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◣阿弥陀佛◥___珍贵的对境　这些同事家人、同修道友，若是你有觉得不顺眼、不顺心的，那他也许就是你的冤亲债主，这个时候更应该给他发慈悲心，更应该善待他。他在那边骂你的时候，若你还在这边还对着他笑，这就是消业还债的机会。　　这个时候自己若是再恨，再去埋怨他的话，就又跟他结上恶缘，将来还要遭受果报。这样一想，心里就应该欢喜了，“太好了，机会来了，我现在就要把握了。”什么叫把握当下？这就是。这个时候你若是能把握住，若是能转变心态，能以一个正确的发心去面对这个众生的话，当下你就解脱了。你债还了，业消了，跟他结的是善缘，种的是善根，将来就是善果了，只有安乐，只有福报。修行就是要提起正念，让自己相续当中的这些正念增长。　　真正的修行人怕没有对境。如果今天我们突然得到了如意宝，得到了好多好多的财富，心里就会觉得非常高兴。同样，对于一个真正的修行人来说，有违缘，有障碍，那是求之不得的。那才是真正的如意宝，那才是真正的无价之宝。要成就，就要从这些对境当中修练。不是要逃避，而是要面对。　　若是有智慧的话，在生活、工作的场所就可以修炼。早上起来做早课，晚上回家做晚课，这些早课晚课的内容，都运用到生活当中，工作当中。在生活当中、工作当中面对这些事情、这些对境的时候，看看自己到底能不能行。也许你今天在生活当中很多时候把握不住，但是你发现了就行，晚上再忏悔忏悔，“昨天对境小，能过去。但是今天的对境也太大了。无缘无故发脾气，还要说得那么难听。”当时没有把握住，虽然没有跟他吵架，但是心动了，生气了。没有事，忏悔忏悔，然后第二天、第三天再看看，有没有对境，迫不及待。对境来了，好！看能不能把握住。也许能把握住，那就是真正的胜利了。也许又失败了，没有事，第二天再看，这样修才有成就。整天这样糊里糊涂，今年是这样，明年也是这样，不会有任何的成就，不会有任何的进步，不退步就“阿弥陀佛”了。

达真堪布：为何深信因果却依然会生起烦恼　　我深信因果、轮回，平时能看住起心动念，但一遇到对境，马上会生起烦恼和嗔恨，还很难控制。请问上师，有什么窍诀吗？　　答：这只能靠自己的修行。烦恼不容易对治，习气也不好改。有了佛法，就有了对治的方法，但一定要通过实修，才能真正得到佛法。学佛就像学一门技术一样。最开始给你讲理论，你听明白以后，还要通过思维去进一步理解，最后亲自去实践，去体验，去运用，才能真正掌握这门技术。这个过程，就是佛法里讲的“闻思修”。　　佛法无边。真成就了，哪还会有烦恼、嗔恨的时候？如果有这样的时候，并且控制不住，这说明基础还是不牢固。基础牢固了，不会是这种状态，会非常稳定。　　“我现在是不是都明白了？是不是都做到了？” 这种感觉谁都会有，但实际上这个时候还是没有明白，还是做不到。你觉得自己深信轮回、深信因果了，这不一定。你对轮回、因果理解得越深，越能对治烦恼、习气。

【学修问答】家乡办丧事时杀生无数，怎么办？　　家乡有风俗，办丧事时大鱼大肉杀生无数。我们应该怎么办呢？　　达真堪布答：最好是不要杀生，杀生对大家都没有好处，是一种很不好的行为。但是你若是远离不了这样一种因缘，实在是没办法的时候，作为学佛人，我们就为那些众生念念咒，做回向。这样对众生也能有一些利益，也能种下善根，将来也能得到解脱。当然，如果有办法不杀生那是最好的。

