璐村惂鐢ㄦ埛_00QWQ7Z馃惥的个人资料

做个调查:大家认为春节晚会的节目主持人身着汉服合适吗？发起人琴韵猪宝宝发起人原帖:春节是中国特有传统文化的节日，一切应该符合中国文化，可是历来春节晚会的节目主持人服装都让人觉得不伦不类的，一点都不能体现出来中国几千年的文化，感觉被西化的非常严重，现在召集大家投票，谢谢。最好主持人是多个民族,各自穿自己的民族服饰(汉族主持人就穿汉服)体现中华大团圆的意识你同意吗?百度贴吧 > 汉服吧 > http://post.baidu.com/f?kw=%BA%BA%B7%FE

转贴：汉家歌舞之白纻舞（组图）汉文化论坛/摽有梅扬清歌，发皓齿，北方佳人东邻子。且吟白纻停绿水，长袖拂面为君起。寒云夜卷霜海空，胡风吹天飘塞鸿。玉颜满堂乐未终。这是李白笔下佳人啭喉舒袖作白纻歌舞的景象，可惜现在我们已经很难一睹芳容．据史料记载，白纻舞“起于吴，孙皓时作”，原是与吴地农作物纻麻有关的民间乐舞。纻麻经用木棒“捣”过后颜色变白，纻麻布(即夏布)过浆后制成衣裳，再经“捣衣”，不仅愈白，而且也愈软。著这种白色纻麻衣裳歌唱跳舞，叫白纻舞。姑熟自古产纻麻，“其女多事纺织”，故而白纻歌舞可得流传。白纻歌舞最初虽为田野之作，但很快便为乐官采用并进行加工提高，成为士大夫宴会上更具吸引力的女伎乐舞。以致当时的帝王也大加赏悦，并将白纻歌舞列为教化的礼乐。以前我只在诗歌中想象它的姿态，后来意外获”大唐乐舞”ＤＶＤ，里面就收录了白纻舞，虽然不能上传整个文件，截些图下来，亦能一窥全豹．导演别出心裁地以一个老妇人的回忆开始．．．

注意,此帖讨论终止儒家，不是垃圾是什么？作者：可汗封 2005-6-12 12:24 　回复此发言删除此发言此帖本来给予了各位朋友讨论的空间但部分朋友不听规劝,相互使用攻击性语言,已失去了展开善意和细致的讨论的能力.且本帖本身是很专业的学术问题,有一定的主题不相关性.标题也可能引发误解和误导讨论故终止讨论.本吧给予了各位朋友讨论的场所,部分朋友却不够珍惜,非常遗憾.

人民日报:现代淑女过传统端午节大学应当承担起抢救和研究非物质文化遗产的使命现代淑女过传统端午节本报记者　王有佳 2005年06月17日　　　　端午节，上海康健公园。清波荡漾的湖面上泛着龙舟，还响起《离骚》的浅吟低唱。上海师范大学女子学院的学生们，在白发苍苍的老教授带领下，吟《离骚》、划龙舟、包粽子、做香囊，用传统方式度过端午佳节。　　站在湖边的女子学院院长翁敏华教授，满怀爱意望着她的学生们。“民俗不仅是一个民族的文化传统，也是一个国家在世界民族之林安身立命的根本。保护民俗，是每个国民义不容辞的责任。让学生们在端午节里重温民俗，可以了解中国文化，培养爱国情怀，将优秀的传统文化传承下去。”翁教授说。　　上海师范大学女子学院2000年创立，创办初衷是培养一批举手投足能体现女子内在气质的大学生。深刻理解文化传统，无疑能提高自身涵养，为此，女子学院的课程设计，除了普通的中文课程，还根据女性特点设计了修养类课程。学生必须学习书法、形象设计、中外礼仪、音乐欣赏、生活美学等特色课程，学生们必须背会100首唐诗宋词，熟知100部名著，甚至还有女红训练。　　比如吟唱《离骚》，全诗2500字、373句，发音讲究，韵脚多，非常难唱。领唱的肖善芗老教授说，现在吟唱的版本还是60年前老师传授给她的，如今会这一唱法的人已经很少了。如果再不传承下去，以后流失的可能性很大。　　为了参与保护非物质文化遗产，唤回失落在民间的传统记忆，女子学院曾向全国呼吁，将每年的农历三月初三定为学院的常规性纪念节日———女儿节。“现在提到三月三，很多人只知道是日本的女儿祭。早在2000多年前，我们中国就有这个节日了。”翁敏华介绍说。古时女子在女儿节下河沐浴，对歌调情，拜佛祈求子嗣，然而随着时间的流逝，“三月三”渐渐衰落。现在除了一些少数民族地区，绝大多数汉族居住区已没有这一传统节日了。　　由于“女儿节”这样的非物质文化遗产是无形的，并不能自我保存，只能收藏在人们的脑子里，翁敏华呼吁，大学应当承担起抢救和研究非物质文化遗产的历史使命，在培养当代人才的同时，完成保护和传承祖国非物质文化遗产的任务。《华东新闻》 (2005年06月17日第三版)

long595,请重贴很抱歉,您的帖子跟帖有几个重复,在删除重复的跟帖时,可能因程序故障主帖丢失.很抱歉.劳烦您重贴.谢谢8 回复：还有比这还美的汉服么？看看后面几个老外MM的羡慕眼神，HOHO 作者： long595 封 2005-6-17 04:46 　回复此发言删除此发言

调查:您是从什么时候起,察觉到我们"没有"民族服饰的尴尬的? 您是从什么时候起,感受和察觉到我们汉民族"没有"民族服饰的尴尬的?您看到过、听到过、或亲身经历过哪些让人尴尬的事情？您有什么样的感想？

刚看到,祝贺啊.. 祝贺祝贺..呵呵

转:中国古代的分餐和快餐中国古代的分餐和快餐央视国际 (2005年06月03日 13:10) 　　双膝着地分案而食　　分餐从上古文献和残存的器皿图案可知，我们祖先聚宴吃饭，是双膝着地“跽坐”着，人前各一案摆放饭菜，即便只有两人，也是分案而食。据《史记·孟尝君列传》记载，孟尝君某日请一个新来投奔的侠士吃饭，侍从不小心挡住了烛光，侠士就认为自己吃的那份菜与孟尝君不一样，欲离席而去。显然，那时候的筵席，是一人一份的。　　我国早在周秦汉晋时代，就已实行分餐制了。从出土的汉墓壁画、画像石和画像砖中，均可见到席地而坐、一人一案的宴饮场景，却未见多人围桌欢宴“合餐”画面。出土的实物中，也有一张张低矮的小食案。　　我国从唐代由分餐制开始演变为合餐的“会食制”，其重要原因是由于高桌大椅的出现。　　少数民族的椅凳传入中原，当时叫“胡床”、“胡坐”，餐桌腿椅腿全都变高了，围桌就餐的形式开始普及。但此后的民间亲友欢聚，有时还采用“分餐”的办法。北宋何远的《春渚纪闻》记载过一次“邻人小席”，各菜都由侍从分到每个盘里。直至明朝，众人合吃的“会食制”才完全取代“分餐制”，并在圆桌上产生了长幼尊卑、主宾陪副的又一种饮食文化来。　　快餐唐代市场有一种叫“立办”的酒席，这“立办”，便是唐代的快餐。据李肇的《国史补》记载：唐德宗临时召见吴凑，任命他为“京兆尹”，而且要他立即赴任。吴凑在上任前，邀请亲朋好友家中聚餐，虽然时间很紧迫，可是接到邀请的客人到来时，酒宴已在桌上摆好了。有些客人大惑不解，吴府的人回答道：“两市日有礼席，举铛釜而取之，故三五百人之馔，可立办也。”到了宋代，在东京、杭城等地，市场上有一种比比皆是的叫“逐时施行索唤”和“咄嗟可办”的餐饮，如同今日所谓的方便快餐了。(风闻) 责编：郭翠潇来源：千龙新闻网

[转贴]隋唐宋各类幞头天汉/颠峰宋室

[转贴]通天冠及进贤冠的演化天汉/颠峰宋室

219.136.130.* 的朋友,关于您的帖子您好,我觉得不必这样激动,汉服不为人们所知,原因是极其复杂的,改变也需要一个过程.汉服运动的参与者,应该尽量理性平和地看待这一问题.轻易使用"可耻""抗议"这样的词语,并无助于问题的解决.开发者也未必是真的有践踏侮辱之意,只是对时尚文化的迎合罢了.另外,网络游戏毕竟不等于历史,夸张甚至凭空臆造都屡见不鲜,随意地将其上纲上线没什么意思.故您的帖子不便保留请谅解

