雪见_南燕的个人资料 - RAT

雪见_南燕雪见_南燕

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。

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快从坑里出来！一诚长老告诉你，拜佛误区有哪些一、凡事靠自己，万事不求人智者一切求自己，愚者一切求别人。任何事情，不靠自己去做，就没有做成的可能。生活只能由自己掌控和承担，即便是佛，也无法代替世人去任何事。佛可能会告诉你离苦得乐、解脱烦恼的方法，但也仍然需要你自己努力去实践这些方法，才能真正达到目标。要相信自己的力量，相信自己能够办得成事情；相信自己身上有无限的可能，我们用内心的力量把自己撑起来了，就不会事事祈求他人和命运。万事靠自己，也就不会在失去外力的时候束手无策，一败涂地。

190703【闲聊】影视剧中被迫陷入逆境的角色们理应黑化还是白化？一楼萧景睿镇楼~

铃木大拙：重视自己的内心，才有可能把事情做好由于我们自心的无知，我们将自己陷入到一种挣扎的困境中，而禅的风骨则让我们明白，所谓的束缚，都是我们强加给内心的。在生活中过分地强调自我，就等同于将自己投入了牢笼，而这个自我牢笼是世间最难突破的东西。静下心来去想，我们从生到死，似乎大部分时间都活在了自我的牢笼中，但其实，我们有很多次机会，可以从这个牢笼中跳出来。爱，本来是人类的天性中最美好的情感。可一旦我们决定把所爱的对象占为己有时，爱便成了束缚。爱若没了自由，它就如同失去空气的花朵，终会凋零。一个真正的艺术家，应当是活在当下，活在自由中的。唯有这样，他们创作出的艺术作品才契合禅的精神。比如王尔德，他称得上是一个伟大的艺术家，可他太执着于结果了，因此他的作品就缺少一种禅的精神。许多人之所以活得不自由，是因为他们经常陷入非此即彼、非黑即白的二元对立思维中。可是以禅的智慧来看，世间万事都有一个由此向彼、由黑向白的转变过程。以禅的风骨来说，我们解决生活中的一切问题，是要从自己的生命经验出发，而并非源自于书本知识或者他人的传授。禅让我们追求那种真正对生命具有启发性的东西，因此，任何刻板和教条，都不是禅的本意和真实面貌。真正的自由就是，打破自我牢笼，从自我束缚之中解脱出来，认识到他人与自己都具有同样的价值。这时候，固执的自我是不存在的、是被否定的，当自我走向无限时，自由就在我们左右。禅宗六祖慧能在年轻时曾被人讥笑为“穷乡僻壤来的岭南人，怎么具备觉悟智慧的能力”，慧能当即反驳说：“人有南北的区分，可觉悟智慧的能力，却不会因为地域的差别而有所不同。”那时慧能被认为是粗俗之人，可他却能出口不凡。这是不是也提醒我们，千万不要轻视身边那些看似不起眼的人呢？有个求道之人，他总是不断地向外求索，后来他发现，不论是修行，还是治学，这感受都好比是饮水一般，是冷是热，只有自己才能清楚。只有把目光转向自己的内心，重视自己的内心，这才有可能把事情做好。中国唐代的慧能禅师见两个和尚在争论，一个说：“旗子飘动，是风吹来的缘故。”另一个说：“风没有动，是旗子在动。”慧能禅师却说：“旗子没有动，风也没有动，而是你们两人的心在动。”在很多时候，我们都极少察觉到这个道理：外部环境如何变化，与我们有什么相干，如果专注地在做手头的事情，又怎么会关心是风动还是旗动呢？可见，那些真正的成功人士，他们可能不懂禅理，但他们却能活在专注之中。我们的生命，需要的是一种自觉的状态。每个人总有灰心失望的时候，当我们觉察到这种状态，并且告诉自己“这不过是个短暂的存在”，那么我们就能够很容易地从这种状态中走出来。别指望着有谁能够拯救我们，自己的生活，为什么要靠着别人来操纵？文字丨铃木大拙图片丨来源于网络，版权归原作者所有