达真堪布：打扫卫生有什么功德和利益？打扫卫生有什么功德和利益？答：打扫卫生是最好的修持方法。一切法的自性是不垢不净的，你感觉脏乱，那些众生也感觉脏乱，这都是你的业障和烦恼，也是众生的业障和烦恼。这些业障和烦恼正好显现在你眼前，你把它们打扫干净了，就消除了自己与众生的烦恼和业障，这才是真正的消业积福，这才是真正的还债。这里有弘扬佛法，有救度众生。你打扫得干干净净了，别人看了也有舒服的感觉，也有欢喜心，这是佛性。你让众生见到了本来具有的佛性，多好啊！以前佛有个弟子叫周梨槃陀伽，特别笨，教什么都学不会。最后佛告诉他：“你扫地吧。你扫地的时候心里想，你扫的这些尘土不是尘土，是你的业障，是你的烦恼。”他特别虔诚，对佛所说的话没有丝毫的怀疑，就照做了。最后把所有的业障烦恼都扫干净了，成阿罗汉了。这是一种消业积福、开悟证悟的方法！我们也一样，这些灰尘、不干净的东西都是我们的烦恼业障、分别执着。打扫得越干净，我们的心地就会越清净，心就会越自在。在喇荣曾经有两个人，特别有名，讲法、辩经都非常好，人们都赞叹、恭敬他们。有一次，上师法王如意宝让他们连着七天扫大道。因为他们有违缘，这是一种消灾免难、去除违缘的方法，也是一种窍诀。我们藏地那边有这种情况，修行的程度越高，魔力就越大。如果不能战胜魔力，就去扫地；只要一扫地，一切魔力都会消失。小孩子上学学得特别好，大家都赞叹，这时候容易出现障碍，应该让他去打扫卫生，他就不会有魔力了。这都是一种善巧方便。有人说：“我每天也打扫卫生啊，但是业障没有减轻。”这是为什么呢？因为没有发心。洗脸、刷牙、洗澡的时候都应该发心，业障、烦恼就都能洗干净了。这样在日常的生活中你可以积福、消业。家庭就是佛国净土，自身就是最圆满的坛城。你庄严净土，清净坛城，这就是发心动机。转念才能消除业障，转心才能降服烦恼。

达真堪布：怎样在病中消业积福　　遇到一种障碍，能增加一种智慧；遇到一个违缘，能增加一个层次。比如说今天有病了，这不是有病，这是去病。这怎么讲呢？如果没有过去种过的因，今天不可能得这个病。这个病本来就在身上存在着，今天缘分成熟了，显现出来有病了，也可以说是业力现前了，这是去病，不是生病！我们现在造业，种这个因，这叫“生病”。今天我们受到报应了，这叫去病。　　有智慧的人，怕造恶业，不怕感受果报。没有智慧的人，就怕感受果报，不怕种恶业的因。你种这个因了，将来肯定要受这个果；你现在受这个果，是你以前种过的因，这是消业、还债，也是去病、驱魔，好事！　　但是我们这些凡夫人，种恶因的时候不怕，受恶报的时候害怕，这是颠倒的。生病了，不要害怕，如果你真有修行的话，这是窍决啊！第一，今天发现有病了，这说明你的业还没有消净，你的债还没有还完，你要统统忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀生的恶业。通过忏悔，这些恶业都可以消尽。业消了，果就没有了，这就好了么！第二，病肯定也与冤亲债主有关系，还债的机会来了，你不应该害怕，应该面对，多对那些冤亲债主发慈悲心，让他们满意，这样也还债了。第三，修行的机会来了，利用这个机会，你可以修自轻他重菩提心，自他相换菩提心，通过这样的修法还能消业积福，还能还债，还能提高自己修行的层次，这是个好事！　　但是如果不懂这些道理，发现有病，心一慌，“完了，怎么办啊？”就又造业了。这是自己的因果，你不相信因果，这是邪知邪见。怕自己身上有东西，怕其他众生骚扰，就去找人算命。那些人就爱瞎说，“你怎么怎么不好，身上有什么什么东西……”这样，你对冤亲债主又增加了怨恨，又增加了你的恶业。然后为了营养去杀生，去吃那些不净的东西，又造杀业了。这样越来越不好，将来还要感受更多恶报。