转贴:裤子在中国的历史出处及作者不详裤子是人们下体所穿的主要服饰。原写作"绔"、"袴"。从出土文物及传世文献来看,早在春秋时期，人们的下体己穿著裤,不过那时的裤子不分男女,都只有两只裤管,其形制和后世的套裤相似,无腰无裆,穿时套在胫上,即膝盖以下的小腿部分,所以这种裤子又被称为"胫衣"。如《说文·系部》所称:"绔,胫衣也。"清段玉裁注："今所谓套袴也。左右各一,分衣两胫。"因其只有两只裤管,所以裤的计数与鞋袜相同，都用"两"字来计,居延汉简中就有这样的情况。穿著这种裤子,其目的是为了遮护胫部,尤其在冬天,可以起到保暖的作用,至于膝盖以上部分则无遮护。　　《拾遗记》中有这样一个故事,说的是战国时曾先后出任秦、魏丞相的张仪和齐相苏秦"同志好学",外出时见到什么故典,就马上将它记下,有时身边没有竹木之简,无所题记,就干脆,,以墨书掌及股里",晚上回到家里,再将它抄写下来。股即大腿,因为手掌及大腿无衣,墨书之后可以洗去,所以被用来代简题记,假若在两股也着有袴,那就不是书在股上而是书在袴上了。　　《韩非子·外储说》中还讲到一个有趣的故事：齐国有个盗贼,为了避免人们的注意,专门披着块狗皮出外行盗、他的儿子不知实情,向他的小伙伴夸耀道:"吾父之袭独有尾。"没想到那小伙伴的父亲是一个因犯了罪两被剁去小腿的人,儿子无知,反吹嘘道:"吾父独冬不失袴。"有个没留下姓名的人在《韩非子》的这段话下加了一个注:"刖足者不衣袴,虽终其冬夏,无所损失也。"可见,被砍断了小腿的刑余之人,即使是在严冬,也不需要穿袴--因为无从依附。当时穿着这种裤子,如果外面不用其他服饰加以遮掩,那简直是不堪设想的事情了。所以,古人在袴的外面,往往著有一条围裙状的服饰,那就是裳。衣、裳、袴三者并用,就可以将身体全部遮覆。当然到了炎热的夏天, 人们也可以只穿衣裳而不穿裤,因为那时用以遮羞的服饰是裳而不是裤。由于裤都被穿在里面,所以常用质地较次的布制成,富贵之家也有用丝织品为之者,但在社会上被公认为奢靡之服。我们今天称衣著华丽、不学无术的年轻人为"纨裤子弟",就由此而来。"纨裤",即细绢制成的裤。　　《汉书·叙传》："数年,金华之业绝,出与王、许子弟为群,在于绮襦纨袴之间,非其好也。"唐杜估《通典》:"然贵子弟荣其观好,至乃襁抱坐受宠位,贝带、脂粉、绮襦,纨袴。"所以,明代张岱在《夜航船·衣裳》一节中明确地说："纨袴,贵家子弟之服。" 絰衣和衣裳,是中原人民的传统服饰,对于北方民族来说,穿裳骑马很不方便,所以他们的裤子比汉族完善得早。德国东洋美术馆收藏的一件中国青铜带饰,上雕两个力抵人物就穿着合裆长裤。与此相同的带饰,在陕西长安匈奴墓中也有出土。这是现存文物中年代较早的长裤形象。赵武灵王实行"胡服骑射"之后,汉族人民也开始穿著长裤,不过最初多用于军旅,后来逐渐流传到民间。从文献记载来看,秦汉之际的裤子,虽然已从胫衣发展到可以遮裹大腿的长裤,但裤裆往往不加缝缀,那是为了便于私溺,因为在裤子之外,还著有裳裙,所以不会显露下体。后来,在宫廷中出现了一种"穷袴",其制上达于股,下覆于腔,在两股之间施以裤裆,裆不缝缀,以带系缚。据说这种裤子出现在西汉宫中。　　据《汉书·上宫皇后传》记：西汉名将霍去病之弟霍光,受汉武帝遗诏,辅助昭帝即位,并将自己的外孙女嫁给昭帝做皇后。为了让皇后"擅宠有子",他特以皇帝身体不安为由,提出"禁内",虽富人使令皆为穷袴,多其带,后宫莫有进者。"东汉学者服虔在这段记载下特地注明:"穷袴,有前后当,不得交通也。"当时宁可在裆上缚带,而不做成满裆,仍然是为了便溺的方便。所以穷裤又有"溺袴"之称,这种裤子不仅用于女子,男子也有穿著者。　　据《史记·万石张叔列传》及《汉书·周仁传》记载:"(周)仁为人阴重不泄,常衣敝补衣、溺袴,......以是得幸。"因为他经常穿着打了补丁的旧衣服和缚带溺袴,所以深受汉景帝的信赖和宠幸,破例地容许他出入于深宫后闱,置身于粉黛佳丽之间,因为在景帝眼里,这样的人是不可能去淫猥和狎昵女性的。溺袴,据颜师古注,就是穷裤。北方民族的满裆之裤,在汉代已为百姓所采用,为了区别开裆之"袴",满裆之裤多称为"袴",也有写成"裈"的。

转贴:深衣信而好古整理★《礼记•深衣》★深衣制度★恢复华夏衣冠当从深衣开始★深衣史

心气浮燥,很久都没读过外国文学了.惭愧中.. 向吧主和各位问好呵呵

(试析一个重大理论问题)统一的多民族国家与单个民族的主体意识这是一个非常重大的理论问题，重大到了直接影响汉服事业的合理性和合法性。汉服吧不测浅陋,简单分析如下:★★★1.一个统一的多民族国家，它的每个单个民族，究竟应该不应该有民族的主体意识？首先我们看，这种民族的主体意识会不会消亡，在现实中的存在态势是什么样的。只要民族这个事物和概念存在，民族间的差别存在，那么各民族的主体意识就必然存在。甲认知自己属于A民族，乙认知自己属于B民族，等等。通过语言文字、风俗习惯等外在的表现，在不断提醒和维系着这种民族的主体意识。很显然，这种主体意识是在全球范围内普遍存在的。那么，这种意识究竟是正确还是错误？应该不应该有？一个人认同自己属于某个民族，你不能说他这样是错误的、不应该的、有罪的。这种民族认同和主体意识是客观的存在，你不承认也不行。认同民族与认同国家并不矛盾和冲突，就象一个人认同自己是某省人，但也认同自己是中国人一样。只要认同国家，也尊重其它民族，那么这种民族认同就应该被允许。所需要反对的，是只认同民族，而不认同国家，敌视其它的民族。这种情况就构成了民族分裂主义。--------结论：民族主体意识是不以人们意志为转移的客观的存在。一个统一的多民族国家，只要认同国家和兄弟民族，那么一个民族的主体意识就应该被允许。★★★2.这种主体意识应该不应该提倡？允许是一回事，提倡是另一回事。究竟该不该提倡？首先必须明确，不管提倡还是不提倡，它都会存在。每个民族都必然有自己强烈的主体意识和本民族的自豪感。该不该提倡，要看这种民族主体意识是有利于还是有害于国家整体利益。只要认同国家、尊重其它民族，那么民族主体意识只会有利而不会危害国家整体利益。民族差别和社会整合并不冲突，民族的存在并不会拖社会发展的后腿。多民族是财富而不是包袱，多民族构成了国家内部的文化多样性，在同等国家规模下，比单一民族国家有更强的经济社会文化发展的内部驱动力。民族主体意识也直接带动了国家政治、经济、文化的发展，比如民族特色经济、民族旅游、民族文化艺术、为民族提供特色的衣食住行的产业发展等等。民族特有的伦理、道德、思想、精神等资源，也是国家宝贵的精神财富。民族主体意识好比火焰，只要适度和可控，会给国家增添热力温暖和能量。只是在过度和失控的情况下，才会伤害国家肌体。因此，民族主体意识应该提倡。------------结论：应该提倡一种健康的、适度的、理性的、可控的民族主体意识，这有利于多民族国家整体的利益和发展。回避和压抑这种民族主体意识，如同害怕被火灼伤而不生火取暖一样，是因噎废食之策。★★★3.具体到汉民族汉民族有一定特殊性。他是国家的主体民族，有本质上的强势性。而其它少数民族相对具有一定的先天弱势性。因此，执政者最大的担忧是，汉民族民族主体意识的觉醒，会造成民族间关系的失衡，解构民族团结的心理基础，引发少数民族的焦虑、反弹甚至离心倾向和行为，从而造成民族关系的动荡，直接危及国家的稳定。应该说，这种担心并非完全没有道理。在政策取向上，倾向于用国家意识取代汉民族意识，一定程度上想让汉民族为维护国家稳定做出一些牺牲。意思是，少数民族谈民族意识，汉民族就少谈点吧。国家的苦衷应该得到必要的理解。平心静气而论，汉民族如果民族意识过度高涨，因为人口太多太主流，势必在居于弱势的少数民族的心理造成激荡，加重其被边缘感的忧虑。而这的确是不利于国家的团结和稳定的。但是问题的另一方面在于，作为一个民族，汉民族的民族主体意识也必然是客观存在，和少数民族一样，汉族人民同样需要为自己的民族骄傲和自豪。过分遏制和压抑这种民族主体意识是不妥的，也是压抑不了的，压抑之下，反而容易造成更大和过激的反弹。

