，慢慢领会自然与人类生来即已具有的和谐与真谛。” 李娜推心置腹地对我说：“我是用整个的我来感觉到的，真的，我的心回家了。”她生在我们的社会中，长在我们的时代里。进步的社会时代，尊重人的权利，尊重人的信仰自由，当她在顿悟之中寻找到一条精神解脱之路，便坦然地不再在尘世的往事烦恼中徘徊。她一点不讲她的歌，一点不讲过去文艺圈儿内的恩怨，也一点不问及以前同道同仁的绯闻轶事，她一直在讲法，一直在讲道，法与道已和她融为了一体。李娜的妈妈坐在她的身边，我和李娜聊着聊着，渐渐淡漠了她出家的僧侣印象，还是觉得她像个孩子。李娜告诉我，妈妈担心她，到这里住在一个朋友家里，她经常看望妈妈，妈妈为她煮一些饭菜。我说：“半天了，你一点也不谈你的歌，你真的全忘却了？你知道谷建芬老师说你什么吗？她说：‘李娜在《青藏高原》的演唱中，表现出某种高原性的东西，但这还不是她音乐才能的全部。我们许多的音乐人都是通过她的这首歌，重新又认识了李娜。我们很惋惜她出家。’”说完这些我观察李娜的反应。李娜思忖了半晌，摇摇头说：“不矛盾。在录制《青藏高原》的时候，唱到最后我也是泪流满面，光为那歌词和曲调我还不至于，我觉得自己终于体验到了一种内涵，和我现在的追求非常吻合。”

　　9、泥而不化　　如犬逐块有的人学佛泥而不化，不知圆融、灵　　9、泥而不化　　如犬逐块有的人学佛泥而不化，不知圆融、灵活地理解和运用佛法。在上述四依与四不依中，如果说痴心学佛、迷信盲从的人容易出现依人不依法的偏差，那么，泥而不化、如犬逐块的人则容易出现其他三种偏差，即依不了义经、依语、依识。　　具体说，即：执着于佛的方便之说，不明佛法究竟实义;执着于佛的个别文字、语言，不明佛法根本宗旨;或者不明佛法的真智慧，以人间情识为依，喜欢以凡情俗智去度量佛法。从另一个角度看，这些人的偏差也就是佛教经常说的“如标月指”，只见指头而不见指头所指的月亮;亦如禅宗所说“如犬逐块”，狗只知去追逐土块、石块而不去追逐扔土块、石块的人。　　10、纯为学术　　买椟还珠有的人学佛纯为学术，买椟还珠。这与上述泥而不化，如犬逐块颇有一些类似处，都有点本末倒置。不同的是，这些人往往是一些做学问的学者，他们的偏差主要不是执着于佛法的字面意义而不知圆融，而是执着于以世智辩聪观念去对佛法进行批判、考据，对佛法的修行道却不能身体力行。　　不可否认，他们的工作有不少积极的价值和意义。佛教学者中有的人对佛教义理，也有比较深入的了解，他们中还有的人对佛法有真知实证，则另当别论。　　但是，如果仅仅着眼佛教幽玄精微的义理，或一些纯学术的考据、批判，于佛法的核心即佛教的修行道却缺乏信解行证，不能以除烦恼、求解脱、了生死为学佛的根本目的，则又无异于“买椟还珠”。　　因为不管怎样，佛法不是拿来做学术的文字、理论，而是有助于获得生命之究竟解脱的法门，真正的佛法“可以明见，非时常真，来观可征，引导得果”。