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：有没有消不掉的罪业？问：有没有消不掉的罪业？答：在显宗里，五无间罪是决定罪，即通过忏悔也无法消除罪业，这个果报是将来一定要产生的。但是在密宗里，我们修除障法、念百字明可以遣除一切罪业，包括五无间罪、舍法罪等。还有，可以发菩提心，若是生起了菩提心，也能消除决定罪。决定罪的果报是要承受的，但是果报的成熟是一瞬间，就和没有成熟一样。若是你发菩提心了，即使是下地狱，但是一瞬间就可以出来，根本不用感受地狱的痛苦。所以，也有决定罪，但是通过发菩提心，可以不遭受这个果报。比如，提婆达多出佛身血、破和合僧，至少造了两个无间罪，他是活着下地狱的，当时他抱着佛陀的脚求忏悔、发菩提心，他是下地狱了，但是一瞬间就摆脱了。还有很多这样的公案，大家可以看《百业经》等。

达真堪布：夫妻和睦相处的不传之秘诀一说到“顶礼”，我们就会联想到给佛菩萨、上师做顶礼，但是很难想到给众生、给家人顶礼。顶礼有身顶礼、语顶礼、意顶礼，三者都是可以运用在家庭里的。很多夫妻为什么不和睦，甚至破裂了？就是没有恭敬之心。在家里，可以多看对方的优点和功德，还要多看自己的毛病和缺点。其实人人都一样，都有各自的优点和功德，要看他人的优点和功德，这也是恭敬。恭敬家人，恭敬对方，这是意顶礼。在家里也可以做语顶礼。说悦耳语、不要骂对方，说谛实语，不要骗对方，这都是语顶礼。还可以做身顶礼，彼此应该互相恭敬，有礼貌，互相谦让，先让他吃，先让他坐，先让他睡……这也叫身顶礼。若是做到这些，家庭能不和睦吗？多看自己的缺点和毛病，然后尽量去改；有一种惭愧心，自己不如对方，对不起家人，这样去改……家庭能不和睦吗？互相都要这样，不是只男方或女方单方。夫妻间互相恭敬，互相圆融，这样家庭自然就和睦了。佛法要运用到生活里，佛法是一种活法。顶礼也是一种佛法，也可以运用到生活里去。我们用这种方法去生活，家庭自然就会和睦幸福了。大家都在求家庭和睦，都希望家庭幸福，但是只求、只希望没有用，这是要去做的。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：慎勿非议诸正法 ★ 慎勿非议诸正法 ★ 有的学佛人喜欢说长道短，说这个是正法，那个是邪法。这样判断，说是非，容易犯舍法罪，这个罪过非常可怕！犯了五无间罪和舍法罪，即使念佛再精进，也不能往生。大家都想往生西方极乐世界，那么就要远离两种障碍——五无间罪和舍法罪。我们现在闻到佛法了，懂得佛理了，就不要再犯这些错误了。不知道什么叫邪法，也不知道什么叫正法，不精通佛理，不精通显密，就没有资格说这些，因为你没有分别、判断的能力。显宗、密宗，小乘、大乘，有共同之处，也有不共同之处。小乘分声闻和缘觉，大乘分显宗和密宗；显宗分中观和唯识，密宗分外密和内密；外密分事部、行部、瑜伽部，內密分玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。九乘次第都有不同的见解，不同的修行，不同的结果。有些人学得比较杂，在网络上看这看那，没有系统地学，也没有按次第修，所以根本不了解这些。佛法不是固定的、死板的，而是活的，不同的层次有不同的了义和不了义的观点和见解。九乘次第，比如说，小乘里的声闻乘、缘觉乘有它的了义和不了义，菩萨乘（波罗蜜乘）也有它的了义和不了义，有部、经部、唯识、中观都有各自的了义和不了义。如果不精通这些，就不要轻易地评价或者判断，否则容易犯舍法罪。在显宗里，五无间罪和舍法罪都是定业，根本无法忏悔清净。然而我们很幸运，遇到了金刚萨垛除障法。在金刚萨垛除障法面前，在咒语之王百字明面前，没有定业，一切罪业都能消除。以后，我们在不了解的情况下，对于一切法门都要不赞不谤，这样就不会造业。这是做人的标准，也是修行的标准。 ——摘录自达真堪布《云卷云舒》