[讨论]欲汉服复兴，功夫在“服”外？汉服运动不是孤立的,它属于传统文化复兴的时代大潮的一部分.更具体的来说,属于礼仪文化与风俗文明的复兴.如果没有传统文化包括礼仪文化与风俗文明整体的复兴,汉服要复兴是很难的.没有前者的复兴,汉服也基本没有多少用武之地.举例来说:如果继续都过洋节,传统节日继续萎缩,那么传统节日穿汉服就失去了必要.如果继续由西式婚礼占主导,那么汉服婚礼服就无人问津. 如果成人礼仍然沿用目前庸俗丑陋不伦不类的样式,传统冠笄礼被彻底抛弃,那么汉服也就不可能成为成人礼的礼服;如果社会继续沿浮躁浅薄庸俗盲从的伦理和文化轨道下滑,那么只能使人们对传统服饰和传统文化更加隔阂甚至仇视.--------寿衣事件和对汉服的怪异目光冷嘲热讽就是力证.还有很多个如果......当所有的生活方式全部西化,当传统的思想、道德、思维方式、民族气质与性格被彻底抛弃，那么人们还要汉服干什么? 即使汉服精美绝伦,那又有什么场合可以用得着它?人们能够用它来表达什么？----难道是被西方文化殖民的心甘情愿和顶礼膜拜吗？或者，是迎合与献媚？------那不需要啊，用蹩脚的西装和对西方的亦步亦趋的时尚跟随就足够了啊。张艺谋的大腿舞和红灯笼也很有奇效啊。所以,汉服复兴必须和传统文化的复兴共同推进才可能成功.而在继续宣传汉服本身的历史文化、思想伦理、工艺美术价值的同时，也应该多从“外围”下功夫，比如，如果能促成成人仪式引入冠礼，那么人们自然会去寻找合适的礼服。（就象赵本山小品里说的，他自己就找去了。。。呵呵，开个玩笑）；如果传统节日被重视，被法定化，那么人们自然会琢磨新的节日怎么过，而自然生发出强烈的民族传统服饰需求；如果传统文化中“庄重、敬畏、和谐”等“礼”的精华部分被重新倡导，对体现民族精神气质的“仪”开始重新追求，那么社会自然会反思服饰在塑造和表达民族风骨和精神特质上的作用。当人们开始想要重塑一个伟大的礼仪之邦的时候，当人们窥见自身的猥琐和丑陋的时候，他还会满足于穿着远离民族文化根基的沾染了西方文化霸权体味的西装吗？而"从外围文化促进"的好处是，能极大地降低汉服在政治与民族等问题上的敏感性，阻力也最小，有水到渠成般的效果。而且，这也符合我们倡导的“淡出历史阴影，走向文化复兴”的汉服运动方针。传统文化整体如果复兴了，那么汉服想不复兴都难！当然，汉服本身的事情也要首先做好，而且不可松懈。只是，我们需要加大从“外围”促进汉服复兴的力度，我想，这也许是推进汉服运动一个新的很好的路径方式。

儒家被误解举例(转贴) 儒家被误解举例(转贴) 作者：周桂钿　　摘要：对二十世纪的中国哲学的研究进行回顾时，觉得学术界对儒家有一些误解，需要加以澄清。过去将忠与孝绝对化了，这是儒家成了权威以后，后人对儒学作了僵化的理解所导致的。不是儒家本来的思想。儒家讲义利，强调当官的要行义，要重义轻利，重公义轻私利，不是不要利，更不是不为人民谋利。儒家强调政治要施大德，只有小惠是不行的。儒家都是向统治者讲心性修养，很多理论都是针对统治者的，所谓欺骗人民，是没有根据的。儒家哲学是政治哲学，是探讨社会治理的问题，没有探讨宇宙本原的问题，因此也不存在唯物主义与唯心主义的问题。关键词：中国传统哲学；儒家；政治哲学；义利关系；忠；孝中图分类号：文献标识码：A 文章编号：一· 愚忠愚孝儒家提倡孝，特别是汉代独尊儒术，以孝治天下，每一个皇帝去世以后，在谥号前都加一个孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。儒家也提倡忠，孔子讲："君使臣以礼，臣事君以忠。"（《论语·八佾》）后代流行于世的一对口号是：君叫臣死，臣不死，臣为不忠；父叫子亡，子不亡，子为不孝。今人称此口号为愚忠愚孝。人们以为孔子孟子都是提倡这种愚忠愚孝的。其实不然。孟子说："君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。"（《孟子·离娄下》）君臣关系是对等的关系。虽然说"君为臣纲"，但并不是绝对服从的关系。儒家有的说"君不正臣投别国"，有的说无道之君，要诛之，或者换掉。关于孝的问题，孔子也不是主张愚孝。在《韩诗外传》有这么一个故事：孔子的学生曾参是著名的孝子。一天，曾参有了过失――锄草时，误伤了苗，他的父亲曾皙就拿着棍子打他。曾参没有逃走，站着挨打，结果被打休克了，过一会儿才渐渐苏醒过来。曾参刚醒过来，就问父亲："您受伤了没有？"鲁国人都赞扬曾参是个孝子。孔子知道了这件事以后告诉守门的弟子："曾参来，不要让他进门！"曾参自以为没有做错什么事，就让别人问孔子是什么原因。孔子说："你难道没有听说过舜的事吗？舜作儿子时，父亲用小棒打他，他就站着不动；父亲用大棒打他，他就逃走。父亲要找他干活时，他总在父亲身边；父亲想杀他时，无论如何也找不到他。现在曾参在父亲盛怒的时候，也不逃走，任父亲用大棒打，这就不是王者的人民。使王者的人民被杀害，难道还不是罪过吗？"在父亲失去理智的时候，拿着大棒乱打，如果打死、打伤或者打成残废，他冷静后会感到十分懊悔。这会给父亲的心灵上留下沉重的阴影，永远无法摆脱。这是"不逃"给父亲造成的精神创伤。真正的孝子要逃避父亲的盛怒，避免给父亲造成精神伤害。不管当时鲁国人怎么夸奖曾参，孔子还是严肃地对待此事，以便给后人留下正确的意见。很显然，上述父叫子死的说法，孔子是不同意的。不该死的，就不能轻易地死去，即使有父命。战国后期的大儒荀子认为："从道不从君，从义不从父，人之大行也。"（《荀子·子道》）当鲁哀公问孔子："子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？"孔子没有回答，出来告诉他的学生子贡说："子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。"（同上）子从父，怎么能说是孝子呢？臣从君，怎么能说是贞臣呢？要看在什么样的情况下从命，才可以说是孝、是贞（忠）。可见，听话、盲从的，孔子不认为就是忠孝的臣子。二· 义利之辨孟子讲"何必曰利"，荀子说"羞利"，董仲舒主张重义轻利，"正其谊不谋其利，明其道不计其功。"于是，后世就根据这些说法，认为儒家不要利，特别是在市场经济条件下，不要利，不讲利，怎么行呢？这也是严重的误解。《论语·雍也》记载："原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！"原思就是孔子的学生原宪。他很穷，当了官，觉得"九百"薪水太多，不要。孔子批评他，认为不要是不对的，朱熹的解释："言常禄不当辞"。如果自己消费有剩余，那也可以用于周济周围邻居贫乏者。不接受正常的薪水，也是不义。并不是"辞"钱财就是对的。孔子的学生子贡是很会预测市场的，他从事商业活动，赚了很多钱。鲁国规定谁能花钱把在外国当奴婢的鲁国人赎回来，可以到政府那里领取一些钱，作为赔偿金。子贡赎了一些人回来，因为他自己钱多，就不去政府那里领取赔偿金。受到孔子的批评，孔子说，不能因为你有钱，就不去领取赔偿金。做事情，要考虑如何合适，才能作为别人的榜样。你这么做，今后鲁国人在外国当奴隶，再没有人去赎了。在这里，不拿钱是不义，拿钱才是义。王充认为子贡"让而止善"。孔子的另一个学生子路救了一个落水的人，那人用一头牛来表示感谢之情，子路接受了。孔子说："鲁国人今后一定很热心于拯救落水的人。"当时，一头牛是价值十分昂贵的酬谢品。王充说"子路受而观德"（《论衡·定贤篇》）。

讨论：如何看待影视剧中的汉服？应该说这个问题争议不小。争议的焦点在于，影视作品中的汉服是不是严谨，是不是符合历史事实。影视作品中的汉服究竟应该在汉服体系中处于什么样的位置。等等。那么大家来讨论一下，如何看待影视剧中的汉服。我的观点是：1 影视作品中的汉服，原则上应该以最大程度地还原历史原貌为准则。2 在尽量忠于历史的前提下，也应该允许影视美工设计人员对剧中服装作一定的夸张、渲染、大胆构思和创新。3 严格来说，因为历史资料总是相对欠缺的，所以影视剧中的汉服很难百分之百的做到完全等同于历史（其实也常常难以认定）4 也是我想特别强调的一点：文化是可发展的，服饰也不是僵死的，影视剧中的特别优秀的汉服“设计”，固然不能等同于历史汉服，但从文化的角度来看，也是一种由当代艺术家创造的文化成果，是民族的优秀文化创造和积淀。和古代人民的创造一样，闪现着中华民族和汉民族卓越的创造精神的光芒，只要是优秀的、有相当工艺美术水准的，都是非常可贵的，都应该被视为宝贵的民族文化财富。我不认为，影视就一定肤浅了，影视剧中的汉服就一定只能有“戏装”的资格。比如大明宫词中的服饰，我相信，许多人会很喜欢里面的某些款式的服装，喜爱程度甚至超越真实的唐服。我认为，影视作品中的优秀的汉服设计作品，可以对将来发展现代汉服、现代汉礼服等起到很有用的灵感激发和思维拓展的作用，有些甚至可以直接拿来作为精美的汉服礼服来穿用。（如大明宫词和汉武大帝中的皇家婚礼服等）只要是美的、打动人心的，就是人民需要的，就应被归入博大精深的汉服体系，就是属于民族的文化创造。因为来自影视剧就被鄙视，就被视为肤浅，我认为这种“文化出身观”和“血统观”是真正肤浅的。

