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答汉唐风骨兄：为什么是“昏礼”而不是“婚礼”？汉唐风骨兄这个问题问的好..简单地回答是,婚礼古称昏礼,有古人所认为的昏礼属阴，于黄昏举礼之义.但是,我觉得,问题远远没有这么简单,你实在是提出了一个极难回答的问题.这一细微差别,甚至具有文明的深意.问,为什么古代叫昏礼?不如反问,为什么后代叫婚礼?一字之差,文明的境界与高下立判,祖先的伟大之处正在这里!与祖先的文明相比,我们实在是万分地肤浅和庸俗！昏礼与婚礼,形式不同,境界也不同,当然,我们不需要鼓吹先秦完美论,但先人的文明思想的深邃的确是我们作为后代远远不能望其项背的.昏礼属于嘉礼之一,《周礼·春官·大宗伯》曰，“以嘉礼亲万民”《昏义》言，昏礼者．将合二姓之好．上以事宗庙．而下以继后世也．故君子重之．是以昏礼．纳采．问名．纳吉．纳征．请期．皆主人筵几于庙．而拜迎于门外．入揖让而升．听命于庙．所以敬慎重正昏礼也．先秦昏礼于黄昏举礼，不举乐，不庆贺，古人重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事情，与之相比，后代的婚礼简直肤浅到了极点。我记得欧阳雨羲把古代昏礼比做夫妻的结义，真是得其奥妙所在。那时候的昏礼很简朴干净，不举乐，没有后代的乱七八糟的挑盖头闹洞房这样杂耍般的玩意，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，结发携手而入洞房，才真是具有汉民族性格特质的优美仪式，衣服也不是大红大绿，而是汉民族真正传统的昏礼服，新郎着爵弁服，下裳为纁色，镶有黑色的边。新娘头戴发饰，身穿镶有黑边的纯玄色衣裳。虽然宁静安详，但并不悲伤，相反，却在安静的细致的仪式中有一种震撼人心的力量。那才是真正的仪式，真正优美而伟大的汉文明，黄昏中开始的那个安静优美的仪式，直指人心。汉代以后逐渐演变的搀杂了各种异族风俗和时代劣质的乱七八糟吵吵闹闹的婚礼，表面上喜庆热闹了许多，但却再也难以打动人心了。至于今天，更是根本没有资格来与古代相比。关于真正的昏礼，本吧曾专门做过一个调查，有兴趣的不妨再来看一看，从大家的选择中，你能品味到一些东西，汉家儿女，开始在认真地反思时代，重新打量祖先伟大的文明。调查:您比较欣赏哪一种婚礼礼仪程式? http://post.baidu.com/f?kz=27770624以昏礼而论，真的能够说，今人比古人进步吗？本吧还有几个有关的帖子，推荐各位朋友一起来阅读，我们一起来重新理解和体会曾被无知的我们视若弊履的祖先创造的文明。与祖先相比，是谁才是赤裸的？谁才是野蛮的？谁才是庸俗的和肤浅的？面对祖先，面对那份伟大的文明，我们当羞愧地无地自容。强烈推荐:冠昏丧祭释奠等汉族基本礼仪 http://post.baidu.com/f?kz=16541294清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连载 http://post.baidu.com/f?kz=29928928 转贴:汉服婚礼服与汉族婚礼 http://post.baidu.com/f?kz=15309018推荐：晚明士人的生活 http://post.baidu.com/f?kz=23017742

答汉唐风骨兄：为什么是“昏礼”而不是“婚礼”？

[综合]天汉姐妹乙酉年七夕网络乞巧会(组图) 转自天汉简目:●缘起---铁玫瑰妹妹乞巧倡议●万佛朝综---手工制品●铁玫瑰---自己DIY的手机链和书皮●蒹葭从风---文化衫图案设计

管理员您好,建议增加帖子"提升"功能为了引导吧内讨论,吧主常需要把一些帖子顶到前面来.只好发一些d符号然后再删除,这样既不方便也容易被管理员误以为吧主恶意灌水如果帖内有一个"提升"功能链接就好了.点一下帖子就能浮到顶层,这样也能减少服务器数据的存储量(被删的d字跟帖在服务器也有备份的吧?)

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221.1.83.* 最后一次警告! 再发这样的帖子,必封!我从六月份就开始警告你,已经反复提示警告过不下6次了.======================================================= 中国有被颠覆的危险. ......作者： 221.1.83.* 封 2005-8-11 20:35 　回复此发言删除此发言

(新京报访谈)公务员规范着装：应当约定俗成，不能一禁了之媒体原文转帖,不代表汉服吧观点======================================================公务员规范着装：应当约定俗成，不能一禁了之新京报 ·2005年8月7日　 ■访谈动机　　日前，北京市海淀区加强对公务员“披头散发、穿吊带裙、光脚穿鞋”上班的查处，再一次吸引了舆论的视线，引发争论：赞成者认为，规范着装事虽小，但潜移默化中强化了公务员的国家意识，规范了言谈举止；反对者认为这不过是一场新的“作秀”，观念不改变，穿成什么样都没用；持中间态度者，更多担心规定的可操作性———什么叫“披头散发”，谁能解释得清？　　针对这些分歧，本期访谈力图从专家的视角提供一些思路和启发：规范公务员着装，究竟有没有必要？形式上的改观与实质上的进步，是怎样一种互动关系？各地“步调不一”的着装“土政策”，会不会侵犯到公务员的权利？公务员改革最终要改掉什么，重塑什么？李如海中国人民大学公务员研究所原所长、教授刘旭涛国家行政学院人力资源教研室主任、教授刘瑞璞北京服装学院教授、硕士生导师　　规范着装绝不是作秀　　新京报：近年来，各地规范公务员着装的做法，备受争议：很多人认为是一种作秀，怎么着装并不重要。怎么看待这种观点？　　刘瑞璞：要回答这个问题，我先讲个例子，香港立法会一次例行会议上，前特首董建华先生拒绝回答新当选的一位立法委员的问题，也不与他讨论问题。为什么？　　因为这位委员穿着一件T恤、牛仔裤之类的休闲打扮。这显然有悖于讨论严肃和重大问题的气氛和行为准则，从信德的角度看，这位委员缺乏最基本的尊重和礼貌，还有和委员之间相互信任、平等讨论重大和严肃问题的基础。这个例子告诉我们什么呢？形象问题是一个入场券。就是你不按照着装要求去做，在交流当中别人对你的行为判断就会出现失误，你们就没有平等交流的环境和基础。所以，强调规范着装绝对不是作秀。　　刘旭涛：公务员的着装相当于一种身份标志，一种告示，告诉公众，这是公务员代表国家在执法。但着装只是一种外在的形式，外在的形式能否真实地表现应该具备的内容，并不完全一致。　　比如，警察统一着装，衣服本身的要求是很规范的，但如果穿上那样的服装，你满脑子的“官本位”，走路歪歪斜斜，帽子歪戴着，反而损害了政府的形象。所以，形式是为目的服务的，背离了目的，形式的作用可能适得其反。　　新京报：两位的观点好像出现了分歧，刘旭涛教授似乎不太肯定着装本身在形式上的价值，刘瑞璞教授能否说服他？　　刘瑞璞：其实，我们对于着装重要性的理解过于简单了，某种意义上，它的规则程度、符号程度是我们想象不到的。　　比如，海淀区这次严禁“穿吊带背心，光脚穿鞋，披头散发”，按照国际惯例，吊带背心应该是在沙滩装里出现的，这种着装的符号跟办公的TPO（时间、地点、目的）完全违背，它不是公务符号，而是休闲的符号。再比如超短裙，它也是休闲符号，也是沙滩装里的，有的超短裙还有一种暗示，比如超短的皮裙，是色情业的符号。　　新京报：还有没有其他细节上的价值？　　刘瑞璞：穿衣服往往能暗示自己的行为，比如穿礼服，按照礼仪要求，就不能蹲着、不能抠鼻子、抠耳朵。所以一旦穿上晚礼服，人们立刻就会联想到这些行为是不能做的，整体的形象就会受到影响。还有颜色，深色比浅色更容易被公务员接受，因为深颜色使人显得更收敛、更冷静、沉着，浅颜色容易使人浮躁、兴奋。所以我们会发现，越是正式的场合，颜色越深。越是休闲场合，颜色越浅。可见，形式本身具备独立的价值。　　新京报：刘旭涛教授有没有被说服呀？　　刘旭涛：呵呵，我并不否认形式有时候会对内容产生影响。但我们在对公务员进行培训的过程中发现，提高公务员整体素质有两个途径：一种形式是通过内在素质的提高，进而反映到行为、举止、修养上，最后自己会要求服装达到一定的品位；还有一种，首先要求外在的形式，然后影响到他的行为，再去影响他的整体素质。

韩国联合通讯社：古代中国人更讲究打扮韩国联合通讯社：古代中国人更讲究打扮《环球时报》 (2005年08月03日第七版)来源：人民网-《环球时报》　　到了中国就会发现，中国人着装不令人满意。他们的服装风格过于简单明了，而且色调黯淡。对于发型和皮鞋，他们似乎更不在意。　　中国人在衣着和化妆上过分强调朴素主义，可能是因为他们时刻牢记墨子的实用主义———“衣服首先一定要穿得暖和，然后再追求美丽”。但是看了王维堤（音）所著的《中国服饰文化》后，人们就会明白，与现代中国人不同，古代中国人穿着华丽，对服饰文化有很深的哲学理解。　　生活在远古时代的周口店人，在兽皮上打上精巧的小孔，缝制成衣服，并添加了装饰物，由此可见中国服饰文化源远流长。　　服饰文化是中国绚烂多彩的文化象征，在古代还有政治意义。龙袍是皇帝的专利，两只龙眼以珍珠镶嵌。根据身份和地位的不同，太阳、月亮、星星等12种图案在天子和大臣衣服上的数量也各不相同。　　普通百姓不能使用皇帝专用的明黄色，也不能用花纹装饰衣服；商人无论如何富有，都不能穿饰有锦绣的衣服。官员的服装至少有朝服、公服和祭服3种，参加不同的仪式时要按照礼仪规定穿不同礼服：喜事时要穿五色礼服，丧事时要穿黑色丧服。　　中国服饰的精髓在以京剧为中心的舞蹈和戏剧中得到了体现，镶金嵌玉的装饰使艺术更加绚烂多彩。　　（摘自7月28日韩国联合通讯社电，原题为“中国人如何着装”，作者李钟镐，赵明译）　　

