雪见_南燕 雪见_南燕
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
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佛光山之歌
圆因法师：修行路上要懂得辨别外道 修道如行路，不怕遥远，但怕歧途。路虽远，只要不停地往前行，就与目的地逐渐相近。如果误入歧途，除了回头再走正路之外，那就与目的地逐渐相远。普通人走错了路，看看情况不对，还可以知道折回来。修道走错了路，除有特殊的因缘使他回头之外，势必一直错到底。 旅行者所以误入歧途，只因歧途和正路极为相似。修道者所以走上错路，更因为有人在歧路口上诱导。这就是那些魔外鬼神之流。他们所诱导的歧路，往往比正路更具吸引力。例如一般学佛的人都知道，学佛有了相当的定功，就会出现神通。最普通的是知过去未来之事，或知他人心中之事。虽然如此，但事实上学佛几十年未必就能得到这些神通。因为神通要由定力而来，譬如水在静止的状态，才能照见人影。学佛未曾真实用功，没有定力，犹如动荡不停的水，那里能有观照之用，那里能得神通。然而一些妖魔鬼怪，却能使毫无定功的人忽然知道过去与未来，或知他人心事，或变成最好的口才。不但如此，鬼神们还会冒充天帝，冒充菩萨，甚至冒充佛，来向众生说法，就像陀罗尼、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法，他们都会说。以致一般人误信他们是佛菩萨再世。误信之后，就受他们的言语、手势，甚至意思指挥，一步一步的远离正道。 万法没有两者完全相同，外道鬼神虽能冒充佛菩萨说法，也能表现各种神通，但不论如何相似，必与佛法有最大的差异处。佛法自始至终不离因果，学佛不论有无神通，但是如法修行，必然渐渐的减轻烦恼，以至断惑证真。《大乘起信论》说，诸魔外道鬼神说法说到最后，总是教人不信因果，以及教人贪求世间名利之事。愈贪名利，愈增加烦恼。愈增加烦恼，愈在六道中沉沦。明白此理，则不论今世诸魔如何横行，皆能识破。
超级好听的佛歌！印良法师演唱《跟随》
静波法师：学佛不可走极端 佛陀主张树下宿，日中一食，但他接受信众的供养时，也是随缘而住，随缘而食。他所说的树下住，就是不要给别人带来负担，不要给别人添麻烦，日中一食也是如此。 意思是，佛陀的佛教，从不给大家添麻烦，过一种随缘自在的生活，所以他要提倡，树下安住，日中一食等，就是不给别人增加负担，过简单的生活。而我们今天的短期出家，虽然我们也说“不非时食”，但是因为活动量很大，天气很热，还是要吃晚饭。那叫药石，称为随缘。有些人需要少吃一点，一定要保持体力，不然的话你可能坚持不下来！而一旦要有事的话，那么我们的信仰也会受伤，所以希望大家，根据自身的情况，随缘才好！ 比如，释迦牟尼佛曾住的祗树给孤独园，还有竹林迦兰哆园等等精舍，不但房屋精美，而且食物也非常丰盛，他不拒绝过简单的日子，也不拒绝过稍微好一点的日子。 佛陀并不极端，提倡中道圆融！可以过好一点的日子，这就叫做随缘，但是不可以追求！就像戒律里边明确地规定说：不可以要求别人供养什么，比如好美饮食……可以随缘接受别人供养的食物；戒律又规定说：不可以恶求、多求，全无慈悲之心！什么叫“恶求”“多求”呢？“恶求”就是不择手段地求；“多求”就是贪得无厌地求。“全无慈悲之心”，就是不换位思考，民生之艰难需要佛教徒考虑！如果不考虑别人的感受，应该是没有慈悲的证明。
印能法师《慈悲心》：用佛陀的爱安慰你，愿众生永远平安