调查:你认为汉服应该恢复到什么程度? 1 只要在节假日、聚会典礼等隆重场合能穿汉服礼服就可以了.平时还是穿西式服装2 除了隆重场合穿礼服，平时还能选择穿汉服常服（包括传统常服、现代汉服常服、汉服元素时尚装），同时也能选择穿西式服装。3 应该全面恢复汉服，彻底取代西式服装请选择

宋朝服饰(汉服吧整理提供) 宋朝的建立，出现了一段经济文化稳步发展的时期，尤其都市商业经济更为发达。理学思想是士人生活行为的规范，影响所及，当时的服饰不过分追求华丽，保持洁净自然，崇尚简朴的审美观。宋代衣冠服饰大多沿袭唐代，但又有自身的特点。官服多为大袖衫，头戴直角冠帽，采用不同颜色的服装来区别官员级别；贵族妇女的时髦礼服则是大袖衫。另外，宋代妇女的常装是一种称为「背子」的外衣，其特点是对襟、直领、两腋开衩，衣长过膝。上至後妃，下至百姓都可以穿著，可见其流行程度。【服饰文化系列连载之1---中华历代服饰】http://post.baidu.com/f?kz=13502397 【服饰文化系列连载之2---历代服饰制度】 http://post.baidu.com/f?kz=13783916【服饰文化系列连载之4---历代首饰和配饰】 http://post.baidu.com/f?kz=14445082【服饰文化系列连载之5---历代服饰纹样】http://post.baidu.com/f?kz=14533995《中国历代服饰实例图解》http://post.baidu.com/f?kz=14699950中国历代服饰沿革简明图表（演变过程简图） http://post.baidu.com/f?kz=15179713

221.217.155.* ,抱歉您的帖子不便保留汉服吧吧规 3 禁止任何违反百度贴吧协议的言行4 禁止灌水及其它无关话题您的帖子应属无关类型的广告,故不能保留,请见谅.谢谢------------------------------------------------------------我公司专业生产平绒（天鹅绒）作者： 221.217.155.* 封 2005-6-7 21:46 　回复此发言删除此发言

【转贴】披肩作祟与古代女子的发型披肩作祟与古代女子的发型◇愚人◇　　宿夕不梳头，丝发垂两肩。婉转郎身上，何处不可怜？　　－－－－子夜吴歌　　这首六朝乐府生动地勾画了一个晚妆初卸的江南女子的娇憨和她对情郎甜蜜的爱意。无意间也让人联想到“披肩”发型在体现青春妇女的容貌美上的效果。　　我以前不太注意古代妇女的发型，心里面想到的古代女子的发型不外两种：一种是看川戏，越剧，黄梅戏时云髻高翘的小姐型，或是轻挽小寰的丫环型。另一种是看京剧时的满头花钿，发髻并不高梳的发型。后来我知识多起来以后，才知道前者是明朝女子的发型，后者是清朝女子的打扮。再后来，“丝路花雨”演出后知道多了一种“唐妆”。又有博洽君子告诉我，五十年代最著名的一套连环画《水浒传》里所绘人物的服饰很考究，是比照北宋张择端的写实名画《清明上河图》上的人物而来。我把小人书找来一看，里面的林冲夫人，潘金莲，潘巧云的发型果然同戏剧里的不一样。　　但我对历代女子发型的变迁，也就只有这些支离破碎的映象。去年夏天，和女儿一起参观了一个古代艺术的展览馆，才有幸遛览一遍古代青春女子发型的不同光谱。　　那个展览馆有一间画廊，叫住“历代女子服饰”。用一幅幅彩画把历朝女子自汉到清的服饰全部呈现在观众面前。我猜想画家作画时的依据是来自沈从文对古代服饰的研究，因为到目前为止，只有沈从文最全面地研究过中国古代的服饰。一直想借到沈从文先生的书来看，总是没有机会，现在算是间接地欣赏到他的研究成果了。　　我和女儿各方面都很默契，这次又在对各朝女子发式的审美上达到了高度的一致。为了不至于相互的观点有所影响，我们父女俩在看画前先来个约定。我们约定欣赏时不发声，不做表情给对方暗示。看完后把好看的和不好看的依次写在小纸上，然后拿来对比一下差异。对比结果完全一致。　　我们两人小组的发型评分的名次如下：　　汉，两晋，南朝，明，宋，五代，隋，唐，清，元。　　大出读者的意外吧？我想大概许多女士男士心目中的第一名是唐，可能会奇怪我们竟把唐放在倒数第三名上。且听我慢慢道来。　　我们把汉放在第一位，在于汉的发型自然大方，又不失古朴典雅。汉的发型有两种，一种完全和现代姑娘一样打扮的“披肩”，或戏称的“清汤挂面”；另一种是少妇的“马髻”式，即把青丝拢在一起，坠于肩下大约半尺长，头顶则插一两只金钗。　　想象一下，这马髻配在一个丰满的少妇身上，一定仪态万千。《后汉书．　梁冀传》描述梁冀的妻子孙寿“色美而善为妖态，作愁眉，啼妆，坠马髻，折腰步，龋齿笑，以为媚惑”。看来，孙寿的媚功真是了得。今天的攻关女子好好学学这段“媚经”，也考虑一下古为今用，坠坠马髻，在交际场中试试看几个男子能有挡住现代孙寿的定力？　　如果不考虑服装，汉代少女的打扮简直就和现在时髦姑娘一样。身上穿的衣服紧身，长袖，裙摆很大。优美，轻盈，配合起来显得飘飘欲仙，有随风而去的感觉。　　两晋和南朝之间，发型变化不大。晋代女子的发型从汉的古朴简洁一变而出现了头上梳上了两只发环，估计发环的直径有中等碗那么大。环的下边饰以簪花，环周围是蓬松的头发，余下的青丝仍然如汉一样，自然垂着，倒也风寰雾鬓，倬约可爱。我想象中《世说新语》里一尼姑描述的　　“王夫人神情散朗，故有林下风气。顾家妇清新玉映，自是闺房之秀”中的张玄之妹，就是那个顾家妇，云英待嫁之时，大约应该有此种发型，而王夫人－－谢道韫可能把头发拢成一马髻了。总之，六朝女子以发丰为美，《陈书》里的陈后主贵妃－－－－张丽华“发长七尺，鬓黑如漆，其光可鉴，．．．，容色端丽，．．．。宫中遥望，飘若神仙”，大约就是这种发型。　　隋和六朝的差别不大，只是发环增多，发饰也增多了，反而显得画蛇添足。　　唐朝女子的画像自然是标准的“丝路花雨”打扮，丰腴饱满，浓装艳抹。头上的中等大小的发髻上还耸立着两个发环，似乎云寰峨峨的样子。也许因为大部分头发拿去做发环和发髻去了，留到背后垂着的不多，巨大的头顶发饰，显得不平衡。服装外露的成分比历朝都多。本来想用一个“雍荣华贵”去形容她，可惜头顶部成分夸张得太多，未免有些俗艳。　　五代的发式大约是从顾闳中《韩熙载夜宴图》里取材来的。韩熙载大人是南唐政府的主要领导人之一，生活腐朽靡烂。夜夜笙歌，妓女如云，这种发式应该是当时妓女的样式。发环差不多快要消失了，马髻又冒了出来，唐朝的靡风还依稀可见。　　宋朝的女子发式似乎又回到了汉朝，只不过头顶上添了一个不大的发髻，肩后的头发现在是扎成一束，到也简约，俏丽，一扫隋唐靡风。配上比汉朝短得多的衣裙，小气是小气些，还不失小家碧玉的样子。所以我想，倘若潘金莲真是宋朝的人，配上这付发式，确实很迷人。　　元朝的发型最难看，不伦不类。头上不知为了啥带着一顶桶不象桶，帽不象帽的东西。肩后的垂发几乎看不见了，可能全塞在“桶”中。看了这幅画，把我心中那位爱上了猎户花荣的蒙古族贵小姐耶律含嫣的美丽的形象扎扎实实地打了一个折扣（见《剪灯新话》）。　　明朝的发式我就不罗嗦了，大家只管看戏便可知。　　最后就是清朝的发式，比元朝好些，也好不到哪里去。一个大纂纂托在头背上，虽然服装短小，可并不紧凑。我不明白塞外的旗人为啥要把头发扎成一个大纂纂，尤其不明白的是，领导干部的爱人们入关以后，全国上下的妇女同志无论美丑，坚持这种革命化的纂纂居然长达三百年之久。小气肯定是小气了，却不如宋朝的俏丽，更不想用什么“小家碧玉”之类的名词去形容她了，怪不得清末许多先进女青年纷纷易发型和服装为洋式了。　　也许有些女男同志认为我们发型评比小组的思想太过于保守，从评比结果的顺序看，好象有厚古薄今的指导方针作祟。其实冤枉，可能我们恰恰因为看多了现在的长发披肩，才在评判的潜意识里留下了“清汤挂面”的审美模式。(原载《花絮》99/8d) 转引自汉文化论坛

