峰璇遗胜的个人资料

每日甘霖每日甘霖七月二十三日「他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。」（出十六21）以色列人出埃及到了旷野之后，神就天天从天上降下吗哪供应他们，养活他们。神又定下规则，要他们每日早晨，趁太阳未高升发热照射大地之前出去拾取吗哪，因吗哪一被太阳光照射就会溶化掉。还有各人要按着自己的饭量收取，不能多取为着第二天用，因为过时的吗哪必变臭。各人只能按自己的需要拾取，不能替别人拾取。这一幅图画象征着一些基本的属灵原则：现今我们跟从主，需要天天领受那从天上降下来的吗哪——主耶稣和他生命的话语。主要借着神的话来天天供应我们、喂养我们。那么，我们怎能天天得着从上头而来的供应呢？必须趁太阳未高升之前，即早晨之时，分别时间，守晨更、祷告、读经亲近神，这样就必领受神天天应时的供应。如主说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」神的供应永远是「今日」的。他不愿我们一日多读经，然后停一星期不读经，正如以色列人若要靠隔天的吗哪就不行。是的，神要我们天天凭他和他的话而活。他要我们作一个殷勤的人，不是睡到太阳高升之后才来寻找吗哪；他要得着我们最上好的时间，早晨来亲近他。并且不可代替别人拾取吗哪，因人人都需要建立亲近神的生活。亲爱的弟兄姊妹，你有天天守晨更吗？你有照着神祝福的原则来亲近他吗？

拣选与任命拣选与任命祈祷：主啊，让我相信我的出生并不是偶然。耶利米书1：1-10 1. 动?的时代（1-3）：耶利米的事奉，是从犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年开始，一直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年。约西亚王十八年的时候重修圣殿，得到律法书，并且进行宗教改革（参王下23章），约西亚不但是犹大最后一位「行耶和华眼中看为正的事」的君王，他也举行了一次从士师到他的时代都没有守过的逾越节（参王下23：22-23）。在约西亚之后，一直到西底家被掳，犹大再没有出过「行正事」的君王，耶利米的事奉，可说是见证了犹大末年由盛而衰的过程。 2. 拣选与挣扎（4-8）：神早于耶利米在母腹的时候，已经拣选了他作列国的先知，这任命一早已经定下，耶利米不但要向神的选民宣告神的话，什至要向列国传递神的心意。这样重大的责任，怎能不叫尚为年轻的耶利米战战兢兢？但神却一再肯定耶利米领受的拣选，并且应许与他同在。 3. 坚立与差遣（9-10）：神不但伸手按耶利米的口，叫耶利米可以确切地感受到耶和华赐了当说的话给他，神也宣告耶利米要作的是行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。在六个动作之中，有四个是破坏的，有两个是建立的，这个宣告也为耶利米的事奉定下了基调，他要宣告的内容，是审判多于应许。你觉得神在什么时候拣选你是最适当？在你可以安顿的时候？在你完全没有挣扎的时候？在你觉得有能力担当使命的时候？如果神好像呼召耶利米那样呼召你的话，你愿意回应吗？在这段经文里，神对耶利米有什么应许？他今天对你又有什么呼召与应许？一年速读　　诗篇36-37篇　　使徒行传23：1-11

每日天粮:七月二十二日以神为乐每日天粮:七月二十二日以神为乐 “又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”（诗37：4）人都愿意得到快乐，也尽力去寻求快乐，但世上真正快乐的人是太少了，只有小孩子是比较快乐的，但常被哭声打断。成年人可能一时高兴，但同时有隐藏的烦恼。而且快乐也是非常肤浅，短暂。因为人的所谓快乐不过是从得到一点利益，满足一些欲望而来的。而所得既易失，欲望又会引起饥渴。这种没有平安的快乐仍是痛苦的，可以说世上没有真正的快乐。但是有一种快乐是真实，常存的，不受外面环境所影响，不以目前情况为基础，乃是以神为乐，以造物主为乐，因为其它都是有限，而不定的。惟独以神为乐是永无穷尽，充满内心。有人欣赏大自然的美丽而颂赞造物者的智慧，也有人感到亲人之爱，天伦之乐，品德之美而颂赞赐幸福之神。然而还有更高的，是直接认识神，而以神的救恩为乐，就能更进一步与神交通，活在神的面前，得到满足和喜乐（诗16：11）。

邦哥

避免言语的争辩避免言语的争辩祈祷：神啊！求你使我有温柔，能劝戒那抵挡真道的人。提摩太后书2：14-26 保罗提到教会中，若有不敬虔的人，信徒就要以温柔劝戒他们。不敬虔的人主要是指当时的异端，他们用世俗知识来发展错误的教导。如许米乃和腓理徒等人，教导其他人复活的事已过去，将来不会有肉身复活的事，破坏信徒对末世的盼望。他们的恶行，还有在扩张的现象（17-18）。这段经文主要是教导提摩太，如何处理教会中的假师傅和异端等问题。面对教会的异端正在渐渐扩张的情况，保罗竟然叫提摩太以温柔劝戒他们。保罗不支持争竞，有两个原因（19）：首先，他相信神的根基是坚固的，所以领袖不必害怕别人的恶行，神的家是不容易被拖垮的。其次，他知道主认识谁是他的人，主会帮助属他的人脱离不义。所以，保罗主张不要与这些假师傅争辩，因为他们的思想方式限制了讨论的空间，结果这些讨论只会成为那愚拙无学问的辩论，对听见的人没有益处。作为神无愧的工人，我们要打稳信仰的根基，能按着正意分解真理的道（15），好作精确的教导基础，以帮助信徒预备行各样的善事。信徒要自洁，与世俗分别出来为主所用。不争辩不等于怕事，保罗要求领袖要善于教导，才能帮助信徒建立正确的信仰基础，他们便不易被人误导了。其次，人若要成为圣洁，就要同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平（22）。不要以为发义怒就能骂醒人，正确的途径是按圣经的教导善劝他们，然后为他们祷告，忍耐等待神给他们悔改的心，盼望他们可以明白真道，走出错误的信仰（24-26）。保罗的提醒非常重要，我们必须清楚信仰的内容，才不会被人误导。持守真理的人，需要好好研读圣经，学懂如何按着正意分解真理的道。人总爱听精彩的演说，爱看别人嘴嚼后的研经心得，你是否已很满足？作为一个爱读神话语的人，应该认真学习研读圣经的方法，才可以自行嘴嚼神的话。保罗的教导，或许有助我们明白如何回应不同信仰的朋友。当我们与他们谈道时，总要有智慧地将主的道清楚解说，也要有一颗忍耐的心，不要与他们争辩。我们的责任不是在言语上取胜，只要善劝他们，盼望主给他们悔改的心，可以明白真理。盼望主赐我们多点爱与忍耐，好使我们成为无愧的工人。一年速读　　诗篇28-30篇　　使徒行传21：1-14

每日甘霖每日甘霖七月二十日「日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。」（出十三21）当以色列人遵着神借摩西所吩咐的，在夜里起行出埃及，神就在夜间用火柱照耀他们，白天使云柱荫庇引导他们，使他们昼夜都可以按着神的心意行走。云柱和火柱都是预表圣灵。当我们信主得救之时就已领受了圣灵的内住，且是永远与我们同在。昔日以色列人在旷野怎样天天享受云柱、火柱的同在，什至在他们连连失败时，仍与他们同在。这表征现今圣灵也永远住在信主之人的里面。有人以为当软弱失败时，圣灵就必离开了。其实不然，圣灵不仅永远住在信徒里面，并且会不断工作，直到他全然归向神。因我们是在恩典时代，且因信站在神的恩典中。所以，我们千万不要让神的圣灵担忧，要照着圣灵恩膏的教训常住在主里面。再者，以色列人昔日的行程绝不是凭自己的意思而定的，而是完全照着云柱火柱的引导。同样，现今我们跟从主走天路也绝不可以凭自己的意思，我行我素，也不可随从这世界的潮流而行。我们要完全照着圣灵的意思而行，顺服圣灵借神话语的引导，使我们的生活和事奉都行在神旨意的当中而蒙神悦纳。要知道顺从圣灵而行的就像以色列人随从云柱、火柱行走，常在神的光中得见光。反之，就必落在黑暗里。