紫姬：竹林夕会（组图）作者紫姬/转自天汉/摘录本来约好是下午3点聚会,但是那么多女孩子凑在一起难免动作会慢很多,等我们装备齐全没想到已经是黄昏了,趁着夕阳游园倒也别有风味哦.正好我新做了两套汉服,来的5位美女倒是都配齐了,一时间花红柳绿让人陶醉啊.可惜美中不足一路都有人询问汝等着和服否,大为愤懑,我等汉家妆饰又未带枕头出门,无奈国人与传统文化已渐远.先看照片

汉服吧吧主请假请假一周,若有举报汉服吧新帖子,请管理员暂时搁置,我上线后会及时处理多谢管理员先生

67.15.135.* 请您不要试图挑战本吧的管理正式警告！==============================================2 回复：汉服吧重申：严禁攻击党和政府的言论你这个党国奴作者： 67.15.135.* 封 2005-8-3 19:08 　回复此发言删除此发言 3 回复：汉服吧重申：严禁攻击党和政府的言论吧主是党国奴作者： 67.15.135.* 封 2005-8-3 19:12 　回复此发言删除此发言

[推荐]传统汉服专题详解(发式/冠类/服式等) 天汉/万佛朝综简目:●发型---男子发型---女子发型●冠类---冠与冕分类---巾与帻分类---幞头与帽分类---胄与盔分类●服式---上衣---下衣

文汇报：渴望晴耕雨读的生活文汇报作者：杨泽文原题:晴耕雨读　　我希望自己能介于两者之间，能沾一点二者的气息，进而成为一个难得的自由人。即自由地耕种，自由地读书　　人到中年之后，愈来愈向往这样一种生活：晴耕雨读。也许是明清文人的闲适小品文字读多了，也许是被一些当代作家跑到乡间置田购屋的事例所感染，总之啊，在越来越喧嚣的城市街头，我常常有一种被陌生人流所淹没、遗弃和删除的感觉，自然，也就有了不切实际的诸多想法，而“晴耕雨读”就是其中一种。　　一条青溪，两三间土屋，四五亩田地，在村庄之外，在山脚之下。如果我能成为它们的主人，那我就将自己购置了多年的数千册藏书搬进最宽敞的房间。木质的书桌应该宽大而牢固，除了能摆放纸张笔墨和几本正读和要读的书外，最好还能有一台灵敏度很高的木壳收音机。至此，我可以很坦然地享受宁静逍遥的日子了。而我的身分呢，既不是真正意义上的农夫，也不是货真价实的书生。我希望自己能介于两者之间，能沾一点二者的气息，进而成为一个难得的自由人。即自由地耕种，自由地读书。或者说，晴天啊，我就下田耕作；雨天啊，我就闭门读书。间或有亲人惦念而至，我们就唠点农事，拉些家常；偶尔有朋自远方来，我们就聊些时事，谈点阅读。亲人们会走的，朋友们也会走的。一个人的日子，如果有些寂寞的话，可以打开收音机，听听广播；或者干脆披衣而出，到溪边，到地头，听听溪声，闻闻鸟鸣。这样不知不觉间，脑海澄明了，心地开阔了，一个人不再孤独了。　　想着真是美啊，虽然是空想，但我又不能不想。而回望自己的人生之路，觉得这一切曾经是可能的，但还是错过了许多机会。现在的问题是，既回不到过去，也走不出现在，因而一切只能是暂时想想，或者说只能是多一点梦想。　　说实话，为了完成从农民到一个读书人的角色转变，我经过了多年的不懈努力。在生命历程的前一半里，我是一个地道的农民；在已逝岁月的后一半中，我是一个平凡的知识分子。当农民的时候，我守望着山地和村庄，每天面对的是四时农事；做读书人和写作者的时候，我是在城市，整天接触的是书本文字。这二者啊，仿佛是在一道分水岭的两侧，它们是隔离的，也是绝缘的。因此，当我艰难地翻越“分水岭”，由一侧来到了另一侧，我在得到新的身份认同的同时，也标志着我从此失去了旧有的身份。事实是，自从我亲近了书本文字之后，曾经熟悉的所有农事都离我越来越远直至与己无关，我手心里的老茧也由此渐渐变薄变小乃至彻底消失。也就是在这一过程中，我还轻易地放弃了故乡的几亩薄田，几间老屋和一片成林的果园。现在回想起来，内心总是充满了自责。　　转眼间在城市生活了二十余年。虽然活得卑微，但我并不自卑；虽然活得艰辛，但我并不自怨。因为我一直坚守着读书人的基本准则，并以此来自觉维护生命的自我尊严。读着写着快乐着，我在努力实践着在别人看来不合时宜的一种可能的生活。事实是，此生我再也离不开已有的阅读生活了。我之所以想念农事，眷恋田地，说穿了其实是希望能够远离都市的喧哗与骚动，然后在大地的某个角落，在绿树掩映之中，在瓜棚豆架之下，在田边或是在地头，尽可能地开卷展读自己想读的每一本书，尽可能地思考自己想思考的每一个问题，并以这种方式来体现生命的一种自觉与自省。　　希望耕者有其田，希望读者有其书。有田能耕，有书可读，这世界才算得上美好。如果有一天，我真的逃离城市，重返乡土，那肯定不是一种简单的回归，而是一种美好的再生。接下来的充满诗意的日子，可以概括为四个字：晴耕雨读。

东方早报:“中山装”来历有新说 “中山装”来历有新说 -------------------------------------------------------------------------------- 早报记者赵岚责任编辑章乐天　 2005-8-1 2:03:33 “中山装”曾被称为中国的“国服”，它的创制成了近代中国服饰史上的一大变革。昨天，在“纪念中国同盟会成立一百周年国际学术研讨会”上，上海大学社会科学院李坚副教授提出新说：“中山装的诞生与宁波籍红帮裁缝密切相关”，“第一款正式的中山装是由‘红帮’人物王才运根据孙中山的要求于1916年缝制而成。” 据李坚介绍，中山装的雏形问世于19、20世纪之交，当时日本服装界的华侨界张方诚等人设计的一款中山装为直翻领，胸前7粒纽扣。此后随着西服进入中国，人们将专门缝制西服的裁缝师傅称为“红帮裁缝”。王才运就是当时“红帮裁缝”的重要人物。1916年，王等人应孙中山之请，在此前的基础上，结合孙的意见进行了改进：将前襟7粒纽扣改为5粒纽扣，以象征“五权宪法”；改上贴袋盖为倒山字形笔架式，称为“笔架盖”，象征中国民主革命要重用知识分子；袖口4粒纽扣改为3粒，象征三民主义。

[百度公告]贴吧实行匿名用户验证码发帖 [公告]贴吧实行匿名用户验证码发帖　　长期以来贴吧受到大量机器发帖攻击，为各吧吧主的管理带来了很大的困难。故贴吧今日起实行匿名用户验证码发帖。具体为匿名用户所有发帖必须正确输入验证码方可发帖。给大家带来的不便敬请谅解！如有建议或问题欢迎反馈！感谢吧主以及广大的吧友一直以来对贴吧的支持！贴吧管理组作者： du熊 2005-7-29 13:59 　回复此发言

222.70.93.*的朋友,帖子不妥. 1 8月30-31进行万人汉服大聚会，咋样？？？作者： 222.70.93.* 封 2005-7-28 19:51 　回复此发言删除此发言