转:别样女子别样妆转自汉文化论坛,作者殊心慈《后汉书》中曾记载，东汉桓帝时，大将军梁冀的妻子孙寿“色美而善为妖态，作愁眉，啼妆，堕马髻，折腰步，龋齿笑，以为媚惑…京都歙然，诸夏皆仿效”其中的愁眉与啼妆是把自己的眉眼化得象刚刚哭过后的楚楚动人；堕马髻是将发髻偏斜一边，形成一种蓬松飘逸的动态美；折腰步是走路时左右摇摆无助的样子；龋齿笑为牙疼时那样遮遮掩掩的笑。她发明的一系列表情姿态被爱美而盲从的女性当作时尚学习，并从首都洛阳很快就流行到全国，直到梁冀罪累被诛，孙寿带领的这场时尚潮流才被人冷落。　　　　但魏晋以后啼妆重又兴起，何逊《咏七夕》诗写道：“来观暂巧笑，还泪已啼妆。”到了盛唐贞元年间，女性们除了浓妆艳抹，又兴起了一场啼妆的潮流。白居易《时世妆》中写：“时世妆，时世妆，出自城中传四方，时世流行无远近，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。”唐玄宗时嫔妃们把啼妆改进为泪妆，是用白粉点染眼角或抹颊，使之如啼泣的泪痕。五代时王仁裕著《开元天宝遗事》，他在书里埋怨这些嫔妃们不祥的泪妆导致了安史之乱，这就未免矫情了。《宋史·五行志》记载宋理宗时，宫妃们也热衷于化泪妆，不知有没有人把后来的南宋忘国归罪于她们。　　　　综观历史上由女性创造的每一次化妆潮流，没有一种妆容像孙寿发明的啼妆一样影响了几个朝代。或许无关啼妆，梁简文帝《代旧姬有怨》诗写：“怨黛愁还敛，啼妆拭更垂。”刘孝胜《妾薄命》诗写：“愁眉歇巧黛，啼妆落艳红。”女性所啼的是色衰爱弛的忧惧，其实古代女性任何一种妆容下藏着的都是啼红簌簌、泪下沾衣的本来面目。　　　　还有另外一位创造了新式妆容的女性不能不提，她就是南朝梁元帝萧绎的妃子，“徐娘半老、风韵犹存”典故中所说的徐昭佩。梁元帝幼年时患病瞎了一只眼睛，徐妃很瞧不上这位独眼皇帝，她一听说皇帝要来她这里，她就在脸上画半面妆，以示皇帝是个独眼，只配用半面妆来迎接，元帝被气得爆跳如雷，又无可奈何。后来徐妃因为与大臣私通，被元帝赐死，大约是因为堂堂帝王的自尊被一个本应唯唯诺诺，顺从自己的妃子伤害的太深，元帝在徐妃自尽后还写诗来讽刺她，死者无觉，心里做痛的自然还是写诗的人。　　　　徐昭佩在帝王时代自然是失节无德的榜样，而现在看来，她真是个有个性有胆量的性情女子，在皇宫的桎梏里她一直反抗着命运，最后的死倒未尝不是种解脱。真是不该遗忘她，从古到今，在千千万万想尽一切办法留住帝王的心的后妃当中，还曾经有这么一位逆众的、可爱可叹的徐昭佩！

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转:中韩专家将讨论两国联合申报端午为世界遗产中韩专家将讨论两国联合申报端午为世界遗产中广网　06月05日 20:43 中广网北京6月5日消息端午节在老北京的民俗中是一个大节日，与春节和中秋合称“三大节”，这一天除了举行赛龙舟、吃粽子等纪念伟大诗人屈原的各种活动外，还有很多独特而寓意深远又风趣的习俗，各处呈现出热闹的节日景象。下周六就是端午节，中韩两国的民俗专家、学者将在北京举行研讨会，希望两国可以联合申报端午节为世界非物质文化遗产。在东岳庙民俗博物馆也将有老北京端午习俗的展览和讲座，并组织参观者现场包粽子。北京民俗专家高巍向记者透露，端午节那天，北京民俗界的十几位专家学者将和韩国的民俗专家在北京召开研讨会。韩国的民俗学者将全面地介绍韩国“端午祭”的所有活动，并希望借助中国2000年的端午节历史底蕴，联合申报世界非物质文化遗产。高巍表示，这个提议非常好，两国联合申报世界文化遗产已有很多成功的先例。中国也可以借鉴韩国经验，逐步恢复一些端午节的老传统，不要让端午节成为“粽子节”。高巍介绍，世界上都公认端午节是最早从中国开始的，在晋代的《荆楚岁时记》上就有关于端午节的记载。后来，端午节逐渐传到韩国、日本以及东南亚一些国家。过去在过端午节的时候，我国也有很多传统的庆祝仪式，但是发展到现在，人们能够普遍记忆的就只有吃粽子和赛龙舟两项了，很多关于节日的庆贺活动正在被逐渐淡忘。同时高巍表示，他并不认为韩国申报端午祭是在抢夺我们的文化遗产。人类口头和非物质遗产本身关注的就是“人类文化”，是站在人类和世界的角度上的。从这个层面来讲，文化是世界共享的。建立申报评定机制也是为了鼓励和促进各国更好地保护自己的文化遗产。我们应该建立更加有效的机制来保护自己的文化，更好地将传统文化发扬光大。这次联合申报的提议是韩国首先提出的，说明我们的传统文化在其他国家得到了高度的认可。他说在韩国访问期间，他可以深刻地感觉到韩国人对中国传统文化极为崇拜，从这一点上中国人应该建立一种自信。从去年韩国人申报端午祭到今年想联合中国一齐申报非物质遗产，这种对待传统文化的积极态度，很值得我们学习。虽然端午节起源于中国是不争的事实，但我们也要学习韩国这种对待传统文化的态度。起源于中国的传统节日在国外过得有声有色，而国人却不知其文化内涵，确实非常尴尬。我们没给传统节日足够重视另一位民俗学者衡起通告诉记者，他正在撰写下周要在研讨会上发言的论文。他激动地对记者说，长期以来，作为端午节、中秋节、重阳节等节日源头的中国并没有给予许多民间节日以应有的重视，而在东南亚一些国家，中国的传统节日都被列为法定假日。例如多年来介绍端午节的来历时，总是只讲它是一个纪念爱国诗人屈原的节日，这未免片面地强调某个地方的节日活动，结果在相当长的年月里，使很多人都不了解端午节的真实内容和全民打扫卫生、防瘟健身的内涵，逐渐失去了美好的传统文化记忆。他认为，现在端午节不仅仅是恢复几项传统活动的事，更重要的是，中国的传统节日文化内涵丰厚，留存着中华民族独特的文化记忆，每过一次传统节日，就是中华民族凝聚力的一次加强。其实，2000多年来，端午节一直是一个多民族的全民防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的大节日。我们应该继承端午节积极健康的民俗文化传统，尽快抢救和保护其原汁原味的文化形态，使古老的全民打扫卫生、健身的节日以其丰富的文化内涵进入现代生活。说到恢复端午节等传统节日的民俗活动，衡起通再一次向记者强调他和众多民俗学者的提议，中国应重视自己的传统节日，所有的传统节日应有相应的假期，将其列入国家法定假日。现在一些年轻人热衷于过洋节，然而，中国自己一些具有丰富文化内涵的传统节日却受到了冷落，这是令人遗憾的事情。只有先提供了传统节日放假的机会，人们才会认识到传统节日的重要性，才有时间去体会传统节日的丰富活动和文化内涵。

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韩、日、中三国成人仪式对比（组图） 1--6 韩国冠笄礼7--11 日本冠笄礼12--15 中国"成人仪式"韩国

