雪见_南燕的个人资料

梦参老和尚：你遇到什么灾难，这样发愿，灾难很快就消失了菩萨做些个什么事呢？利益众生。总的说一句，就是利益众生。要利益众生，你得有智慧，这个智慧你还得具足方便善巧。智慧不具足怎么办？发愿，你要发大愿，我经常地跟我们道友们说要发大愿。在《优婆塞戒经》里面，善生尊者就问佛说：佛，你三十二相那么好，怎么得来的呢？佛就告诉他说：你要学法，你要发愿。你要不发愿，你得不到。学法，佛法有八万四千，法门说其大数八万四千。你要是利益众生，你必须得要学法，你要发愿。如果你不发愿，你所有想修行的什么都达不到，所以发愿是第一。我们都知道文殊、普贤、观音、地藏，他们愿都很多。善生问佛，佛就总答说他怎么得到三十二相——有智者，谁有智慧谁就能得到。善生又问：怎么样才能得到真正的智慧？佛就告诉他：你要发无上的大愿，是名智者。谁发愿谁是智者，谁就得到三十二相。我经常看见我们道友到寺庙里头来，或者自己佛堂里头，要供花、点香、磕头，你发愿没有？有些道友心量太小，家里有点什么事，烧个香，到佛前发个愿，求求菩萨你加持，让我这个灾难过去。这个愿太小了，这是没智慧之愿。你们大家别生气，可能你们都没发过愿，也有发愿的。很少供花，在那跪着说：我这个发愿，我想证到入到入法界、入华严境界。华就表因华的，我现在这个因，那一切小灾难算什么呢？这就是智者。咱们把智者所发这个愿是什么呢？这就是菩提心，包括的很多。你发愿使一切众生身、口、意永远不做诸恶，永远做诸善，这个愿就不小了。你说你没发过。没发过，你现在学啊！现在不是学一切方法吗？还有我们简择你发愿。好比你受经济的困扰，逼债的人来了；或者你买了股票一下子失败了，一下子一落千丈。不要跳楼。我在美国听到那些跳楼的，很愚蠢。发愿！没有生意，为什么没生意？你没发愿。你发愿，跟我相似的一切众生，让他永远不要落到这样个苦难。你遇到什么灾难，你就发愿让一切众生都不要受这个苦难，你这个灾难很快就消失了。你若求菩萨“你加持我，让我发财”。这个糟糕了，走到相反道路上去了。在你受穷的时候，你没想到自己，愿一切众生都不受穷。好！你很快就富有。信吗？这不是我说的，这是佛说的，佛跟善生说的。如果说是我说的，力量不大。佛说的，你们就信了成分多一点，佛的功德大。你必须得有誓愿，没有大誓大愿，你想成就，不可能的。我们知道修行，但是感应不大，佛菩萨总没加持我。你跟菩萨不走一条路，菩萨怎么加持你？经常地发愿，经常运用你的智慧心。你要具备了这些誓愿了，你就依着愿，然后有了力量了，你在修行的时候，一切障碍逐渐就消失了。等你有了力量了，你去度众生，弘法利生的方便善巧，那很快功德圆满。我们要现在想做个什么事情，在这个世界困难得很，重重障碍。为什么？我们过去就没有发过这些愿，没想帮助别人，自然也得不到别人帮助你。你要想诸佛菩萨都加持你，你要像诸佛一样的，诸佛的心愿是帮助众生，那你也要发愿帮助众生。菩萨所修的功德不外六度、四摄，乃至利行，众生做什么，我们就帮助他利益，这是利他行门。我在当劳改犯的时候，我们那时候都走路。不但走路，还得身负六十斤。走到山里头采木头，两个人抬一根，抬得动也得抬，抬不动也得抬，那是强迫性的。那时都拉板车，很苦。特别往那个山上上，拉不动。正赶上我们空手，我就叫我们那个犯友，那叫犯友，不叫道友，共同帮他推一把。犯友说：“算了，被看到会说我们的。”我说：“那不管他，帮着推吧！”助人为善。我说这意思，就是你到什么时候都想着，看着别人痛苦，你有时背不动、扛不动，不也很痛苦吗？看见别人满身的汗，车子就是拉不上去。特别拉大板车的，那车上载着三、五千斤，就四、五个人往上拉，特别在上坡很辛苦。如果是在这个时候，你发愿利益众生，增加一切众生的大力，增加一切众生的体力。遇着什么情况就发什么愿。咱们一天遇到的事很多，就要发愿，太多了，我们不详细讲了。所以真正的佛弟子就要行六度万行，发广大的愿，发菩提心，来成就你的事业。这个事业不是指世间事业，成就你的事业是指着行道的、成佛的、离苦得乐的事业，成就度众生的事业，让众生离苦得乐。文字丨梦参老和尚图片丨来源于网络，版权归原作者所有

慧律法师：将生命与佛法分开，学佛才提不起力量单凭一股宗教热情,对法本身不能安住,心性就无法定下来。初学佛的人,观照的力量不够,自己的悟性也不足,自然对法的觉受较薄弱。学佛最怕一种人,师父问他:“你有什么问题?”他说:“师父,我都没有问题。”没有问题的人问题才大,他的问题就是不晓得自己问题在哪里? 没有问题,从另一方面来说,是自己观照得不够透彻,那就是需要因缘的启发。譬如有人,你跟他说生死无常,他体会不出来。有一天回家的时候,别人告诉他:“你姐姐被车子撞死了。”他赶去医院太平间一看,哇!七孔流血。这姐姐长得这么漂亮,一下子突然死了,他实在无法接受这个事实,然后痛哭流涕。如此一来,慢慢地就能接受无常的观念,这种是属于间接的方式,要靠因缘事相上的提醒才能觉悟的人。另一类人,上根利智,感受性很强,和他讲佛法,他会马上顿悟,就如六祖慧能大师,听《金刚经》中的一句“应无所住而生其心”就悟了,就知道了。这种人是属于能接受直接教育、有宿世善根及大智慧根器的人,一闻千悟,但这是不容易办到的。今天我们学佛提不起力量,那是因为将生命与佛法分开。因此,有时会知道世间无常,一切都在变化迁流。可是因对世间法的观照力量不够,一下子又觉得生活满愉快的,又忘记了精进。这都是因为平常没有培养观照的能力,所以提不起精神来。所以我们要多听经闻法、多薰习佛法,薰习久了就会有力量。如果单凭着一股宗教热情,对“法”本身却不能安住,那么心性就无法定下来,学佛就不能增上了。文字丨慧律法师图片丨来源于网络，版权归原作者所有

