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问：什么是佛法？” 本凡答：什么不是佛法？禅师答：诸恶莫作，诸善奉行

诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿閦佛品。缓缓寻思细心搜捡熟看。若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立所作已办。究竟不受生死之身。五欲者色声香味触。八风者利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。若有力时随众生性起菩萨善根。自利利他庄严佛土。要须了四依乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。实非了了证知。若乖圣理者。愿忏悔除灭。若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。愿在前度我门徒。

无记心诸摄心人为缘外境粗心小息。内炼真心心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心也。亦是漏心犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人沉没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经云。众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云。众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。只是情诚不自内发。是故沉没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语。了知守心。是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣餐粗食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。多涉艰辛广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者真是珍宝山也。若知果体者但对于万境。起恒沙作用巧辩若流。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者真是出世丈夫。如来在日叹何可尽。吾说此言者至心劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士。

守本真心是三世诸佛之祖三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望。得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力。按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物汝自不取不服。穷苦奈何会是。妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常共作当来成佛之因。莫使三世虚度丧功夫。经云。常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍粗乍细。则令人成病苦。夜坐禅时或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化。但知摄心莫著并皆是空。妄想而见也。经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足一切行满一切皆办不受后有。会是妄念不生。我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造大。如此真实不妄语难可得闻。闻而能行者恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生。

守本真心是十二部经之宗如来于一切经中。说一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于无明心中。学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭故。涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。

守本真心是入道之要门乃至举一手爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。为教导无智慧众生作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云。制心一处无事不办。故知守本真心是入道之要门也。

守本真心是涅槃之根本涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。

真如法性同一无二。何故佛觉性。众生昏迷自此已上入不思分。非凡所及。识心故悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云。无自性无他性。法本无生今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之要门。十二部经之宗，三世诸佛之祖。

自心胜念彼佛常念彼佛不免生死。守我本心则到彼岸。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。故云。守本真心胜念他佛。又云。胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二

自心为本师此真心者。自然而有不从外来。不拘束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。了然守心则妄念不起。则是无生。故知心是本师。

自心本来不生不灭维摩经云。如无有生如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别身中真如法性并同。不生不灭故言皆如也。故知自心本来不生不灭。

自心本来清净十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴闇。日岂烂。也何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净。

有修一切诸行。具足成就。得受记？不得

佛法与世间法根本上来说，佛法是不共于世间法的，也就是与世间法有根本的差别，“汝等外道与佛法悬殊，有若天地！汝等外道法，是生诸烦恼处；佛法则是灭诸烦恼处，是为大异。”即便佛法开显包含一切世间法在内的诸法实相，但佛法是站在佛法立场上，开显的是世间法的虚妄本性，与站在世间法立场看世间法本身是截然不同的，世间法的特点就是有我执我见（人我执、法我执）。

中道无中间。亦无二边。即中道也

真如之性真如之性。亦空亦不空。何以故。真如妙体。无形无相。不可得也。是名亦空。然於空无相体中。具足恒沙之用。即无事不应。是名亦不空。经云。解一即千从。迷一即万惑。若人守一万事毕。是悟道之妙也。经云。森罗及万像。一法之所印。云何一法中而生种种见。如此功业。由行为本。若不降心。依文取证。无有是处。自诳诳他。彼此俱坠。努力。努力。细细审之。只是事来不受。一切处无心。得如是者。即入涅盘。证无生法忍。亦名不二法门。亦名无诤。亦名一行三昧。何以故。毕竟清净无我人故。不起爱憎。是二性空。是无所见。即是真如无得之辩。只如诸佛所说千经万论。只为众生迷故。心行不同。随邪应说。即有差别。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一切处无心。永寂如空。毕竟清净。自然解脱。汝莫求虚名。口说真如。心似猿猴。即言行相违。名为自诳。当堕恶道。莫求一世虚名快乐。不觉长劫受殃。努力。努力。众生自度。佛不能度。若佛能度众生时。过去诸佛如微尘数。一切众生总应度尽。何故我等至今流浪生死。不得成佛。当知众生自度。佛不能度。努力。努力。自修莫倚他佛力。经云。夫求法者。不着佛求。