一诚长老：任凭你有多大能耐，也留不住这三样东西《心经》里有一句“心无挂碍”，意思是内心没有任何的牵挂和负担，这个境界很不容易达到。人来到这世上，总是有所追求的，有所求，心里就一定会有所思所想，求而不得时，所思所想就容易变成执著。一旦有了执著心，内心就有了挂碍，没办法获得自在。所以说要做到心无挂碍很难，尤其在现实，人的牵挂和负担很重，工作、家庭、生存的竞争，生活的压力，环境的压抑，都让人的身心时刻处于紧张状态，很难放松下来。归根结底，心里的负担重、牵挂重，是因为我们向外的攀求太多了。期求事业成功，生意兴旺；希望父母、伴侣、孩子完全符合自己的喜好；梦想财富加身，越多越好；或者总想从别人那里得到更多——整天计算着这些，当然不可能有放松的空间。更何况世事又是十之八九不如意，求的东西越多，失望和痛苦也就越大，如此这般，该上哪儿去找自在？一个人白天工作时心神不宁，吃饭味同嚼蜡，晚上睡不好觉，噩梦连连，人际上也处得很紧张，那就说明他心里有很多的思虑，很多的欲望，这样的人往往心眼小，看不开，不能通达，身心也难以安住。反过来，内心通达的人，遇到什么事都不会慌张，好事也好，坏事也罢，都不会念念不忘，没有什么能够真正地动摇他，束缚他。这样的境界就好比《心经》里另一句话所描述的那样：“无有恐怖，远离颠倒梦想。”心里头没有挂碍，所以没有恐怖，不会用“颠倒”的观念去看待世事人生，任何时候都活得坦然、自在。当年四祖禅师到南京的时候，看到山上的气与其他地方不同，就知道有高人在那里。山中住的是一位叫法融的禅师。他住的地方，竟然有老虎替他看门。平日他也不用自己做饭，因为有天人给他送饭。两个人见了面，就互相参禅，参到很晚。四祖睡觉时打鼾。法融禅师听到呼噜声，睡不着。他醒着时，发现身上有虱子，就把虱子抖到地上。天亮之后，他对四祖说：“咳，什么祖师，一晚上打鼾，打我的闲岔。”四祖道：“打闲岔？你把虱子抖到地上，害它摔断了腿，叫了一夜，还打我的闲岔呢！” 呼噜响着，还听到虱子叫，这就是功夫。四祖之所以有这种“功夫”，是因为他的修为已经精深到“心无一物”的境界。一定是人的心里有什么不好的东西存在，然后生活、情绪、人际才会出现问题。如果内心干干净净，不留一物，那么任何事都不会成为你的障碍。现在有很多人，心里头很怕啊，有很多的恐惧，害怕权力不能长久，金钱不能长留，生命无法永恒。其实，这些“怕”都怕得没有道理。任有多少能耐，谁又能永远地留住权力、金钱和生命？谁都留不住。既然无论如何也留不住，那又何必害怕失去这些东西。明知道这世间的一切都无法永恒，偏要死死攥在手心里，不肯放手，这不是自寻苦恼么。可是偏有许多人被贪欲蒙蔽了心智，不能够明了这个很简单的道理，以至于时刻在恐怖和颠倒之中，活得沉重，烦恼多多。古人说“日有所思，夜有所梦”，如果我们白天有很多的贪欲、追求不得实现，心里头累积了很多的害怕、恐惧，晚上睡觉的时候，很可能就会做噩梦。我不会解梦，但是偶尔听人提及自己的梦境，多少也能从梦中的情形推断出这个人当时的心境。比如，一个人总是梦见自己身陷迷宫，怎么也找不到出口，这很可能就代表着这个人内心的迷惘和无路可走；若有人经常梦见自己遭遇很恐怖的灾难，这就意味着在他的意识里，隐藏着很多不好的念头，他的内心不够净化。假如说，我们真的有全然的善心，用全然的善念去对待一切人事，不苛责，不抱怨，不贪求，让心中三分田地，平平坦坦，不负人，不负己，少些计较，欢喜度日，那我们心念深处的噩梦就会消失不见，生活能少一点焦躁恐惧。文字丨摘自一诚长老著《平常心：简约是福》图片丨来源于网络，版权归原作者所有

别人与你谈论是非，该如何对待？某某师到客堂来，常常一坐就开始论众人是非，且往往耗去很多时间，今天又是如此。等某某师走后，广钦老和尚就对某师说：“别人来与你谈论是非，我们唯唯诺诺就好，不去参与，则对方自退，且自己亦不被度走，别人走错路，自己不要跟上去。” 广钦老和尚对佛学院男众开示：“出家，不是用六根行事。用六根行事，仍是生灭法。年轻出家人，要好好努力修行，要提起重振佛法的志气。” 晚殿后，广钦老和尚在大殿旁纳凉，某某师对老和尚说：“师父，我们在俗家时，父母兄弟六亲眷属朋友等，均以情份相牵系，而出家也有师父、师兄弟、十方僧众法侣等，若是起分别心，而有亲疏情份在，这是否也会形成生死因？” 老和尚说：“我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众，俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面但唯诺应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执著它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非的，这就是身出家，心没有出家。我们说别人不好，这个不对、那个不对，这并不是对方不好，而是我们的眼睛看出去，耳朵听到，在分别好坏，而这种分别，直接通到我们的心，让我们的心起烦恼。” “说人的是非，本身就是一种恶念，如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来，如果我们看到不对的事情，或不如法的人，能够心理明白，而不表现出来，那才是真功夫。”文字丨转载自网络图片丨来源于网络，版权归原作者所有