《阿弥陀佛圣号》印能法师
海会莲池（印良法师）
印良法师原创歌曲《落花无意》
《天上天下无如佛》印能法师 美到窒息
耀一法师《心经》
佛教音乐《大悲咒》
慧普法师《心经》
一曲印良法师的《忏悔文》教你脱离六道轮回的痛苦！
《观音赞》-印能法师
明海法师：每一个人的生命都是圆满的，让生命圆满而快乐 　　生命当中，总会有一些缺陷让我们不愉快、不欢喜，甚至痛苦，然后留在我们的记忆里。每当回忆起这些痛苦的事情，经常会感慨自己的命运不好。我们的心常常会攀比别人，一旦遇到比自己好的，便苦情的认为，老天爷不公平，别人家的一切都比自己家的好，时间一久就羡慕、忌妒、怨：“我的命怎么这么苦啊！”一天到晚在想自己不如人家。 　　当我们攀比心出来的时候，你的命注定要苦！ 　　因为比，是永远比不完的！从另外一个角度来说，我们不经历这些痛苦，或者积累这些痛苦的话，有些生命的功课是无法在这些过程中去学习、完成的。在生命的历程中，我们留下了很多快乐或是痛苦的回忆，但痛苦往往是比较深刻被记住的，造成了我们的内在诸多创伤的错觉，随着年纪越大，这种回忆越来越多，你的心坑坑洼洼，破碎的感觉就更强烈了！同时让我们的内心觉得自己不圆满或不够好。 　　曾经有一个居士的父亲舍报了，她当时无法面对身边最亲近的人离开，内心非常的痛苦，这种痛苦感无**服。在她父亲的后事办完以后，就把这件事情牢牢的锁起来，不敢再去想，每次想到内心就很痛。导致时间一久，许多关于父亲的回忆，都渐渐模糊，越发不真实。 　　其实，在佛教的理论中，每一个人的生命都是圆满的，我们自己都有一个内在的佛性，否则人可以成佛是不成立的。释迦牟尼佛告诉我们：“众生都可以成佛，源自于它内在的佛性。” 　　我们基于圆满佛性这个信念作为种子，将来发展为成佛的果实。生而圆满的你，出生在这个家庭，你有了家人，这些缘分都是在你的圆满生命之外，迭加上去的，然后，你有对象了，又组建另一个家庭，这也是圆满之外再加上去的缘分。 　　有缘生就会有缘灭，既然缘分来了，那么有一天缘分走到尽头了，它也会消失（或离开），这就是缘分的本质。这些缘分是附加进来的，所以缘分来了我们就接受，缘分走了，你也没有什么损失，当缘分结束的时候，你会产生一些不舍或失去的感觉，这是情感或情绪层面的，但是在本质上你没有任何增损，如同经典说的“在凡不减、在圣不增”。有了这样一个思维模式，你的生命才能够过得有高度，也才有所谓的“平和庄严”。 　　随着年纪增长、时间拉长，我们的生命一直在失去，彷佛意味着你所剩不多，甚至一无所有，越来越没有价值，这就是恐惧的来源。所以，放下“失去”的恐惧。既然我们具足圆满，那所谓的失去就成了假象。如果我们没把“生而圆满”的概念厘清，你当然会觉得你不完整，你是支离破碎的；甚至你会觉得你不被需要，你是没有价值。到后来你理所当然会越来越不快乐！ 　　所以，当身边有人离去时，我们只要送上祝福就可以了，同时也别忘了把祝福送给自己！ 　　既然我们内心都有佛性，哪怕我们这辈子成不了佛，下辈子也成不了佛，但是有朝一日，总会有哪一辈子在哪一个世界里我们就成佛了。给自己一个信念：“你的失去只是假象”，于是所有的缺失，所有的不圆满，我们都能够坦然去接受了！ 文章转自微信公众号：明海法师