每日天粮:七月十九日神必管教每日天粮:七月十九日神必管教 “来吧，我们归向耶和华，神撕裂我们，也必医治，他打伤我们，也必缠裹。”（何6：1）世上有谁真正无条件的爱我们，有谁像神那样的爱我们？真是没有。人的爱不是因别人爱自己，就是因为对方有可爱之处。但我们在神面前没有什么可爱的，也没有爱神。相反地，像以色列人一样，离弃神，拜偶像，别有所贪恋，满有罪恶污秽（何3：1；4：1）。然而神还是爱他们，收纳他们，恩待他们，应许赐福给他们（何2：14-23；14：4-8）。所以一个信徒无论犯罪，跌倒，退后，远离神到什么地步，神仍是爱他，不必灰心失望，以为被神丢弃了，再不能蒙神恩惠了，就自暴自弃，任凭自己失败下去！这是不对的，因为神所爱的他必责备管教，绝不会任凭他（来12：7，8；启3：19），即或你想一直堕落下去也不行。神必加以管教，而且可能是非常严厉的，如同对以色列人那样（何2：3，9-12）。遭受神的管教，若不悔改，所遭受的就可能更利害，更严重。不过神的心仍是爱他，目的仍是好的。所以不可顽梗悖逆到底，也不要灰心，乃要像这里所说的，“来吧，我们归向耶和华，他撕裂我们，也必医治，他打伤我们，也必缠裹。”

靠主恩典，刚强起来靠主恩典，刚强起来祈祷：神啊！求你给我刚强的心，赐下使人自由的灵。提摩太后书2：1-13 今日的主题是「你要在基督耶稣的恩典上刚强起来」。当信徒受苦时，要有如同作精兵的心态，才可以刚强地走过（4）。作为主的精兵，首先是要专注在神的事上，不可将世务缠身，世务是指日常生活中琐碎的事情，精兵必须知道自己工作的焦点不是做饭洗菜，我们的确要处理这些事，但不可被它牵制，因此信徒应该有准确的目标。信徒要按规矩才可得冠冕（5）。信仰追寻的路有如赛道，若你要得胜，就必须按规矩，努力练习，全心作主的仆人。就像运动员一样，他们必须经过努力练习，好好锻炼自己的身体，到比赛时，才能将实力发挥出来。这话提醒信徒在取胜的过程中，不但要有明确的目标，也要努力付出和守规矩。不过，有农夫可先得粮食的应许（6）指出，当信徒愿意为主努力就必有所获。保罗认为凡事主必给你聪明（7），意思是神必会给信徒领悟各样事情的能力。保罗提醒我们，寻求的能力不是在你里面，而是由主所赐。第8-9节重述福音的重点，鼓励信徒要从福音得着盼望。因为神是大能的神，他的道是不会被捆绑的，在人以为失败时，神却能超越障碍。所以我们要忍耐，要对神有盼望，要持守信心，因为我们纵然失信，神却仍是可信的，因为神不能背乎自己（13）。信实是神的性情，神是最可靠的，所以人应当在各种困难中，专心信靠神。专心信靠神是信徒在信仰上一种重要的态度，专心就是不要被生活琐事所困。香港人有一种通病，就是总不能停下来。所谓充实的生活，就是将一天塞满各样的琐事。我们有没有留些空间给神？有个比喻形容一个信徒信主，就好像邀请耶稣到自己的家中居住。可惜，信徒只将耶稣留在客厅，每天早上跟他打个招呼便离开，到了晚上也只说声晚安便回到自己的房间。耶稣每天在等待，信徒只顾自己生活，从来没有留些时间给主，好好地与主交谈，聆听他的教导。有一天他终于停下来，才发现主有一副忧愁的表情，耶稣为我们忧伤。若我们不改变生活习惯，时间不会自己走出来，我们必须刻意安排。在信仰追寻的路上，从来没有捷径，若你要得着冠冕，现在就要努力！一年速读　　诗篇25-27篇　　使徒行传20：17-38

每日天粮:七月十八日爱神的人每日天粮:七月十八日爱神的人 “若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8：3）神是无所不知的，世上所有的人都是神所知道的。然而有的人却是神所特别知道的，认识的，赞许的，也可以说是神所喜悦的，看重的，那就是爱神的人，在神的心中有地位，有分量。爱神的人在世上可能很卑微，渺小，没有什么才干，能力，智慧，作不出什么伟大的事业。可是有一颗爱神的心，神就看为比其余的人所献的更多，使神的心更满足（路21：1-4）。神并不缺少什么，他向人所要的就是能尽心尽性尽意地爱他（太22：37）。只有爱能摸着神的心，使他满意，爱是与神接近的捷径。因为他先爱了我们，不但创造了天地万物和我们的生命，并且连他独生子都为我们舍了（约壹4：9，10，19）。他那样的大爱，就应当换得我们的爱。何况神对爱他的人有极宝贵的应许。不但今生万事效力，叫爱他的人得益（罗8：28）。并且将来要承受他的国，和所预备超人所想的福分呢（雅2：5；林前2：9）！爱神最重要的表现在于遵守神的命令，听他的话（约壹2：5；5：3；约：14：21，23）。

在福音的光照下，不以苦难为耻在福音的光照下，不以苦难为耻祈祷：神啊！我的心只在乎你。提摩太后书1：8-18 保罗点出人生存的重要态度，告诉提摩太不要以给主作见证为耻，也不要因他暂时在困境中为耻，总要按神的能力，与他为福音同受苦难。然后，他简单地复述福音的内容（9-10），并重申作为使徒的召命（11-12），他们也为这福音受苦难。由于当时的信徒正面对逼迫，在困苦中，人会感到难堪；在难堪中的出路，就是靠着圣灵持守善道（13-14）。因为主曾应许赐下圣灵作保惠师，而保惠师会安慰及赐力量，他会保护信徒，更重要的是主应许若至死忠心，他就赐我们生命的冠冕（参启2：10）。在难堪的时候，神的应许成为信徒持守善道的重要支持。保罗更以自己的经验与提摩太分享，说明有些缺乏信心的人，如腓吉路和黑摩其尼，他们离弃真道，不过，亦有忠心的人来安慰、服事保罗，使他畅快（15-18）。每当我们想及保罗在初期教会所作的事情，都会偏向想到他从神那里所得着的能力，想到他辞锋凌厉的讲论，他祷告治病的能力等。保罗在布道的过程中，其实是非常艰辛的，他曾描述传福音时曾遇到的危险（参林后11：23）。他受鞭打、下监牢，还屡次冒死。不过，保罗在最后却说，除了这外面的事，还有为众教会的事挂心（参林后11：28）。保罗虽然多次身在险境，但在极艰难的时候，他的心不是为自己的事焦急，反而为教会中的软弱人而挂心。究竟是什么使保罗不将自己所受的苦放在心上？作为基督徒，我们的召命不是要过一种「比非信徒顺利」的生活。所谓得胜的生命，其实是无论顺境或逆境，我们都可以靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢地守着对基督的爱心和信心。就算在逆境中，不代表神没有能力帮助我们，因为神从没有应许天色常蓝，常晴无雨。我们不要再为自己所受的困苦而感到难堪，什至是羞耻，误以为神不再看顾，或神没有能力把事情变好，或神在惩罚我们。在生命中有困苦时，神仍然同在才是重点。我们应将注意力放在福音的能力上，这个福音有否给我们能力，如基督一样借着福音，将不能坏的生命彰显出来（9-10）。《赞美之泉》的一首诗歌《注目看耶稣》，就是要唱出这种专心跟随主耶稣的心，不妨借这首诗歌好好思想。一年速读　　诗篇22-24篇　　使徒行传20：1-16