达真堪布：这样利益儿女最有效现在这些父母都在拼命地挣钱，甘愿做牛当马，受尽委屈，是为了什么？就是为了儿女。实际上，若是这些儿女自己有福报，根本不用你给他攒钱，他就一定有。若是他自己没有这个福报，即使你给他攒再多的钱，安排得再好，几个月、几年后也会变得一无所有。　　如果你想利益自己的儿女，唯一的方法就是让他们皈依佛门，让他们发菩提心。如果你想报父母的恩，这也是唯一的方法。其实，身边的人都是债主啊！看着自己的儿子、姑娘，为什么觉得这么可爱呢？为什么如此溺爱呢？因为是债主啊！不然能牵动你的内心吗？你要还债的。我们总是害怕外在的敌人，害怕鬼神、恶魔，其实这些都不可怕，可怕的是身边这些最可爱的众生。如果你想要还清该还的债，就让他皈依佛门，让他发菩提心，这也是真正的利益。　　也许你会想：“不行啊，他们不信！不行啊，他们不学……”这是你自己没有能力，你自己的智慧不够。若是有能力、有智慧，会有很多利益他们的方法和机会，应该利用一切方法利益他们。你想感化他们，偏偏感化不了；你想度他们，始终度不了。这也是福报不够，业力深重。如果你感化他了，你自己也就解脱了。　　其实，饶益众生、度化众生是解脱自己、圆满自己的方法。只有这样做，自己才能解脱，才能圆满。很多人都想：“我连自己都没搞清楚，别说利益他人了。我连今生都没搞清楚，别说搞清楚来世了……”如果你想搞清楚今生，你必须要相信来世；如果你想弄明白自己，必须要弄明白别人。你利益众生了，最终自然就利益了自己。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：幸福快乐其实很简单你有钱没钱，有权力没权力都一样，仍然有烦恼，有痛苦，无法摆脱。现在的人都是颠倒的，每天都在奔波忙碌，去赚钱、去争权。赚不到钱，争不来权，夺不来位置，就烦恼痛苦。即使发财了、有权了，也消除不了烦恼痛苦，内心的烦恼痛苦反而更大了。包括结婚、生孩子都是扔石头砸自己的头。如同不懂事的孩子玩耍时，觉得有趣，把石头扔到天上去了，掉下来就砸中了自己的头，这个时候才知道疼，才知道哭，晚了！不但摆脱不了烦恼痛苦，这个内心的烦恼痛苦更大了，压力更大了，痛苦更大了。所以佛讲了，追求世间的福报、拥有世间的福报，都不是让你真正脱离烦恼、痛苦的方法，都不是让你开心、快乐、幸福的方法。若是真想脱离烦恼、痛苦，真想获得幸福、快乐，唯有修持九乘佛法。九乘教法都是解脱烦恼、解脱痛苦，获得永恒快乐幸福的唯一的方法。我们都是想解脱、想成佛的人，就要学修这些佛法，但不是都要学会、都要精通、都要修成、都要圆满。开示节选自达真堪布仁波切《成就宝鉴论》之《暇满难得》（1）

达真堪布：福德资粮和智慧资粮积累资粮是指积累福德资粮和智慧资粮，尤其是智慧资粮。智慧资粮应该是无缘的，就是无我和空性的智慧。若没有无我和空性的智慧，就没有真正的智慧资粮。我们无论是做哪种供养和布施，若是没有站在三轮体空的角度，没有无我和空性智慧的摄持，就是有漏的，都属于福德资粮，不是智慧资粮。是否是智慧资粮，就要看有没有三轮体空的摄持，有没有无我和空性的智慧。智慧资粮为因，福德资粮为缘，能获得法身佛的果位；福德资粮为因，智慧资粮为缘，能获得色身佛的果位。若要获得法身佛和色身佛的果位，就要具足、圆满二种资粮。真正有智慧资粮不容易，通过积累福德资粮，最后能证悟空性或无我，在这样智慧的摄持下才能变成智慧资粮，智慧资粮是最根本的。真正证悟本性、佛性，心真正回归当初的时候，即彻底觉悟，才是获得法身佛的果位。觉悟有一般的，也有圆满的。证悟佛性、本性这种觉性圆满的时候，才是获得了法身佛的果位。获得了法身佛的果位，才有色身佛。没有获得法身佛的果位，就不能获得色身佛的果位。是福德资粮，还是智慧资粮，主要看你的内心。无论你修有相还是修无相，修有漏还是修无漏，二者在表面上没有区别，主要看心态。若是有无我和空性的智慧摄持，就是智慧资粮；若是没有无我和空性的智慧摄持，就是福德资粮。比如说六度的前五度，是属于福德资粮，最后的智慧度才是智慧资粮。没有智慧的摄持，单独修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，都是福德资粮；有智慧的摄持，就是智慧资粮。我们做布施的时候，若是有三轮体空的智慧摄持，都能视为无我或空性，虽然它本身是布施度，但同时也成为了智慧资粮。