[转帖]漫话中国鞋史(组图) ●概述●先秦时期●秦汉时期●魏晋时期 ●唐代●明代●清代 ●“三寸金莲”的由来及其演变史 ●民俗鞋趣

转贴:古代服饰色彩发展史天汉/云泥居主人作为人类社会文明的一个方面，中国服饰色彩运用于渊源已久，有着悠久而灿烂的历史。早在原始时代，人们披兽皮、挂树叶以御寒护体，佩戴鲜艳的鸟类羽毛和贝壳，为了某种目的进行色彩装饰。有的还用不同于肤色的赭石粉及花汁直接涂抹身体，甚至用尖锐的工具刺破皮肤嵌入朱砂、黑、青、白等色进行纹身。可见，颜色出现于人类的生活中，是一件伟大的事情。据专家考证，人类使用色彩的行为经历了两个发展环节，即从“人类着色于自身”——纹身到“着色于物体”——纹服装的飞跃。这种飞跃，表明人在审美、在装饰方面，已不再局限于使用自身的机体了。人们找到了或者说创造了一种新的手段和材料——服饰，即运用给经过某种加工过的物体着上颜色，去取代自身机体上纹身，使之成为机体的延伸。同时，也改变了被着色物（服饰）自身的本质，无声或有声地传达了各种思想，感情和情绪。至此服饰色彩在变成了语言、思想和感情及审美对象的过程中，也就自然而然的构筑着服饰色彩发展的历史。进入奴隶、封建社会以后，服饰色彩不仅作为实用及审美功能引起人们的重视，而且始终将服饰色彩作为一种区分贵贱、等级的标志，并将赤、黄、青、黑、白视为正色和高贵色，把青白之间的碧、赤黑之间的紫及熏、緅、缁、黄、黑之间的骝黄等称之为间色和低贱色（图1—3）。周代因礼制产生而形成了比较完备的冠服制度，天子、诸侯、大夫、士，在祭祀、上朝、田猎、婚丧、会客、出兵等仪式或活动中均采用不同颜色的服装区别人的贵贱、礼仪的轻重。例如：统治者祭天服色用青，祭祖时服色用玄，祭桑时服色用黄绿。中国古人的传统观念还认为，天地间的运动、朝代的变更是受五德（即五行：木、火、土、金、水）支配且周而复始。占天地间五德之一的人才能当天子，而五德又各自有一定颜色相对应的标志。（表1—5）。据文字记载说：黄帝时是土气胜，尚黄色，故服装及服饰用黄色；夏朝是占木德而成天下，尚青色，故服饰用青色；商朝是占金德而得天下，尚白色，故服装服饰用白色；周朝是占火德而得天下，尚红色，故服饰用红色；而秦始皇时，说是因占尚水德而得天下，尚黑色，故服饰、旗帜及用品均用黑色。汉高祖刘邦从南方起兵，而占火德，得天下后尚红色并规定服制尚红。随着阴阳、五行文化传统的强化，汉代时还出现了“五时服色”，是用于迎气时穿用的：立春日，百官到东郊去迎春，旗帜、冠服皆用青色；立夏日，百官则到南郊去迎夏，穿用红色；立秋前十八日，是祭皇帝后土，服制用黄色；立秋日，百官则到南郊迎秋，穿用白色服装；立冬日，百官则到北郊迎冬，穿用黑色服装。此外，汉代还规定了以冠帽种类和印绶和颜色作为区分官阶等级的依据。隋文帝时百官穿黄袍，施行“品色衣”服饰的色调，贵贱、尊卑、品级、职位高低的标志更明显了。唐代始以袍衫颜色区分官员等级，除皇帝可以穿黄色衣服以外，“士庶不得以赤黄为衣。”贞观四年定二品以上服紫，五品以上服绯，由原来卑贱的象征，转化为富贵的标志。宋代以紫为贵，清代黄色至高无上，皇帝赐黄马褂是当时最大的恩宠。中国历代的服装色彩，黄色始终象征中央权力，是帝王家族的专用色彩，而红与紫色则是权贵们的服色。有关服饰配色方面的记载，最早见于秦汉，如“朱衣素裳，绀衣皂裳，青衣缥裳，玄衣纁裳……”。又如晋人《东宫旧事》中的“丹碧纱纹双裙，紫碧纱纹双裙……”等等总之，中国的封建社会，服饰用色不仅一直被用来作为区别官位高低、尊卑、贵贱的象征，而且还强烈禁锢了平民百姓的服用色及审美，使人们的服饰色彩长时期的受到严格规定。一直到中华人民共和国建立，人们才逐渐从封建意识的束缚中解放出来，冲破了严格规定性的服饰色彩及等级观念，开始了追求服饰个性解放和个性表现的审美性服饰色彩。

中华读书报：修复中华传统　重建礼乐文明修复中华传统　重建礼乐文明本报记者　舒晋瑜　发布时间： 2005-07-28 08:17　来源：中华读书报　　中华民族是一个优秀的民族，有着数千年优秀的文化传统，中国文化是人类文化宝库中不可多得的珍宝，然而中国的科学技术发展却落后于美国等西方国家。山西大学文学院院长刘毓庆曾在多种场合下提到过“修复中华传统，重建礼乐文明”的问题。“重建礼乐文明”对于中国的发展有何意义，如何去实施这项巨大的工程？对现代社会又有何意义？　　近日刘毓庆在接受本报记者采访时，重申他的观点。他形象地表述道，人类发展有两个轮子，一是科技，一是人文，两个轮子一起转动，人类才能真正走向和平、幸福、快乐、美满。只有一个轮子转，就会翻车。而现在，“人文”这个轮子几乎停止了转动，科学技术却在高速发展。确实科技发展减轻了先前人类肉体所承受的重荷，但它所带来的极大便利，却诱使人类的物欲不断膨胀，随而将人类拖向了残酷竞争的洪流之中，使人类心灵遭受到了从来没有的压力和痛苦。　　读书报：既然中华民族文化传统优秀，历史又悠久，为什么会在科技、经济方面落后于西方国家呢？对这个问题您是如何认识的呢？　　刘毓庆：这里首先有一个对“落后”与“先进”的认识问题。现在人们之所以认为西方国家先进，中国落后，就是看到了西方国家科学技术与经济比我们发达。这实际上是一个不小的误区，是人们的价值判断出了问题。人类发展更主要的应该指内在于人的精神的发展、人性的发展，应该是人类精神向道德领域的不断提升。因此看到中国经济与“科技”不如美国，就认为中国落后，这种认识起码是不全面的。这里主要有一个价值取向问题。西方文化中高扬的是一个“利”字。追求利益的最大化，是这一文化价值取向确定的发展目标。利益最大化的追求，必然会驱动科技的发展，因而西方在物质的现代化方面，就显得格外突出。而中国传统文化中高扬的是一个“义”字。贵“义”贱“利”，是这一文化的价值取向。如果中国古人不是用“义”节制对“利”的追求，五千年文明古国，说什么也不会在科技上落后于美国。假如中国人要像西方人那样，让征服欲与占有欲无限膨胀，明朝晚期发明的机关枪，就可能把世界全部纳入中国的版图了。中国人考虑的是“为万世开太平”，而不是眼前的利益。中国人追求的是科技与人文的协调发展，当科技、经济有碍于人类身心健康、威胁到人类未来的时候，他们会毫不犹豫地遏制它的发展。这就是中国近代在科技上落后于西方国家的主要原因。　　读书报：根据您的观点，中国文化的优秀，主要表现在精神、道德方面。但我们看到的情况是，西方经济发达国家，其所表现出来的一些社会道德，比我们还高。这该如何解释呢？　　刘毓庆：达到同样的社会秩序与同样的社会道德表现，可以有不同的方式与途径。西方国家的文明表现，主要是靠法律来完成的。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这是说，用法度、刑罚来整顿老百姓，老百姓只是暂时惧怕惩罚而不敢犯罪，并不是懂得了廉耻。用道德、礼仪来教导和规范百姓，人们便懂得了什么是廉耻，犯罪的事自然就不会去做了。显然中国人关注的是“人心”，想要从人性的根本上解决问题，这就是所谓的“为万世开太平”。这样难度自然很大，但中国的圣人们还是要向着这个方向努力。为什么？就是为了人类永久的和平。　　读书报：说起“礼”来我想请教一下，您几次提到应该“重建礼乐文明”，“礼乐文明”的含义是什么？到底好在哪里？对现代社会有什么意义？　　刘毓庆：“礼乐文明”可以说是人类的一种文明制度，孔夫子一生奔波，所追求的目标就是“礼乐制度”的实现。“礼”包括人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等等。人的嗜欲好恶，都由礼来节制。在古人看来，人与动物的不同就是因为懂得礼。礼与法有点相似，但又不同，法是强硬的、缺少人情味的，而礼则是有温情的，是与道德、教养相联系的。在法的面前，人考虑的是敢不敢那样做；在礼的面前，人考虑的是应该不应该那样做。“乐”是指音乐。“礼”负责规范人的行为，“乐”则负责调和人的性情，人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中。现在一提到“教化”，人们就会与“政治”、“封建”联系起来，这显然存在着很大偏见。所谓“教化”，就是教育感化，使人在教育中，将仁义礼智信等社会道德内化为自己的心灵，从而在行为上表现出来。####在几次会议上都特别提到“建立和谐社会”的问题，这是一个非常好的举措。“建立和谐社会”，这个问题显然是针对目前社会中存在的一些不和谐状态提出的。西方文化进入中国后对中国传统文化影响较大，一些人在盲目的金钱崇拜与物欲追求中，享受到了西方物质文明带来的极大便利，随而便以为中国文化落后，于是把“洗澡水和孩子一起倒丢”，维系社会和谐稳定的传统道德与优秀的传统礼仪，都被西方观念与仪式所代替。我们现在应该认真地思考一下，西方哪些地方值得我们学习，我们有哪些传统应该继承。

【北青传媒集团之北京科技报】我们为什么加入汉服运动北京科技报记者：史祎董毅然 2005年07月27日题图：海外网友青松白雪身着汉服弹奏古琴

转贴:腰带小志腰带小志/天汉云泥居主人　　中国早期的服装多不用纽扣,只在衣襟处缝上几根小带,用以系结,这种小带的名称叫"衿"。《说文·系部》："衿，衣系也。"段玉裁注："联合衣襟之带也。今人用铜钮,非古也。"说的就是这种情况。为了不使衣服散开,人们又在腰部系上一根大带,这种大带就叫腰带,它与今天人们所用来系束裤裙的带子名称虽同,但作用并不一样。　　由于腰带具有这种特殊的作用,所以古人对它十分重视,不论穿著官服、便服,腰间都要束上一带。天长日久,腰带便成了服装中必不可少的一种饰物,尤其在礼见时,更是缺它不可。《南史·刘琎传》："（琎）方轨正直，……兄瓛夜隔壁呼？琎不答,方下床著衣立,然后应。瓛怪其久, 琎曰:'向束带未竟。,其立操如此。"连兄弟之间夜里见面说几句话,都必须整衣束带,否则就觉得有失礼貌。古人对礼节的重视,由此可见一斑。君臣之间更是如此。据欧阳修《归田录》记载,宋太宗夜召陶谷。谷至，见帝而立，却不肯进去。太宗立即意识到这是因为自己没有束带的缘故,于是令左右取来袍带,匆匆束之。陶谷见皇帝束上了腰带,这才进去。在当时看来,皇帝召见侍臣而不束腰带,同样是失礼的行为,所以不能与他行君臣之礼。　　古代腰带名目繁多,形制也十分复杂。但总的来看,可分成两类,一类以皮革为之,古称"鞶革",或称"鞶带"。一类以丝帛制成,古称"大带",或称 "丝绦"。也有将这两种腰带统称为大带的。在秦汉以前,革带主要用于男子,妇女一般多系丝带。《说文·革部》:"男子带鞶,妇人带丝。"说的就是这个意思。不过,男子除了用皮带外,也可系扎各种丝带。如《诗经·曹风·鳲鸠》:"淑人君子,其带伊丝。"郑玄注云："其带伊丝,谓大带也。大带用素丝,有杂色饰焉。" 穿深衣、佩带钩的战国男子

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[难题讨论] 我们汉族怎样恢复能歌善舞的传统? 汉族究竟会不会跳舞?会不会唱歌?有人说会有人说不会从史料看,汉民族的确曾有民间歌舞的传统但现实是,汉族也是世界少有的不能歌不善舞的民族许多时候非常尴尬这是一个很大的难题,请同胞们一起来讨论一下我们汉族怎样恢复能歌善舞的传统?