190701【闲聊】影视剧里“被迫娶不爱的人”的男配应该怎么破局？小说影视剧里“被迫娶不爱的人”的男配应该怎么破局？果子镇楼~

一诚长老：人生是自己的，与他人毫无关系有些人身体健康，工作稳定，家庭和谐，却总是满心烦恼，满面愁容。问他们为什么烦恼，答案也是五花八门。为前途，为名利，为更好的生活，总而言之，都是因为无法活得更光鲜、更精彩而烦恼痛苦。每见到这样自寻苦恼的人，和尚便免不了要生出一番叹息。什么样的人生才是成功的人生，什么样的日子才算是好日子，若光以物质多少、名声大小来衡量，那恐怕大多数人都活不起这一场人生。你们说，拥有多少物质、多大的名声才算成功，才能说过上了好日子？没有固定的标准。因为金钱名位是追求不尽的，拥有再多也不可能得到满足。既然如此，多寻烦恼，多找别扭，就是自讨苦吃了。说到底，自寻苦恼的人除了贪欲太盛之外，虚荣心也太盛了。只顾着去活别人眼里的精彩，结果倒把自己实实在在的日子给丢了。对健康的身体、稳定的工作、和谐的家庭，视而不见，只是一味地去追求生活表层的光鲜亮丽，最终惹来许多不必要的烦恼。把日子过给别人看，累得很。为了得到别人的赞扬、称羡，选择一份自己并不热爱的热门职业；为了在别人面前赢得面子，勉强自己应承、许诺很多难以做到的事；害怕别人的嘲笑或议论，所以不敢去做自己想做的事，不敢在别人面前表现出真实的自我；很多时候，别人的一个眼色、一句评价都让他吃不下饭、睡不着觉——这样的日子过得有多累，当事人最清楚。既然这么辛苦，为何又丢不了、抛不开、放不下呢？和尚看，根本的缘由就在于人的内心缺乏能量，缺乏稳住自己的心力，以至于无法自主人生，活出清醒来。因为没有自信，所以在做选择时，总习惯去问他人的意见，如果这个人说选一，那个人说选二，他们就会一下子失去方向，没办法做出决定；因为没有活出真实的自我，所以看不清自己的位置，在做事的时候，就很容易将别人的标准当作自己的标准，把别人的否定当作停止前行的信号。在这种情况下，和尚会劝人：“既然皆己心，何用他人说。”你活你的，别人说别人的。你只需尽人事，功过是非留给别人去评价就好，因为人生是你自己的，所有的事都是你自己的事，不是给别人看的。和尚也常与僧众言，用功也罢，不用功也罢，都事关自身，无关他人。修行是自己的事，不要被他人的言行所左右，甚至也不要被佛的言行所缚。佛从来不要求我们跟在他身后亦步亦趋，而是教世人“自度”。文字丨一诚长老图片丨来源于网络，版权归原作者所有

圣严法师：别做烂好人作者：圣严法师现代人讲究自由浪漫，往往一不高兴就请假，上级主管拜托、告诫好像没什么效果，即使老板亲自出马也不见得有用，所以很多企业主就跑来请教我，在人际关系与公司管理两者之间，该如何拿捏与处理？其实这样的问题在我们寺院里也会发生。古代寺院有这么一句话：‘慈悲出祸害，香板出祖师。’师父如果不用香板打人，弟子便无法成器；如果都以慈悲对待，那么弟子非但不能够成器，还有可能变坏，因此在寺院里也不完全讲慈悲。管理方法必须制度化，在商言商、在公言公，该要求时就要求，不能够马马虎虎；自以为是的慈悲，其实是烂慈悲、烂好人。真正的慈悲是使对方得到利益；为了让对方能得利，工作上不会出纰漏，那么平时严加管理就是必要的了。

弘恩法师：做最合适的自己，才是最幸福的作者：弘恩法师宋代禅师五祖法演为勉励其弟子佛果，提出了法演四戒：势不可使尽，福不可受尽，好语不可说尽，规矩不可行尽。若悟得此四戒，弓不拉满，势不使尽，懂得事事有度，必有所益。止，要止于至善。至善，并不是说每一个人都要到达同等的结果和标准，才是至善的境地，而是说每个人要到达适合自己的境地，才是至善。所以我们在制定人生的目标和计划时，不要过多地跟别人攀比，要避免这种功利的气息。其实，人做最合适的自己，才是最幸福的自己。但很多人往往不愿意做合适的自己，我们期望着成为别人，比如说很多人都幻想成为比尔盖茨、巴菲特、马化腾、马云等等，这些世俗意义上的成功人士。我们总不愿意做回自己，因此我们就不可能抵达“止于至善”的人生境地。我们会学着别人的样子，模仿着别人的影子去生活，那么后来的结果成了什么呢？后来我们的人生就成了一种邯郸学步的状态，不仅没做好自己，学别人也没学好。因此，不管我们学佛也好，学习传统文化也好，这种文化的滋养带给我们一种内在智慧启迪，这种内在智慧就是四个字：自知之明。你一定要知道自己的能力、福德、精力、财富和资源，把这一切综合起来，给自己人生做一个正确的评判。这就是你这一生或者短期内要追求的目标，只有如此，我们才可以做回自己。现在大家经常会说这句话：做最好的自己。怎么样做最好的自己呢？一定要正确地解读自己、正确地定位自己，如果缺少这一个前提，我们想静也静不下来。我们会因为自己设定的过高的目标，而备受压抑，遂产生种种的焦虑、烦躁，甚至恐惧，这就是没有自知之明的缘故。人生没有压力是不行的，但人生压力过大也不可以，这就需要中国传统文化里的“中道”的智慧，不能过也不能欠，就像流水一样。为什么说静静地流水，它不是静止不动的一潭死水，也不是惊涛骇浪般的汹涌前进，而是静水深流般的静静流淌。这就比喻我们的人生，需要一种恰如其分的中道智慧——对人生过高的期许，我们不做无谓的挣扎，也不做无益的对生命和时间的浪费，只是静静地按照人生的规律、按照自己的能力去做自己该做的事。我想，我们每一个人如果都能做到像静静地流水一般，这个世界是非常美好的，每一个家庭也是非常美好的。但是，在这个时代我们发现越来越多的人，对自己的期望是超越自己能力的。这就导致很多人在人生的追求当中，往往会抛弃最珍贵的生命元素，譬如亲情、友情、良知，我们会抛弃这一些，拼命追求自己人生所谓的成功。那么，当我们得到了这种所谓的“成功”之后，是否真的就会有一种成功的喜悦呢？也不会。我们的成功都是自己预设的，当我们攀登上这座目标高峰的时候，在经历种种挣扎、拼搏和奋斗后，我们会有暂时的成功的欢愉，在片刻的欢愉过后，我们又会给自己制定一个更高的目标。因此，人总是停不下来，人停不下来，是因为人静不下来，静不下来，是因为人没有自知之明。所以，很多人的人生走着走着就遇到了瓶颈，超越不过去，又不知道原因在哪里，原因就在于我们缺乏自知之明。所以，正确地了知自己，这是人生安静下来的首要的条件。这需要智慧的滋养，没有智慧，我们永远不知道自己到底处于什么状态，我们会对自己有过高的期许，过高的评估。