广钦老和尚：忍辱是修行之本 “忍辱是最大福德之处，能行忍的人福报最大，不但增加定力，而且能消业障、开启智慧。” ——广钦老和尚修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总是要顺别人的意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可固执自己的看法，只有自己的事情，才可以依自己的意思，这是忍辱的方法。论人的是非曲直，心里不平，起了烦恼，那就是自己的错、自己的过失。不要去管是非曲直，一切忍下来，心里安然无事，这才对，自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。师父不在时，遇事境缘，要记得师父曾说过的，要忍！要忍！心安无事，这是最好的一帖药。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪着心；行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼。别人不好是别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼。这点切要好好学、好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。那些溺在父母身边的人，比较不能成长，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反而能炼成大人的气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它。这样不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长智慧，延长我们的寿命。忍辱是修行之本，戒律中也以忍辱为第一道。忍辱是最大福德之处，能行忍的人福报最大，不但增加定力，而且能消业障、开启智慧。凡事都要忍辱，忍辱即是智慧。受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。照这样去做，到哪里都能感化人，修忍辱就有德行，不但人见生欢喜，也可感化人。修忍辱波罗密——不是说我要忍辱，也不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有我相。而是对境不觉得，这才叫做忍辱，如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。文字丨广钦老和尚图片丨来源于网络，版权归原作者所有

圣严法师：过分执着“瑞相”就会变为“魔障” 念佛法门是属于有相的。《观无量寿经》的出现，就是因为释迦世尊时代的恶王阿阇世，篡夺王位，幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处，祈祷释迦世尊前来慰问说法，释尊应其所感，而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙国土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界，佛陀便为她说了求生彼国的十六种修持法门。于是韦提希夫人和她的五百位侍女，均证得无生法忍，而得以往生彼国。该经介绍的往生西方净土，共分为九个等级。于临命终时，则不论生何等级，均有见佛菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛过程中，若见到诸佛菩萨示现各种瑞相或净土的依正庄严时，乃属正常。在《地藏经》所说的地藏菩萨在因地为光目女时，因念清净莲华目如来，并设像供养，即梦见佛，放光开示，又亲闻佛示现相告。另又在地藏菩萨作婆罗门女时，为度其母，乃供养觉华定自在王如来形象，即闻彼佛于空中相告，嘱其回家端坐思惟，系念彼佛名号，经一日一夜，即亲至地狱。也说到，由于忏罪而能见觉华定自在如来，即是灭罪的瑞相。如果平时念佛，不以求见瑞相为目的，而是瑞相自现的话，那可能是好，也不一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心，因为他有身历其境的体验，即有真实的感受。倘若仅为求见瑞相而念佛，念佛的心便不够纯净，瑞相的出现就可能是心神恍惚所产生的幻象了。在心理受到刺激、头脑过分劳累或迫切期待、追求灵验的情况下，很容易会产生幻象。轻者成为神经质，严重则成狂乱的魔障，那时，就需要相当小心了。又由于虔诚心的感应或企求心的真切下，也可能出现瑞相的幻境；也有可能是由于知见不正、心态不清，所以引来魔扰。因此，从正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的现前，如果见光、见华、闻香、闻声，例如见极乐胜景、见诸佛菩萨，只要心不贪恋、意不颠倒，只管一心念佛，这样是最安全的。又若临终见相，不是出于想像，而是自然感得，此将在下一篇谈到。万一念佛时常出现瑞相，这并非好事，因为会使得念佛者无法专精念佛，甚至误导使其离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。如果自己无法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力随时置于佛号，瑞相自然会消失；如果被它紧缠不放，无法摆脱时，最好去请教高僧大德居士们，依据正信的法义予以开导。文字丨圣严法师图片丨来源于网络，版权归原作者所有

200909【闲聊】有刷过《信条》的同学吗？豆瓣评分7.8. 看朋友圈有小伙伴刷过了，褒贬不一。

静波法师：菩萨应有大心量和大担当佛法中称已经得解脱道的圣者为觉者，菩萨也是觉者；只是自觉觉他的能力没有圆满而已。所谓觉者，就是觉悟的人，或者是醒来的人。菩萨也在自觉觉他，自己明白自己，也明白别人，也愿意把自己明白的那样的感悟去分享和布施给他人，也希望别人能够明白。菩萨的自觉觉他没有圆满，还需要继续努力。我们学习佛法，首先要行菩萨道。当然，大菩萨可以倒驾慈航，如观世音菩萨等，大家都知道他是正法明如来示现的。正是因为佛菩萨看到了众生的苦，所以他们会应众生之机，倒驾慈航，来到这个世界上普度众生。正如《华严经·普贤行愿品》所说：“若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉”；就是：如果没有众生，那么就没有如来可以成就！所以菩萨的悲心是建立在为他人服务的基础上的。我们今天也会考量到很多奇怪的事情，但更多的也只是考虑到自己；即使受了菩萨戒往往也是如此；所以很多戒条持得非常非常形式、呆板、痛苦；没有毫不利己专门利人的内容。其实我们要知道，为自己不可以犯戒，绝对不可以；但是为了众生，那是可以结缘的。为什么？因为我们是菩萨！菩萨就应当有大的心量、大的智慧、大的牺牲、大的担当——我不怕下地狱！就像地藏王菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱？”有人也可能会这样讲，但是更要这样做！这不应该是一种自私自利的借口，而是一种忘我的慈悲和智慧的实践——为众生考虑的那种慈悲和智慧！只有这样做的才是佛教徒的菩萨行；不然的话，怎么能称之为行菩萨道呢？它给我们提供了一个条件，即菩萨是为他人考虑的一类众生，而不是为自己考虑的借口。为了众生，越是为自己考虑的胆战心惊、谨小慎微的人，越是有苦恼，所以我们应该学习无所畏惧。因为此经是大觉者所觉悟的，所以称为“觉”。《八大人觉经》就是佛陀所觉悟的。“经”的梵语为sūtra，音译为“修多罗”，意译为“契经”。因为上契诸佛之理，下契众生之机，所以翻译过来叫契经。正好同有缘众生的机缘吻合，正好能够解决他的问题，而且又正好不离于正法。正是因为有这些“正好”，所以叫相契、默契、相应，是这样一个意思。经者径也。我们一直在强调，佛经的“经”，指的是觉者走过的路。我们要依教奉行地走这条路，不是口说而心不行，而是必须言行一致。只有走这条路，我们才可能到达彼岸。如果不践行，那么我们只能是佛教的欣赏者、佛法的研究者，而不是佛法的实践者。所谓实践，就是我们必须得亲自去感受、体验。如果没有这种体验、感受，那么我们不是真正的佛教徒。无非就是一条路。这就告诉我们，既然知道佛经是路，我们就应当去走、去感受。而不是像拿着地图在研究一样：一直研究两者之间的最短的距离；我们知道了，如果自己永远都不去实践，那么它同我们又有什么关系呢？没有任何关系。否则就是研究，或是欣赏佛法之路的人，而不是行走佛法之路的人。在中国汉地，将圣人所说的称为经，贤人所说的称为论，所以将佛所说的圣教都称为“经”。因为佛陀所说的带有权威性，所以就说它是经。菩萨尚未究竟圆满，所以他所说的我们叫它论。无论是经还是论，都应该是启迪我们能够走这样一条诸佛菩萨所觉悟的路。他们的成功的经验给了我们信心。它让我们有这样一种感觉：既然是经验之路，我们就应该坚信这条路，能够解决自己的苦恼、生死，从而到达彼岸。如此信心建立起来了，怎么样走的方法也告诉给我们了，那么走与不走都是我们每个人自己的事情。文字丨静波法师图片丨来源于网络，版权归原作者所有