明海法师：如何让自己不陷入无尽的悲观？悦纳自己 我们每个人都会有悲观的时候，允许自己短暂的颓废，也是让自己缓一口气的慈悲，但是不要放纵自己陷入无尽的悲观，而不想清醒过来。因为这种悲观会让人的情绪越降越低，要是低到自己无力回天时，恐怕就会有轻生的念头，或变成抑郁症倾向。我们人都有七情六欲，当你感觉伤心的时候，你可以伤心；当你感觉沮丧的时候，你可以流泪。但是请不要在流泪的时候又声讨自己：“我的人生就这样了吗？如此碌碌无为？”然后第二天就再也不愿起来了……这种情况若不自己觉察它的危险性，就会趋向于病态。 那么，怎么才能改变自己的这种病态呢？给大家一个方向：“你一定要找到生命中感恩的对象。”它不仅仅只局限于是一个人，而是你生命中需要感恩的目标：走路的时候你会觉得你是幸福的，因为现在社会进步，我们可以走在平坦的柏油路上，不必越过泥泞黄土；吃饭的时候你会觉得是幸福的，因为你现在有高端的电锅帮你煮好香喷喷的饭，不必再经历柴火的烟熏火燎……诸如此类。你会发现在生命中，有太多太多可以让你感恩的对象。如果你愿意感恩，愿意把内心变得宽阔，就会发现你真的很幸福。宇宙所拥有的，你都拥有了。假如我是宇宙，要什么就从我肚子里拿，也能够拿得出来。如果你的心和宇宙是相通的，你的心如宇宙般大，你要的东西怎么会没有呢？请大家记住，我们不要把自己禁锢在狭隘的内心里。我们要扩充自己的心量。我常说，大家都希望有钱，希望有福报。但是你的袋子这么小，哪怕袋子装满了金银珠宝，它也就只能装那么一点，消耗完了就没有了。所以你把袋子做大一点，能够装得更多。当机会来临，就装满它；就算机会没来，袋子大了你也不会有任何损失。我们始终相信，机会总还是会到的。如果袋子永远这么小，当机会来临，你只能装一点点，昙花一现，用完你还是一无所有。 所以，让我们的心量尽可能开阔起来，敢于接受自己、悦纳自己、尊重他人。如果你看到某些令你讨厌的事或者行为让你无法接受，这时，你需要静下心来，告诉自己这正是你不愿意悦纳自己的原因。换句话说，当我们挑剔别人的时候，其实就是在挑剔自己、为难自己、不懂得悦纳自己。 这种情况并不会一直无所改变，解决的办法其实很简单，就是学会去引导自己去喜欢自己、悦纳自己、找回自己。
禅门一日_印能法师-《天上天下无如佛》
印良法师音乐视频《心若菩提》
《菩提大道》印良法师原创歌曲
如瑞法师：悔过莫如寡过 阿弥陀佛，大家好！今天谈谈： 悔过莫如寡过 蕅益大师在《示养德》中云：“悔过莫如寡过。”此乃言少犯错误胜于忏悔过愆。 《左传》说：“人孰无过？过而能改，善莫大焉。”孔子也云：“知耻近乎勇。”敢于承认自己的过失和错误，并加以改正，这是一种勇气和美德，也是不断完善自我、取得进步的阶梯。 知错能改固然可贵，更可贵的是“寡过知非”，防患于未然。孔子最赞赏的学生颜回有“四勿”：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”他要求自己在视、听、言、行上，都要符合于礼的要求，以此警觉离过。 弘一律师在《佛法学习初步》中云：“我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。”由此可见，相信因果，勤策三业，反省检点，自可“知非寡过”。 《四分律》中记载：佛言有两种健儿，一者严持不犯；二者犯已能忏。这是说，清净无染、严持不犯，极为殊胜难得；倘若失念犯戒，能如法忏悔，亦不失清净。 《大乘本生心地观经》云：“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。”可见，忏悔的力量是极其强大的！人们常说，世上没有后悔药可吃。实际佛法告诉我们，有一种后悔药可以吃，吃了就能治病。什么药呢？忏悔。惭愧是向上的妙道，忏悔是更新的法门。修行从哪里开始呢？一定要从发愿产生牵引力，再借助于忏悔来更新自我，继而解行并进、福慧双修，直至成就。 愿大家都能成为人生路上的健儿，个个福慧圆满！ 愿世界平安，疫情早日彻底消除，人人健康吉祥！ 所谓： 相信因果谨慎行，心中点亮智慧灯。断恶修善发大愿，人生路上有光明。 南无阿弥陀佛！ ————文章转自微信公众号：如瑞法师