每日甘霖每日甘霖七月十八日「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，看为极大。」（出十一3）以色列百姓在埃及的身份原是奴仆，受尽欺压，被藐视之极。为何此时埃及人变得尊重、善待以色列人，什至照着以色列人所求的将他们的金银都给了以色列人。原因就是「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」，一切都是神奇妙的工作。那么，为何先前神没有使以色列人在埃及人眼前蒙恩，而到了他们即将出埃及时，神才如此施恩呢？原因是原先神的子民忘记神，就落在埃及人的奴役之下，但此时他们都转向神，并全体预备出埃及到旷野事奉神，所以神就使他们在仇敌面前蒙恩。我们知道，以色列人到旷野事奉神实在需要很多金银来建造神的会幕，他们原是受尽埃及人的剥削成了一穷二白的奴仆；然而，因着神的施恩，埃及人甘心乐意给他们，他们一天之内几乎夺去了埃及大部分的财宝。「耶和华以勒」——意即耶和华必预备，这不仅是亚伯拉罕的经历，神子民的经历，也应该成为我们的经历。今天若你只顾自己的需要就反而贫乏，若你先求神的国和神的义，忠心事奉神，神反而将你所需要的赐给你，你也必经历在事奉神的事上必有预备。

每日天粮:七月十七日作主见证每日天粮:七月十七日作主见证 “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……直到地极作我的见证。”（徒1：8）当主升天时给使徒们一个极重要，也可以说是唯一的使命，就是叫他们到普天下去为他作见证，使徒们过去了，这个使命却要继续交付下去。由以后一代一代的信徒接续去完成，今天我们就有这个责任，为主作见证，使千万的人认识他、相信他、归属他、爱他；这必须有圣灵的能力。作见证和一般的传道不一样，不一定每一个信徒都会讲道，但都能作见证，另一方面，也有人会讲道，却不一定能作见证。见证必须是自己所见过的，经历的，说出来才有真实性，才有能力。而讲道，“道”仍是耶稣，否则可能是抽象的理论或概念，而不够具体，如不切实际，不容易令人领受，这就显出作见证优越的一方面。有的信徒毫无见证，从生活，行为上来说，不能算是基督徒，是属主的人。因他们不恨恶罪，没有属天盼望，他们外面既不圣洁，无敬虔的品行，内心也没有属灵的平安喜乐，和不信的人没有分别。这样就不能作主的见证人，在他们身上没有属灵的经历，没有主恩典的同在，没有神荣耀的彰显，没有圣灵运行的结果。这样，就没有什么可以为主述说的。有人却不然，实在是主的见证人，有许多真实的事，可以为主作见证，不但过去清楚蒙恩得救，以后也一直有主新的恩典。甚至有神迹奇事随着他们。主听他们的祷告，救他们脱离患难，造就他们明白真理，来证明主的真实，神的可靠。

面对困难的恩赐面对困难的恩赐祈祷：主啊！求你教我如何为我所关心的人代求。提摩太后书1：1-7 整卷提摩太后书由第1-2节一个简单的问安开始，问安是保罗书信中常用的开始格式。这处的问安很简单，或许是因为保罗与提摩太的情谊深厚，不必太客套吧！信中保罗表示自己切切地想念提摩太，并记念他的眼泪，因为当时的社会状况，基督徒的生活实在很艰难。当时的罗马皇尼禄（公元37-68）是出名残酷的君王，他为人猜忌多疑，更残酷地对待基督徒，他曾把基督徒放进竞技场中，让猎犬将他们活生生地撕裂咬死。面对这样的局面，保罗选择诚恳地安慰勉励提摩太。保罗对提摩太的关心不单是言语上，因为他形容自己在祷告之中，不住想念提摩太（3），意思是他不断为提摩太祷告。他以恒切的祷告支持自己所关心的人，并且认为祷告是首要的行动。由此可知，当保罗所关心的人走在困境之中，他会先以祷告来支持。另外，保罗更用正面的赞赏坚固提摩太，认定提摩太有无伪之信（5）。当人面对困难时，最重要是对神的信心坚定。保罗以正面的赞赏来激励提摩太，肯定他有信心面对困境。保罗深信在罗以和友尼基心里的信，也在提摩太的心里（5）。保罗更提醒提摩太要再次火热，将恩赐再如火挑旺（6），保罗可能曾照当时教会的传统为提摩太按手祷告，确立他在教会的领导地位。恩赐如火挑旺可算是提摩太后书的其中一个重要主题，意思如薪火相传，保罗期望提摩太授受不绝，将基督的信仰传承下去，绵延不尽。保罗更强调神已赐给提摩太各种面对困难的恩赐，就是刚强、仁爱及谨守的心（7）。根据原文，「心」应译作「灵」。新译本译作「有能力、仁爱、自律的灵」，这一个灵给信徒能力过合神心意的生活，特别是当信徒身处困难之时。当有人向我们诉说困难时，我们是否只集中解决困难？按照保罗的榜样，应该先为对方祷告，鼓励他以神所赐能力、仁爱、自律的灵配合，靠着神走过生命的障碍。要建立他的信心，使他明白困难未必可以即时迎刃而解，他要靠着神走过面前的艰难，最重要的是在祷告中认定神同在的应许。一年速读　　诗篇19-21篇　　使徒行传19：21-41

每日甘泉每日甘泉七月十六日「想到你心里无伪之信；这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。」（提后一5）什么是「无伪之信」呢？无伪之信就是真实的信心，经过试炼能耐火的信心，是没有虚假、没有掺杂的信心。在跟随主的路上，许多时候我们以为领受、明白信心之道，就等于对主有信心，岂不知我们若不是紧紧依靠他，在《圣经》真理和对主的经历上更深认识他，我们的信心便仍然是有伪之信。就如昔日忠心跟随主的西门彼得，在患难来临时竟三次不认主，因不够认识主和自己，没有依靠主而失败、跌倒了。今天，主许可一些逆境临到我们，无非是要我们的信心经过试炼，炼去一切的杂质，得以产生精金的信心（即无伪之信），为神所悦纳、所喜悦。青年同工提摩太能有这样的信心，其中一个重要因素，在于他外祖母罗以和母亲友尼基的心里早有这信心。保罗在此特别提到提摩太的外祖母和母亲先得着这无伪之信，一方面提醒提摩太：这信实的神是他长辈所经历过的，另一方面特要指出信心延续和信心见证的关系。弟兄姊妹们，现今的世代邪恶，许多青少年被败坏之风影响，家庭破碎的也不少，我们属主的家庭该分别出来。请紧记：要有敬虔的后代，必须先有敬虔的父母；要有信靠神的后代，必须先有信靠神的父母。所以，为父母的应在主里养育自己的儿女，先有敬虔的榜样，让主的见证得着延续，不断产生敬虔的后代。