中西方生日庆祝方式（生日礼）的相关资料欢迎大家补充●汉民族的生日庆祝传统始于隋唐●长寿面与祝诞汤饼 ●西方生日快乐歌、生日蛋糕、生日聚会的起源●世界各地的生日庆祝方式

转贴:中国百年校服史(组图) 转自qq仅供研究参考,表述不代表汉服吧观点=====================================================菁菁校园，无处不张扬着春潮热力；年轻的欢声笑语充斥着每一个角落。而校服——正是这飞扬青春最直观、最生动的载体，是校园里永远流动的风景。近百年来，校服的变迁追随着历史的脚步一路蜿蜒前进，承载着我们每个人少年时代几乎全部的欢笑和泪水，在我们记忆里灼灼生辉（尽管有时候，它是那样难看）。　　从辛亥革命到二十年代：制服式校服首次出现　辛亥革命虽然没能把中国从半封建半殖民地社会成功解救出来，却大开大盍地打破了几千年来“人分五等，衣分五色”的旧时代衣着制约。新文化运动的春潮更是唤醒了人们对美的渴望，年轻一代显出空前的天真、轻松和愉悦。才女林徽因（左一）1916年在北京培华女子中学。她们的校服很漂亮吧，黑色裙*^_^*（反正比我中学时面口袋似的校服漂亮多了）受日本式服装影响出现的款式，在当时也是女学生与女教师的时尚哟。

关于“缠足”的资料汇编资料来自网络综合，仅供参考●缠足始于何时●缠足的起源●关于缠足起源的几种民间传说●缠足--“两朵金莲”的咒语

转贴：客家服饰与中原服饰的关系客家服饰与中原服饰的关系/佚名客家人作为中原衣冠士族南迁而来的一个民系，其服饰与中原服饰从总体来说没有太大的差异。大概因为客家人传统的以中原汉族为正统的观念根深蒂固，这种意识也反映在客家人的衣饰打扮上。但是，由于客家民系本身形成的客观原因和客家人生活环境与生活习惯等特定因素，客家服饰与中原服饰相较，在形制和文化内涵上也产生了一些变化。《易·系辞下》曰："黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。"意思是黄帝以后，创制衣裳为服饰，因而天下大治。《乾》、《坤》二卦象征天、地、黄帝、尧、舜取此两卦的象征以制造衣裳，所以上衣下裳。"黄帝以上，羽皮革木以御寒暑，至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。"(《周易集解》)引《九家易》说明华夏民族的服饰文明，自黄帝开始已经相当发达，并且与政治有了密切的联系。服饰的主要功能在于御寒，释名·释衣服》说："上曰衣。衣，依也，人所依以庇寒暑也；下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。"这几句话，即解释也衣服御寒保暖和蔽体遮羞的功用。有两个故事可以生动地说明衣服的这两种功能。一是《吕氏春秋·恃君览·长利》篇中的故事。一个名戎夷的士人从齐国到鲁国去。到了鲁国，城门已经关闭，时值天大寒，戎夷只好与其弟子宿在城外。夜里，天气越来越冷，两人都冻得受不了，戎夷对弟子说："你把衣服给我，我就能活下去。我把衣服给你，你就能够活下去。可是我是国士，冻死了天下人都会感到可惜。你是无德无才的人，死了也不足惜。还是把你的衣服脱下来给我穿吧！"弟子说："我既无德无才，又怎么会把自己的衣服给国士穿呢？"戎夷叹息一声说："唉，看来跟你说这些大道理是没用的啊！"于是就把自己的衣服脱下来给弟子穿，自己半夜就冻死了，而弟子地却活了下来。在御寒以保存生命的现实面前，衣裳的实用功能是第一位的。另一个故事说，有一个男子汉，凭双手勇斗猛虎，为乡人除了一大害，受到全乡人称赞。老虎被打死了，可是这位打虎英雄却落下了一个毛病，即除了睡觉之外，这人总是高举双手作与虎搏斗状。家人请了许多医生医治均无效。一日，来了一位郎中，告诉英雄的家人，说自己能治好英雄的病，不过要等到墟日。墟日这天，郎中在墟场最热闹处摆上一张桌子，放上一把剪刀，让打虎英雄脱光膀子，只穿一条客家人常穿的水裤。英雄站在中央，仍高举双手做搏斗状。此时围观的人越为越多。郎中先是用手在英雄身上装模作样的比划几下，就在围观的人看得最起劲的时候，郎中猛然间拿起剪刀，冷不防一下子剪断了英雄的裤带。英雄受此一刺激，马上放下双手来挽住自己的裤子。这一来，双手高举的毛病就治好了。这个郎中是个颇谙人之心理的人。当裤子下掉，羞耻外露时，要遮羞的冲动所产生的兴奋灶要压过昔日打虎留下的紧张感，于是病就治好了。这则故事使人想起鲁迅先生在《故事新编·起死》里所写的那个汉子，与打虎英雄颇为相似。当汉子发现自己赤身裸体时，马上蹲了下去。对于赤身露体的人来说，穿衣蔽体掩形遮羞的功能同样是非常重要的。因此，衣服的实用功能，无论哪个民族，哪个民系，都是第一位的。客家人衣服，在讲究实用方面，更鲜明地继承了古代服饰文化的传统。古代的衣服，主要分衣和裳。《说文》曰："衣，依也。上曰衣，下曰常(裳)。"段玉裁注曰："常(裳)，下裙也。"中国上古时期不论男女，皆以上衣下裙为常服。上衣一般为窄袖、高领。衣领直接左右襟，在胸前相交，左衣襟压右衣襟，称为"右衽"。相反，右襟压左襟，则是"左衽",因为夷人上衣的衣襟就是这样，所以"左衽"便被称为"蛮服"，甚至作为蛮夷的代称(如图74、图75)。春秋时期的管仲，本是齐桓公政敌公子纠的师父，后辅佐齐桓公"尊王攘夷"，称霸天下，孔子称赞他说："微管仲，吾其被发左衽矣。"意为如果没有管仲，我们都将披头散发，衣襟压向左边，成为蛮夷了。"右衽"是华夏民族服饰的一个重要标志。今天我们看到的客家人的上衣，男式上衣多为对襟，这大概是受清朝服装影响的缘故。而客家妇女的大襟衣，则绝对保持右衽的习惯，这便是清以前汉族的传统。