200908【闲聊】为啥今年的电影《花木兰》豆瓣评分才4.9分？前排提醒三连：不针对演员！不针对演员！不针对演员！

明海法师：快乐或悲伤，只是一个无常的变换在生命的际遇中无论快乐或悲伤，它只是一个情绪而已。如果说我们回到了生命的原点，也就是我们还没有出生之前那个生命的原始状态；其实快乐、悲伤、这些都不具有任何的意义，它只是一种经验。我们喜欢快乐，是因为我们喜欢快乐这种感觉；我们害怕、悲伤、恐惧、痛苦，是因为我们不喜欢那时候的这些感觉。当情绪瞬间上来了，也许我们没有办法马上驾驭它，或者不能驾驭得很好。但是你要知道，既然它只是一个情绪，就会波动。就像波浪一样，它有起有伏，有高有低，它在最高的时候你抓不住它，当它自然而然地往下低的时候，你依然抓不住它。因此情绪波动只不过是一个无常的变换而已。文字丨明海法师图片丨来源于网络，版权归原作者所有

随便吧。

静波法师：平凡之处彰显佛陀的伟大在佛说《中阿含经》中也有这样的记载，记载是： “至东河，脱衣岸上，便入水浴，浴已还出，拭体著衣。 ” 《中阿含经》告诉我们的一个真实佛陀是：到东河那里去，怎么样呢？把自己的衣服脱下来，放在岸边，于是进入水中沐浴；沐浴之后，从水里走出来；走出来之后，要把身体上的水擦干净，然后把衣服穿上。这就是历史上的一个真实的佛陀！外表行为，没有什么与一般人特别之处！我们应当感动于佛陀的平凡！因为外在的简单，才会有内涵的博大！现实中的人们，不是误会就是扭曲了我们信仰的楷模：释迦牟尼佛！佛陀就像我们一样，是一个有血有肉、生动活泼的人。生活中的每一个细节，释迦牟尼佛并不缺少。释迦牟尼佛也要洗澡，也要吃饭，当然，他也要坐禅，和我们没有什么两样。当然，这个生活中的细节似乎是一样的，但是佛陀也有和我们不一样的内容，一般人认为有怪异的那一面。当然，佛是一个非常难得的人，他就是外在跟我们一样，内在不一样！外在，我们都是一样的，佛陀活了八十岁，也不是年龄特别高，都一样啊！但是内在却是不一样，所以大家要学习的是佛陀的内在。那么佛陀这个人，如果对他缺乏了解，肯定会觉得其行为怪异，世上少有。为什么？因为他不做王子，逃出皇宫，历尽千辛万苦，甚至故意折磨自己，六年苦行，形销骨立，曾经一天只吃一麻一麦，极少极少。他故意地折磨自己，自己带头和弟子们放着好日子不过，要去过那种难堪的苦日子，要穿垃圾堆里和坟冢之间的破布做成的衣服。我们说粪扫衣，也叫百衲衣，它是把垃圾堆里和坟冢之间的人家弃之不要的破布，一块一块地用线连起来做成的。前些年，我曾遇到一个出家人，到极乐寺挂单，买了许多新布，用剪子一块一块地剪，然后做成百衲衣……我们很多佛教徒，傻乎乎地赞叹他，供养他，因为我在北京佛学院暑假回来，专门把他介绍给我，让我向他学习……于是，我特别奇怪地问： “你放着好好的布不用，把它剪地一块一块的，你这不是作怪吗？ ……” 我们自古的佛教江湖上，就有这样一句话： “和尚不作怪，没有人来拜。 ”可我不希望作怪，也不敢作怪，哪怕没有人来拜！那样我会活得很自在，活得心里很快乐！我觉得，这才是我们追求的学佛内容！而这个内容就是《涅槃经》告诉我们的：有所得者，是魔眷属，非佛弟子！《心经》告诉我们：以无所得故，菩提萨埵！那么，我们为什么不去思考呢？吃饭靠乞讨，连睡觉、禅坐也不在房间里，要树下宿。佛陀的饮食需要靠托钵乞食，经常在树下禅坐；而且我还要告诉大家，在树下坐着还不能连续超过三宿！如果连续超过三宿了会怎么样呢？那么人们容易会对这棵树产生贪恋，会有感情。感情是什么？就是执着！他在给我们表法，而我们呢？常常领会不到这一点。他还会在露地坐，而且还会在冢间坐。佛陀也会在露天地上禅坐，而且还会在坟地里禅坐。一般人不能理解！因为一般人胆子很小嘛！在坟地里坐着得需要勇气的，得需要去修不净观的。然而，当我们更多地了解了佛陀之后，知道他这样做的原因是为了“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的愿力，都是为了得到终极的解脱和究竟的快乐，都是为了苦难轮回的众生做一个榜样！那么我们就不会觉得佛陀行为是怪异的了，就理解了他的慈悲和智慧。所以我们要过平民简单的生活，不要过贵族的生活，更不能过奢靡浪费的生活。为什么？因为我们是“食十方供养的”，所以我们要活得简单，不能活得太复杂！这是一个原因。另一个原因是，只有我们简单了，才可能变得更自在，如果我们活得复杂了，就不会真正的自在！而这也正是佛陀的伟大和非凡之处。就像有人向我提出问题说： “你们这些人正常吗？ ” 我说： “我也在经常地琢磨你们是不是正常？ ” 他说： “我们是正常的！ ” 我说： “我们也是正常的！ ” 为什么这样说呢？因为我们彼此都觉得对方不正常！因为价值观念的不同所导致！我们选择的是一个信仰，当我们发现自己那个追求更伟大、更神圣之时，我们可以把眼前的一些世人以为好的财色名食睡看淡一些！这个就丰富了自己的内心。我觉得，这个是需要人们去逐步认识的！如果人们不理解，那么就会产生距离，产生误会……文字丨静波法师图片丨来源于网络，版权归原作者所有