5、疑心学佛　　心存犹疑有的人学佛，对佛法、佛经半信半疑，缺 5、疑心学佛　　心存犹疑有的人学佛，对佛法、佛经半信半疑，缺乏信心。往往以个人的世俗知见为标准去理解佛法、佛经，结果是这也不真实，那也不可能，不仅心存犹疑，而且难免在心底里不自觉地谤佛、谤法。　　信(信心)、解(理解)、行(实行)、证(体证)，是学佛修行的四个阶段。无信心，则其他无从谈起。当然可以在具体问题上发起疑情，这是学佛参禅的途径，与疑心学佛是两码事。　　6、边见学佛　　执有执无有的人学佛容易产生边见。所谓边见(或恶见、不正见，意思差不多)一般有两种，也就是执着于两边，所以称为边见：一是断见(执无、执空)，一是常见(执有)。有的人一学佛，就是什么都是空，对生活、工作也很消极悲观。　　这是断灭空，是对佛教“空”的观念的误解。有的人一学佛，就是一心想进入极乐世界、净土，他们在心底里往往将之理解为天堂，永远享福，或者片面地将轮回理解为灵魂永远不死。这也都是对佛教的误解。以上六种偏差，是从佛教所说的六烦恼而言。所谓六烦恼，即：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种根本烦恼。　　7、杂乱学佛　　心无适主有的人学佛比较杂乱，究其根源，一是知见不够，对佛教义理缺乏理解，对自己的根器也不清楚，一是定力不够，不能真正静下心来参究佛理，更谈不上实修实证、做功夫。　　见到禅宗，觉得禅宗好;见到净宗，觉得净宗好;见到密宗，又觉得密宗好，什么都想学，但什么又都没有认真去学。对学理也一样，囫囵吞枣，不求甚解，浅尝辄止。学佛要真的有受用，关键是找到适合自己的修行门路，并“一门深入”。另外，杂乱学佛与广学博究不是一回事。　　8、散漫学佛　　不能精进有的人学佛比较散漫，散漫与杂乱不同的地方是，杂乱是找不到门路，而散乱则是提不起状态，精神上懈怠、松弛、放逸，没有“如少水鱼”“如救头燃”的迫切要求，因此平时学佛，只凭一时兴趣，三天打鱼，两天晒网，宁愿把时间花在无益的嬉戏之中，也不精勤向道，白白浪费光阴，所谓“得人身空过，如宝投水”。普贤警众偈云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐?当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”见于《华严经》、《法句经》等

　4、慢心学佛　　心不皈依有的人学佛，从根本上还存有我慢。在　4、慢心学佛　　心不皈依有的人学佛，从根本上还存有我慢。在心底里没有诚心归依佛、法、僧三宝。有的人连简单的三归依誓愿也不发。有的人误解佛教为偶像崇拜，或所谓面子上放不下，不愿意拜佛、顶礼。至于禅宗高僧，比如丹霞烧佛、呵祖骂佛等等，和上述慢心学佛，完全不能相提并论。所谓差之毫厘，失之千里。

　　3、痴心学佛　　迷信盲从有的人学佛，很容易有迷信、轻信、　　3、痴心学佛　　迷信盲从有的人学佛，很容易有迷信、轻信、盲从、依赖、偏执甚至狂热等心理。依法不依人，是学佛四依四不依之一。但是一些人由于自己缺乏知见和分辨、判断力，又不清楚自己的根机，也不能广学博究佛教义理，因此，很容易随大流，盲目跟风，尤其容易对某某知名大师迷信盲从，有时比较偏激甚至走极端，宗教虔诚不等于偏执、狂热，而且对自己的偏差往往不自觉。　　所谓四依与四不依，即：　　(一)依法不依人;(二)依了义经不依不了义经; (三)依义不依语;(四)依智不依识。了义经，说示究竟显了之义之经典也。不了义经，谓隐覆实义，而为方便之说，不明了开显法性实义经典。

2、瞋心学佛　　好詈世人有的人不学佛还好，一学佛就这也看不惯 2、瞋心学佛　　好詈世人有的人不学佛还好，一学佛就这也看不惯，那也看不惯，这也是罪过，那也是罪过，这也不能做，那也不能做。或者只看到人性和社会的阴暗面，或者片面地说世道越来越坏，人心不古，等等。这些人在生活工作中往往不善于处理好人际关系，容易与周围的人发生矛盾，忘记了菩萨“布施、爱语、利行、同事”的四摄法。

学佛误区 1、贪心学佛　　心常望报有的人学佛的目的、动机和行为只有一个，就是求这个、求那个，求保佑升官发财、考上学校、事事顺利等等。尤其一些人抱着和佛菩萨做生意的心情，今天烧一柱香，请佛菩萨帮我完成一项心愿，明天供几个水果，求佛菩萨保佑我什么什么，否则就是佛菩萨不灵，等等。

请教大家个问题。有个吧叫学佛吧，那里原吧主被撤销了？没有吧主请教大家个问题。有个吧叫学佛吧，那里原吧主被撤销了？没有吧主。有个人，天天发谤佛谤法的贴子，加上自己p的各种图。语言和词汇非常过激。本来想取消关注算了。可是那里都是许多初学佛的，这样不是断了大家的慧命，于心不忍。请问各位师兄。我该怎么办？阿弥陀佛!🙏