天涯在小楼:拿什么拯救你，我的中国拿什么拯救你，我的中国/转自天涯博客,天涯在小楼��今天,是我因激动而落泪的一天,因为我眼看中国的奥运健儿驰骋赛场,用他们的汗水和拚搏精神赢得了世人的掌声,赢得了荣誉和尊重。��今天,也是我因羞愧而落泪的一天,因为在雅典的舞台上,在全世界人民的面前,我们把五千年的华夏文明抛了个干净。��今天,农历七月十五(确切地说,是十六了),一个月圆之夜,我听到嫦娥的哭泣。��昨天，天津的韩国文化周进入第二天，到处都是是穿着韩国传统服饰的人，他们再现了韩国传统婚礼，表演了传统舞蹈。周遭围满了看热闹的人，我的心却在滴血。��也许是我的修养还不够，看着他们跟中国极其相似的礼仪、游戏、服饰、舞蹈，听着周围一口一句真美啊，我产生强烈的嫉妒感，我嫉妒他们，可以穿起能让自己引以为豪的服装。 ��每每在深夜里，当我闭上眼睛，眼前浮动的是一个个坚强挺立的身影。我记得一个文人在江边独行，他说“安能以身之察察受世之汶汶乎”；我记得一个诗人弃官归隐，他说“纡辔诚可学，违己讵非迷”；我还记得一个词人寄情山水，他说“玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”。我还记得许许多多独立于尘世之外的人，他们那种不同流合污、洁身自好的个性光芒照亮了我的双目，他们的存在，给了我一个遁世的理由，“穷则独善其身”，既然这个世界已经一片冰雪了，何不让自己活得快乐一点。��但是，我的意志被撕扯着，因为有另外一些人，他们让我觉得避世是一种耻辱。岳飞曾说“知音少，弦断有谁听”，可是他没有因此就放弃，他做他该做的能做的，因为他相信天日昭昭；文天祥曾说“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”，可是他没有因此就变节，他忍受着痛苦的煎熬，因为他知道“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；谭嗣同曾说“有心杀贼，无力回天”，但是他依旧从容赴死，因为还能够“去留肝胆两昆仑”。命运把他们推向了不可救赎的深渊，他们却义无反顾地向那深渊踏出坚定的脚步，我除了感动，还是只有感动，我会想到歌乐山的革命者，他们写道的“为了下一代的幸福，我愿，愿把这牢底坐穿。”��今天的中国，比以往的任何一个时代都面临更大的危机，今天的中国，基本上已经不能够再被称为中国了。从雅典奥运闭幕式的八分钟看，这个用超短的旗袍、刺眼的灯笼和蜂拥的人群组成的中国已经只剩下庸俗和可笑。其实一个国家最可怕的结果就在于此，他已经丢失了自己的精神内质，他已经不懂审美。��我们五千年的华夏文明走到今天，居然就只剩下喧嚣和吵闹。我们的年轻人，恨不得把头发染成七种颜色、在肚脐上穿八个环，身上的衣服如果不是短到不能再短、就是肥到不能再肥，什么温文儒雅、文质彬彬这些辞汇，在他们的眼中是外文。人们喜欢的是用电脑技术PS出来的美女，他们不知道真正的美永远在摄影棚以外，那些善良朴质的少女发出纯真会心的笑容，多么美丽，却无人懂得欣赏。现在的流行词语是时尚另类前卫妖艳，引领潮流的永远是不伦不类夸张怪异的行头，中国自古崇尚的雍容大度、仪态万方早就湮没在繁华都市的浮躁中。他们认为用钢筋水泥堆砌起来的高楼比木制的塔楼更实用，他们认为一座高架桥的价值高过千年古树，他们看到的永远是光鲜亮丽的外表和眼前那一点点利益，却不知道废墟深处埋藏的尊严和骄傲，也看不到斑驳的墙壁后面，有祖先留下的财富和荣耀。��在一个混淆了美与丑的年代里，我们被外来的垃圾文化强奸了，还在沾沾自喜，以为只要与国际接轨，就可以变得高尚乃至高贵，殊不知在外人的眼里，我们只是在扮演跳梁小丑的角色。在西方，裸体雕塑可以是一种圣洁的艺术，可是被强暴的脱去华夏衣冠的中国人，如果丝毫都感觉不到羞愧和耻辱，那么我宁愿这个被称为礼仪之邦的国度快些消亡吧。��拿什么来拯救你，我的中国。这句问话萦绕耳畔，迟迟找不到答案。如果呐喊有用，我不怕喊到喉咙沙哑，如果哭泣有用，我不怕哭到眼睛红肿，如果乞求有用，我甚至愿意以生命为代价，可是，我有口难言，有一双眼睛，却看不到光明。��拿什么来拯救你，我的中国。常常从梦中惊醒，我一遍一遍的问自己，拿什么来拯救你，又该拿什么来拯救自己呢？��呜呼，何其不幸而生今日之中国，又何其不幸的爱上她，何其不幸的自不量力，又何其不幸的至死不渝。��也许我今天所作的一切都是无力苍白的，也许我不能拯救我的中国于万一，也许我的一片赤子之心会被别有用心的人诋毁和扭曲，但是为了理想和信仰，为了我心中的圣贤和英雄，为了可以活得心安理得，我决定执迷不悔。��理由只有一个，因为我真的爱你，我的中国！�� #日志日期：2005-5-31 星期二(Tuesday) 晴

调查:大家认为春节晚会的节目主持人身着汉服合适吗？(转) 调查转自汉网,天汉发起人琴韵猪宝宝,joyeep发起人原帖:春节是中国特有传统文化的节日，一切应该符合中国文化，可是历来春节晚会的节目主持人服装都让人觉得不伦不类的，一点都不能体现出来中国几千年的文化，感觉被西化的非常严重，现在召集大家投票，谢谢。1.什么服装都可以，只要适合现代节奏。2.只要是民族服装都合适。 3.不行，我要求身着汉服。 4.其他，这个问题不好说。因为中国民族太多，容易引发政治问题汉服吧附图: 2005年CCTV春节晚会

★★★大唐乐舞★★★ 转自国际在线简目：●引子●左旋右转手舞足蹈●乐舞艺人 ·音乐圣手唐玄宗 ·落雁红颜杨玉环 ·舞蹈名伶公孙大娘 ·"舞林高手"安禄山 ●歌舞大曲 ·《霓裳羽衣曲》 ·读白氏诗、说霓裳曲 ·《秦王破阵乐》 ·从《秦王破阵乐》看音乐的传承●寻找艺术印迹 ·舞女陶塑(4件) ·服饰展现(5件) ·所持乐器(12件) ·壁画乐舞(6件)●乐舞诗别具风姿 ·诗作舞动异域之风 ·白居易诗中的乐貌舞容 ·观公孙大娘弟子舞剑器行并序●古代舞蹈名伶●诗乐舞剧《大唐华章》

222.44.72.*的朋友,请换话题,谢谢合作汉服吧吧规 4 禁止灌水及其它无关话题，包括与汉服无直接关联的民族话题。===========================================================某中学历史老师的教学经验总结——看后心里发堵，想吐！作者： 222.44.72.* 封 2005-5-31 15:08 　回复此发言删除此发言

组图：2005环球小姐大赛民族服饰展示环节媒体表述原文照录，不代表汉服吧观点。5月25日，在泰国首都曼谷举行的“2005年度环球小姐”大赛民族服装竞赛中，中国小姐陶思媛以“中国红”礼服裙搭配“中国龙”图案的刺绣外罩亮相，将美丽连同中国文化一起“穿”上舞台。当日，来自81个国家的佳丽在比赛中展示了各自的民族服装，最终泰国小姐的大城王朝服装获得第一名。本届环球小姐总决赛将于5月31日在曼谷举行。新华社发

冯友兰：儒家经典中的礼乐学说儒家经典中的礼乐学说/冯友兰　　　　　　　　　　　　　　　儒家以为，丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为重要。丧礼、祭礼当时普遍流行，不免含有不少的迷信和神话。为了加以整顿。儒家对它们作出新的解释，注入新的观念，见于《荀子》和《礼记》之中。　　儒家经典中，有两部是专讲礼的。一部是《仪礼》，是当时所行的各种典礼程序实录。另一部是《礼记》，是儒家对这些典礼所作的解释。我相信，《礼记》各篇大多数是荀子门人写的。　　人心有两方面：理智的，情感的。亲爱的人死了，理智上也知道死人就是死了，没有理由相信灵魂不灭。如果只按照理智的指示行动，也许就没有丧礼的需要。但是人心的情感方面，使人在亲人死了的时候，还希望死人能复活，希望有个灵魂会继续存在于另外一个世界。若按照这种幻想行事，就会以迷信为真实，否认理智的判断。　　所以，知道的，希望的，二者不同。知识是重要的，可是也不能光靠知识生活，还需要情感的满足。在决定对死者的态度时，不能不考虑理智和情感这两个方面。照儒家解释的，丧祭之礼正好做到了这一点。我已经说过，这些礼本来含有不少迷信和神话。但是经过儒家的解释，这些方面都净化了。其中宗教成分都转化为诗。所以它们不再是宗教的了，而单纯是诗的了。　　宗教，诗，二者都是人的幻想的表现。二者都是把想象和现实融合起来。所不同者，宗教是把它当作真的来说，而诗是把它当作假的来说。诗所说的不是真事，它自己也知道不是真事。所以，它是自己欺骗自己，可是是自觉的自欺。它很不科学，可是并不反对科学。我们从诗中得到情感的满足而并不妨碍理智的进步。　　照儒家所说，我们行丧祭之礼的时候，是在欺骗自己，而又不是真正的欺骗。《礼记》记孔子说：“之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不智，而不可为也。”（《檀弓》上）这就是说，我们对待死者。不可以只按我们所知道的，或者只按我们所希望的，去对待。应当采取中间的方式，既按所知道的，又按所希望的，去对待。这种方式就是，对待死者，要像他还活着那样。　　荀子在他的《礼论》中说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是好人之道而背叛之心也。……故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所致重其亲，于是尽矣。”“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。……故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。” 　　《礼论》中还说；“祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。……事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。”照这样解释，丧礼、祭礼的意义都完全是诗的，而不是宗教的。　　除了祭祖先的祭礼，还有其他各种祭礼。荀子用同一个观点对它们作了解释。《天论》有一段说：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事。非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。” 　　为求雨而祭祷。为作出重大决定而占卜，都不过是要表示我们的忧虑，如此而已。如果以为祭祷当真能够感动诸神，以为占卜当真能够预知未来，那就会产生迷信以及迷信的一切后果。　　荀子还作了《乐论》，其中说：“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之。使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。”所以在荀子看来，音乐是道德教育的工具。这一直是儒家奉行的音乐观。　　　　　　　责任编辑：沈军　　　　来源：《中国哲学简史》