200828【花木兰】经典曲目《Reflection》正式MV上线~

静波法师：跳神、弄鬼、算命不是佛教信仰当然这些魔王、魔军就会起来困扰你，于是你的心理就着魔了。所谓着魔就是被困扰，住着上面，走不出来了；自以为是、一厢情愿、患得患失，往往都是这样的情形。如果我们钻牛角尖，就会被困扰走不出来，不可能吉祥如意！因为我们不知道去拐弯、回头，也就不能改变思想、行为、轮回。面对现实，权当游戏！如果别人哄我们，我们也哄别人；且不被境界所困扰，彼此才会和谐自在；如果我们自己不去转变，最后会被动地被外界所困扰，那么不但不能解脱，恐怕还要被情绪所束缚。就像我们去渡人，需要有因缘：1、要会游泳；2、要有船只；3、自己在岸上；4、守法、具德、守戒。如果我们既不会水，又没有船，还不在岸上，且又违法、缺德、破戒；那么请问：我们凭什么渡人呢？是教人变态或者变坏吗？还是为名为利呢？如果我们自己还在水里挣扎，那么我们还能渡谁呢？自己不死就算幸运，一定是谁也渡不了！可见，只有好心，或者一厢情愿，肯定不行！只有具备戒定慧的资粮，才可以尝试担当负责。所以说，学佛必须要学教，学教就会具备这种能力：会游泳、有船只、自己在岸上，守法、具德、守戒。这就是佛法，此时才可以理直气壮地说：有佛法一定有办法。如果这些条件我们全都没有，那么就会被民间流传的跳神、弄鬼、算命等邪知邪见所影响和困扰，结果来到寺院之后就把别人污染了；由此把别人的法身慧命葬送了，同时把自己的法身慧命也葬送了；所以，正信的佛教徒一定要明辨是非，而明辨是非的根本就是依教奉行。

200827【动画】长安十二时辰将被改编成动画

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少林寺寺僧日常：练功、扫地、独处、静思

则旭法师《心经》：照见五蕴皆空，度一切苦厄

黄帅《楞严一笑》：此事楞严尝露布，梅花雪月交光处

明海法师：修行千万不要盲修瞎练，需要抓住这三个要点第一点，修行一定要依照佛祖的言教以佛祖的言教作为我们修行的理路，这一点要切记。禅宗讲“教外别传，不立文字”，虽“不立文字”但也没有离开文字，它是教外别传，有的大德说是“教内真传”，教内真传的意思是：佛祖千经万论，它的核心、精华就是要直指我们当下这一念心。如果我们对佛祖的言教不熟悉，不了解，在当今善知识很难遇的时候，你就去修，有可能是盲修瞎练。年轻有能力的可以广学多闻，岁数人的可以一门深入，从你感觉到比较契机的经、论或者祖师的语录入手，能够一通百通，举一反三，抓住修行的要害，切莫“私心作解”，盲修瞎练。所以佛祖言教不可弃、不可废、不可不学。第二点，修行要吃苦通过这五个禅七，我们很多人也有了一点体会，也经受了禅修中的一些苦——腿子痛是苦，身心烦躁是苦，总而言之，苦无外乎来自于身或来自于心的。我们在生死轮回中，无数次因为贪嗔痴而经受很多痛苦，为谋生计、为博取名利而经受很多痛苦，而很少为了觉悟、为了修行、为了认识自心来受苦。所以在禅修中，不管感受的是腿痛，还是其他的苦、烦恼，和我们在生死轮回中所受的苦相比都太小、太少了！在世间做成一件事都要吃很多苦，何况是要修行，要超凡人圣、转迷成悟，那不吃苦是做不到的。真正吃过苦头的同修也有体会：苦中有乐，苦后有甜，战胜了自己、超越了自己就是乐、就是甜，增加对自己的认识也是乐。修行最大的苦，恐怕还是面对自我。面对自我的时候，很多时候我们不愿接受，不愿意接受自己的弱点、缺点，不愿意接受那个自私自利的我，那个丑陋不堪的我，我们还是想掩护自己、包庇自己。所以在禅修中，要有勇气让那个丑陋的“我”呈现出来，能反省、能面对自己的缺点。不光是佛法的修行，就是很多世间法的修习，都离不开反省。《论语》里说“吾日三省吾身”，为什么我们在生活中总有烦恼呢？因为我们在生活中总是以用各种观念评价他人，用自己的烦恼来分别他人，而很少用静观的心来反省自己。我们如果能够以佛法的标准，以禅的标准冷静、客观地反省自己，就会发现自己身上那个我执，那个自私，那个分别心，正是这些东西是使我们受苦、轮回的因。无量劫以来轮回生死，我们的习气，我执，自我保护，根扎得太深了，很难拔出。只有在这里毫不留情地和自己决裂，才有可能进步，才有可能脱胎换骨。第三点，修行要耐得住寂寞禅七规定不可以讲话，今天禅七要圆满了，每个人都反省一下，有没有做到这一条？有没有从头到尾把寺院里这。条规矩做到呢？禅堂里不讲话，走路不讲话，吃饭不讲话，回寮不讲话，做到一个七天、两个七天，三个七天……有没有这样的人呢？如果做不到，那说明我们耐不住寂寞，心里有很多东西在躁动。五七三十五天，或者一个七天有没有人真正把手机全部关掉，不与别人讲话、不与别人沟通呢？我相信做到了的人内心很欢喜，这样的人就是耐得住寂寞的人。修行是寂寞之道，不是凑热闹、不是看电影、看戏、赶集。真正的修行是面对自己，观照自己，改变自己。这是寂寞之道，是独行道，没有人能代替我们做，没有人能陪伴我们做，陪伴是外在的。有人给我们指导也是助缘，真正要修、真正要走这条路的只是我们自己，没人能代替我们走。实际上这样一种修行状态，就是在培养我们的勇气，培养我们大无畏的精神，去面对生命的考验，去模拟死亡的状态，去模拟我们在生活中遭遇的一切。当我们临死的时候，有人能一直说着话陪我们吗？有人能陪我们聊天跨过死亡地带吗？没有。在我们生病的时候有人能代我们痛吗？也没有。生活和生死就得我们自己去面对、去承当、去转化。为什么要通过修行来开启我们的智慧？因为这智慧是来自内心而不是外面的，内心的智慧在一切时候都能够起作用。今天的时代很浮躁，有很多诱惑，很多声色的刺激，这使现代人的修行越来越难，因为它滋养了我们的依赖心理，滋养了我们耐不住寂寞的习气。我希望居士们回家可以试一试，用一天、一个晚上独自打坐，静静地不跟任何人交流，不跟别人讲话。你只有耐得住寂寞，修行才会进步；你只有耐得住寂寞，你的事业、学习才会有成就。文字丨明海法师图片丨来源于网络，版权归原作者所有