能善分别诸法相，于第一义而不动真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在

中道义边义是

无为法有为是

常不离佛心无起灭。对境寂然。一切时中毕竟空寂。即是常不离佛。

见佛真身不见有无即是见佛真身

转八识成四智。束四智成三身，几个识共成一智。几个识独成一智眼．耳．鼻．舌．身。此五识共成成所作智。第六是意。独成妙观察智。第七心识。独成平等性智。第八含藏识。独成大圆镜智。

有无地狱亦有亦无

不尽有为。不住无为不尽有为者。从初发心至菩提树下成等正觉后。至双林入般涅盘。於中一切法悉皆不舍。即是不尽有为也。不住无为者。虽修无念。不以无念为证。虽修空。不以空为证。虽修菩提涅盘。无相无作。不以无相无作为证。即是不住无为也。

到不到．不到到之法说到行不到。名为到不到。行到说不到。名为不到到。行说俱到。名为到到

佛之与法先后佛亦在法先。亦在法后

众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子戒者。清净心是也。若有人发心修行清净行。得无所受心者。名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行。得成佛道。今有时人发心修无受清净行者。即与佛功德等。用无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者。与佛悟同。故云位同大觉已。真是诸佛子。从清净心生智。智清净名为诸佛子。亦名此佛子。

不生不灭。何法不生。何法不灭不善不生。善法不灭。

尽无尽法门为二性空故。见闻无生是尽。尽者。诸漏尽。无尽者。於无生体中具恒沙妙用。随事应现。悉皆具足。於本体中亦无损减。是名无尽。即是尽无尽法门也。

也谈顿悟即色即空。即凡即圣

如如如如是不动义。心真如故。名如如也。是知过去诸佛行此行亦得成道。现在佛行此行亦得成道。未来佛行此行亦得成道。三世所修证道无异。故名如如也。维摩经云。诸佛亦如也。至於弥勒亦如也。乃至一切众生悉皆如也。何以故。为佛性不断有性故也。

言语道断。心行处灭以言显义。得义言绝。义即是空。空即是道。道即是绝言。故云言语道断。心行处灭。谓得义实际。更不起观。不起观故。即是无生。以无生故。即一切色性空。色性空故。即万缘俱绝。万缘俱绝者。即是心行处灭。

定今言定者。不论说与不说常定。何以故。为用定性。言说分别时。即言说分别亦定。若以空心观色时。即观色时亦空。若不观色。不说不分别时亦空。乃至见闻觉知亦复如是。何以故。为自性空。即於一切处悉空。空即无着。无着即是等用。为菩萨常用如是等空之法得至究竟。故云定慧等者。即名解脱也。今更为汝譬喻显示。令汝惺惺。得解断疑。譬如明鉴照像之时。其明动否。不也。不照时亦动否。不也。何以故。为明鉴用无情明照。所以照时不动。不照亦不动。何以故。为无情之中无有动者。亦无不动者。又如日光照世之时。其光动否。不也。若不照时动否。不也。何以故。为光无情。故用无情光照。所以不动。不照亦不动。照者是慧。不动者是定。菩萨用是定慧等法得三菩提。故云定慧等用即是解脱也。今言无情者。无凡情。非无圣情也。

定慧等用对一切善恶悉能分别是慧。於所分别之处不起爱憎。不随所染是定。即是定慧等用也

大乘最上乘大乘者。是菩萨乘。最上乘者。是佛乘。

佛眼见色清净。名为肉眼。见体清净。名为天眼。於诸色境。乃至善恶悉能微细分别。无所染着。於中自在。名为慧眼。见无所见。名为法眼。无见无无见。名为佛眼。

无法可说，是名说法般若体毕竟清净。无有一物可得。是名无法可说。即於般若空寂体中具恒沙之用。即无事不知。是名说法。故云。无法可说。是名说法。

等觉妙觉即色即空。名为等觉。二性空故。名为妙觉。又云。无觉无无觉。名为妙觉也

三学三学者。戒．定．慧是也

解脱心没有什么解脱心，也没有什么不解脱心，就叫真解脱

净你心里什么都不想是清净的,当你的心处在清净的时候不想自己的心是否处在清净之中,不叫清净,当你不处在清净的时候,不想自己是否处于不清净之中,便是清净.