转贴：中华礼仪与文化传统的重建中华礼仪与文化传统的重建中国艺术研究院研究员　刘梦溪　　我们今天谈文化发展建设，无法回避对本民族文化传统加以重新诠释，以解决自我认同的问题。　　我们面对的当代文化是一个复杂的、综合的构成。它由众多的文化支脉组成，大的类分，其中有不少外国文化的成分，当然也有根基性的本土文化。外国文化方面，主要的是欧洲、美国和日本的文化影响，印度在古代对中国的文化影响大（视做西天佛国），当代对中国的影响则微乎其微，东南亚文化对中国的影响也有限得很。韩国文化对中国的影响在增强。当代中国的外国文化成分中，欧美日文化已经进入我们的日常生活以及商业领域和经常性的文本阅读，甚至包括传媒所影响的价值观，其辐射面主要在城市，但已波及到乡村。当代文化中作为根基性的部分，是本土文化，即中华民族本身的文化，它主要表现为民族民间文化，例如生活习惯、节庆、婚丧、嫁娶等等，也就是文化学所说的小传统。　　大传统指的是一个社会的主流文化。中国传统社会的大传统、主流文化，界线比较分明，你可以认为儒家思想是传统社会大传统的代表思想，也可以说儒释道三家是传统社会的主流思想文化，道家、佛教常常表现为民间形态，它们互补、互动，在不同时期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成为中国传统社会的主流文化的代表，成为大传统，在于它不仅是一种思想学说，而且是为全社会所遵奉的家庭伦理，成为维系以家庭为本位的社会制度的制度化儒学。陈寅恪说的“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在是制度法律公私生活之方面”，指的即是此义。　　中国文化的大传统，在一百多年前的晚清，受到了强烈的冲击，陷于崩塌解体的境地。对小传统的破坏，则是在“文化大革命”中造成的。所以我们今天谈文化发展和文化建设，有一个一百年来始终存在而且无法回避的问题，就是对中国传统文化的价值、对本民族的文化传统，需要重新加以诠释，以解决民族文化的自我认同问题。改革开放以来，政府、民间、文化界、学术界做了不少诠释传统、承继传统的努力，但自觉地重建文化传统，尚未达成全社会的自觉共识。而且新的问题随之产生，例如遍地开花、如火如荼地以“与国际接轨”相号召的开发与城建，对已是遍体鳞伤的文化遗存的再破坏是难以想象的。去年法国《费加罗》杂志刊载联合国教科文组织驻中国代表的文章，提出“是什么使中国和自身脱离？”今年又有外国友人发出北京可看的东西越来越少了的呼声。　　百年来西潮冲击，我们越来越少了承继文化传统的现代社会文明礼仪。制定国家礼仪大典价值无穷。　　晚清以来百年中国的文化处于艰难的解构与重建的过程之中。这其中的问题多到不知凡几，但最为人所忽略也是最重要的，是代表一个民族文化秩序和文明程度的礼仪问题。中华民族号称礼仪之邦，但百年来西潮冲击、传统解体，我们越来越少了承继自己民族的文化传统、代表今天文明程度的诸种礼仪，包括怎么吃饭，怎么睡觉，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人谈话，基本上都处于失序状态。不妨看看中小学生的所谓“校服”，全是些窝窝囊囊的运动装。着装和人的体面、尊严是连在一起的，不可轻看。还有取名问题，由于“文革”的影响，很多人的名字都带有“文革”的痕迹，中国人现在的重名之多，全世界绝无仅有。地名、街道名，也有同样的问题。名字是文化符号，古人的名字有名、字、号的分别，为了表示尊敬，往往讳名而称字。今天虽不一定这样讲究，取个好名字，还是有必要的。至于称谓，如今的问题就更大了。过去一律称“同志”，现在“师傅”、“老师”泛滥。“先生”、“小姐”的称呼流行起来原是好事，但“先生”的称呼其实也大有讲究，现在用得不当的情况比比皆是。称呼的混乱反映一个国家伦理秩序的混乱。　　鉴于上述种种，我建议成立一个专门的委员会，负责制定各项礼仪，并编撰国家的礼仪大典。过去我们忽略了这个问题。现在应该有条件把“制礼作乐”提到日程上来了。这需要各方面专家的参与，需要一条一条地制定出来，有繁的，也有简的，针对不同的行业、不同的领域、不同的人群、不同的场合。当然应该保持一定的弹性，因为礼仪不是法律。也不是全面恢复传统礼仪，而是制定不丢掉传统的现代社会的文明礼仪。制定国家礼仪大典这件事，是个大的文化建设工程，需要耗费时日，但价值无穷。礼仪可以增进人伦关系的庄重性，可以重建人的尊严和人伦的庄严，应该是我们今天文化传统重建的重要一环。责任编辑：wenming　　　　来源：《光明日报》　　　　

支持百度,弘扬民族文化,向伟大爱国词人致敬. 辛弃疾865岁生日快乐！

我们一起大胆设想,中国文化一旦消亡的可怕图景.... 形象化的说明更能引发文化的危机感..我们常说,民族文化衰落的后果是可怕的那么我们不妨做一下极端的设想.假如中国文化真的被全球化吞没了会是怎样一幅可怕的景象?●再也没有了清新的茶,只有咖啡和可乐...●大街上所有的人都西装革履,"古代服饰"只有到博物馆去看出土文物....●只有西方音乐,没有天籁般的民乐,面对出土的一架古琴,没有人知道这是何物...●到处是令人窒息的高楼大厦,最后一座古建筑也变成废墟...●所有的人都说英语,写英文,再没有了汉语和汉字...残存下来的唐诗宋词没有人能够看懂这种文字的意思..●人们只会过圣诞节等西方节日,根本没人听说过中国人的祖先还曾经有自己的节日..●艺术家们只会画油画,博物馆里保存着最后一幅据说是中国水墨山水的东西...........

探讨：究竟何为“礼”？礼仪之邦、礼乐文明、礼仪精神。。。礼仪文化与风俗文明才是汉服文化的深层那么究竟何为“礼”？我的理解，礼，可以概括为10个字----敬、畏、等、序、庄、重、文、明、和、谐而其中，“等”与“序”即儒家鼓吹的纲常，实则蒙昧与专制，应与扬弃而剩下的，就是传统礼仪文化的精华之所在了。有人说，礼仪文化是中华赖以安身立命和在世界文明中成名的根本，不懂礼仪文化，就是不懂传统文化，就是不懂中华文化的核心层面。汉服也就失去了与历史的所有深层联系而近代以来传统文化历尽浩劫，已使我们对传统文化隔阂太深。面对先人的文明典籍，如观天书。我们需要以敬畏庄重之心，从头学起、悉心鉴别。大家一起来探讨一下您所理解的“礼”究竟是什么。

转贴：汉服——艰难的文化复兴之路

调查:你喜欢哪些时代的汉服? 这是一个流行于各汉文化网站经典的调查,从中可以窥见汉族同胞对各时期汉服不同风格的偏爱和审美取向.虽然把汉服称为"某个朝代的汉服"并不很严谨,但各朝代毕竟具有一定的时代风貌特质,所以,此调查还是有一定依据的.请选择:1.先秦时期 2.两汉时期 3.三国两晋南北朝时期 4.隋唐五代时期 5.宋元时期 6.明代请简单说明选择理由(可选)

大家看汉武大帝时有无这样的感觉? 一开始觉得音乐很难听但是到后来非常喜欢,热血沸腾!