印良法师音乐视频《天心月圆》
静波法师：细微末节的事决定着你做人的标准 学习认错，对我们的道德人格，必定能增上。 我们感觉到现在的许多年轻人，你跟他讲什么话，他都会找各种各样的理由。比如他开会迟到了，你问他：为什么迟到了？他不但不认错，而且还说：“我刚才接了个电话，路上堵车了……” 那开会你为什么要迟到？我每一次宗教局开会，我几乎都是第一个去，他经常说，我领导在那儿：“哎，静波法师，你来这么早干什么？”“我怕堵车。”你要有提前量，为什么呢？因为我代表的是佛教，不是代表我个人，所以我不能让别人对我们失望。 说我要去开会，我就遵守规则，我不去开会，我要请假。“对不起，我有事。”我提前请。我不能开完了，我再跟人说：“哎呦，我有事。”你有事，你为什么不早请假？ 所以这些个细微末节的事，它就决定着我们一个佛教徒做人的标准。面对生活，面对我们的因缘，是要负责任的一种态度。不然的话，寻找借口的同时，你的命运在不知不觉的已经改变了，已经失去了锻炼成长的机会。那么，你命运不好的时候你怪谁呀？ 你成了一个习气毛病，然后一旦有结果，人家不用你或者人家鄙视你的时候，你觉得很委屈，那你委屈什么？自作自受。那我们不也一样吗？一旦这个生命轮回的时候，你抱怨。抱怨什么？自作自受。 所以佛教徒要面对我们现实的因缘，面对我们生活的因缘，要负责，要担当，不可逃避，不可回避。因为不逃避、不回避才是真的去历事炼心，历法观行，真的在修行，把握当下，无比重要。
慧普法师《宝鼎赞》
慧普法师《南无阿弥陀佛》
《大悲咒》闽南语
慧普法师《心经》唯美画面，经典佛乐
清心音乐《一声佛号一声心》
上海玉佛禅寺梵音合唱团为疫情演唱歌曲《平安吉祥》
我发表了一篇视频贴，大伙来看看吧~
《遮那妙体》-印能法师
《大悲咒》慧普法师
《华严字母》印能法师唱诵
印良法师《佛缘》
《菩提莲华》-印良法师
慧普法师《南无阿弥陀佛》
印良法师《七里莲海宝塔寺》
191209【预告】如何评价《花木兰》新版（12月5日）预告？
《三宝歌》大慈大悲的声音，献给虔诚的佛子！
191127【讨论】如懿和乾隆的婚姻围城应该怎么写才能更合理？ 一楼官宣图镇楼。 丑话也先说在前头，讨论帖咱就好好讨论的，别故意来吧里刻意黑如懿的。
慧律法师带领众人唱“三宝歌”
静波法师：如果真信佛，那就必须皈依三宝 佛教徒要学习的是佛法，最终要完成的是从六道轮回中的解脱。大家想一想，我们最初皈依三宝的时候，已经说得很明确： 皈依佛宝之后，宁可舍掉身体性命，终究不皈依天魔外道，皈依如来最真实、最正确、最圆满、最平等的人，这样的对象是佛宝； 皈依法宝之后，宁可舍掉身体性命，终究不皈于外道典籍，皈依如来所说的三藏十二部一切经典； 皈依僧宝之后，宁可舍掉身体性命，终究不皈依外道徒众，皈依清净福田僧。 现实的状况则是：我们的很多人，可能都做不到。皈依三宝就是我们的两只脚，是我们信仰的根本和保证，如果真信佛，那就必须皈依三宝。如果我们对于三宝没有真正地皈依！那么信仰无从保障！对此，我们应当扪心自问、集体反省。 有人说我有棱角、讲真话，是不是错了呢？我们也只是喊，想把别人喊醒，如果别人听着不舒服，那么可以不听？或者我们也可以不喊？