梵呗祈福音乐会印能法师《大悲咒》

200812【网剧】《女世子》先导预告粗来了~

印良法师《念念弥陀》

印良法师《菩提心》

200810【传家】于皇贵妃的《传家》预告出来啦~

200808【官宣】诛仙动画要出来了

200806【预告】如何评价《有翡》8月2日的破雪推云预告片？

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文殊菩萨心咒-了然法师

宗舜法师：学佛可以从哪些书籍入门？善士问：　　学佛要从哪些书籍入门？宗舜法师答：　　我建议大家看圣严法师的《正信的佛教》、《学佛群疑》，赵朴初居士的《佛教常识答问》。看净慧长老的《生活禅语》、《做人的佛法》，《心经禅钥》。特别是《做人的佛法》这本书大家一定要看，因为和大家现实生活特别密切。　　看这些书是绝对保险。尤其是圣严法师的书，可以说解释非常的精准。他所解答的问题，都是大家目前最关心的问题。可以说，你们今天所能想出来的各种疑问，基本上跳不出他的这个圈圈范围。对藏传佛教有兴趣的，我则推荐大藏寺祈竹仁波切的著作。从我有限的阅读来看，祈竹仁波切对佛教基础问题解答非常善巧，而且所言符合经论教证，也是类似教科书一样的经典。他和圣严法师都有类似的特点，值得信任。　　还有一本很通俗而且系统的佛教基本知识读物，即《佛教伦理学》，【英】萨达提沙著，姚治华、王晓红译，贵州大学出版社“现代世界佛学文库”收录。萨达提沙尊者1914年出生于斯里兰卡，1926年出家，后四十多岁前往印度弘法，1957年应邀出任大英大寺协会伦敦佛寺住持，其后一直在英国乃至整个欧洲弘法。1990年，尊者圆寂。1997年波士顿智慧出版社在《佛教伦理学》“第三版序言”中写道：“他于一九九○年去世不应被看作是一件哀伤与悲痛的事情，相反应被看作是一个新的机会去重温他给人间的信息。在萨达提沙对阐扬佛道的许多无价贡献中，《佛教伦理学》一书在其深度、清晰度与慈悲心等方面显得尤为突出。看到周遭世间由于贪、嗔、痴而痛苦，萨达提沙在这里分享了他作为一个受过高等教育、关心并参与社会的佛教徒与僧人的真实观。其成果就是这一伦理教导的经典，在这本书里，他试图以西方读者能把握的方式解释传统的佛教伦理理论。”这本书最初出版于1970年，题为《佛教伦理学：佛教的本质》。而1987年第二版，书名改为《佛教伦理学：涅槃之道》，查尔斯·哈利塞在本书“简介”中精辟总结说：“萨达提沙尊者以他最初的副标题‘伦理学作为佛教的本质’，传达了戒德在整个佛教生活中的持久性：伦理生活在开悟后不是被超越了，只是被完善了。”（所引资料均来自本书之贵州大学出版社2013年8月初版）　　书中不仅介绍了佛陀及其觉悟到的真理，也讲了三皈、五戒、十戒，更讲述了居士对其亲友的责任、居士与国家的关系，最后的最终的目标——涅槃、心解脱、慧解脱、成就的原因都有说明。是一本非常系统的佛教入门读物。文字也浅显易懂，值得推荐。特别值得指出的，是萨达提沙尊者自己表明的，他所阐释的佛教伦理概念：“重点放在那些所有佛教学派都接受的伦理概念上。事实上，不同的学派——无论是上座部还是大乘——在这些概念上并无不同。”（第二版序言）这样著作，在或专注于上座部，或专注于大乘的诸多论述中，是格外值得学习的。