传统的回归：“成人礼”的现代意义传统的回归：“成人礼”的现代意义陈华文对于文化人类学家和民俗学家来说，“成人礼”并不是一个陌生的概念。这是一个几乎在全世界不同民族、部落、氏族中都曾经存在或至今还依然存在着的通过礼仪。它的丰富多彩，形式多样，令许多文化人类学家和民俗学家惊讶不已。它是对于生命存在的一种真正的确证，一种文化的介入。是人类对于生殖现象认识的一个飞跃，也是人类对于婚姻文化建立起来的第一个习惯性规则。①确实，“成人礼”对于人类社会的进化发展曾产生过巨大的影响。但有人会认为，那仅仅是在原始社会，至多或者是在传统社会中，今天，人们对于“成人礼”已经淡弱甚至放弃了。事实果真如此吗?本文就试图通过对于传统“成人礼”的叙述和它所具有的文化内容的发掘，重拾“成人礼”或成人宣誓在现代或当下的存在价值和意义，让从传统中回归的“成人礼”文化，在现代社会重放异彩。一、传统“成人礼”形式多样从本质上来看，“成人礼”是对于一个人在进入负有使命的成人社会时所进行的一系列仪式，通过这种仪式，证明他们已经从青少年进入了成人行列，并相应地获得成人社会所具有的各种权力，尤其是婚姻——性关系权力。从我们所知的“成人礼”习俗来看，所有的“成人礼”都有一整套相关的仪式，只有通过所有的仪式，才能加入真正的成人行列，获得并拥有成人的各种权力义务。在古代的中原地区，主要以“冠礼”和“笄礼”作为“成人礼”。而“冠礼”和“笄礼”，尤其是“冠礼”，下面的内容是其仪式过程中不可或缺的：第一，实行严格的年龄限制。这就是男子在20岁，女性在出嫁即十六七岁时举行仪式。《礼记·乐记》载： “男二十而冠，女许嫁而笑。”第二，行“冠礼”时须裸祭祖先，即以酒来祭把祖先。《孔子家语》载： “行冠事，必于祖庙以裸享之礼将之。”裸，以酒灌祭祖先。这与“女子许嫁，笄而醒之，称字”②相似，醴为甜酒。说明“冠礼”或“笄礼”须举行向祖先祷告的祭祀仪式。第三，冠笄礼时仪式非常隆重。首先，须择吉日佳宾，即“冠礼喜筮日筮宾。”③其次是于祖庙之中行“冠礼”，并须备有礼乐之器。其三是亲朋齐集，司礼人发表祝辞。其四是“冠礼”后取字。所谓“男子二十，冠而字。”④而在我国的一些少数民族和国外的一些部落、氏族、民族中，则有五花八门的“成人礼”礼仪，如古吴越的“断发文身”，百越民族中的凿齿、拔牙、染齿，西南一些少数民族中的“穿裙子”和“穿裤子”礼，以及象澳大利亚土著的割痕、拔牙、耐苦考验等礼仪，这些“成人礼”也都有各自与习俗相结合的仪式。人们只有通过这些仪式， “成人礼”才算完成，成人的权力和义务才能最终获得。世界上流行过的“成人礼”不仅仪式多样而繁杂，且由于各自对“成人礼”仪式及认可的不同，可分为以下几种不同的类型⑤：1．标志型这是一种以某种物化或在身体上留下痕迹作标志的“成人礼”仪式。它的目的是将成人与未成人者用非常直观的形态加以区别，以使成人者享受到成人权利的同时，也遵守成人所需要遵循的各项禁忌，并利于社会成员的监督。标志型成人仪式是“成人礼”最古老的形式之一，目前在许多民族中仍然存在的染齿、文身等是它的遗存。2．拔除型这是一种类似于宗教仪式或由宗教人员介入进行的“成人礼”型式，早期以女子初潮后立即实行隔离、破身等仪式为代表，后来则发展到类似于瑶族的“度戒”、彝族的换裙礼等型式。一方面拔除未成人者的不祥或邪祟，另一方面则指导少女如何去过婚后生育、抚养孩子、操劳家务等现实生活。拔除型的根源可能来自于人类对于女性月经古老的禁忌。3．考验型这是一种通过各种磨难来考验参加“成人礼”者的仪式，习俗规定，只有通过考验的成人者，才能为社会群体所接纳。这种考验型的“成人礼”仪式，对于在自然条件低下而又艰苦、危险的环境中生存的原始人来说，是非常必要的。考验型的“成人礼”仪式，大都以男子为多。仪式有诸如割礼、拔牙、凿齿、烟熏、鞭打、割痕、有时限的放逐等等不同的形态，以各自文化可以容纳和认可的度为限。

【中国傩文化·连载/组图/视频】 ●傩（nuo 阳平）文化●历史·形态●傩俗·崇拜●傩舞·傩戏●傩文化图片●新闻：中国傩文化申报世界非物质文化遗产●“傩---最后的汉族”晋永权摄影展（60图）●组图：走近江西傩文化（12图）●视频下载：傩的文化精神http://www.dqsy.com.cn/vod/movies/ZWUMBOr6Bfzs4fHf~ic3.RMhttp://pic.yxtc.net/学科素材/中华传统文化/jAgD79~q4gXkAPfv5JNlaGVlDATq-gX87OHx3~4nNw$$.RM

初接触汉服的同胞应该了解的一段历史:我们的民族服饰是怎么消失的? 刚刚接触汉服的同胞应该了解的一段历史:我们的民族服饰是怎么消失的?说明：汉服吧认同和遵守国家民族法律法规和民族政策，反对不利于祖国统一和民族团结的言论。对此，在吧规等一系列吧务公告帖中都有过反复的重申和强调。不过，汉服的意义决不只是一件美丽的衣服那样简单，她是我们民族精神、民族文化、民族历史的承载物，复兴汉服就是复兴我们民族的伟大精神，就是复兴我们民族的伟大文明。在这一点上，汉服吧一直高度认同和赞成。有一部分刚刚接触到汉服概念的同胞，有一个比较普遍的误解，认为汉服是自然消失的，甚至认为汉民族从来就没有自己的民族服饰。出现这种认识偏差并不奇怪，因为很多人并不了解汉服消亡的那段历史。虽然来到本吧的大多数网友是知道的，但也的确有一部分朋友对此一无所知。我们倡导一种“了解历史，牢记历史，超越历史”的民族观和历史观，不过，了解历史毕竟是前提和基础，对历史如果一无所知，也就谈不上什么超越了。对于1645年的那段历史，以客观理性的态度加以了解是必要的。历史就是历史，事实就是事实。没有必要刻意去回避。面对历史的态度才是问题的关键所在。为了帮助刚刚接触汉服概念的同胞纠正“汉服是自然消失的”“汉族从来没有自己的民族服饰”等错误的观念，本吧收集整理了一些历史资料，给各位朋友做一个参考。本吧对资料进行了必要的编辑和删改，文章仅仅作为给网友的参考，不代表汉服吧的意见。此帖牵涉问题比较敏感和复杂，请各位朋友谨慎跟帖，如有违反吧规的跟帖，本吧将直接做删除处理。

佩玉的历史种类和佩戴方法 http://www.qianlong.com/ 　2004-03-25 10:26:38 佩玉是指佩戴于人身的各种玉器，其特点是个体较小，大多有可穿线的孔洞。佩玉的种类较多，如玉玦、玉镯、玉刚卯、玉牌、玉带钩等。有的成组佩带，有的单独悬挂。　　玉玦　　是人的耳饰，形似小玉璧，但有一缺口。新石器时代玉玦多光素无纹，商代的玉玦常为蟠龙形制，首尾相向，西周玉玦多以斜刀刻出龙纹、云纹、鸟纹等，春秋战国出土的玉玦较多，形制较小，外径在2-5厘米之间。战国以后，玉玦不再流行。　　玉镯　　玉镯自古以来是人们最基本的腕饰之一，新石器时代墓葬中已见有出土，大汶口文化玉镯呈外方内圆形，春秋时期玉镯为扁圆形，唐代有镶金玉镯，发展至宋代玉镯呈圆环形，内平外圆，光素无纹，明清玉镯多见装饰，如联珠纹、绳索纹、竹节纹等。　　玉觽　　是一种微曲的锥形器，最初它是随身携带。用以解结的工具，后来成为佩饰，表示成人的象征。自新石器时代至汉代，历代不衰，但汉代以后不复见有。　　玉韘　　玉俗称“扳指”，圆筒状，可套拇指，初为射箭时钩弦的用具，后专为佩带。早期见于商代，至汉代逐渐变成一种佩饰，失去了一种实用功能。宋至清代出现仿汉的形玉佩，形制略异，装饰亦有很大不同。　　玉刚卯　　又称玉严卯，长方体，中有孔，可穿绳佩挂，器面刻吉祥语句，用以驱邪，是古代的护身符。汉代流行，一般长约2厘米，宽约1厘米，后世有仿品，但于汉代风格迥然不同。　　玉带板　　玉带是一种由数块乃至十数块扁平玉板镶缀的腰带，是古代官品位的标志。玉带有方形、长方形、桃形等，表面常雕琢各种图案的玉带始见于北周，一直沿用至明代，清代废除玉带制度。　　玉牌　　呈方形或长方形，器表浅浮雕或镂空雕刻各种图案与文字，有孔可穿绳佩系。玉牌在明代十分盛行，清代多有仿明之作，亦有刻“子刚”款的伪作。　　玉带钩　　玉带钩是用于勾束腰带的器物，一般由钩首、钩身、钩钮三部分组成，钩首用于钩连，钩钮则起固定作用。形制较多，有龙首、鸭首、马首等，器身有琵琶形、螭形等，华贵者还镶嵌有各种宝石，历代都有精品。　　玉龙　　玉龙的形象随时代而演变，新石器时代红山文化的玉龙，身躯作“C”字形，简练优美，极富特色。此后，玉龙呈现多姿多彩的风貌。历代带有各自鲜明的特征。　　玉动物　　玉动物取象于自然界真实动物，圆雕或片状雕均有，造型姿态多样，栩栩如生。玉动物一般作为佩饰，也有的可作为陈设品。玉动物主要有玉虎、玉象、玉熊、玉马、玉鹿、玉牛、玉猪、玉鹰、玉鱼、玉龟等，历代玉器中最为多见。　　玉人佩　　玉人是直接反映人类自身形象的作品，有全身、半身、人首和人面等，一般为扁平状，除可用以佩系外，大型的可作为陈设品，具有祭祀、辟邪的作用。新石器时代已出现玉人琢工带有明显的稚拙性，商代以后玉人形象多样，有站立、有跪踞、有全身、有人首、有男人、有女人、有圆雕、有片状雕，各个时代具有不同的形象特点。　　玉剑饰　　玉剑饰是用于剑上的装饰玉件，饰于剑首的称为玉剑首，饰于剑柄与剑身之间的称玉剑格。玉剑饰盛行于春秋战国至秦汉时代。　　玉簪　　玉簪一般为圆锥状，由簪首和簪柄两部分组成，古代男女使用它来整理头发并使冠固于发上。

做一调查：北服朋友希望2008奥运会时中国汉族运动员穿汉服入场吗？ http://post.baidu.com/f?kz=15139814很多人都曾提议，2008奥运会时中国汉族运动员穿汉服入场。（其它少数民族的穿各自的民族服装）许多国家的代表团都是这样的。这才是真正的人文奥运你同意吗？如果同意，你认为怎么才能实现？有什么好的办法？如果不同意，反对的理由是什么