达真堪布：净土班和大圆满班都要修加行吗？净土班和大圆满班都要修加行吗？　　净土法与大圆满法一样，都是大乘法门。大乘佛法就是求佛果，但是求佛果也不是为了自己，而是为了众生。修大圆满法可以即身成佛；修净土法、求生西方极乐世界也一样，到那里修成佛，再回来度众生。　　修净土法门，最起码要有菩提心，有救度众生的愿力，在此基础上一心念佛，才能往生。你忽略了菩提心，直接念佛号，往生是很难的。　　我们现在有净土班和大圆满班。在净土班里，也安排了加行的课程。即使你不修九加行，最起码也要修六加行——暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、皈依和发心，这是显密共同的基础。出离心修出来了，菩提心发出来了，修破瓦法也行，修往生的四因也行，念阿弥陀佛名号或者阿弥陀佛心咒也行——我们有每年念100万遍的要求。每天还要做早晚课，念诵《极乐愿文》发愿。这是净土班。　　大圆满班里有正行和加行，加行有四外加行和五内加行，一共九加行。大圆满班有一年一期，以闻思为主；还有三年一期的，以实修为主。三年一期的，是有一定闻思基础以后才可以修的，每个加行最少观修一百座。每天最好观修四座，中等的观修两座，最起码也要观修一座。依照这样的次第和方式实实在在地修，最后才能成就。走马观花，蜻蜓点水似的修行，是不可能有什么结果的。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：修加行是否要兼修净土法门呢？　　我们修加行的过程非常漫长，但是寿命是无常的，我们是不是还要兼修一下净土的念佛法门，直持念佛号呢？　　答：临终要往生到西方极乐世界，不是随便念念佛号就可以往生，要具足往生四因。这四种因具备了，到临终的时候才能往生到西方极乐世界；这四种因没有具备的话，到时候不能往生。发愿往生到极乐世界，这个愿里包括了很多。出离心和菩提心都包括在愿里。你真心实意地想到西方极乐世界，这个心是不能假的，必须是真心实意地想。　　首先，你对世间法还有贪恋的话，那你不是真心实意地想去西方极乐世界的。所以必须要有出离心。然后还要有菩提心。为什么呢？西方极乐世界是大乘佛法里讲的，大乘佛法的前提条件是发菩提心。现在很多人往生是为了自己，“哎呦，人生太苦了，轮回太苦了，我要到西方极乐世界。”这本身就是一种自私自利，根本没有想众生。“我要往生到西方极乐世界，然后乘愿再来度化众生。”你没有发这个愿，那就修的就不是大乘佛法，也就不能成为往生西方极乐世界的因。　　第一、明观福田，你要日日夜夜忆念西方极乐世界的功德，忆念阿弥陀佛的功德，这是第一个条件。第二、发菩提心。第三，积资净障，积累资粮、净除罪障。第四、发愿，真心实意地想往生到西方极乐世界。这是往生的四因，具备了，才能往生到西方极乐世界。　　《极乐愿文》主要讲的就是《阿弥陀经》的内容。往生的四因里面都讲了，其中主要讲的就是愿。发愿是很重要的。　　藏传佛教包括小乘和大乘，显宗和密宗，它是一个完整的佛法体系。往生四因是显宗里讲的。密宗里讲的是三想破瓦法，也就是往生法，它是临终往生的方法。但是这里要求就更高了。“三想”里包含了出离心、菩提心和证悟空性的智慧。我们修破瓦法的时候，要观想中脉。中脉相上是脉，但是体上是中观，就是空性，你要有空性的见解才能往生到西方极乐世界，所以不能忽略基础。　　学佛人谁不念佛？谁不求生净土？但是主要是怎么念佛？怎么才能求生净土？你没有一定的戒定慧的功德，光念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”能往生吗？你没有戒定慧的功德，光念“吽嘛咪呗美吽、吽嘛咪呗美吽”能成就本尊吗？　　修净土也好，修禅也好，密宗也好，其实都一样，都要有基础，自己相续要成熟。你相续不成熟，根本没有基础，在那边“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，也不一定能管用。净土法门是非常殊胜的一个法门，那是境界很高的。“清净、平等、自在、随缘、念佛”那是佛菩萨的境界啊！看破了、放下了，那就ＯＫ了。到了那个境界，修禅宗、密宗都行。　　什么是清净？我们现在心里烦恼稍微少了一些，粗大的烦恼没有了，这不叫清净。烦恼的根是我执和法执。根去掉了，烦恼才不会生起，你的相续才能彻底清净；根去不掉，烦恼是不可能灭尽的，相续也是不会清净的。　　若是烦恼的根没有去掉，佛法里也有对治烦恼的方法。比如布施的修法，它是对治贪心的；还有慈悲心的修法，是对治嗔恨心的。但这都是暂时能降伏一下，不能彻底去除。要彻底去除烦恼，就要去除我执我爱，就是人我执，法我执。去除我执，你才能彻底去除烦恼。你把根去掉了，它就没法再发芽、结果了。　　什么是平等？真正证悟空性，证悟大光明、大圆满的时候，才有真正的平等。大光明是处处清净平等，处处圆满，这是没有分别的。地狱和天堂一样，这个时候才有清净、平等、自在、随缘、念佛。这都是特别难的，一般人不可能达到这些境界。所以念佛要有念佛的方法，你要会念佛。　　什么叫佛？佛有法身佛和色身佛。佛讲过，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”所以色身佛不是真正的佛，真正的佛是法身佛。法身佛是什么？法身佛是我们的自性。我们的自性、诸法的本性才是真正的佛。　　怎样去念佛？念佛念心，修心修行。念佛就要观察相续，修行就要调整心态、转变心态。你要观察自己的相续，改变自己的相续，这才是真正的修行。什么叫观察自己的相续？要以佛法观察自己的心。怎么改变心的相续？要以佛法去改变。佛法就像镜子一样，你拿镜子来照，才能找到自己真正的心之自性，你才能找到真正的佛。