但是喊是佛教徒的责任、义务，并不是要使别人烦恼，我同任何人都没有个人之间的恩怨，只是为了佛法的正信才去努力，乃至脚踏实地的践行。 我今天供养了世尊及众比丘僧，所以所获得的福报与功德，应当是难以计算的，今天，我已经算是功德圆满了。 因为《金刚经》说：三轮体空布施，功德无量无边。这个大家都知道，只是不容易理解和做到。回想一下，沩仰宗的祖师沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师，曾经有过一段对话，仰山慧寂禅师向沩山灵祐禅师说：“有一个信徒供养了三匹绢，我应当如何为他回向？” 灵佑禅师说：“我给他这个！”于是他拿那个锡杖一顿！这个声音就是告诉我们：要打破能施、所施、中间物对我们的困扰！如果我们打破了，那么就是解脱自在的佛事；如果打不破，那么就只能是福报。 但是请大家注意，我们的佛事、我们的解脱，必须在这个福报上下手，从而升华、去完成功德无量的智慧；如果没有这个福报，我们又拿什么去升华解脱的资粮？ 到饭店看菜谱而不用餐，没有意义；那就如人们所说的海市蜃楼、空中楼阁、画饼充饥。我们现在很多人就是这个样子！也就是你什么都没有做，请问你凭什么呢？即使我们做了之后，也不要在乎自己做了，才是真正的佛教徒，所以佛教是提倡担当、负责任的。文字丨静波法师 图片丨来源于网络，版权归原作者所有
静波法师：如果真信佛，那就必须皈依三宝 佛教徒要学习的是佛法，最终要完成的是从六道轮回中的解脱。大家想一想，我们最初皈依三宝的时候，已经说得很明确： 皈依佛宝之后，宁可舍掉身体性命，终究不皈依天魔外道，皈依如来最真实、最正确、最圆满、最平等的人，这样的对象是佛宝； 皈依法宝之后，宁可舍掉身体性命，终究不皈于外道典籍，皈依如来所说的三藏十二部一切经典； 皈依僧宝之后，宁可舍掉身体性命，终究不皈依外道徒众，皈依清净福田僧。 现实的状况则是：我们的很多人，可能都做不到。皈依三宝就是我们的两只脚，是我们信仰的根本和保证，如果真信佛，那就必须皈依三宝。如果我们对于三宝没有真正地皈依！那么信仰无从保障！对此，我们应当扪心自问、集体反省。 有人说我有棱角、讲真话，是不是错了呢？我们也只是喊，想把别人喊醒，如果别人听着不舒服，那么可以不听？或者我们也可以不喊？但是喊是佛教徒的责任、义务，并不是要使别人烦恼，我同任何人都没有个人之间的恩怨，只是为了佛法的正信才去努力，乃至脚踏实地的践行。 我今天供养了世尊及众比丘僧，所以所获得的福报与功德，应当是难以计算的，今天，我已经算是功德圆满了。 因为《金刚经》说：三轮体空布施，功德无量无边。这个大家都知道，只是不容易理解和做到。回想一下，沩仰宗的祖师沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师，曾经有过一段对话，仰山慧寂禅师向沩山灵祐禅师说：“有一个信徒供养了三匹绢，我应当如何为他回向？” 灵佑禅师说：“我给他这个！”于是他拿那个锡杖一顿！这个声音就是告诉我们：要打破能施、所施、中间物对我们的困扰！如果我们打破了，那么就是解脱自在的佛事；如果打不破，那么就只能是福报。 但是请大家注意，我们的佛事、我们的解脱，必须在这个福报上下手，从而升华、去完成功德无量的智慧；如果没有这个福报，我们又拿什么去升华解脱的资粮？ 到饭店看菜谱而不用餐，没有意义；那就如人们所说的海市蜃楼、空中楼阁、画饼充饥。我们现在很多人就是这个样子！也就是你什么都没有做，请问你凭什么呢？即使我们做了之后，也不要在乎自己做了，才是真正的佛教徒，所以佛教是提倡担当、负责任的。