每日甘霖每日甘霖七月十六日「法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜，跑进家来。」（出九20）神因法老刚硬不肯让以色列人出埃及，已经多次击打埃及。这样，在法老王的臣仆中间出现两类人，一类是因此懂得惧怕耶和华，当他们听见摩西说神要降冰雹来审判埃及时，就立刻吩咐家中奴仆和牲畜躲在家中。另一类是照样向神不信和刚硬，他们将摩西所说的当作耳边风。如经上说：「但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜，留在田里。」（出九21）结果，神使冰雹降下，他们损失惨重。现今世人对于神救恩的反应也是如此。有些人既知道将来审判的结局，就存敬畏之心来相信接受耶稣作救主，得着神的救恩。但有些人却是明知而不信，将神的话语当作等闲，将来必后悔莫及。法老臣仆对神话语的不同反映，同样也可以对照信徒现今对神话语的态度。有些信徒听到主耶稣快回来的信息，就会儆醒预备，但有些信徒却是存不信之心，将主的警戒抛诸脑后。一点也不预备迎见主，这样的人，到那日主回来时必在黑暗里哀哭切齿。亲爱的弟兄姊妹，你的心惧怕神的话吗？你有儆醒预备吗？神说：「我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。」（赛六十六2）

祭坛的意义祭坛的意义祈祷：主啊！让我们不论在什么景况中，都有相同的信仰，对你委身。约书亚记22：10-34 以色列人多年在迦南地的战争告一段落之后，虽然某些重要的城镇（例如耶路撒冷）仍然在迦南人的手中，但约旦河西的主要土地，已经分配给希伯来人的九个半支派了。这时候，约旦河东的二支派半（吕便、迦得、玛拿西半支派）从示罗来到约旦河西岸的附近，在此筑了一座坛。由于耶和华曾吩咐，只可有一个献祭的地方，禁止任何人自己筑坛来献祭（参利17章；申12章），故此河东二支派半的行动触发了其他人的反对。当河西的以色列人听说那二支派半筑了一座坛时，他们就在示罗聚集，因为他们认为那二支派半的做法，有不忠和背叛的含义，故此立时武力动员。以色列人召那两支半派来对质，他们委派十个首领（每支派一个）和以利亚撒的儿子非尼哈前去调查。当这个代表团见到那两支派半的人时，非尼哈立刻指出，那两支派半的做法是悖逆上帝，会引致严重的后果。若有一些人悖逆或不跟从耶和华，就会牵连到全以色列人。非尼哈曾在以色列人拜巴力毗珥的事件中，为以色列人赎罪，使上帝的怒气止息（参民25：1-13），可以想像他的言辞是十分严厉的。然而，这两支派半的筑坛动机，并非如河西的以色列人所想的，故此他们对非尼哈的指责提出强烈的异议（21-23）。他们解释筑坛的原因，是他们恐怕将来在河西的以色列人会认为，河东的以色列人与耶和华无关。他们担忧他们的子孙将来会被河西的以色列人否认与上帝有分，以致他们的后代不再敬畏耶和华。故此，这座祭坛是作为约旦河东与西之间，两地以色列人的证据，代表他们是一个群体，敬拜同一位上帝。河西和河东的以色列人的动机都没有错，当中只是一场误会。当他们经过一番对质之后，误会就消除了。非尼哈宣告耶和华与以色列人同在，他们回到示罗，把两支派半的人所作的解释，告诉待在那里的以色列人。以色列人都满意这解释，并且称颂上帝。吕便人和迦得人给坛起名叫证坛，意思是说，这坛在我们中间证明耶和华是上帝（34）。证坛代表了以色列人，不论是河东或河西的人民，都有同一的信仰，同一的上帝。今天教会里的弟兄姊妹，不论有何经历，或生活在什么景况，是否都有属于同一群体的感受？一年速读　　诗篇7-9篇　　使徒行传17：1-15

每日天粮:七月十二日受苦心志每日天粮:七月十二日受苦心志 “基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的就已经与罪断绝了……只从神的旨意……”（彼前4：1，2）追求快乐是许多人生活的目的，所有的人都愿意享乐而不愿受苦，只有基督到世上来却是为受苦来的。因为非受苦不能救人（彼前3：18）。世人就是为寻求自己的快乐，而不顾一切地犯罪，得罪神，伤害人，为着自己快乐。都变成极其自私的人，丧失了一切道德、真理、仁爱、和平。今天在许多的享乐中都是带着罪恶的，可以说都是罪中之乐（来11：25）。基督徒已经蒙主的救赎，脱离了罪，就不应再去享受罪中之乐。其实那种肉体情欲之乐，正是心灵的痛苦。那种暂时之乐，正是永远的损失，所以圣经从没有叫信徒去在世上寻求快乐，乃是教训我们应当在主里面喜乐（腓4：4），这喜乐不是从外面来的。信徒只想追求快乐，不是正当的目的，因为那仍然以己为中心，不是以神旨意为前题。凡想要为自己求得快乐，都容易陷入罪恶之中，只有以受苦为兵器，不怕受苦，愿意为主受苦，认为在今生这个罪恶的世界上受苦是当然的，才能胜过许多的试探，引诱。想求乐而怕受苦，就要失去兵器，作情欲的俘虏了，我们只当按神的旨意，度在世余下的光阴。

打发二支派半的人回去打发二支派半的人回去祈祷：主啊！让我在所行的一切路上，不论何处，都以你为我的主，我的神。约书亚记22：1-9 到了这时候，以色列人为迦南地的争战迈向结束。约书亚召了约旦河东的两个半支派来，即吕便人、迦得人和玛拿西半支派，对他们训勉一番，然后打发他们回去。这事大概是在约书亚把迦南地完全分给了各支派之后发生。由于这两支派半的地在约旦河以东，故此当以色列人争战结束之后，他们就要回去。在临别之前，约书亚称赞河东的这两个半支派，遵守了摩西所吩咐他们的（2-3），特别是指摩西和约书亚命令他们，过河与弟兄一起争战。到了这时候，至少已经过了六、七年的时间，他们是时候回去与家人团聚。临别之际，约书亚提醒他们要忠于上帝的律法，「爱耶和华—你们的上帝，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他」（5）。约书亚把上帝的吩咐再一次谆谆告诫这两个半支派，要求他们对上帝尽忠，也提醒他们不要被偶像迷惑。约书亚在打发他们回去时，同时为他们祝福（6）。从今之后，他们与以色列其他支派的弟兄有一河之隔，然而他们所信奉的上帝，是同一位。这位上帝也会鉴察他们的景况，看守他们的信心。约书亚提醒他们，必须要与他们在约旦河东的众弟兄同分战利品（7-8）。在摩西时代，当以色列人战胜了米甸人之后，耶和华曾为如何处理战利品，向以色列人作出指示（参民31：25-27）。河东的两个半支派与迦南人作战，得到丰厚的报酬，这一切是从上帝的手中而得的。他们要按着上帝的旨意拿出来，与同支派的弟兄分享，因为他们同支派的弟兄留在河东地作看守他们家园的工作。彼此的工作岗位虽然不同，但重要性却是相同的，故此对于上帝的恩赐，他们要晓得彼此分享。约旦河东支派要学习与他们的弟兄分享，而我们也要懂得在生活中分享福气。在这一点上，我们有何可供思想之处？一年速读　　诗篇4-6篇　　使徒行传16：16-40