200804【片花】如何评价燕云台姐妹情感篇预告？

三宝歌-南山寺

印能法师《孤僧》：行云流水一孤僧，天地独行任逍遥

印能法师《普贤行愿》MV

明海法师：修行是让自己更勇敢，以心为足，带上勇气　　我常常讲，修行，很重要的是学习让自己更勇敢、更有勇气。有勇气不是让你去跟人家吵架或打架，而是当困难来到你面前的时候，你能有勇气直面它。当你五蕴炽盛、烦恼丛生的时候，你能诚实勇敢的看见它。说似容易，很多人却都选择了逃避，因为逃避比面对容易。　　比方说，有一件麻烦事出现了，很多人第一个反应就是先切割。“这件事情是因为谁如何如何?所以我才这样那样，因此这不关我的事，责任也不在我！”大家想想有没有？先推掉！推掉很简单，找个代罪羔羊，把自己的行为合理化，这样你不用去面对自己问题的所在，同时又可以不必负责任。但你可能没想到，当你把问题往外推，就好像是把功课推掉一样，你就得不到功课里面所包藏学习的礼物了。　　又或者，你用某一种借口，来包装你自己本身所应该负起的责任。好比明明这件事情，是我们自己内在情绪所导致的事件。比方说，因为你脾气不好容易冲动，因此得罪了某个人，而这个人对你洽谈的业务，占有决定性的影响，结果可想而知，这个业务你就没有谈成。于是接下来，你就开始包装，包装你这个坏脾气的事实。　　比如“那都是因为小时候，爸爸妈妈没教我，是他们把我的脾气养成这样，所以我这脾气才这么不好”。仿佛这么一说，这坏脾气就不关你的事了，所有导致的结果，你也不用承担了。也有人会说“我是天生脾气不好，可是我为人善良，我讲话耿直，比那些虚与委蛇的人强多了”！于是别人的温和委婉，成了你口中的虚与委蛇，也成为你掩饰自己坏脾气的借口。　　你忘记了，对事情做出错误判断与反应的人是你自己，不管你有任何理由，承受结果的人还是你自己。而且用父母亲不当教育来做理由，事实上是透露出你自己内在，对于父母亲是有不满的。你用愤怒来掩盖你自己所要承担的责任，你用生气来逃避看见自己的问题，这是我们最常见的。　　我在辅导个案的时候，经常会看到这种现象，自己有问题，但是没有勇气去正视问题的所在，也没勇气承认自己不够圆满的部分。因为不敢去面对和正视它，就用愤怒的情绪来包装，然后再往外丢，千错万错都是别人的错！要知道父母亲的年代、背景、所受的教育，是没有办法像我们思考这么周全，也无法全然表达自己的感受，责怪他们，他们也会觉得委屈的。　　人性都有光明面跟黑暗面，同样的，人都会有优点跟缺点。对于自身的优点，相信大家都不会吝于谈及，但对于自己缺点，却往往避讳莫深。因为直视自己内心的黑暗面，直观自己的缺点，是需要很大的勇气。而修行的路，非双脚能走，而是以心代足，是用心去觉察自己的每一个起心动念。这包含了可公之于世及不可告人的部分，再然后勇敢的去接受自己，去面对自己的功课。　　当然每一个人都有每个人的功课，你的父母亲也有他们自己的功课。功课来到你面前，真的不要怕，你越怕后面的功课就越大。但是，如果你愿意提起勇气去正视和面对，愿意勇敢的去处理它，然后平静地等待结果，至于结果会是怎么样，都愿意安然接受。当有了这样的心理准备，基本上生命的功课就都会过关了。

【转载】出淤泥而不染？学佛不要学成“孤家寡人” 作者/匿名佛教里讲的心无挂碍，不是说你没有理想，不是说你不去做事。你要说，我现在学佛了，跟这个不打交道了，跟那个不交朋友了，人家就认为我们有神经病了，认为我们修偏了，我们还偏孤傲，觉得别人都不行。佛菩萨在经文里面，没有一个说，搞房地产的人不是好人，杀猪的人不是好人，没有。都是说，众生将来都能成佛，六道众生是有情众生，一直都用悲悯的心，在鼓励我们。我们也一样，在没有学佛以前，可能更糟糕，虽然现在学佛了还是很糟糕，但是在佛菩萨眼里，他看任何人的时候，不像我们人一样，以评价的标准去衡量，你是好人，你干这个事是好事，你干那个事是坏事，没有。佛教里面用荷花来做比喻，荷叶上有点水，都能变成珍珠，不会被水泡湿了或融化了。荷花是从淤泥里面生长出来，出淤泥而不染，也告诉我们，修行的人不能离开大众，做事业的人不能离开社会。现在有一部分在家居士，总想自己弄出点什么名堂，试图把自己与社会、与团体脱离开，最后成为个孤家寡人，这是不可取的。遇到事情不急躁，高兴时不喜形于色，生气时不盛气凌人，愤怒时，学会控制住自己，记住，遇到事情生气，既是不成熟的表现，也是缺乏修养的表现。我为什么生气，什么让你生气，你值得为这个生气吗？你知道生气的代价吗？人际关系，是如何建立起来的，人都是要面子的，你希望别人怎么对待你，你就如何对待别人。你管不住别人的嘴巴，但你能至少管住自己的嘴巴。团结一个人或一个团队需要智慧和诚意，但伤害一个人或得罪一个人却是很容易的一件事情，谁都不喜欢批评，即使批评也要讲究策略。劳心者治人，劳力者致于人。发现自己的问题，就要立刻改正。背后不讲别人的不是。这一点要记住。同时也要记住，在你面前跟你讲他人是非的人，同样，她跟别人面对时，也会讲你的。这世界上没有绝对的好与坏。没有永远的朋友，也没有永远的“敌人”。今天的朋友，明天也许就是陌路人。人生活在大千世界中，人与人接触，或能够由于某种原因建立起工作或生活中的联系，都是一种缘分，珍惜这种缘分，你会发现生活其实很有意思的。用心感受这个世界，你会发现许多美的东西，但你也会感受到许多不如意的地方，世界上没有绝对的公正。害人之心不可有，防人之心不可无。那些当面一套，背地一套的人是最可恶的。人是社会的人，所谓社会是什么，它是个多样的世界，扮演好自己的人生角色，做好自己最重要，不要在意他人，但也不要忽视他人。因为每个人都认为自己是最重要的。