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汉文化影响朝鲜服饰(组图) 转自千龙闵妃

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[转贴]图解道教服饰探微青羊宫论坛/作者青云子(转贴有删改)道教,作为华夏民族唯一的本土宗教,不但在思想上保持了中华传统, 而且还在服饰上保持了汉民族的传统服饰。满清入主关内后，实行剃发易服的政策，并规定了儒从而僧道不从。道教，因其独特的背景，完整地继承保存了华夏民族的服装体系（簪、冠、巾、衣、裳、履）。这种特殊的条件，曾经导致在清朝初年，有大规模地入道势头。后学不才，对道教所特有的服饰文化饶有兴趣，并悉心搜集了一些图片与资料，今特奉献，拿与诸位指点。概说道教服饰，渊源甚早，一味地翻看南北朝的文献，只是空谈，真正地通过实物研究道教服饰，只能是从明代服饰入手。本贴将主要同过冠巾、衣裳两部分，参照明代服饰，对目前的道教服饰做一粗略地考证。冠满清时代，虽然僧人亦着汉服，但因佛门的剃度制度。簪、冠、巾的制度被道门保留了下来。冠，为贵人所用。巾为士庶人所用。在道门内，冠为正式场合所用，平日则用巾。由明到清，有很多冠的种类已经失传，但保留下来的，大抵有三种（五老冠为炼度所专用，其意义与传统地簪冠意义不同，故不在此列）。上清芙蓉冠，又名莲花冠，乃道冠等级最高者。惟有高功法师行科时方用。宋玉芙蓉冠

转贴:别让中国文化被西方“一体化” 国际在线作者：苏叔阳　　近两个世纪的相对落后，加以“中国文化西来说”的泛滥，西方文化中心论在中国有了深广的影响。一些人对自己文化传统的反省几乎到了自虐的程度。几十年来我们对自己的传统文化批判多于继承，否定多于肯定，缺少认真的总结，更遑论普及。“文化大革命”，全面否定文化，倡导盲从和愚昧，流毒所及，人们对自己民族文化的无知，缺少自尊与自信，令人瞠目。在“全球一体化”的喧嚣中，即使知识分子中也有一些人认为“现代化就是西方化”，早晚，中国文化非得让西方化“一体化”了不可。　　在一些人看来，中国传统文化的罪名是：僵化，保守，封建余孽，重玄学，轻科学，缺乏形而上学等等，总之，不符现代社会的需求。我认为，这种看法，忘记了“传统”是个流变的过程，中国文化正是在传承中不断破旧立新发展变化的，我们需要的是判断中国文化的发展变化，是否与时代同步以及这种变化是否得当。须知，新的并不等于是正确的或好的，纽约刮风我们就咳嗽未必就是跟上时代的同义语。所以，“僵化”与否，须要谨慎，不要捡起来就说，况乎中国文化里还有许多好东西，并不都是碎片。即令碎片也应当分析，哪些是我们在发展中自我打碎而无庸再重新拣拾的，哪些是被外人生生打碎而应当发扬的，抚碎片而浅吟，只是一种示人以“深沉”的自我陶醉。中国文化的乳汁喂养了我们几千年，过去的辉煌不必说，就算被认为是最无望的时期，也端赖中国文化挺起民族的脊梁，战胜了凶残的日本侵略者。今天，我们依旧凭靠着我们民族的主文化，实现着民族复兴的大业。中国文化是中华民族全部历史和民族智慧的结晶，是中华民族对人类的伟大贡献，小心地把这些好东西择出来，精心地研究，总结，薪火相传，中华民族才会生生不息。用西方的观念衡量中国文化，中国文化当然就只剩下碎片和玄惑了，因为她不是西方的产物。　　中国文化的精髓是“自强不息”、“厚德载物”。外民族的优秀文化在进入中国之后，都被中国文化彻底或部分改造、吸收，成为中国文化的一部分。这是中国文化从来不曾断裂而不断转进的主要原因。　　现在，讲究“转变观念”，我想，这是全世界面临的课题，中国人要“转变观念”，外国人也要“转变观念”。也就是说，各民族文化在一个平台上对话。在中国，只“拿来”不送出的时代一去不复返了。中国文化要和西方文化平等交流，中国人首先要转变自己对中国文化的观念，那种认为中国文化落后保守的观念，本身就是非现代的、落后的观念。“转变观念”是所有的民族文化互融的过程，而不只是东方或中国转向西方，这才是真正的文化平等，真正的世界文化。中国文化在世界上正成为热门学科已是不争的事实。　　总之，现在是到了认真“再认识”中国文化的时候了，别再错过时机！

雅典奥运会上着民族盛装的希腊礼仪小姐(组图) .

强烈推荐:冠昏丧祭释奠等汉族基本礼仪转自华夏复兴论坛,作者ufe3简目:●汉服基本礼仪●出生礼●释奠礼●乡饮酒●燕礼（即宴礼）●婚礼（古称昏礼）●冠（笄）礼●丧礼●祭礼

古代闺房必备品——千姿百态的中华古镜(图集) 转自千龙镜子是古时女子的时髦用品，其上的雕刻也反映那个时代的艺术风格。新石器时代的七角星纹镜，透露着人类远古的气息。战国的错金银蟠螭纹镜，与著名的龙凤帛画如出一辙。唐的螺钿高士宴乐镜，让人想起韩熙载夜宴图…… 战国【镶嵌玉琉璃镜】

转：耳中明珠绾臂金环:古代女子私妆的故事(组图) http://www.qianlong.com/ 　2004-04-19 13:34:59 　　我出东门游，邂逅承清尘。思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，　　迫此路侧人。我既媚君姿，君亦悦我颜。何以致拳拳？绾臂双金环。　　何以道殷勤？约指一双银。何以致区区？耳中双明珠。何以致叩叩？　　香囊系肘后。何以致契阔？绕腕双跳脱。何以结恩情？美玉缀罗缨。　　何以结中心？素缕连双针。何以结相于？金薄画搔头。何以慰别离？　　耳后玳瑁钗。何以答欢忻？纨素三条裙。何以结愁悲？白绢双中衣。　　何以消滞忧，足下双远游。　　六朝以前的情诗，处处可见不加掩饰的真挚与热烈。三国时繁钦的这首《定情诗》也是如此，诗里一对恋人用各种信物盟誓，来笃定他们的情缘。　　这些信物都是古代女子的妆私，有一些至今仍是：　　何以致拳拳？绾臂双金环。　　古代女子的臂钏又称“缠臂金“，如苏东坡《寒具》诗：“夜来春睡浓于酒，压褊佳人缠臂金。“ 唐：缠臂金

转：诉不尽女儿心事——走进古代女性的闺房(组图) 转自千龙青春正二八，生长在贫家。绿窗春寂静，空负貌如花。【镜子】　　我记得这四句话是学唱京剧的花旦必先学的念白。是说陈妙常初怀的情思，虽是坤道，但毕竟是妙龄的少女，自然有一番女儿家的心事，而古书中描写的闺中的女儿家多半是自恋的，在她爱上一个人以前。她先迷恋的人是自己，她最好的闺友是镜子。最有名的镜子是一条叫做若耶的小溪吧，那个在溪畔浣纱的姑娘美丽的倒影把鱼儿都羞得潜到了水底，留下了千百年说也说不完的故事。　　铜镜在古代用以梳妆照面和照妖辟邪，现存最早的铜镜出土于殷墟的妇好墓，想必一个协夫出征的女子英雄心底也是极爱美的，更不要说世间平凡的女子了。在西汉年间，人们就开始用铜镜作为男女爱情的表记、信物，取“心心相映”之寓意。生前互相赠送，“朝夕相伴”，死后随之埋入墓中，以示“生死不渝”。　　唐苏鄂《杜阳杂编》里有一个“破镜重圆”的故事，记述了南朝乐昌公主与驸马徐德言历经了磨难与悲欢后终得相聚。现今仍常用以比喻夫妻失散后重逢或离异后重归于好。宋代黄坚《沁园春》里写：“镜里拈花，水中捉月，觑着无由近得伊”。不由得让人想到《红楼梦》里那一场镜花水月的梦境，那一场深深的无望的爱情。[唐：菱花铜镜]

218.1.127.* 的朋友，此表述不妥，请换话题，谢谢。必须要强调一点:清朝不是一个单纯的"封建制"王朝~~~~~~~~准确的说应该是一个半封建,半"奴隶"制性质的异族殖民时期! 作者： 218.1.127.* 封 2005-5-14 21:06 　回复此发言删除此发言 ----------------------------------------------------------------------------“殖民”一词不妥，本吧不能允许这种将明清统治政权更迭类比为殖民的观点（不争论）且对某个封建王朝进行综合评价不是本吧的讨论范围。请换话题谢谢合作。

礼仪文化经典典籍之:《仪礼》概述：中国古代记载典礼仪节的典籍。简称《礼》，又称《礼经》、《土礼》。商、周统治者有名目繁多的典礼，儒生掌握的各种仪节单，经不断排练补充，整齐厘订，成为职业手册。但传到汉代只剩了17篇，包括冠、婚、丧祭、朝聘、乡射5项仪节，作为专供士大夫阶层施行的士礼，称作《礼经》，为五经之一。汉宣帝时，以戴德、戴圣、庆普3家所传习的《礼经》立于学官，当时属今文经。不久在鲁境又出现《礼古经》。除有17篇外，多逸礼篇，但未传下。今文经传至西汉末，有戴德、戴圣、刘向3个篇次不同的本子。汉末郑玄用刘向之本作注，并记明今古文之异同。今只有此本传下，该书至晋代始称《仪礼》。唐贾公彦撰《仪礼疏》，南宋时与郑注合刊为《仪礼注疏》。历宋、元、明，续有不少研究著作。清代研究者以胡培翬《仪礼正义》为世所称。│ 目录│ ●士冠礼第一●士昏礼第二●士相见礼第三●乡饮酒礼第四●乡射礼第五●燕礼第六●大射仪第七●聘礼第八●公食大夫礼第九●觐礼第十●丧服第十一●士丧礼第十二●既夕礼第十三●士虞礼第十四●特牲馈食礼第十五●少牢馈食礼第十六●有司第十七

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