印能法师《心中的菩提》旋律优美，让人心静如水

《华严盛会》则旭法师

柯佩磊《阿弥陀佛在心间》

印能法师《普贤行愿》MV，菩萨行愿恒加持,大众善愿皆成就!

印能法师《水田妙悟》MV，六根清净方为道，退后方知是向前！

签到帖重新开贴看看的~

一行禅师：佛性，在生活中处处都可以体会现在太多学佛的人，犯了一个严重的错误。包括年轻的比丘和比丘尼，只研读课本、经书和思想。结果他们除了学会少许的知识，和拿到文凭以外，一无所获。过去，新剃度的人刚一踏进寺院，就立刻被安排到茶园里，学习全神贯注地拔草、浇水和种菜。目的是为了提醒他们在穿衣、洗手、过河、担水、早晨起来穿鞋、干活的过程中，能够始终如一地练习觉照。只是到后来，他们才开始研读经论、参加集体讨论，和私下同禅师交往，即便是这个时候，学术研究，仍然是和修行活动同时并进的。我们过着非常忙碌的生活。即使我们不像以往人们那样，不得不干很多的体力活儿，我们看起来似乎仍没有足够的时间属于自己。人们常说他们没有足够的时间吃和呼吸，我理解他们。在我看来，这是真的。关于这一点，我们能做些什么呢？我们能用双手抓住时间，让它慢下来吗？首先，让我们把觉照之火把点燃，然后再学习如何在觉照中喝茶、吃饭、洗碗、行走、工作和坐卧等。我们没有必要被环境拖着走。通过觉照，我们日常的每一个动作具有了一种新的意义，我们发现，生命是一种奇迹，宇宙是一种奇迹，我们自身也是一种奇迹。当我们被烦恼和绝望侵袭的时候，我们可以反问自己：“我刚才做什么来着？我是不是在浪费我的生命？”这些问题会立刻把我们的意识重新点燃起来，让我们重新注意我们的呼吸。微笑将自然地流露于我们的唇间，我们工作中地每一秒钟将变得生机勃勃起来。有一位政治学教授，问我打坐的时候想些什么。我告诉他：“我什么也没有想。”我说我只专注于事物的生灭来去。他似乎有些怀疑，但是我说的是实话。禅者不是思想家。禅者不需要做脑力劳动，相反，禅者要让心灵休息下来。梵文中的菩提（buddh），意思就是觉醒。一个觉醒的人就被称作佛。佛就是永远觉醒的人。我们偶尔也清醒，所以我们是“不时佛”。实相佛法修行的要点是：时时保持正念。正念，是要我们时时刻刻、分分秒秒都要知道当下有什么，发生什么，那么我们就会在当下欣赏到月圆、蓝天、柏树的美妙。在日常生活中，我们很容易流失在妄念中，会为未来忧虑，被贪、嗔、痴迷惑，认识不到当下的美妙。试着想一下，如果有三十个人观赏美丽的落日，究竟会有多少人，能真正欣赏到这其中的美妙呢？如果你只是站在那儿，让念头流失在忧郁、嗔恨中，就不能欣赏到日落之美。要享受美妙的日落，必须切断念头的过去与未来，让念头融入当下。有一天，佛陀在他的弟子面前手拈一朵花，他的弟子非常想知道佛陀的本意，他们的念头就流失到妄想当中去了，却无法体会佛陀的本意。但是有一个人，他当时没有拼命去想，因此他明白了，佛陀手中的一朵花的深意，他就是大迦叶尊者。因此当有人，手里拿一样东西让你看时，表明他想让你看。如果你能够不让念头流失在过去、未来中，那么你就会欣赏到，他要你看的东西；否则，你就不会欣赏到任何美妙。正念：就是打掉妄念，让心在当下。佛说：“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，生命就在呼吸之间。”以正念来修行，即以正念来体会生活的当下，将正念融入生活。曾有一个小沙弥，不想以正念来观照事物和自己，而他却想真理是什么，开悟是什么。他不想去观照自己及周围的事物。当他饮茶时，他不去想他正在饮茶，而是想其他的东西或者事物。当他看到月圆时，也不去深入体会，不去观想，因为在他的脑海中充满着妄念。所以他和同修一起修行时，他没有办法以正念修行。他想开悟，但他的方式是经由思考、概念、语言、文字这些名相来琢磨，所以他根本是时时在错过，而没有办法去接触事物的本来面目。小沙弥陷入了涅槃、佛性、轮回等概念的寻求中，思维这些问题。要了解佛是什么，真理是什么，就不要去执着于概念、思维、观念。因为真正的涅槃、开悟的本质，不是以观念思维所能得到的。很多学佛法的人喜欢观念、概念这些名相，而不喜欢亲身去体验，去修证，因而无法真正深入观照自身及事物的本相。真正的本相是——美好的黄昏、落日，共修的朋友，美妙的柏树。真理即佛陀手中的那朵花，那就是佛陀要告诉弟子的全部真意。在我们修行的道场，与一般人的生活一样，有扫地、吃饭种种事情，不同处是以正念来做。吃饭时以正念来吃、来体验，要体会涅槃、佛性，并不是非要到禅堂，才能实际体会，其实，在生活中，处处都可以体会。