欢迎北服朋友光临汉服吧百度贴吧 >人文社会话题 > 汉服吧http://post.baidu.com/f?kw=%BA%BA%B7%FE“有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”没有服饰与礼仪，何称伟大的“华夏”？我们的民族服饰，是“汉服”。她是人类文明史上最璀璨的明珠，以其高超的美学工艺屹立于世界服饰艺术之巅；她是汉民族一脉相承的传统服饰，将中华文明的精神理念谱入古国生活点滴之间。从质朴的秦汉风格到超然的魏晋神韵，都渗透着华夏民族的理想追求；从开放的大唐情怀到含蓄的宋明格律，无不流露出汉族文化的哲学信念。汉族服饰，在中华五千年的文明进程里，已成为华夏民族的肤发与汉族儿女血脉相连。时至今日，我们遥望着祖先创造的辉煌成就，却充当着世界上唯一没有自己民族服装的赤裸民族----华夏之汉!眼见的是无奈，心怀的是不甘!我们整理起祖先的遗产，誓让那被斩断的文明再绽新妍!欢迎北服朋友光临百度“汉服”吧！http://post.baidu.com/f?kw=%BA%BA%B7%FE

重要消息：北京服装学院与企业合作参与奥运会服装设计（新华社）北京服装学院与企业合作参与奥运会服装设计 www.XINHUANET.com　　2005年07月13日 19:21:41　　来源：新华网新华网北京７月１３日电（记者李江涛）北京服装学院与北京红都集团公司科技合作签约仪式１３日举行，双方将在北京奥运会非比赛服装、个性化服装设计定制、职业装设计制作、合作培养人才等方面开展合作。北京服装学院副校长刘元风说，奥运非比赛服装主要有礼仪人员服装、服务人员服装、表演人员服装、官员服装等。奥运会参与人员的着装，将是不可小视的一道“人造景观”。从服装所具有的符号功能看，其款式、色彩、材料、技术所构成的外部风格，可使现代中国的政治、经济、科技、文化面貌一目了然。服装学院将组织全校师生参与此项工作，按照“新北京、新奥运”的要求进行奥运服装研究、设计策划，努力展现现代体育运动精神与中华民族精神。据了解，在个性化服装设计、定制方面，双方将利用北京服装学院在服装设计、服装工效学等方面的研究优势，发挥“红都”的品牌优势和优良的制作工艺技术，合作成立北服——红都个性化服装设计工作室，可根据客户着装场合、地点、时间及个性化要求，进行着装咨询服务，利用高科技技术进行体形数据测量，功能设计、色彩设计、款式设计、面料选择、手工制作。在职业装设计、制作上，由红都公司根据市场需求提出要求，服装学院组织师生进行服装设计，红都公司组织生产、市场销售，双方共同开发具有行业特点的职业装产品。双方还将合作培养人才。服装学院将定期安排教师作为访问学者，到红都集团公司开展设计工作。红都集团公司选派优秀技术人员，带课题进入服装学院研究室，在教授指导下完成项目研究工作，同时增进对服装前沿科学技术的了解，掌握先进的实验手段和方法。北京服装学院是全国唯一以服装命名，艺、工、经、管等多学科协调发展的普通高校。北京红都集团公司是目前全国最大的量体制装、零活应订、个性化服务的设计、生产加工基地之一，拥有“红都”、“蓝天”等多个知名品牌。（完）（责任编辑:余申芳）

[推荐] 孔子，你必须认识的一个人孔子，你必须认识的一个人网易部落作者:myvillage 孔子本人，是个生命的积极讲求者。他"食不厌精，脍不厌细"，饮食起居非常讲究。他爱唱歌，如在路上闻听到优美的歌声，他必停下来请教，然后踏着节拍与别人同歌。孔子身上，有着浓厚的人情味。他说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”孔子在有丧的人家旁边吃饭，从来未饱过。孔子全身心投入生命。他说：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。” 孔子的哲学，可谓是地地道道的人的哲学，而一个“人”字，则贯穿了孔子哲学的始终。正如孔子说：“道不远人。”（《礼记.中庸》）一切离开了人之为人的理论都是虚妄而无意义的。正如孔子说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语.卫灵公》）人性的弘扬只能靠人自身的努力和创造，是人自己去创造自己。我们有必要关注这样的问题：孔子几千年来厚重的凝聚力和感染力究竟在哪里？我们有必要穿越千年风沙，去领略一下在那个兵荒马乱的时代里孔子厚重而朴实的为人。也许我们能够发现，或者我们必能发现，孔子，原是这么一位生动而可爱的人；原是这样一位平凡而难得的人。孔子对于“人”的表述，总是离人最近，离生活最近，所以，孔子的哲学简单而纯朴，直观而现实，具体而丰富。孔子的一言一行，都显示出他是个真正的存在者，他真正享受着自己的存在，他真正知道自己活着要干什么，怎么去干。因此，孔子的哲学才达到一种不容争议的高度。（一）孔子说人《关雎》，这是多么美的诗呀。不然，我怎么把她编在《诗经》之首呢？ “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右之。窈窕淑女，钟鼓乐之。” 这首诗，乐而不淫，哀而不伤，思虑是那样端庄，性情是那样纯正。你理解整个《诗经》吗？《诗经》三百篇，可以用一句话来概括，那就是“思无邪”——纯正无邪的心志。拥有纯正无邪的心志，人是向往美好的，是一个纯纯朴朴美好的生命，一个光辉的有意义的生命，一个象模象样的人。仁，或者人，就是这样一个纯纯正正的人，一个追求美好的人，一个象模象样的人呀。如果他是国君，他是一个好国君。如果他是臣子，他是一个好臣子。如果他是父亲，他是一个好父亲。如果他是儿子，他是一个好儿子。如果他富有，他是那样地爱好礼仪。如果他贫穷，他也不失快乐。他有着纯净无邪的心志，他讲求做人的道理，他用心地生活着，他快乐地生活着。所以，朋友们信任他，少年的人怀念他，善良的人喜欢他，年老的人因为他而感到安宁。所以，在那和煦的春日，他会穿起春天的衣裳，和朋友一道，沐浴在春天的阳光里，陶醉在迷人的春风里，歌舞相和，尽情抒发爱的情怀。天下有什么道理可以让我们费尽心机呢？做人，就是要做个端端正正的人，做个美好的人，做个正人君子。只有端端正正做人，追求做人的道理，我们才能享受这美好的生命呀。所以，人之为人，就是要保持我们这纯正无邪、向往美好的心志。无论在什么情况下，无论在什么环境中，无论在怎样的时刻，我们保持这纯正无邪的心志，只有这样，生命才依然那样美好，焕出光华，这，就是我所说的中庸。舜啊，他是个大智者吧，他抑恶扬善，辨别真伪，将真理用之于民。舜之所以为舜，不正是因为他善于中庸吗！颜回，又是多么让人欣赏啊。他依照中庸做人，一旦认定了一个道理，就再也不失掉它。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 天地是博大的，是无私的，日月的光芒照耀到每一个它能到达的地方。我的生命也能如日月一样焕发光彩吗？可是，生命的逝去，就象是流水一样呀！

转贴:日本民族舞蹈是传于唐帝国时代的汉民族舞华夏复兴论坛/dududu唐帝国舞蹈<<长寿乐>> <<长寿乐 >>是武则天长寿年间(公元692-694)所创制的舞蹈 .舞者十二人 ,穿着彩画的衣服 ,戴着有花纹的帽子 ,穿靴子 .据说武则天又生二牙 ,认为是吉祥长寿之兆 ,所以就改年号为长寿 ,并创制了这个舞蹈 .由此可以推想其创作意图是祈福 .日本<<舞乐解说 >>一书 ,认为<<长寿乐 >>就是日本的<<春庭花>>舞 ,舞者四人 ,相传是由日本恒武天皇时(公元782-805)派到中国的留学生久礼真藏传过去的 .后来中断了一个时期 ,到了日本仁明天皇时代(公元834-847)又加以恢复 ,把<<长寿乐>>改名为<<春庭花>>. 这个舞主要表现花儿有含苞欲放到百花盛开 ,是一种既严肃有优美的舞蹈 .唐帝国舞蹈 <<天授乐 >> 坐部伎中的<<天授乐 >>,系武则天天授年间(公元690)所做.舞者四人 ,穿五彩画衣 ,戴凤冠 .武则天执政前后共二十年 ,这一年她自称皇帝 ,改国号为周 ,改元为天授 ,以说明她执政乃天命所授. 这个乐舞是天授年间作的 ,所以称<<天授乐>> , 日本<<舞乐解说 >>三台盐急条记载 <<天授乐 >> 之起源是唐帝国时代文学家张冀写了一部奇幻的恋爱故事<<游仙窟>> ,武则天很喜欢这部小说 ,找人把书中的情景写成了一个曲子名<<天授乐 >> ,又名<<三台盐急>>. 唐帝国时代舞蹈 << 鸟歌万岁乐 >> 坐部伎中的 <<鸟歌万岁乐 >> ,是武则天是制作的 . 当时宫中养的鸟能学人说话 , 常喊万岁 ! 被认为是一种祥和的吉兆 ,便应用到乐舞当中 , 取名<<鸟歌万岁乐>> .三人舞 ,头上戴炙鹫冠 ,伴做那鸟之形象 . 唐时诗人白居易有<<秦吉了>>诗 . 这个舞传到日本 , 名<<万岁乐 >> , 改为六人舞或四人舞 ,一直作为稀有的庄重典雅的一种舞蹈 ,保留在宫廷里面 .在日本热天神宫舞乐的节目单里 ,还列着这个节目. 唐帝国舞蹈 <<春莺撰 >> <<春莺撰 >> 是唐帝国时代创制的乐曲和舞蹈 .乐曲的作者白明达 .原为龟兹人 , 是隋太乐署的伶工 .到了唐帝国时代 ,他还受内廷供奉 . 日本也有<<春莺撰 >>大曲 ,又名<<和风长寿乐 >> ,<<天长宝寿乐 >> ,舞的来源 ,是唐太宗时 , 在立太子典礼时 , 有黄莺飞过 , 啼声非常悦耳 . 故有此舞 .舞者四人或六人 ,舞曲由六个乐章构成 ,要表演两个小时. 唐帝国舞蹈 <<团乱旋>> <<团乱旋>>是唐帝国时代教坊中之软舞 ,流传到日本之后被称为<<狮子团乱旋>> 唐帝国舞蹈 << 拨头 >> <<拨头>>是表现一个西域人被老虎吃了 , 他子上山寻父之尸体 ,并捕杀猛兽 . 山有八折 , 曲有八段 .表演者身着紫衣 ,披头散发 .面带悲容 . 现存日本雅乐舞蹈中有<<拨头>>,是由唐帝国时代流传去的 .<<日本古乐面 >>一书载有<<拨头 >>面具的摹绘图 ,赤面 ,披发 ,眉毛高束 . 隆鼻 . 又有<<左舞之谱>>一书 , 画有<<拨头>>之舞姿图 ,舞者戴面具 , 单腿跪地,一手叉腰 ,一手执棍状物矗地 . 表情悲痛 . 兰陵王 <<大面>>起源与北齐 ,根据<<兰陵王入阵乐曲>>创制 ,是盛于唐帝国时代的假面舞蹈 . 北齐高祖贤孙兰陵王 ,身高长恭 ,勇猛善战 ,胆识过人 ,容貌秀雅如妇人.常嫌自己容貌不够威武 . 难以使敌人畏惧 ,上阵时常戴木制面具 .人们为了歌颂他的英武 ,纪念他的功绩 ,创作了 <<兰陵王入阵曲>>. 后来编舞,也效仿了他指挥作战的雄壮姿态 . 唐时称为<<大面 >> , 舞者身着紫衣 ,腰系金带 , 手执鼓棰 . 此舞传入日本时被称为是<<兰陵王>> . 本文载自<<唐代舞蹈>>由中国艺术家欧阳予倩著上海文艺出版社出版懂日文者可参照 <<热田神宫舞乐之解说>>及<<舞乐解说>>