慧普法师《空谷禅韵》
印良法师一首经典佛曲《清净法身佛》，佛法大无边，我佛慈悲！
印良法师《僧语》太好听了，听完整个人心情都平静了！
星云大师：人生四个第一 谁能做到谁收获颇丰 人都希望自己样样“第一”，然而你也第一，他也第一，谁来做第二呢？其实，人不一定要在财富、事业、功名上争第一；一个人最要紧的是在自我要求，以及在精神、道德方面，努力发展自己的第一才是重要，所以有四点“人生的第一”提供参考： 一、心术以纯真笃实为第一 心是人的主宰，一个人的事业成就有多大，就看他用心多少、心量多大；一个人做人成功与否，则要看他的心术如何。有的人心术不正，处处算计别人，这种人到处令人回避；反之，有的人宅心仁厚，完全用一片纯真的心、笃实的心与人交往。你以纯真、笃实之心和人共事、相处、来往，别人必然也会推诚置腹的对待你、尊敬你，所以与人交往，心术以纯真笃实为第一。 二、容貌以端庄和蔼为第一 爱美是人的天性，尤其女人更重视自己的容貌，每天花在打扮仪容的时间永远不嫌多。甚至不但以胭脂花粉化妆，近年来整容风气更盛极一时。其实美容不如美心，真正的美人不在容貌的庄严，而在于心地善良、态度庄重、为人亲切、对人友爱、待人和蔼；一个人若具备这些善美特质，让别人跟你相处时如沐春风，才是最美的人。 三、语言以关怀真切为第一 语言是人际沟通的工具，讲话更是一种艺术。有的人能言善道、辩才无碍，出言吐语，妙语如珠，到处受人赞赏。口才好的人固然占有某方面的优势，但是拙于言辞的人也不必因为自己不善表达而泄气，因为说话重要的是真诚、恳切，只要能平实表达自己的意思，以及对人的真切关怀，还是能赢得对方的共鸣，所以语言以关怀真切为第一。 四、行事以光明磊落为第一 有的人精明干练，做事能力很强，一般人都很羡慕这种能干、有办法的人。但是做人心胸坦荡、做事光明磊落更重要，所谓“书有未曾经我读，事无不可对人言”。自己行事光明磊落、无私无贪，更能获得别人的信任与赏识，所以行事以光明磊落为第一。 人生的目标因个人的志向、价值观不同而有所别，但是以上四点“人生的第一”，还是足供吾人在为人行事之参考，那就是： 第一、心术以纯真笃实为第一 第二、容貌以端庄和蔼为第一 第三、语言以关怀真切为第一 第四、行事以光明磊落为第一 本文摘自星云法师著《星云法语》
印能法师《佛说万物生》
每个时代都有高僧辈出，我为什么遇不到呢？ 作者：王贺现在社会资讯发达，对修道人来是很不利的。大家都往着别人看，这个人做的好，那个人做的不好，却很少看到自己。修道人需要保持宁静，学会慢慢的反观自己，而不是观察社会。那实在没有意义。 要知道，社会上的许多报道，跟你的生活实在没有关系，跟你的修行也没有关系。而这些报道中，有中性的新闻报道，也有负面的新闻报道比较多。现在网络媒体，都喜欢报道负面新闻，关注率更高。佛弟子也一定，一不小心就看到了，和尚破戒了，寺院太商业化，人间没有净土。 几乎很多时间都容易被这些负面的信息所干扰时。恰恰证明了，现在人福报很小，许多人不信佛，我觉得是正常的。老子说了，上士闻道，谨而勤之，中士闻道，若存若亡。下士问道，大笑之，不笑，不足以为道。真正的上士，他听了大道就去行，这类人是何其少的。下士的人，听了都是大笑之。大道不是每个人都能体解的。也有的佛子会感慨，说我怎么都遇不到高僧了。高僧像虚云、印光、太虚、弘一等老一辈的一样。为什么遇不到，就是因为没有福报。而且哪怕你在他们身边，你也感觉不出他们是高僧。