德光法师：人无法决定自己生命的长度，却可以拓展它的宽度导读每个人都有或轻或重的习气，如果不通过修行将其拔除干净，很难说什么时候这个习气就会蹦出来毁掉我们的大好前程。习气束缚烦恼多，一日未断不解脱。修行调伏得顺缘，勇猛精进离娑婆。人生活在这个娑婆世界，无时无刻不在面对各种关系，大体总结一下无非有三种：第一，人与人之间的关系；第二，人与社会之间的关系；第三，人与自然之间的关系。佛教认为，一切事物和现象的生起，都是由各种因缘和相待的互存关系而决定的。人与人之间是平等的，人与有情之间是平等的，人与无情之间也是平等的。可是由于无始以来人们在生死轮转中累积的贪、嗔、痴、疑、慢等五毒使得人们凡事都从“我”的角度出发，私欲无法满足时就会产生种种烦恼。如果能够正确地处理好这三种关系，则能够使我们心情愉悦地面对人生。想要处理好各种关系，就要降服自己的各种习气，所谓习气就是长期养成的难以改变的行为、语言和意识。佛教认为，习气是烦恼中程度较为轻微的，但是却难以断除。有的人不愿意承认自己有不良习气，总是将这些毛病冠之为“天生的”或者“我就是这种个性”而硬加坚持。

达照法师：末法时代，我们怎样才能遇到善知识？增上善知识的缘分首先是对三宝有信心，就是对三宝的依赖。你在皈依的时候就要知道我皈依的是佛，是十方的一切佛，对佛的信心摆在第一位；皈依法，佛是依法而成佛，所以对法要生百分之百的信心；第三个皈依僧，皈依僧就是要皈依所有的修行的师父。修行的师父实际上也包括这个圣贤僧，就是菩萨、声闻、缘觉这三乘的圣人也是僧宝，也是善知识，当然也包括凡夫僧。只要是修行的师父都是我的师父，对他们都产生恭敬，这样子就特别容易结上善知识的缘。因为善知识并不是一个善知识就够了，不是说修行就在一棵树上吊死。善财童子五十三参也参访了很多的善知识，我们也要想所有的有修行的人都是我的善知识。这个善知识也包括教授的善知识，就是法师、老师；同时也包括同行善知识，就是在一起的同参道友，有时候他会指导我们，让我们改进；还有一种就是外护善知识，包括煮饭啊、扫地啊，包括我们在座的这些义工菩萨，其实也是我们的善知识。就是我们在修道的时候要这样子想到，就是在我身边跟我接触的人，都有可能会指导我修行，这样子内心中就不会违背善知识。善知识会不会错过？怎么样能跟善知识结很好的缘？我觉得很重要的一点就是要有福德。这个福德资粮没有的人、不够的人，他就遇不到善知识。遇不到善知识，他的问题就很严重。就算遇到善知识，他有时候也会擦肩而过，他会以凡夫的见去判断善知识，某一个观念就觉得这个善知识好像做得不够好，结果自己就离开了，或者压根就遇不到。所以，我想我们大家如果觉得自己心中没有善知识，这个一定要深自忏悔，痛改前非，要问责，问自己不是问别人。因为观世音菩萨讲过：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”什么意思呢？就是如果用什么身份能够度我们的，观世音菩萨一定就会示现那个身份来度我们。但是，我们搞了半天到现在都没得度，我们也好像没有找到善知识，关键是观音菩萨拿什么身份来度我们，我们都没用。我们有时候觉得当师父应该怎么当的，当法师应该怎么当的；有些同学也会这样，这个法师怎么讲法这样讲？我不听你的了！就好像他是法师一样，他比法师更厉害一样，其实这个观念是错的。就是为什么观世音菩萨不来教我们？因为他示现什么身份来教你，你都会挑毛病，你都会挑出他一大堆毛病来，结果挑来挑去，你挑的是观世音菩萨的毛病，不是挑别人的毛病，所以他不敢来。不是他没能力来，而是他不敢来，他来了让你造业。所以这个是我们要反省的。就是我们遇不到善知识，确实是自己内心有很大的问题，这个慢习、贪嗔痴都在，如果不消除的话，那善知识是不会现前的。