【学修问答】　　善根分哪几种　　　　问：善根分哪几种　　达真堪布答：一般来说，善根有随福德分善根、随解脱分善根和大乘善法。　　随福德分善根就是普通的善根，没有智慧的摄持，是获得人天安乐的因；随解脱分善根有无我智慧的摄持，是获得解脱的因；大乘佛法里讲的善根是成就佛果的因，是智慧和方便双运的善根。大家要对照自己，有没有积累这些善根？

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：可以把其他人作为忏悔的见证者吗？　　问：可以把其他人作为忏悔的见证者吗？　　答：清楚地观想金刚萨垛佛，这是忏悔的所依对治力。金刚萨垛佛是我们的皈依处，是我们忏悔的对境，也是我们忏悔的见证者。一个人的错误，别人发现的只是很少的一部分，自己发现的也不是太多，佛菩萨才能发现全部的错误。我们有很多过错连自己都不知道，但佛菩萨都知道。把自己作为忏悔的见证者不是那么圆满，把其他同修作为见证者也不是那么究竟。　　上师金刚萨垛佛无处不在、无所不知，清楚我们的一言一行，甚至每一个起心动念。我们不可能有任何的藏覆，他们是最高的，也是最究竟的见证者。不要轻易改动，不要任意夹杂。我们的智慧再高，也不可能超越历代传承上师们；我们的功德再大，也不可能超越诸佛菩萨们。我们的传承上师们都是大成就者，有无漏的智慧。历代传承上师法脉相传，传到今天，不会有错的。他们有无比的慈悲心，在他们的眼里，我们都是他们的亲生儿女，他们最慈爱我们，所以他们不会欺骗我们。因此，我们可以一心一意地依止他们，按传承、仪轨修法就行。