每日甘泉每日甘泉七月十日「常存信心，和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」（提前一19）保罗写《提摩太前、后书》时，正是使徒时代的末期，当时有许多异端起来迷惑神的子民，教会遭受逼迫，神的圣工面对许多方面的拦阻和困难。所以，保罗劝勉提摩太要走生命的道路，常存信心和无亏的良心。信心乃是我们一生跟随主所不可缺少的。我们是因信得生、因信得救，也因信而活，因信跟随主、事奉主；更是因信讨神的喜悦，支取他够用的恩典。然而在天路历程中，常有太多事物动摇、减少我们对主的信心，就如潮流的冲激、异端的迷惑、世界荣华的吸引、不法之事的加多，以及艰难、困苦、逼迫……这些都会摇动我们对主的信心，但若专心仰望为我们信心创始成终的主，就必得胜有馀。我们不但要常存信心，也要常存无亏的良心。一个有亏的良心，就证明他的行事为人有亏欠，逃不过良心的控告。若有人满口信心，他的所作所为却与神的道相违背，就必是丢弃了良心，在真道上如同船破坏了一般，最终沉没，因良心的漏洞足以败坏全人。弟兄姊妹们，末世正是这般光景：许多人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，他们从不尊重圣灵的光照、责备、管教，不顾良心的控告，这是何等危险！求主分别我们，一生敬畏他，凡事尊他为大，常存信心和无亏的良心，过荣耀神的生活。

每日甘霖每日甘霖七月十日「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现；摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。」（出三2）这是耶和华首次向摩西显现。摩西起初看见神的使者，接着看见和听见神在荆棘里向他说话，使摩西真认识他。摩西所看见之大异象包含哪些意思呢？荆棘是卑贱之物，是人所厌恶的，象征神的子民在埃及为奴，被埃及人藐视和厌弃；火烧表征患难，象征以色列人在埃及受尽患难和逼迫；为何荆棘被火烧却没有烧毁呢？因为有耶和华在火中。说明以色列人虽饱受埃及人奴役、残害，但却不被消灭，反而越发兴旺，因为神与他们同在。这样一幅图画有如昔日但以理之三个朋友，为了不拜巴比伦王所立的金像而被丢在烧着的火窑里，但神却与他们同在，使他们一点没有被伤害。后来巴比伦王叫他们从火窑中走出来，见他们身上毫无火烧的味道和伤痕，就因此通告全国，见证惟有耶和华是真神。现今圣徒们在跟从主走十架道路的途中，有时面对火一般的试炼来临。然而，他们却能在诸般患难逼迫中站住，因为有主的同在，历代也有无数这样得胜的见证。摩西的一生就是凭信与他所看见的异象调和，忠心于神的托付，引领神的百姓出埃及，走旷野的路，留下美好的榜样。请问你也有同样的异象吗？

分配领地：七支派的领地（一）分配领地：七支派的领地（一）祈祷：主啊！让我不要因自己的微小而胆怯，相信你是我的力量，使我靠你刚强。约书亚记18：1-28 约书亚记接下来的部分，是记载馀下以色列人七个支派的土地分配（18：1-19：51）。约书亚把营地从吉甲迁往示罗，在那里搭建会幕（1-2）。示罗位于迦南地的中央，到了这时候，就成了以色列人的宗教中心，这里也是建立会幕的地方。吉甲一直是以色列人的军事营地，但由于迦南地已在以色列人的控制之内，故此相对之下，吉甲不再具有重要的意义。由这时候开始，约柜一直留在示罗，直至许多年之后，在撒母耳年少的时代，以色列人与非利士人争战，约柜被抬上战场，结果为非利士人所掳去（参撒上4：4、11）。跟着，会幕曾被移往挪伯（参撒上21：1），后被移往基遍（参王上3：4；代上16：39）。约柜的同在，代表了以色列人在信仰上的起伏。在犹大支派、玛拿西半支派和以法莲支派分地之后，其馀的七个支派似乎对分地的事并不热心，可能是他们信心不足的缘故，故此存有苟且偷安的态度。约书亚对此严加责备，因为他们没有履行约的义务（3）。约书亚指斥他们拖延怠惰，漠视上帝对他们的恩宠。故此，约书亚采取主动，推动分地的事情（4-10）。约书亚指示这七个支派，每个支派委派三个人去视察那地，把他们应得之地的?围、地理环境、地理特征和城邑的数目记录下来。当那些协助划地的人回来之后，约书亚就在示罗为他们抽签，按着以色列人的支派，将地分给他们（9-10）。整段分地的计划，既有详细的安排，亦有信心的仰望。首先分配的是便雅悯支派的领土，包括以法莲支派山地与犹大支派山地之间的土地，大约是在伯特利及耶路撒冷之间（11-28）。便雅悯支派共分得二十六座城，包括较着名的耶利哥、伯特利、耶布斯（即耶路撒冷，后来由大卫取得，属犹大支派）和基列。便雅悯支派是雅各与拉结所生幼子便雅悯的后裔，以色列的第一位君王扫罗（参撒上9：1-2）和新约的使徒保罗（参罗11：1）都是属于便雅悯支派。虽然便雅悯支派相对较细，却出了不少重要的人物。纵然我们自觉力量微薄，但有上帝在背后，就可以战胜强大的敌人。你有此信心吗？一年速读　　约伯记35-37章　　使徒行传14章

分配领地：以法莲和玛拿西半支派（一）分配领地：以法莲和玛拿西半支派（一）祈祷：主啊！让我珍惜你所赐的一切，也努力在生活中回应你的丰盛。约书亚记16：1-10 紧随着犹大支派，得到主要分地的是约瑟家的两支派（1-3）：以法莲和玛拿西半支派。在16-17章中，详细描述了他们的分地。由于他们都是约瑟的支派，故此只有一次拈阄（1）。他们所分得的土地是在迦南地的中部，从约旦河起，以耶利哥东边的水为界，至伯特利、路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿、押利提人的境界，到下伯．和仑、基色，到海为止。这些土地都什为肥沃，后来这处地方也成为北国以色列的中心。在土地的分配上，首先叙述的是约瑟次子以法莲支派的地。玛拿西原本是约瑟的长子，但雅各临终前为他和弟弟以法莲祝福时，把右手按在以法莲的头上，立了以法莲在玛拿西之前（参创48章）。在以色列的历史中，以法莲支派一直扮演更重要的角色，在分地的次序上，也是以法莲支派为先，然后才到玛拿西支派。不过，这两章经文（16：1-17：18）是混合着对两支派的叙述。按此叙述，约书亚记显然认为他们是有密切的关系。玛拿西的半支派所获得的地，在北面从伯特利至他泊山，再从约旦河至地中海。玛拿西支派的北面地界没有清楚描述，只是玛拿西的城邑有些位于以萨迦和亚设境内（参17：10-11）。至于以法莲在南面获得的部分较小（5-9），而且支派所在地是在战场附近。以法莲地的城邑，有些位于玛拿西支派地的境内。可是，他们没有赶出住基色的迦南人，只是迫使这些迦南人作苦工（10）。约书亚记描述，这情况「直到今日」仍然存在。纵然在此难以确定约书亚记是何时写成，但他们没有赶出在迦南地的人，显然成为日后为害以色列人属灵生命一个漫长的问题，此问题至终没法解决。上帝把我们所需的一切赐给我们，也希望我们好好地管理。今天我们可能享有丰足的物资，但有否善用和掌管，以致活出上帝所赐的丰盛呢？一年速读　　约伯记31-32章　　使徒行传13：1-23