寂静法师：我们面对的境况，就是我们内心如是的样子文字丨寂静法师图片丨来源于网络，版权归原作者所有有一个人在春天走进一个美丽的公园，出来以后却说，这地方太丑太臭了。而另一个人也同时走进公园，出来以后却感叹道，好美啊！芳香扑鼻！原来，第一个进去以后总是趴在花下，寻找狗屎，所以只看见狗屎，只闻到臭味。而另一个却漫步公园，眼睛总是看那些美好的东西，公园里虽然有龌龊的地方，但他总是绕开，知道狗屎也会让鲜花更美丽芳香，将注意力投入到欣赏春天的生机盎然，感受自然与生命的美好。这个公园，就是我们的世界！我们在这里看到了不同思维模式会导致不同的行为模式，从而给这两个人造成完全不同的感受，完全不同的人生，完全不同的命运。所以我说：看到就得到！不是知识与智商决定命运，是思维模式决定命运。我们将在夏令营中训练引导学生，让他们在不完美的世界，在二元对立的世界中转换丑恶看到美好，从而在未来的生命中得到美好。在培训界有一句话：注意力等于事实！注意力就是用心。心在哪里，命就在哪里！心是什么，就播种什么！心想什么，就滋长什么！现在我们就会看人了！那些经常埋怨社会、埋怨家人、埋怨领导、埋怨他人的人，肯定命不好。那些眼睛总是罪恶的人肯定心中装满了罪恶。那个著名的禅宗公案我想大家早就知道了：就是苏东坡在佛印禅师眼中是佛，而佛印禅师在苏东坡眼中是牛粪。最后还是苏小妹给哥哥点破了：心中是什么，就看到什么！从佛法来说，我们只能看到心中的东西。我们一生无论怎样努力，都只能得到心中的东西。所以修炼是如此的重要！修心是如此重要！——我们一生中往心中装了什么多么重要！在子女教育上，我们由此也知道了，往孩子的心中装什么多么重要！因为所装的一切都将成为命运。

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190611【闲聊】为什么会有喜欢《泰坦尼克》里面的贵族少爷卡尔？一楼度娘。今天在知乎上溜达的时候，看到知乎上有这样一个问题：人们为什么开始喜欢《泰坦尼克》里面的贵族少爷卡尔？ 97年，由卡梅隆指导的《泰坦尼克号》大火了一把，顺便让小李子、温斯莱特等一众演员也火了起来~ 当年不少年轻小盆友感动于露丝和杰克的爱情。但这两年看到有关于《泰坦尼克号》电影相关问题和回答里，有为卡尔鸣不平的。

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印良法师《回家》MV，一起念佛回家！

贴吧考核制度又改了。。。。

星云法师：放下你的妄想，把握住当下面对俗世，很多禅修者觉得，自己已经空空如也，心无一物了。其实，这并不是真正的空，真正的空不仅是心无一物，而是连心无一物的概念都没有。这之间的分野，就是高僧和得道高僧之间的差别。高僧心无一物，但概念还在，因此虽然有智慧，但无法成佛，只有连概念也没有的，才是真正地遁入禅门，参修成佛了。沩山灵佑禅师的门下有两位弟子，一位叫作仰山禅师，一位叫作双峰禅师。有一天仰山禅师问双峰禅师：“师弟近日修行可有什么见地？” 双峰禅师回答道：“据我所知，实无一法可得。” 仰山禅师就说道：“你仍然停滞在尘境之上啊，因此找不回自己了。参禅学道要根不随尘，六根不要随着六尘转动。” 双峰禅师不以为然，说道：“我是无一法可得，但怎么可以说我停滞在尘境之上呢？” 仰山禅师告诉他道：“你以为无法可得，其实已有一法可得。这就是无法可得的观念。无法可得的观念就是百一法。比如我们平常讲空或者四大皆空、一切皆空，其实并没有全空，至少你有一个空的观念、空的概念。因此你还是不空，所以真正的空还有空，空空了你的空。你一个概念都不可以有。”双峰禅师说道：“我只能做到根不随尘，心不在境。” 仰山禅师说道：“你为什么不去追究那无一法可得的？” 沩山灵佑禅师听了这一句话不禁欢喜地赞叹：“仰山啊，你这句话说得好妙，可要疑煞天下人啦！” 双峰禅师不解其意，他以为既然无一法可得，又怎么去追究呢？灵佑禅师知道双峰的心意，故意对他说：“你就是一个天下人啊！” 仰山禅师和双峰禅师之间的差别，就是高僧和得道高僧之间的差别。双峰禅师修为到了无一法可得的境界，虽心内空空，但概念还在。而仰山禅师则已经连概念也没有了。所以同一个概念，一个可以说得明白，另一个则如在云里雾里。双峰禅师所说的“据我所知，无一法可得”，蕴含的是一种无奈和迷茫，是对自己的修行成果无法做一个总结性的言说。意即，他自己也不知道自己修为到底到了哪一步了。而仰山禅师所说的“无一法可得”则是顺其自然，是无修之修。意在告诉双峰禅师，不知道自己修为到哪一步并无大碍，只要对此没有迷惑，不去想它，自然会有成的一天。就像我们做事，一件事，我们所掌握的信息占总信息的多少，依靠我们的能力能够做到哪种程度，其实并不需要时时挂念，也不需要总放在心上，这些都不重要。重要的是忘记这些，去努力做。只要努力做了，总有成的时候。如果不努力做，而是执着于那挂念，则往往就会在发愁叹息中任时间流逝，等到想起努力的时候，机会已经错过了，只能望洋兴叹。不管做什么事，不要总想着成功，也不要总盯着结果，放下这些，把握住当下，才是最有可能办成事的方式。