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。

一人请教禅师，说有人在背地里捅他刀子，该怎么办？禅师走出室外把一把斧子扔向天空。禅师说：“你听不到天空喊疼，是因为天空高远，辽阔，心胸大。如果一个人有天空般宽阔的心胸，别人就是再向他放暗箭、捅刀子，也无法伤及到他的心灵啊。”

因果报应为什么不准佛家讲善有善报，恶有恶报，然而现实生活中有许多人做了恶事却没有得到恶报。其原因有二：其一是各种条件还不充分，各种恶缘还没有凑齐，因此就不能产生恶果。所以，越王勾践卧薪尝胆暗中准备了十几年，在力量强大、时机成熟的时候才能雪洗亡国之耻。这就是“不是不报，时机不到”。第二个原因是在报应来临之前，他做出了相应的善事，阻止了恶果的发生，所以也就没有得到恶报。我们伤害了别人，我们及时进行了补救，人家还会报复我们吗？不管我们甘心承受了果报，还是逆转了果报，我们都必须为自己的行为付出代价。人们不相信因果报应，是因为从因到果之间有一个复杂且漫长的过程。因为需要这个过程，所以立竿见影的时候很少。就象我们警察捉贼的情况一样，人脏并获抓“现行”的情况并不多。一个人做了恶事只是有了恶因，只有恶因没有恶缘，就无法形成果报，只有等其它缘分都齐备的时候才能形成果报。什么时候备齐却不是一个人的主观意望所能决定的。有时人都已经死了恶缘还都没有凑齐呢，那他今生也就不能得到应有的报应。但是一旦诸缘凑齐，恶贯满盈，就像瓜熟蒂落一般，轻轻的一阵小风就能把他吹倒。从大风大浪过来的人，往往却在阴沟里翻船，这并不是他不小心，而是天意如此。事情发展到了某一地步，就会超出他的“控制”范围，他只能眼睁睁地看着自己栽了。许多恶行的暴露都是缘于一些“偶然”的小事。因果报应并不总是像“杀人偿命，欠债还钱”那么简单，因果报应非常复杂。我们拿一块豆腐可以做出一百八十种菜，每种菜的味道都不相同，有的菜已经吃不出豆腐的味道了；一个原因也可以产生一百八十种结果。有的过程太复杂，因果之间很难看出有什么联系。那么也就难怪人们对因果报应会有所疑惑。从因到果之间总要经历一些过程，总会有一个时间差。这就给了人一个悔过自新，补偿过错的机会。如果抓住了这个机会，将功补过，即使有恶因也就不能结成恶果。人们都以为眼见为实，但是眼睛无法同时看见硬币的两面。我们能看到花草在地面上郁郁葱葱争奇斗艳，却看不到地下的根在努力地汲取着养分。人们做好事可以在明面上，也可以在暗地里；却没有人愿意明面上做坏事。那么，好人有时得到了恶报，是否他曾经暗室有亏呢？还是前世的业障？那么坏人得到好报，是否曾做过不为人知的功德呢？这些事情只能天知、地知、自知，甚至有时自己都不曾想到。

劝人戒杀歌临难夜夜竟先鸣到此肃然度五更血染千刀流不尽佐他杯劝人戒杀歌临难夜夜竟先鸣到此肃然度五更血染千刀流不尽佐他杯酒话春生千百年来碗里羹冤深如海恨难平欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声干戈兵革斗未止凤凰麒麟安在哉吾徒胡为从此乐暴殄天物圣所衰汝欲延生听我语凡事惺惺须求己如欲延生须放生此是循环真道理他若死时你救他汝若死时人救你众生原同一种性只是业缘别形体血肉淋漓味足珍一般痛苦怨难伸设身处地扪心想谁会将刀割自身临难夜夜竟先鸣到此肃然度五更血染千刀流不尽佐他杯酒话春生千百年来碗里羹冤深如海恨难平欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声干戈兵革斗未止凤凰麒麟安在哉吾徒胡为从此乐暴殄天物圣所衰汝欲延生听我语凡事惺惺须求己如欲延生须放生此是循环真道理他若死时你救他汝若死时人救你众生原同一种性只是业缘别形体血肉淋漓味足珍一般痛苦怨难伸设身处地扪心想谁会将刀割自身