分配领地：犹大支派分配领地：犹大支派祈祷：主啊！求你叫我有信心，在事奉上靠赖你得胜。约书亚记15：1-63 分地的次序是犹大、以法莲和玛拿西半支派首先获得分地权，然后才轮到其他的七个支派。犹大支派是最先获得土地分配的（1-12），这地是以色列的核心地带，从死海西延至地中海。其中包括四个不同的区域：南面干旱的平原，在南地有廿九座城（21-32）；接壤沿海平原的西面山脚，在高原和沿岸平原有四十二座城（33-47）；山区中部的山，在山地有三十八座城（48-60），以及人烟稀少，直伸向死海较为荒芜的沙漠有六座城（61-62）。换言之，犹大得许多城邑为业，合共一百一十五座。这些城邑包括了水源、耕地及军事防卫地。到了这时候，犹大仍然未能取得耶路撒冷（耶路撒冷原归便雅悯支派，后来属于犹大支派）。约书亚大战五王之时，虽然杀灭了耶路撒冷王及其军兵，只是还未取得该城。到了这时候，耶布斯人已复转强盛，不易消灭，所以约书亚记最后说：「至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。」（63，这一记载，让人估计约书亚记是在大卫时代之前成书的。）到了士师时代，犹大人曾击杀耶路撒冷西南山地的耶布斯人（参士1：8），然而他们与便雅悯人却未能驱逐他们（参士1：21）。直至大卫时代才攻占此城，让耶路撒冷成为首都（参撒下5：6-9）。在这段经文中，加插了迦勒成功赶出亚纳族三个族长，攻取希伯仑和底璧的事迹（13-19）。约书亚虽然曾经剪除了亚衲族人（参11：21-23），但后来他们又迁回来居住，因而迦勒还要再次赶出亚衲族人的子孙。为此，迦勒以女儿许婚为奖励。结果，基纳斯的儿子俄陀聂夺取了此地。当押撒过门时，看到所得的地没有水源，她就要求丈夫向她的父亲求一块肥沃的地。俄陀聂可能认为由押撒自己去求会更好。结果，押撒就向父亲提出此要求，迦勒也答应了给她水泉。迦勒一家的信心，成为众支派夺取迦南地的一个见证。在生活的挣扎中，若要按照上帝的心意行事，必有许多难以跨越的困难。然而，这一切困难，乃挑战我们要更深地信靠上帝。以犹大支派的强大，尚且未能攻取耶路撒冷，要待数百年之后，由大卫攻占，成为以色列人的首都。今天，我们生命中或许也有困难，只要我们倚靠上帝去面对，这些困难又算得什么呢？一年速读　　约伯记29-30章　　使徒行传12章

每日甘泉每日甘泉七月五日「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」（帖前四3）就着客观事实而言，我们因信主耶稣已罪得赦免，蒙主洗净，成为圣洁，然而在我们一生处世度日里，神的旨意很清楚的告诉我们，要成为圣洁，远避淫行，「要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。」（帖前四4）也就是从色情**的世代中分别出来，过荣耀主的生活。「淫行」乃是指**的行为，包括一切在正常婚姻之外的婚外情、同性相恋行为、婚前苟合……这些淫行不但得罪、污秽自己的身子，更是得罪神，惹来神的忿怒，如经上说：「这一类的事，主必报应。」（帖前四6）弟兄姊妹们，我们正身处在黑暗已深、白昼将近的末世时代，就是主所称**、邪恶的世代，各种的迷惑、陷阱正在败坏许多世人，各类色情**的东西正借着文字、影像，什至国际电脑网络渗透我们生活的四周；许多家庭和青少年均身受其害，撒但亦企图借这些东西来败坏神的儿女。所以，我们应靠主加倍儆醒，逃避一切不洁的东西和生活中所有从邪情私欲来的试探。不要将自己置身在试探中，要天天亲近主，勤读主的话语，靠主过分别为圣的生活。请紧记：要「远避淫行」，就得先远避一切色情的刊物和从环境来的引诱、试深，且和那清心祷告主的人，一同追求公义、圣洁、仁爱、和平，让神的旨意通行在我们身上及家中，如同行在天上。

每日甘霖每日甘霖七月五日「对我说，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。」（创四十八4）这是雅各在离世之前，重病卧床时向心爱的儿子约瑟所说的话。他虽然因儿子约瑟为埃及的宰相而在埃及安享晚年，又得见子孙茂盛，亨通蒙福。但是，他并没有因此就忘记神的旨意和应许，所以，他特意将多年来内心所挂心的事告诉约瑟，要约瑟能继承他的使命和托付。因为，他深怕他的后裔因大享茂盛就忘了神的应许，不回迦南地去承受神的祝福，成就神的旨意。故此。他再三重申只有迦南地才是他的后裔永远为业之地，而埃及绝不是。由此可见，雅各是一个有启示、有异象的人，他的一生无论身处何地，面对何境都念念不忘神所给他的启示和应许，这正是那些真正凭信承受神应许的天路旅客，一生从不违背那从天上来的异象，并且一生受那从神而来之异象所控制和支配。雅各是这样，保罗也是如此。亲爱的弟兄姊妹，迦南地预表将来千年国度的丰富和荣耀。请问现今你的心有否向往着那日国度的荣耀呢？要知道，进国度的应许乃是神在基督里所赐给你和我的应许。你的心是否被这荣耀的异象所支配呢？你还是终日留恋地上的福乐并执着于地上的得失吗？若然，请立刻悔改归向神，将下垂的手、发酸的腿挺起来，重新快跑跟随主吧。

工作2年多以来第一次收到端午节发的福利一盒咸鸭蛋一盒松花蛋一盒粽子

岀征加油

今天是29 30一起放么？如题如果一起放就好了

从今天起赐封号予姐弟爱今赐封号予姐弟爱为小猴子钦此

这学期的考完咯嘎嘎

节日快乐… 下午还有1门了。

晕死 9点到个毛接了3个单休的电话了…

第一次面试窝杭州话的还没梳头发的

明天做了就可以走人了，呵呵太好了

520 么么

半个小时过去了，几乎还在原地

每日甘霖五月十八日每日甘霖「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」（伯四十二5）我们细读约伯记，就会发现约伯对神有相当的认识，他的属灵知识相当的丰富；然而，当他经历苦难试炼之后，他形容自己已往对神的认识不过是风闻而已，经历试炼后才是亲眼看见神。由此可见，圣徒若是在属灵知识上认识主是不够的，这样的认识还是肤浅的。圣徒除了多多装备圣经真理，还须背十架跟从主，在艰难中多方的经历主，才能更深的认识他。所以，千万不要逃避神所量给我们十架的经历，这无非是化装的祝福，使我们更经历并享受他。再者，约伯描绘自己现在亲眼看见神，说明了他从前在知道上认识神不过像风闻有神，如今神直接向他显现，对他说话，这才是亲眼看见神，真认识他。所以，他立刻彻底悔改，说：「因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」（伯四十二6）可见一个仅在知识上认识神的人，就很容易自是和自满；相反，一个活在神话语光中的人，就必厌恶自己，彻底悔改转向神而带来神的祝福。哦，我们是多么需要常常活在神的面光和话语的光中，使我们能像大卫那样说：在你光中我们必得见光。请问：你现在比起从前对主的认识有进步吗？你能说：「现在亲眼看见他」吗？一生经历主的约翰到晚年时见证说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所…亲眼见过，亲手摸过的。」（约壹一1）但愿这也成为你的经历。