一诚长老：你有菩提心哪里会有烦恼？人的眼见、耳闻都会生烦恼。你吃饭，味道好不好？这是烦恼；你喝水，冷了热了也生烦恼。人生处世处处都有烦恼，那么，与烦恼一起过日子怎么过？你看莲花处在污泥里，可它的叶子却不沾水也不沾泥。烦恼自是烦恼，我不烦恼时，烦恼就不关我的事。因此说烦恼自是烦恼，清静自是清静，你有菩提心，你有不染心，哪里会有烦恼？烦恼都是自寻的，放下就是自在。禅宗里有这样一个故事：一个下雨天，两个和尚在匆匆赶路，突然看见前面有一年轻貌美的女子正对着一段泥泞的路不知所措。于是其中一个和尚说：“来吧，我抱你过去。”和尚就这样把女子抱过了这段泥泞之路。一路上两个和尚谁都没再说话，到了天黑寄宿后，另一个和尚终于憋不住了，说：“我们出家人是不近女色的，你为什么要抱她呢？” 这个和尚答道：“我早就把她放下了，你还抱着呐？” 佛法是心法，一切在心。当年我在云居山的时候，环境非常艰苦。文革期间在农场劳动时，白天放牛，晚上学习、检讨，也曾经历了人生非常艰难的岁月，也面临过各种灾难性的打击，但是面对这些我从来没有生起烦恼，也就过来了。一切由心生，一切都是心的力量。

《佛说万物生》印能法师

人生啊~ ~~~~~~~~~

190529【分享】古代没有银行，数万名官员遍布全国，朝廷如何把俸原标题：古代没有银行，数万名官员遍布全国，朝廷如何把俸禄发到官员手上原文转自微博。原作者：羽评郡王

印能法师《忽闻海上有仙山》

如瑞法师：修行要看自身的行为作者：如瑞法师佛在《法句经》里说：“不观他人过，不观作不作，但观自身行，作也与未作。”在《四分比丘尼戒本》七佛略教诫中，拘留孙佛的教诫偈虽说法与此略有不同，但意义相同：“譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去。比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身行，若正若不正。” 所以，我经常鼓励那些初学者：“当你勇敢地剃发染衣搭上袈裟，准备走这条修道之路的时候，就要给自己确定一个目标：我一定要做一个好佛子，做一个好出家人，不断地纠正自己的习气毛病。让我的身安住于佛法的正道上，让这颗心慢慢得到净化。” 我们翻开佛的经典，每尊佛的教诫无非告诉我们，修行一定要落在实处，用佛的法不断地改变自己。如果只是知道了，不认真去修是没用的。就如拘留孙佛的这两首偈，如果我们认真地去思惟，认真地修，慢慢就能让自己的行为和心地纯真，得到修道的利益。希望各位好好地检点一番自己，看看自己是否把所学所闻的佛法都落实在修行当中了。

耀一法师《拥抱吉祥》MV

多看看书，多看看各种报告别整天东琢磨西琢磨的。

则旭法师《观音菩萨》MV

佛教歌曲《师父啊师父》，听了真的好感动、太扎心了！

则旭法师《禅》MV

则旭法师《慈心永驻》MV，唱出心中的慈悲，让爱在心中萌芽

印能法师《天上天下无如佛》，南无本师释迦牟尼佛！

【出】【190514】XD价出OD家ELLA全套全套都在，包括娃子，官妆，裙子，首饰（项链+头饰），鞋，高跟脚和平跟脚都有。原价2383.2。现1200顺丰包邮。图上没戴首饰，首饰一直放袋子里，需要可拍图。颜色分类:普粉 3分新女体身高: 58cm，腰围: 15cm ，头围: 21cm，臀围: 23cm，胸围: 22cm 需要注意的是娃娃从收到开始就无法自立，没去拉过筋。有官箱和出生证，目前一直放官箱保存。

和印能法师一起《礼赞释迦摩尼佛》

印能法师唱诵《大慈大悲》，一起感受菩萨们穿越轮回时空的慈悲

则旭法师《随缘》：拿得起放得下，一切我随缘!