(光明日报)“中华民族”族称考 “中华民族”族称考作者：田晓岫/光明日报中国是一个统一的多民族国家。“中华民族”是近代以来才有的民族学名称，泛指定居于中国领土上的所有民族。但是，这个族体已存在数千年之久，其族称的形成与发展也经历了数千年的演变。　　大约在5000年前，当中华民族开始形成时，其族称为“华”。汉朝以后，开始出现“中华”的族称。至19世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。虽然“华”、“中华”、“中华民族”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。　　“中华民族”的“华”肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字“华”。“五帝”时代是中国原始社会晚期部落联盟时代。五帝时代的“帝”即部落联盟首领。“舜”是谥号，即死后所进的尊号。《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名称。“虞”本是帝尧时掌山之官，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有“以官为氏”的习俗，即以其在部落联盟中所担任的公职名称为部落名称，故称其部落为“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜时，部落联盟向民族和国家发展。“虞”或“有虞氏”因此演变为朝代名称，如同夏后氏之称为夏朝。按先秦文献记载，有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。中国现存最古的一部史书《尚书》，即以《虞书》为开篇。　　舜名“重华”，唐代学者张守节撰《史记正义》，释“重华”为“目重瞳子”，说是舜的眼睛有两个瞳孔，这种解释不合情理，难以置信。如果细究其源，“重华”的“重”，是远古少昊氏部落中的一个氏族名称。这个氏族在帝颛顼高阳氏时代担任过部落联盟世袭公职“句芒”（木正，相当于今之林业部长。见《左传·昭二十九年》）。重亦即舜所在氏族名称。“华”才是舜的名字。　　按照氏族部落传统，氏族首领的名称即全体氏族成员及其后裔共有的名称。在舜建立国家政权后，人们沿袭古老的习俗，以舜的名字称呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民为“华”。“华”作为族称见之于《尚书·周书·武成》，意思是指先圣王的后代，即远古社会的贵族。这是初始的、狭义的内涵。而后来的“华”作为族称见于《北史·西域传》，意思是指所有的中国人。这是广义的内涵。以后，“华”作为族称从此流传下来，直到现在，成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外，也叫海外华人。如果拥有其他国籍，也叫外籍华裔。　　在“华”的族称形成之后，历史上一些给人们留下深刻印象的朝代名称，也曾经作为华人的别称流传，如秦人，见于《史记·大宛列传》；唐人，见于《明史·外国真腊传》；甚至于契丹在北方声名远播后，也成了华人的别称。　　“中华”一词，见于裴松之注《三国志·诸葛亮传》。其源可溯自“中国诸华”。“中国诸华”一语见于汉朝高诱注《吕氏春秋·简选》。意思是“中国诸圣人的后代”。在公元3—6世纪，即三国两晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立政权。当时，中原的中心地位备受尊重。内迁各族都表现出对中原传统的强烈认同意识。“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容当时内迁边疆各族的概念被响亮提出。能否居中华正统，在当时成为一个政权是否能在社会舆论面前取得合法存在资格的潜在标准。因此，内迁各族所建政权均从血统、地缘及文化制度方面找到自己是圣人后代、理当居中华正统的根据。例如，鲜卑拓跋氏自述为黄帝之裔，见载于《魏书·纪序》；鲜卑宇文氏自述为炎帝之裔，见载于《周书·帝纪》；铁弗匈奴刘（赫连）勃勃根据《史记·匈奴列传》记载，强调自己的夏王室血统而称所建政权为夏等。甚至于远在漠北的柔然，当其强盛之时，也曾自号“皇芮”，宣称以“光复中华”为己任，见载于《南齐书·芮芮传》。同时，“舜为东夷之人”、“大禹出于西羌，文王生于西夷”等语，亦常出于诸君王之口，以明中华圣人本身也多有出自边疆族的先例。此外，也有的政权强调中华的地理内涵。居中华之地，居先王之国，理所当然为中华正统。

“中华民族青年婚庆大典”上的各族新人(组图) .

汉服应用于学位服,看起来很激动人心,但深入分析，难度却很大 1 两种教育体系的话语不同,几乎是鸡同鸭讲.2 西方学位服被人们一厢情愿地抹去了民族性而自作多情地附加了世界性,以为它就是先进文化、国际惯例、国际标准，却不知这是一种“穿在身上的西方文化霸权”，是西方学术、解释体系的最强烈的服饰化表征，说的难听一点，是洋鬼子在学术领域对中国人的不动刀的“剃发易服”，是一种21世纪的“学术顶带花翎”------中国人争相以穿西欧（北美式）袍服炫耀自己在西式学术与解释体系中的学科成就。想一想，当全世界各种肤色的人们都以穿欧美式学位服为荣，这种景象与可口可乐横扫全球有什么区别呢？全球的青年学生们脱下了欧美式学位服，又换上了牛仔裤去上网，这真是西方文化统治全球的极好素描。3 很多人的意识里，传统汉服及礼制，等于封建礼教、封建迷信、封建道统和统治秩序，说白了，让他穿汉服做学术服，他就认为是让他穿“封建观念”。中国主流教育精英的话语里，那些“乱七八糟”的传统服装，就是愚昧、落后、反科学、维护封建帝王制度，如果汉服试图进入当代学位服体系，这些洋奶里泡大的专家学者教授们会捶胸顿足天崩地裂，他会有帝王复活、地球倒转的末世感，他会在报纸上破口大骂，他会上吊死给你看，你信不信？4 西方学位服强势是表象,西方文化与学术的强势是实质.西方式学术体系占据绝对的主流，这是问题的关键。学位服问题不过是衍生的问题。表面上是衣服在打架,其实打架的与衣服无关.5 我不是反对西方学术框架及解释体系的合理性与普适性的一面，你不要跟我借题发挥。帽子你拿回家去，我没兴趣。6 要点在于对西方文化与西方教育体系的驱魅，抹去光环，拉下神坛，还其合理本位。7 汉服本身的一系列问题：传统汉服章服等级制度的确有适应专制统治秩序的一面，儒服也多是配合儒家思想与学术，在传统学术已经边缘化的今天，进入现实主流学术话语的确很难。汉服的诸多形制和要素也的确无法简单搬用。8 汉服有民族性，而当代学术与教育是国家统一举办，汉服介入将使被西方学术服无意中规避了的服饰民族性问题凸现出来--------少数民族博士生怎么办？

紫瑰情人MM新汉服照 .