撒色的，撒透顶的噶撒滴我们老板开始不是叫我问EMS嘛后来确定了一家，客户都是她联系的然后今天叫我问货代要EMS打好的面单给客户看看

每日甘霖五月十六日「我是卑贱的；我用什么回答你呢？只好用手捂口。」（伯四十4）约伯在大患难中之所以加倍的痛苦，是因为不仅有外面的重大损失和肉身病痛的折磨，他内心更是一直有受委屈的感觉，他认为自己完全正直、纯正，为何神会如此对待他？所以想与神辩理一番。如此就变得苦上加苦。后来神向他显现时对他说：「强辩的，岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧。」（伯四十2）神以万物被造之奇妙来回答约伯内心自是和自义的感觉。于是，约伯才蒙光照说：「我是卑贱的…只好用手捂口。」说出自己是卑微不配的人，又是愚昧无知的人，无言以答，只好用手捂口，全然降服下来。可见神的显明成了约伯的拯救。原来约伯在知识里虽然掌握了不少认识神的知识，但却自义，后来蒙神显现，就立刻认识自己是何等的卑贱。在圣经里也常让我们看见，每逢神的仆人遇见主时，总是仆倒在地，立刻认识自己的不配，就如摩西、以赛亚、保罗等。弟兄姊妹，若你现今身处在不明的苦难中，而你的心却忿忿不平，你就必苦上加苦，因你只在知识上认识神，就必落在约伯所经历的光景中；但你若活在神生命的光中，就必谦卑俯伏，全然降服在神大能的膀臂之下，安息在他里面而经历他够用的恩典，胜过苦难并讨他喜悦。

《荒漠甘泉》5月15日　“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮。”（约伯记37章21节）　　云彩点缀了世界的美丽，天上如果永远蔚蓝一片，缺少了变幻多端的云彩的美景。地球也会失去常态，变成一片单调。人生也时有云彩罩上来，有时阴暗，有时灿烂宜人，有时漆黑如夜；但任何一种云，都有它的光明面，所谓 “我把虹放在云彩中。”（创9：13）　　如果我们能从另一方向去观察，这些云彩静伏如波涛，高耸如阿尔卑斯山的峰峦，浴于它们所遮断的光明中，我们将惊叹它们的灿烂与美丽。　　我们在地上抬头看见的是它向下的一面，谁能从整个的空间，居于云端之上，给我们描述那照耀着云锋，云谷的光明呢？次之，每一滴使生命滋长的水分，亦不是云给我们带来的吗？　　神的孩子啊，使你痛心的遭遇，使你流泪的难处，都是你灵程中的乌云。你若从地上望上去，果然是又黑又暗；可是你若从与基督同坐的天上望下来，如果你知道了它们在天堂的美景，基督春光满面的笑貌，那么你对它们在山麓上投下的阴影也会欣然接受，不再沮丧了。你只要知道，在神的清风之前，云彩永远是在来来去去的。

每日甘泉五月十五日「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前二9）许多基督徒常常忽视了神为爱他之人所预备的福分，或是心中的眼睛迷糊，看不见那日的荣耀。因此，常为着面前的难处、生活的困难、前途的暗淡、工作的压力而对神灰心失望，什至怨天尤人，埋怨神。有如昔日以色列人走在艰难的旷野路上，常常灰心退后埋怨神，只看见眼前的艰难，却没有看见神为他们所预备的那流奶与蜜之地，是何等美好。因此，他们多数倒毙在旷野途中，实为我们的鉴戒。弟兄姊妹们，神为我们所预备的荣耀基业，乃是远超过我们肉眼所能看见的，因看得见的福分是暂时的，看不见的是永远的。还有，这福分也是我们耳朵未曾听闻的，因我们所听见属地的荣耀是易变的、会衰残的，而主为我们所预备的，乃是不能衰残、不能玷污、不能朽坏，为我们存留在天上的基业，是我们作梦也想不到的荣耀。如保罗说：「我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。」（林前二7）试问你曾否想到神在万世以前，就预定你得着荣耀呢？你曾否爱慕那永远的荣耀呢？千万不要为眼前的艰难而远离神，反而在艰难中更来爱他，行事为人对得起那召我们进他国得他荣耀的神。

每日甘霖五月十五日「鹰雀飞翔，展开翅膀，一直向南，岂是借你的智慧吗？」（伯三十九26）当人们看见某些著名的建筑物，就会欣赏那位设计那栋建筑物之建筑师的智慧；同时，当人们看见这浩大无边、奇妙至极、不可思议的宇宙，岂不应该赞叹这位造物主的伟大。这宇宙万有的存在岂不是显明了造物主的智慧、权能和荣耀吗？如经上说：「诸天述说神的荣耀，穷苍传扬他的手段。」（诗十九1）又说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗一20）是的，万有都是本于他、倚靠他，并显示他丰富的智慧和知识，且要归于他，愿荣耀归给他，直到永远。其实，不仅浩瀚的宇宙显示神的智慧，即使他所造之万物里的一物也都在彰显神的智慧，就如经文中神向约伯所言，论到他造鹰雀，赋予它的智慧，使它能一直向南飞，什至跨越海洋，也不需要指南针的导航，也不迷失方向。它的方向感和耐力岂不是显示了造它之主的智慧吗？现代的科学家由于发现了动物界那种天赋[的智慧而加以仿效。就如：美国某些最先进的轰炸机和战斗机，什至连太空飞船都是模仿某些鹰、鸟和蝙蝠类来发明的。难怪历史上绝大多数著名的科学家都是信主归向神的。但愿我们都能认识神的智慧和权能，并赞美称颂他

终于辞职了。哈哈哈哈哈哈。。。下个月走人

祝各位欧吧会员的妈妈母亲节快乐

邦哥的精彩瞬间

5.6超级大月亮，视频+图

在商检局的官网上看到说，企业没有申领员的，可以找代理做离职之日，指日可待

荒漠甘泉 5月11日　“我们经过水火；你却使我们到丰富之地”（荒漠甘泉 5月11日　“我们经过水火；你却使我们到丰富之地”（诗篇66篇12节）。　　只有那曾经历患难和痛苦的人才能得到安息。这种安息——从患难中产生的安息——不是勉强的镇静，也不是死寂，乃是顶自然地从里面涌出来的安息。　　平常我们以为顺利的人，从来不知道忧愁的人，是最有安息的人。可是错了。这种人从来没有受过试验，从来没有受过苦楚，所以或许轻轻的一震也受不住。凡没有看见过风浪的水手，不是最可靠的水手；所以船上新来的水手，总是派在不重要的地位上工作的；风浪澎湃的时候，站在重要职位上的，总是那些曾遇见过许多患难危险而能死里逃生的水手，他们能推测波浪的力量，他们能知道桅杆的坚度，他们能预料风雨的久暂，他们能断定轮索的韧性。　　当风雨吹淋，波浪翻腾时，按照环境看来，似乎是没有盼望了；但是有经验的人，好像一根受风刮的草一般：此时倒能躺下来安息了；等风浪一过，他们便又抬起头来说：“这是出于耶和华。”（撒母耳记上3章18节）。信心把残破的希望，重又收拾了起来，紧紧系住在神的脚上，其结果为可信，可靠与安全。——选

5555今天辞职结果郁闷了，别人辞职都只要提前一个月就行了，我提居等我同事证考岀才能走

怎知道谁是真命天子？读经:雅各书 1:5-8 怎知道谁是真命天子？读经:雅各书 1:5-8 「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人…的神……」雅1:5 美国作家兼电台节目主持人Chuck Swindoll说，有人问过一个十岁女孩，一般人如何决定自己的结婚对象，她说∶「没有人是真正为自己决定的，因为神早已为你决定了，你长大后便会知道你的另一半是谁。」　　未必如此！尽管在某些社会文化中，婚姻是由父母决定的，但大多数国家的人都是自己决定婚姻对象的。James Dobson在他的著作《一生一世的爱》中说，这是我们人生中最重要的抉择之一，因为我们的选择会影响我们的儿女、孙儿女，和教会。有时，我们会作出草率的决定，《时代杂志》曾经以「随机交配」来形容今日很多人的婚姻，而今日的离婚法庭尽是认定自己不能再与配偶相处的人。我常听到人这样说∶「当初我绝对不应和他结婚，那是我一生人最大的错误！」假如你正在热恋当中，或已订下结婚日期，不妨问问自己，你们是否适合对方。求主让你们知道，你们能否在婚姻关系中为对方带来真正的祝福。雅各说，若我们求智慧，神便会赐给我们。细心聆听父母和属灵导师的意见，并接受婚前辅导，这些都能帮助你作正确的选择。祷告主啊，求祢帮助那些正在谈恋爱或考虑结婚的人遵行祢的指引，以致他们的婚姻能真正荣耀基督。奉基督的名求，阿们