圣严法师：佛教是世界性的宗教吗是的，因为佛陀不是某一民族的保护神，佛陀是宇宙的正遍知觉者，佛陀是属于宇宙所共有，佛陀的正遍觉性，是遍满宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的。所以，佛教的本质，就是世界性的，乃至宇宙的。因此，二千五百多年以来，佛教已在世界各处，渐渐分布开来。佛教，在佛陀入灭之后的三四百年之间，由于佛教内部的意见不同，所以分成两大派系，年长而保守的一派称为上座部，年轻而新进的一派称大众部，后来上座部的，向南传，传至锡兰，他们多以印度南方的方言巴利语记录经典，所以后来称为巴利语系的佛教，另一派大众部向北传，虽没有直接产生大乘佛教，大乘佛教的产生，却在大众部胜行的区域。这就是大致上的区分，其实，从佛教的史迹考察，最先传至南方如锡缅等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路传入中国的南方佛教，便是大乘系的。至于向方北传，小乘佛的势力，更是事实了。大乘佛教的源头，是在释迦世尊的时代，但在佛灭之后，很少受到比丘僧团的重视和宏扬，这段暗流一直流了四五百年，才因小乘佛教的分歧复杂而有大乘佛教起而代兴的时代要求，先后有马鸣、龙树、无著、世亲等的搜及整理与宏扬发挥，才产生了大乘佛教，这是以印度古代雅语梵文记录的，所以称为梵文系佛教。中国佛教之传入，是在东汉时代，相当于耶苏纪元的出期。中国的佛教典籍，多是由梵文原本转译成的。中国的佛教后来虽然盛行大乘，小乘的经论也译的相当多，重要的小乘佛典，中国都有译本。经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段，乃是中国佛教的黄金时代，高僧辈出，中印交流也频繁不绝。在那个阶段，中国的佛教开了花也结了果，小乘大乘，一共开出十三个宗派，渐渐又被融摄为八个大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧残，以及社会环境的驱使，佛教便离开文化中心，进入山林之间，僧人自更自食，义理的研究用不著了，所以只有不立文字教外别传的禅宗，一枝独秀。这在唐宋之间，尚有若干真修实悟的禅师，在简单而朴实的言行之中，感化著许多的人，但也由此而种下了愚昧佛教的远因，致到宋明以后，佛教的僧徒与寺院虽多，但已没有了灵魂，只有徒有其表的空壳而已！不重教育，只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参，不唯很少杰出的高僧，一般的僧徒，也多没有知识，自行且不知，那还能化人？因此，僧人的素质，普遍地低落，再加上儒家的排斥，致使民间对于佛教也就愈来愈不知其所以然了。清末以来，总算由于杨仁山居士的振作，太虚大师的倡导，以及印光、弘一、虚云等几位大师和欧阳渐等的弘化，中国的佛教，已略有了转机，唯因百废待举，举不胜举，故到目前台湾的佛教为止，应革应兴的佛教事业，尚在娃娃学步的阶段。日本的佛教，是由中国及高丽传去（高丽是由中国传去），那是在西元第六世纪以后的事。故从本质上说，日本佛教是属于中国型的，但自晚近个把世纪以来，由于接触到了西洋的治学方法，故以新方法研究佛学的成绩，不但超过了中国，甚至已独步到世界佛教的先锋。因为日本的学者，既能利用中国佛学的全部宝藏，又能直接从梵文及巴利文中寻找根本佛教的原义，加上新的治学方法，便产生了挥煌的研究成果。虽然，日本佛教在解脱的修持方面，已远不及南传个各国的清净和理想。在佛陀入灭之后第九第十世纪之间，印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情的摧残，佛教徒为了迎合当时的时风，便也采取了婆罗门教（现称印度教）的梵天观念，融摄混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民间的习俗、甚至有关男女的房中术等，也都混进了清净的佛教，这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就是印度的第三期佛教。但是，佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的营养，佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了！因此，约在西元第十世纪的末业之后，在印度教及入侵的回教先后双重的摧毁之下，佛教便于印度境内消失了！可是，历史的记载：自从佛教灭王之后的印度国势，也就江河日下了，印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版图，再也不能统一了，直到西纪一九五○年时，才从英国人的统治下争取到了自主的独立；然而，古代的印度，现在已经多出了巴基斯坦及尼泊尔等的国家主权了。今日在印度境内的佛教徒，虽已得到法律的保障及政府的礼遇，自西纪一九五一年以来，已在显著地迅速增加，但在将近四万万的全人口之中，占的百分比还很可怜，仅从十万八千人增至三百二十五万的佛教徒而已。这是要紧的，因为有人控诉，印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。西藏的佛教，虽与中国略有关系，但其主要的输入，乃是直接引自印度。西藏的佛教，虽然同样是大乘，但是仅属于密宗一支，是北印度的莲华生上师传去，当时的西藏，文化落后，信仰多神，神密而确有灵验的密宗，深受藏人的欢迎，由其莲华生本人，是一位神迹卓著的高僧。莲华生与于唐代来中国传受密宗的开元三大士──善无畏、金刚智、不空三位大师，同出于龙智菩萨的门下。莲华生在西藏的教团徒众都穿红色衣，所以称为红教，但其到了中国的元末明初时代，红教的喇嘛生活腐败，教纲不振，因此而有宗喀巴大师起来提倡律制的清净生活，注重显教的义理研究，大振宗风，德化全藏，因其穿黄色衣，所以称为黄教。至于蒙古、尼泊尔等地的密教，都是西藏系的支流。佛灭度之后的印度佛教，从大势上说，可分为三个时期：第一期是从佛灭后到三、四百年阶段，是上座部佛教，以今日的锡兰等地为代表；第二期是从佛灭后三、四百年到五、六百年阶段，发展了大乘的显教，以今日的中日等地为代表；第三期是至佛灭后九百或一千年阶段，开出了大乘密教，以今日的西藏为代表。所谓显教，是偏重于义理的研究阐述；所谓密教，是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵，特别信仰神力的加持。如果换一种方式来说明，那末，第一期是声闻化的佛教，第二期是菩萨化的佛教，第三期是天神化的佛教。今日所需要的，应该是开出第四期人间化的佛教。西洋的佛教，最先是在德国，叔本华的思想，谁都知道，有著浓厚的印度色彩，那是印度教的奥义书，以及初期佛教的典籍，作了他开发思想的泉源。目前，法国、英国、比利时、奥国、苏联、以及美国、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的踪迹，但从发展上看，则以德国及美国的佛教最有前途，特别是在美国，南传的、北传的、西藏的佛教都已有了活动，但从欧美两洲佛教文化的内容而言，南传的佛教确已占著优势，那是由于自西纪一五○五年至一九四七年之间，先后被葡萄牙、荷兰及英国占领了锡兰，锡兰的僧侣，竟也因此找到了通往西方传教的桥梁；大乘佛教对于欧美的贡献，多是日本人的功绩。近世中国在佛教文化的输出方面，则遥远地落在其他国家之后，乃至西藏的喇嘛，也比中国内地的佛教跑快了几步。虽然今日美国的华侨，信仰大乘佛，他们却并不知道大乘的教理。