诸法相，众生想世间一切诸法都是无常生灭相，是虚妄不实之相。而众生迷惑颠倒，念念都执着在这些虚妄不实之相上，这就是颠倒之妄念。就是说心念随生灭相起伏变化。因迷惑而不辨真假，使诸妄念，念念相续，为诸虚妄之相，缠缚扰乱，这就是妄念产生的原因。就是说心念执着妄相，起分别颠倒想。

三自性我们一个人，刚生下来，像一张白纸，虽然有一个“根本”，可是在此世尚未受到染污。慢慢的，由于父母的遗传发生作用，加上家庭的教育、学校的教育，以及人文文化、科学、哲学等思想的薰陶，逐渐形成了自己的观念与知识。这些观念与知识，都是依他而有的，“他”并不是自己，因此，这一种心理作用与状态，在唯识学上称为“依他起性”。依他起性，也就是后天生命活动的全部。

佛学经典众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病

唯一真实若欲无境。当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。若不忘心而但除境。境不可除只益纷扰。故万法唯心。心亦不可得。复何求哉。学般若人。不见有一法可得。绝意三乘。唯一真实。

自心、妙用没有体会到广大智慧之体的人，会对无我的说法、空的说法，产生一种可能非恶意的、无知的诋毁、冲击或者否认、疑虑。一旦了解了无我的究竟与本空的法性认知，或者无自性的事实，无所得的法实践的事实，我们心地的自在与光明自然在生命中悄悄生起作用。那种纠结的、得失的、对立的、有量的局限、缠缚、计较就会悄悄融化心境明亮，无所染著，行自己当行之事即是妙用

般若、究竟无住，无有分别执着的清净本性。依据众生本具的清净自性之理，而不离一切的建立，无住真心之本性，本源在于无住的无住相的道理。如果能全面了彻所谓“住”的道理本是离一切“住”、“不住”的分别执着心，即入诸法实相的一如清净本心。

百偈是心作佛而文是相

逆境要更精进呢百千劫前我是谁万载春秋谁是我当下不得如来智终是历史未来身

行善太需要智慧了首先，不要将“施舍”误认为是“行善”。施舍是一种居高临下的给予，这种带着优越感的帮助只能解对方一时之困，但同时会让对方受到人格受辱，对方非但不会感恩，反而会心生怨恨。

修行之人，为何需要持戒呢？修行之人，光知道自己是佛（具足佛性）是不够的，还必须时常以戒律的标准来严格的要求自己。

若说喝佛骂祖是破相之行谁起了这个相，谁又要去破这个相呢？原指如果不受前人拘束，就可以突破前人。后比喻没有顾虑，敢做敢为。即起你我，又分前后，不会有人去学这个吧

会了么？就会用多情亦恐伤梵心，入山又怕别亲人，世间安得双全法，不负如来不负亲

整点大学的东西，敲黑板一切众生其实已经经历过无数次生命了，而总是忘记了，只记得这一次

既然善恶都空，为什么佛还告诉我们要断“恶”修善？《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”

居士《杂阿含经》居士要五法具足：信具足、戒具足、施具足、闻具足、慧具足

金刚经原文你看得懂么，这些外道某些外道拿金刚经第二十一段（第十七品）#究竟无我分#中的（是故如来说一切法，皆是佛法）直接理解成字面意思一切外道法皆是佛法，还有比这更离谱的见解不

何以故？开悟并不影响众生什么，但众生都被无法开悟而影响了

没有明心见性能不能成佛各位悟至善回答说不能，其他吧友有不一样的回答么

一般人答不出来这个问题一切众生睡着时只能做一个梦最多做梦中梦，为什么我们不能在睡眠中作无数个梦