印光大师，他一辈子就躲在普陀山法雨寺闭关，念佛，写信回答别人。太虚大师他改革佛教，别人听到他名号，都头疼三天。而且大师他身前也受到诽谤，你跟他身边，听别人讲他几乎坏话，你就走了。 像弘一大师，很少接待他人，遇到别人他，他就躲到房间里，他想清静。梦参老和尚回忆他说，你想让他跟你多讲几句，都很难的。还有虚云老和尚，跟在他身边，也是蛮危险的。他在鸡足山，李根源就扬名要抓他，在云门寺，他的几个弟子，被抓去活活给打死了。 许多人看到名气很大的师父特别恭敬，看到其他师父，就起傲慢心了。甚至有些居士，根本不承认僧宝的功德，自己发明一套，去闭关，拜忏诵经。更有的人，看了网上世俗人对佛门的报道，更加对僧宝失去信心，就想着我赶紧成佛，看破放下，把自己生活的很紧张。 每个时代都有高僧辈出，只是你有没有福报遇到，有福报遇到，你不一定就会听他的。他也没有神通，甚至很普通，而且很会骂人。这时你就完全没有信心了。所以先不要问有没有高僧，先问自己是不是具足做弟子的本分。因为人有信仰美化的心理，而现实总有些差距。所以有些人，总喜欢把自己的师父说成是神通无碍的。修行人有神通是正常的，但跟你成佛无关。所以许多人学佛，都喜欢贪便宜，走最快的路，希望师父用神通观察一下。观察了又怎么样，业障重还是得自己去消。 现在人修行就进入两个极端，一个是认为都没有高僧存在，不过尔尔。这就是我慢心。一种呢，总喜欢把自己上师，捧成神通无比，师父有修行，代表我也很厉害。这就是贪小便宜心，以及爱面子。 宋朝有个善昭禅师，他很有名气，所以慕名而来拜他为师的人特别多。他们觉得自己是善昭禅师的弟子，就脸上特别有光。因许多人不为了修道而来，而为了求名利而来。善昭禅师有次召集大众说，弟子们，我昨天梦见去世的母亲，我感觉我亏待他。所以就买了酒肉来祭祀母亲。祭祀完了，善昭禅师就把酒肉都吃了。他的弟子见了，许多都跑掉了。过了一个月，甚至还坚持留着。善昭禅师就上堂表法：“这些人走了是好。法华经云：此众无枝叶，为有诸真实。” 佛开始讲法华经时，舍利弗三请，佛陀开始讲了，他的弟子就五千离席。佛就说，这些人走了也好，枝叶都去了，就剩果实了。那些求名求利的人都走了，剩下的都是真心修道的。 这年头不缺少修行人，就看你有没有福报了。没有福报，你看不到修行人的美德，相反你会很容易观察到他的过失。而这一点，我们不知道是自己业障重，还以为别人没有修行，只有自己最厉害。文字丨王贺 图片丨来源于网络，版权归原作者所有
一行禅师：治愈愤怒，这两个字是最好的良药 你只有在忘记对方正在受苦时，才可能犯错。我们都很容易相信自己是唯一受苦的人，而对方正因为我们痛苦而幸灾乐祸，当你相信自己是唯一受苦的人，而对方都毫无感觉时，就会说出或做出卑鄙残忍的事。但是一旦你认知到对方也正在受苦，就能扮演好观音菩萨谛听众生的角色，会开始对他（她）产生慈悲心，而且能在倾听的过程不断地保持，你成了他（她）最好的心理医生。 当对方倾吐感觉时，他可能是很喜欢评断是非，或责怪、惩罚别人，他甚至可能是个尖酸刻薄、愤世嫉俗的人。但是由于你心怀慈悲，他的言语并不会影响你。慈悲的甘泉多么美好啊！如果你下定决心要长养慈悲心，就获得保护。对方所说的话不会激起你的愤怒或不耐，因为慈悲是愤怒最好的良药，没有什么比它更能治愈愤怒了。所以，培养慈悲心是种很好的修行。但只有真正的了解，慈悲才可能生起。那么，到底要了解什么呢？我们要了解对方正在受苦，而自己必须帮忙，如果我们不想帮忙，还有谁会来帮忙呢？可能在你用心倾听时，会发现对方有很多错误的认知，但还是得继续保持慈悲心，因为你知道她只不过是个错误认知的受害者罢了。