印能法师一曲《思念的阿妈》，保佑天下母亲生在佛的净土

跟随印能法师一起唱诵《文殊赞》，南无妙吉祥菩萨！

190508【分享】在直男眼里，女生什么行为叫“作（zuō）”？原问题：在直男眼里，女生什么行为叫「作（ㄗㄨㄛ, zuō）」？原文来源：知乎原作者：二月

听印能法师唱诵《佛在灵山莫远求》，一起寻找你心头的灵山~

190506【分享】为什么在国内男女约会一般都是男生付钱? 原问题：为什么在国内男女约会一般都是男生付钱? 本文转载自知乎，原作者：呐平

听印能法师的《奉献你的爱》，一起去爱受苦难众生

星云法师：吃亏的奥妙尽管有一句话说：‘吃亏就是占便宜’，但是，大多数的人仍然喜欢讨便宜，而不喜欢‘吃亏’。既然没有人愿意吃亏，那么，经常占人便宜的人，无庸置疑的，必然是不受欢迎的人。因此，处世做人要肯得吃亏，吃亏不但是待人处事最讨巧的方式，也是做人处世能够成功的不二法门。过去社会上经常传出金光党骗财的案例，其实受骗的人正是为了占人便宜，因为一时利欲熏心，希望贪图意外之财，结果反而吃了大亏。反观一些看起来‘吃亏’的人，结果才是真正占了大便宜。例如：大禹治水，三过家门而不入，因为他为民谋福，宁愿自己吃亏，但到最后，大家公推他为帝；著名的‘管鲍之交’，旁人都说管仲在占鲍叔牙的便宜，但是鲍叔牙却处处为管仲说话，后来还推荐他作宰相，然而正因为鲍叔牙肯‘吃亏’，所以不但交到一个好朋友，而且为国举才，利益了全国人民。台语有一句俗谚说：‘佛祖疼憨人’；中国也有一则故事，叙述甲乙两个小鬼要到人间投胎，阎罗王要他们选择过接受或付出的人生，结果选择付出的甲投生在一个富贵人家，终其一生乐善好施，希望过接受人生的乙却投生在一个以乞丐为生的人士，终其一生皆以乞讨为业。这则故事说明：一个人如果懂得付出，不计较‘吃亏’，才能拥有一个富有的人生；相反的，如果锱铢必较，只知道接受，却吝于付出，必定是一个贫穷的人生。所以，讨便宜的，未必真讨便宜；吃亏的，也未必真吃亏，真正说来，吃亏才是在讨便宜。俗语说：‘塞翁失马，焉知非福？’一个人只要心存正念，随顺因缘，助人为先，即使一时‘吃亏’，最终‘因果’必定不会让你‘吃亏’。因为，吃亏即非吃亏也，该是你的，即使吃亏，还是你的。中国有一句俗话说：‘吃亏便是福’，真可以说是先人智慧的结晶。（来源：佛光山摘自《人间福报》）

佛教歌曲: 前世今生(则旭法师)

190505【分享】秦朝不是「嬴」姓么，那么公子扶苏和胡亥为什么不原文转载自知乎，原作者：天边有个阿拉什。

果然还是修行不行啊，还是会发脾气。果然还是修行不行啊，还是会发脾气。

和则旭法师一起唱诵《心经》，感受观自在菩萨的般若智慧

190503【吧务】粉圈矛盾请勿带入黑吧一楼度娘。

佛教故事丨人为什么要盖被子？在一座破旧的庙宇里，一个小和尚沮丧地对老和尚说："我们这一座小庙，只有我们两个和尚，我下山去化缘的时候许多人对我都是冷言冷语，经常说我是野和尚，给我们的香火钱更是少得可怜。今天去化缘，这么冷的天都没有人给我开门，化到的斋饭也少得可怜。师父，我们菩提寺要想成为你所说的庙宇千间、钟声不绝的大寺怕是不可能了。" 老和尚披着袈裟什么话也没有说，只是闭着眼睛静静地听着。小和尚絮絮叨叨地说着，最后老和尚睁开眼睛问道："这北风吹得紧，外边又冰天雪地的，你冷不冷呀？"小和尚浑身哆嗦着说道："我冷呀，双脚都冻麻了。"老和尚说道："那不如我们早些睡觉吧！" 老和尚和小和尚熄灭了灯，钻进了被窝，过了一个多小时，老和尚问道："现在你暖和了吗？" 小和尚回道："当然暖和了，就像睡在阳光下一样。" 老和尚道："棉被放在床上一直是冰凉的，可是人一躺进去就变得暖和了，你说是棉被把人暖热了，还是人把棉被暖热了？"小和尚一听笑了："师父你真糊涂呀，棉被怎么可能把人暖热了，是人把棉被暖热了。" 老和尚问："既然棉被给不了我们温暖，反而要靠我们去暖它，那么人为什么要盖被子，我们还盖着棉被做什么？" 小和尚想了想说："人为什么要盖被子，是因为虽然棉被给不了我们温暖，可是厚厚的棉被却可以保存我们的温暖，让我们在被窝里睡得舒服呀！" 黑暗中，老和尚会心一笑："我们撞钟诵经的僧人何尝不是躺在厚厚棉被下的人，而那些芸芸众生又何尝不是我们厚厚的棉被呢？只要我们一心向善，那么，冰冷的棉被终究会被我们暖热的，而芸芸众生这床棉被也会把我们的温暖保存下来，我们睡在这样的被窝里不是很温暖吗？庙宇千间、钟声不绝的大寺还会是梦想吗？" 小和尚听了，恍然大悟。从第二天开始，小和尚很早就下山去化缘了，依然碰到了很多人的恶语，可是小和尚却始终彬彬有礼地对待每一个人。 10年以后，菩提寺成了方圆十几公里的大寺，有了许多僧人，而香客更是络绎不绝，小和尚也成了住持。每当遇到困难时，他就会想起那个多年前的夜晚，与师父讨论人为什么要盖被子的场景。

一日不作，一日不食，听印能法师的《出坡》，一起体验佛门生活

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