每日甘泉五月十一日「所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。」（罗十四19）许多基督徒都知道要追求生命的长进、真理的装备，以及信心、爱心的加多，却往往忽略了追求和睦与彼此建立德行的事。所以，历代以来在神的儿女中间，常因某些解经看法和实行的不同，而产生分门别类，相咬相吞。其实，在一切分裂原因的背后，乃是人活在肉体里而中了撒但的计谋。今天，这样的危机越来越大，有些称为热心的信徒，却不能与家人和睦相处，也没有在工作单位中与人和睦，失去作盐、作光的见证。经上说：「我们务要追求和睦……」，「追求」就是付代价去得着。是的，我们需要看重和睦的见证，多为此祷告，肯舍己，为要使主的名得荣耀。昔日罗马教会的圣徒们，因食物和守日的问题起了分争，保罗立刻提醒他们务要追求和睦，因主要他的圣徒们竭力保守圣灵所赐合而为一的心。一切的分门别类，都是属肉体，也是出于肉体。所以，请留意我们在家中与配偶、父母、儿女、兄弟姊妹的关系，在公司与同事的关系，在教会中与肢体之间的关系。若有任何嫌隙，就当悔改归向主，靠着主恢复和睦。耶稣说：「你们里头应当有盐，彼此和睦。」（可九50）但愿我们常追求被主充满，过彼此和睦与建立德行的生活，满足主心意。

每周总有这么一两天是邦哥不在公司上扣扣的

烦色的一会儿问价格，一会儿问折扣，一会儿杭州公司寄，一会儿九堡工厂寄，这会儿上海客人寄

小王同学居然毛病没来。。。但是我今天已经下定决心辞职了

每日甘霖五月十日「他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。」（伯三十四11）世人也有报应观，如俗语说：「恶有恶报、善有善报，若然未报，时辰未到」、「今世不报，来世报」等。造物主造人和动物不同，他创造人时不单赐给人有灵魂，同时将良心摆在人里面，使人能意识到将来会有报应。对于我们属神的人而言，我们更当认识神的审判，认定他必按人所作所行的报应人。这也是现今我们常可见证的，就如：有人仗势欺人，为非作歹，后来就被绳之于法，成为阶下囚；有人作奸犯科，伤害多人，后来就遭受报应；又有些大奸大恶的人即使今生似乎还未遭报，但将来必受神更重的刑罚。如经上说：「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」（提前五24）再者，我们千万不要以为信主得救之后，那些报应的事就与我们无关。不错，我们若清楚得救就必永远得救。但是，我们将来都要在基督审判台前交帐，我们同样要面对得赏赐或受亏损。如经上说：「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五10）故此，我们要加倍谨慎自己一切所作所行的，免得那日忧愁地见主。

我可能这辈子都不能跟别人吵架理论了会发抖

每日甘泉五月九日「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。」（罗十二12）要常常喜乐，这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意，所以，天天靠主喜乐是基督徒生活不可缺少的见证。许多时候我们失去喜乐，乃因失去指望。自从我们重生得救之后，就得着活泼的指望，是属天的，不是属地的。若我们把盼望摆在地上，就必灰心失望，因为地上的环境刻变时翻，没有一样事物是不改变的。若你今天正处在诸般的忧虑中，请留意你是否已失去属天荣耀的盼望？转眼仰望恩主，凭信活在指望中吧！这样，你就必照样享受圣灵中的喜乐。「在患难中要忍耐」：神许可患难临到我们，乃是要我们学习忍耐的功课。就如：摩西在旷野艰难的生活中等了四十年，神才向他显现，差遣他去带领以色列人出埃及；约瑟被卖到埃及为奴，仍然忍耐等候神的拯救，直到神的时候到了，他被升为埃及宰相；大卫被膏为王之后，仍然忍受扫罗王的逼迫，直到神所预定的时候来到，他才成为以色列王。什至我们的恩主、荣耀的主，竟为着遵行神的旨意，忍耐居住在卑微的拿撒勒城三十年，且忍受钉十架之苦难。所以，今天在跟从主的路上，面对大小的患难都不要丧胆，反而要借着恒切的祷告学习生命的功课，结忍耐的果子。请紧记：「有可信的话说……我们若能忍耐，也必与他一同作王。」（提后二11-12）

每日甘霖五月九日每日甘霖五月九日「我要回答你说，你这话无理；因神比世人更大。」（伯三十三12）本处经文是年纪较约伯轻的以利户回答约伯所说的话。他曾听见约伯和三个朋友所辩论的话，他就针对约伯自以为义、不以神为义的偏见来谈论，因后来约伯一直认为自己已往是那样的公义、行善，为何神会如此对待他，使他遭大患难，好像对他不公平似的。所以，以利户指出约伯这话无理。原因是：「神比世人更大。」这个讲论是对的，也是我们需要认识的。虽然约伯早就在知识上认识神比世人更大，但在极大的患难中，他却因着不断回顾自己已往蒙福和行义的生活而自怜自惜，什至埋怨神对他不公平。这也是我们的鉴戒。现今我们也都认识神比世人更大，然而，许多时候当我们在患难试炼中时，就很容易中撒但的欺骗而怀疑神的爱，什至以为神对自己有些不公平，为何苦境会临到我。其实神许可苦难临到我们，无非是化装的祝福，使我们更多经历他，并接受他的陶造，能更像他。再者，「神比世人更大」对我们而言，不仅是一个知识，我们更应该认识神的主宰和绝对的权柄；以致无论身处何境、面对何事，都不敢向神理论、强嘴，而是全然顺服，降服在神大能膀臂之下。这是蒙福的经历，是学习生命功课所不可缺少的，你能领会这一点吗？

空间看上到了孔梦薇的婚纱照今年结婚的人，生孩子的人，真多啊。

每日甘霖五月八日「我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。」（伯三十二19）正当约伯的三个朋友不能说服约伯之时，在他们旁边的年青人以利户忿忿不平的加入辩论要折服约伯。今天的经文正是描绘他未发表话语之前内心的情形，他自己形容内心像酒囊和新皮袋快要爆裂。他说：「我的言语满怀，我里面的灵激动我。」（伯三十二18）所以，他一口气用五章的篇幅来指责约伯。他似乎胜过约伯三个朋友所讲论的，但他的表现却显出少年得志、不可一世、骄傲、轻慢的样子，以致后来神评论为「无知的言语」（参阅伯三十八2）。实为我们的鉴戒。现今在圣徒们中间要远避争辩言词，以及一切无谓的辩论；因为这样的事一点不能造就人，反而被撒但利用，发动肉体，引起纷争。若是为着帮助安慰软弱的肢体，也必须是在爱和谦和的灵里去作。千万不要带着自是、自满、自傲的心去帮助人，这样不仅越帮越忙，什至会伤害了肢体。再者，我们若要帮助安慰别人，就不可让先入为主的观念充满内心，要先做一个聆听者，进入对方的感觉，了解他的处境和感受；然后，照着圣灵的引导，用神的话来安慰他，并带他一同祷告，如此在爱中扶持肢体，必蒙神记念。