如果试着纠正她，只会打断她，使她无法继续完整地表达自己。所以，你就坐在她身边，专注地倾听，以所有的善意倾听，这将带来很大的疗效。 如果你很想帮助她改变错误的认知，就必须等待正确的时机。当你倾听时，唯一的目的就是让她有机会说出心理的感受。你什么都不必说，只要好好地倾听，因为今天晚上要让她说话的。过了几天，等她心情好一点之后，可以试着给她一些暗示，让她知道真的需要改变错误的认知。“亲爱的！那天你说了一些事，但事实上情况并非如此。因为，……”请用爱的语言告诉她，如果需要的话，可以找个比较了解情况的朋友来描述当时的情况，这样才能帮助她从错误的认知中解脱。文字丨摘自一行禅师著《你可以不生气》 图片丨来源于网络，版权归原作者所有
印能法师《大悲咒》
印能法师《往生咒》
则旭法师《放生歌》：生灵当互爱，相惜如甘泉
弘一大师：佛弟子做到这些事，才称得上恭敬三宝 三宝者，佛法僧也。其义甚广，今惟举其少分之义耳。 今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及纸画者也。 今言法者，且约经律沦等画册而言，或印刷或书写也。 今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因菩萨罗汉等附入敬佛门也。第一 敬佛 略举常人所应注意者数条：礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。 佛几清洁，供香端直，供佛之物，以烹调精美，人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐头而供佛者殊为不敬，藕益大师《大悲咒行法》中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜过午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花、花瓶水宜常换。 纸画之佛像，不可仅以绫裱，恐染蝇粪等秽物也（少蝇者或可）。宜装入玻璃镜中。木石等雕塑者，小者应入玻璃龛中，大者应作宝盖罩之，并须常拂拭像上之尘土。凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑谈。如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬，慎护威仪，何况对佛像耶。不可佛前晒衣服，宜偏侧。不得在殿前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者，眠时应以净布遮。
慧普法师《扫心地》：人人若把心地扫，乌云烦恼皆远离
慧普法师《极乐歌》阿弥陀佛，伴我度过每一天
妙莲老和尚：你知道吞不下那口气的后果吗？ 谁是你最大的敌人？如何解脱？ 无事烦恼是你最大的敌人，你若同敌人生烦恼，当然没力量解脱烦恼，要想办法和解，怎样和解？退一步海阔天空，量大福大，那有解不了的事情？只要多替对方设想，就不会有烦恼。
普门颂(则旭法师、孙俪)
190926【闲聊】被“宛宛类卿”了的姑娘/小伙子们应该怎么办？ 一楼惯例给度娘。
慧普法师《吉祥莲花》：红尘业海生死迷梦，今朝来唤醒
金刚为何怒目？菩萨为何低眉？背后隐藏深意与你我都有关 文：法光
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