关于硕士服、博士服等西方学位服（图）现在能找到的资料非常少，初步整理了一点，供大家参考，欢迎补充：1 学位服历史2 1994年国务院学位委员会办公室关于推荐使用学位服的通知3 所谓“学位服着规范”4 学位服简图

[转贴]鞋在中国的历史转自中国文化网　　新石器时代（约1万年前-约4千年前）中国的先民用草、麻、葛编织成履。鞋的称谓很多，有屦、履、舄等。其中以舄最为显贵。　　古鞋的种类以对材料来分，有草葛、布帛和皮革三种。布帛鞋是指以大麻丝、绫、绸、锦等织物布鞋成的鞋。汉代（前206年-公元23年）布帛鞋的鞋头多呈分叉状，底用麻线编织，称之为双尖翘头方履；魏晋时期（公元220年-公元316年），一般鞋的前端织有双兽纹饰，配色和谐，鞋式优美；北齐（公元550年-公元577年）时，上至天子，下至百姓流行穿屐，所谡屐，指有木齿的鞋，它由扁、系、齿三部分组成。　　宋代（公元960年-公元1297年）男性多小头皮鞋，女性所穿鞋多为圆头、平头或翘头，上面也饰各式花鸟图纹。　　明代（公元1368年-公元1644年）男鞋多以厚实为主，质料样式多样，一般北方多穿菱纹绮履，江南多着棕麻鞋；此外，元末明初还流行鞋头高耸，鞋底扁厚的女式布帛鞋。使人显得格外修长。　　清代（公元1644年-公元1911年）男鞋以尖头鞋为主，其材料夏秋用缎，冬则用建绒；其有厚底薄底之分，面作单梁或双梁，鞋帮有刺花或鞋头作如意头卷云式；清代的女鞋颇具特色，鞋底多为木质，高一寸至五寸不等，其底形为上宽而下圆，被称之为"马蹄底"，此鞋鞋面常以绸缎所制，上施五彩刺绣，贵族妇女有的在鞋面上还镶嵌各种珠宝。老年妇女则多穿木制平底鞋。　　高跟鞋的来历众说纷纭，也有人说高跟鞋源于中国。六朝时已有高跟木屐。满族妇女古时所穿旗鞋，有的跟部中央高达五寸以上。　　靴，原为中国北方游牧民族所穿，又称"马靴"和"高筒靴"。靴的样式有旱靴、花靴、皮靴、毡靴、单靴、棉靴、云头靴、鹅顶靴等等。　　南北朝（公元420年-公元581年）时期，靴在北方广泛流行，且波及到江南；唐时（公元 618年-公元907年）靴已官庶咸宜；宋代（公元960年-公元1297年）始出现女靴；元代（公元 1279年-公元1368年）盛行高丽式靴；明代（公元1368年-公元1644年）虽朝廷下令禁止庶民百姓穿靴，但仍出现了许多似靴像履的短筒靴；清代男子着便服以鞋为主，穿公服才着靴。靴多以缎、绒、布皮为材料，朝靴为方头靴，民间皆为尖头靴。　　民俗学家认为，中国缠足始于南唐。俗称"三寸金莲"，鞋形似翘首的鸟头，鞋底为木质，弯曲如弓，故称"弓鞋"。弓鞋原本指弯底鞋，后泛指缠足妇女所穿的小脚鞋子。　　元明代有规定只准有钱人家的女子缠足。这一时期的弓鞋多4-5寸高的鞋底。到了清代（公元1644年-公元1911年），汉族女性的"三寸金莲"深得满族妇女的青睐。清政府多次禁止旗人缠足，但屡禁不止，许多旗女仍仿效不疲，缠足之风极盛。弓鞋式样多，有眠鞋、换脚鞋、尖口鞋、踏堂鞋、网子鞋、莲鞋、棉鞋、套鞋丧鞋、坤鞋、合脸鞋等数百种。考究的弓鞋在鞋头、鞋底、鞋里和鞋帮上绣满了各种吉祥的图案，有钱女子的弓鞋跟上还加缀明珠等饰物。　　在中国，凉鞋最早是由拖鞋演变而来。拖鞋，古称　鞋，始于汉代（前206年-公元23年）。随后，相继出现了麻凉鞋、布凉鞋、皮凉鞋。古人在凉鞋上绣以龙凤等吉祥图案，有的甚至饰以珠宝。

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221.1.83.*,请您不要上贴无关话题谢谢合作==========================================================从宝宝的吧里偷了一张神奇的图片，每回一次就变一次帖子相关图片: 作者： 221.1.83.* 封 2005-6-30 20:02 　回复此发言删除此发言

讨论:你怎么看“高考状元穿状元袍游园”（图）新闻：陕西高考文理科状元头戴官帽身披状元袍(图) --------------------------------------------------------------------------------http://www.sina.com.cn 2005年06月28日13:08 西安新闻网-西安晚报　　头戴官帽、身披状元袍、一步三摇，据说，古时候的状元大多是这副模样。在盛唐，举子们一旦中状元或进士，都需要在杏园生活3个月，答谢老师、同门，封官进爵，皇帝还要专门在曲江杏园内向状元进士赐宴呢。昨天，我省文理科两位状元谢尼和冯宇宁也装扮成了这样的“唐朝状元”，走进整修一新的曲江杏园。　　“唐朝古乐手”一路吹打着喜庆的乐曲，两位“状元”胸前戴着大红花，由“宫廷侍女”引导，坐上了骆驼拉的锦车，往杏园行进。许多外地游人被这有趣的场景所感染，还以为是演员表演的呢，都没想到车里拉的居然是21世纪的真状元。　　状元一行走过文杏桥，骑上高大的唐三彩马背，来到了当年文人荟萃的杏园门前，在五子登科石前许愿。然后，他们虔诚地祭拜孔子石碑，还祭拜了文曲星文昌帝君像，过完五道龙门及第牌坊后，谢尼和冯宇宁同千年前的状元一样，来到许愿墙下题词留念。　　烈日当头，状元身上的厚厚锦袍都浸湿了，一直为孩子撑起遮阳伞的家长笑容满面：“简直受罪么。”周围不少学生模样的外地游人却羡慕不已：“我要当上状元，就是穿个棉袄也愿意。”可谢尼和冯宇宁并不认为拥有“状元”这一荣耀就应当骄傲。　　在杏园内举办的一场小型新闻发布会上，谢尼用婉转的歌喉唱了一曲来感谢自己的老师和父母。冯宇宁认为：著名诗人王维、白居易都中了状元，李白、杜甫没中过，却是诗圣、诗仙，取得了登峰造极的成就。所以，状元的头衔只是今后人生道路上的一种鞭策和鼓舞。作为陕西乡党的一员，状元更有责任把大唐文化发扬光大。记者职茵记者尚洪涛实习生柯昊摄两位状元走过杏园龙门及第牌坊

“美者颜如玉” 中华女性称谓多 zt http://www.qianlong.com/ 　 2005-06-29 09:11:39 　　自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。　　“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。　　“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。　　“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。　　“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。　　“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。　　“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。” 　　“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。　　“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。　　“扫眉才女”，指有文才的女子。　　“不栉进士”，指才华横溢的女子。　　“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。　　“软玉温香”，指温柔年轻的女子。　　“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。　　“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。　　美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。　　貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。　　尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。　　称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。　　在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。 (摘自“e景苑”网站)

220.170.154.* 警告! 既然你一再挑衅汉服吧的管理,无视我的提示和奉劝.那么我只好对你提出正式警告.呵呵,我知道,你是故意想要"激怒"我的,最好我封了你,你就可以把自己描画成"与汉奸吧主英勇斗争的英雄".很好,如果你真的很想成英雄的话,我可以成全你.

220.170.154.* 我奉劝你停止对吧主一再的污蔑谩骂请你好自为之====================================================吧主真不愧正宗汉奸传人。作者： 220.170.154.* 封 2005-6-26 22:20 　回复此发言删除此发言

连载：中国历代发型演变史（组图）注:误删后重贴目录：●先秦●秦、汉●魏晋、南北朝●隋、唐、五代●宋●辽、金、元●明●清●民国初年

求助:误删除的一帖,请求帮助恢复.多谢了!!! 加精时误操作删除了,贴了几天才贴完的连载,共227楼,请求恢复.连载：中国历代发型演变史（组图）http://post.baidu.com/f?kz=20246779汉服吧吧主拜谢管理员先生!!!

调查：关于“汉族”与“能歌善舞” 百度一下“能歌善舞”，几乎所有的结果都没有我们汉族什么事。人们看到的最多的一个场面，就是少数民族同胞载歌载舞，而汉族人坐在那里呵呵地拍手，笑。您作为一个汉族人，怎么看这个问题如果您是一个少数民族同胞，又怎么看

失去了歌喉与舞姿的汉族人摘自网络，节选而在遥远的东方，中国是一个更为古老的文明大国。从《诗经》得知，我们的祖宗先民对赋诗歌唱的眷恋已是如此痴迷，且如此成熟。同样从这本《诗经》上得知，周代的天子已经象广纳民女入宫那样四处搜集民间歌谣来建造他的宫庭音乐。一个东方古国音乐艺术的幸与不幸都在这本小书上体现出来。幸运的是，正因为周代天子的收集整理工作，我们才得以读到祖先那优雅的诗篇，尽管它的谱乐已然消失；不幸的是，宫庭音乐从此剥夺了民音乐的自然生长权力，在漫长的王朝更迭的岁月中，音乐的专门化，即官方培植的乐工和乐妓的出现就更是加剧了这一点。孔子提倡的音乐其实不应纳入真正艺术的行列，因为它是礼教政治的组成部分。而自汉代确立的儒家文明对礼教音乐的尊崇则使官方认为鄙陋下贱的民间音乐走向消亡。而且，越是接近文明中心所在的中原地区，这种消亡就越是彻底。在离文明中心较远的边域，民间歌舞则经久不衰。空间距离的阻隔使文明的利刃还无法追逐到这里。至晚在唐代的时候，汉地的民间音乐之源便已完全枯竭，因而充斥在长安城中的贵族音乐完全是来自西域的胡风，胡姬歌舞成为当时的时尚，最为当时皇室喜爱的《霓裳羽衣曲》就是典型的西域歌舞音乐。等到了今天，能歌善舞成了朝鲜、蒙古、维吾尔、哈萨克、彝、藏等祖国边陲少数民族的民族特点，而我们这些失去了歌喉的汉族人则成了他们最忠实的观众。

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汉服吧吧主向袁大将军上香致敬汉服将复民族重兴将军安息

218.24.4.* ,警告!!!

调查：你希望2008奥运会时中国汉族运动员穿汉服入场吗？ .. 很多人都曾提议，2008奥运会时中国汉族运动员穿汉服入场。（其它少数民族的穿各自的民族服装）许多国家的代表团都是这样的。这才是真正的人文奥运你同意吗？如果同意，你认为怎么才能实现？有什么好的办法？如果不同意，反对的理由是什么百度汉服吧http://post.baidu.com/f?kw=%BA%BA%B7%FE