圣严法师：菩萨怎么讲？菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是‘菩提萨埵’。它的意思，菩提早觉，萨埵是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就是动物。萨埵是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为‘菩萨心肠’。菩萨的本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法们无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，菩萨共分五十二个阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。

圣严法师：宇宙和生命是从那里来的佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的‘业力’的结果。业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓‘善恶到头终有报’，就是这个意思的说明。业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有‘共业’及‘不共业’的两大类。由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。至于生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

200716【定妆】如何评价电视剧《长歌行》定妆？ 1楼度娘。根据夏达所著同名漫画改编的剧集《长歌行》发布定妆照，迪丽热巴、吴磊、刘宇宁、赵露思、方逸伦五人造型曝光。 2楼放图。

圣严法师：佛陀是什么？佛陀，这是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。但是，从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释迦一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信：佛陀是以觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜，也不承认另一个宇宙的创造神的存在。所以，佛教徒是无神论者。

200715【事件】怎么看这次的姑娘餐厅吃饭被男同伴下药的事儿？

圣严法师：佛陀是创世主吗不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为但众生痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说‘代人赎罪’，他是教我们一切要自己对自己负责──‘种瓜得瓜，种豆得豆。’

圣严法师：正信的佛教是什么？　　事实上，佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样，永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态，便是佛教。　　所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普遍性，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。　　但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。 ————来自圣严法师著作《正信的佛教》

祺云法师最新唱诵版《大悲咒》《心经》

200707【预告】如何评价《变形金刚：赛博坦之战》三部曲预告？

见者有福！你想念的玉佛禅寺就在这一曲《风月同天》里

《金刚经》慧律法师唱诵

200618【讨论】如何看待《严格实行网络文学创作者实名注册制度》最近新闻出版署引发了如下通知，会对网络文学产生何种影响？欢迎理性讨论~

祺云法师唱诵《大悲咒》，感受观世音菩萨的广大慈悲

【牢骚】有时候真觉得这些历史人物有关系的圈子真是烦见过黄菡粉、后妃粉掐架**有感。吹自己的喜欢的皇帝良将，其实也还好，毕竟很多帝王将相确实给天朝的发展带来了很大的贡献。有时候看他们锤其他MZ也确实烦，天朝是56个MZ大团结的奉孝啊。后妃粉扯头发掐架，骂这个皇后是端茶送水拉皮条的，骂那个妃子是生孩子工具就是不得宠的，我是挺烦这个圈子的。后妃确实享受着当时时代的底层人不能享受的待遇，但是像后妃，以及达官贵人们的妻妾，不能像我们似的一夫一妻，毕竟要分一个男人。因此也不能苛求当时人们的感情观念和现代人一样。后妃这样一夫一妻多妾的ZD，或者说一夫多妻的ZD，还是碍于生产力。 1.古代的生产力比较低，因此多数人不管是种田，还是做其他事情，完全无法达到我们现在这样有高科技加持的生产水平。因此生活的舒适程度远远不如现代。 2.基于上面这个原因，因此多生孩子，尤其是蓝孩子，在古代其实蛮重要的。毕竟相对来说蓝孩子体力要更强一些。而且古代也没有青霉素一类的药物，孩子的夭折率太高了，不一定是要有宫斗存在的。 3.在蛋糕已经这么大的情况下，多生孩子，能够种地也更容易，也更容易分地了。 4.对于上层人员来说，想多生娃，自然多妻多妾在当时就挺正常的。现在吕孩子们能够争取平等，多少也有现在经济水平发展的原因，毕竟男女在输出价值方面的差距已经越来越小了。over。

怀静法师梵乐专辑《雪莲花》之【雪中吟】

五台山普寿寺《为利有情愿成佛》：同唱一首歌，为利众生愿成佛

慧普法师《点灯》：点一盏心灯，照亮黑暗的心灵角落

《华严盛会》则旭法师

禅宗故事丨禅宗第一有一天，法启禅师听到几个小沙弥在讨论佛教宗派的问题，有的说禅宗第一，有的说禅宗最好，议论间不乏对其他佛教门派的歪曲贬低之意。他立刻把那几个小沙弥叫过来，让他们把寺院里的一棵生长得非常茂盛的小樟树给“修理”一番——只留一个树杈，把其他的七、八个树杈全都砍了。一棵充满生机、枝叶繁茂的小树，马上成了惨不忍睹的单枝独杆。更严重的是，几天之后，这棵不幸的小树居然死掉了。这天夜里，几个闷过弯来、幡然醒悟的小沙弥一起来到法启禅师的禅房，对那天的言论一同检讨。法启禅师一点也没责怪他们，只是语重心长地说：“佛教各流派之间一定要讲究团结，相互映照、共存共荣，就好像这满室的烛光，不只是哪一只蜡烛照耀的，每只蜡烛的光融合起来，才能满室生辉……” ·禅林撷露· 佛教讲究虚空法界，一切法相，一切的人、事、物同来自一念自性，诸法平等、法法第一。现实社会又何尝不是这样呢？人和人之间、团体与团体之间，乃至国家与国家之间，只有相互尊重、平等相处，才能互帮互助、共谋发展。一切的相互排斥和尔虞我诈，一切的自大和冷漠，都将损害“生态环境”，最终损害到每个个体。

则旭法师《大愿如愿》南无地藏菩萨摩诃萨！

被骂“妖僧”，满腹委屈……法师谈用佛乐弘法心路历程文章来源于凤凰佛教原创频道师父来啦，作者师父来了。

《药师佛心咒》慧普法师

印良法师《心香》：钟鼓齐鸣颂经卷，禅那伴我入梵香

天天一堆破事儿。。

佛光山之歌