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：不求回报地付出才能了债　　属于别人的永远都是别人的，属于自己的永远都是自己的，谁也不可能欠谁，欠也得还。没有永远欠的，也没有永远还的。今生他欠你，来世他还你。今世你欠他，来世你还他。互相欠，互相还，这叫轮回。我们所说的，“冤冤相报，没完没了”就是这个意思。源源不断地轮转，没有出头的时候。　　“我在家里什么也不用干，让他伺候我。他给我做饭，洗衣服，我什么也不管。”看着似乎挺有能耐，挺有本事。你现在美的不得了，以后要承担后果，那个时候你会哭的不得了。你欠人家，总有一天要还给人家。哪有无缘无故欠的？哪有随随便便占便宜的？早晚都要还。你今生这样欠，来世就要还回去。　　现在我们付出、做任何事情的时候，都是有要求的，都是求回报的。为他人做一件事，没有得到表扬，或者回报，心里就想：“我对他这么好，为他付出了那么多，但是他还不理解，以后再也不理他了。”这种念头，这种心态就是自私自利，就是有要求，要回报的。没有受到赞叹，没有得到好处，心里就开始埋怨。这是错误的，不要这样。自己能做多少算多少，不是勉强地做，也别求回报，不要要求那么多。　　我们能多做就多做，别懒惰，别懈怠。人都懈怠，总是想占便宜。在家里也是，总是在一边看着，让别人做，别人要做，自己这边就不用动了。比如要出去扔个垃圾什么的，都是这样躲着，因为懒惰么！多付出，多做点，没有事，一定会有回报的。不管是为了大家，还是为了一两个人；不管是为了亲人，还是为了其他人，都一样，付出是不会有浪费的，早晚有回报。你不用想回报，回报自然而然就有。　　菩萨畏因，凡夫畏果。凡夫总是想占便宜，想得到好处。菩萨不怕感受果报，就怕种因造业。造业了以后要承受果报。现在报应了是好事，机会来了，一忏悔，念一转就行了。凡夫与菩萨相反，不怕造业，就怕感受报应。但是怕也没有用，也得感受。　　通过修行，第一可以转变因果，第二可以超越因果。有的人总是问：“上师，我身体不好怎么办？”“上师，我家里总是不好怎么办？”没有办法，我已经都说完了。你能不能好好修行超越因果？或者你能不能断恶行善转变因果？这两个你都没有做到，就别问我，我现在不愿意回答这些。如果这两个你都没有做到，你就要面对，要承担，别的没有办法。

达真堪布：最有福气的人最有福气的人有些人已经学佛修行很多年了，非常希望能有所成就。我们现在有正确的目标，正确的方法，不着急，慢慢来，不懈怠就行。修行成就有过程，不是一下子就可以成就，不是一下子就可以圆满的。断烦恼、改习气有过程，这个没有事，可以慢慢来。你尽量将法融入相续当中，将修行融入生活当中，以法改变自己的相续，以修行改变自己的生活。我们经常提到的“法融入相续，改变相续”是什么意思？就是拿佛法来对照自己，改变自己的心态。将修行融入生活当中，就是在生活当中按佛的要求去做，以这样的心态为人处事，才能圆满。我们不是往外求，把佛当成神，佛高兴了我们就快乐，佛不高兴了我们就痛苦。我们讲，佛法就是一种活法，是一种生活的方法，一种工作的方式。我们以佛法，以这样的觉悟，开放的心态为人处事，去工作生活，才能圆满，才能快乐，才有幸福。这就是佛法，别无其他。　　我们很有福报！这一生当中，能够修持佛法、正法，能够修自己内心的智慧，有这样的机缘去唤醒自己的觉性。真正要断烦恼，真正要解决这些问题，心里要有智慧，这才是抽薪止沸。不然你只在外表、外在上去解决，这都是扬汤止沸，不是从根上解决问题。佛教和其他宗教不一样，佛教主要讲的是智慧。我们修持佛法，我们也是修内在的智慧，内在的觉性。这样的福报，大家认识到了吗？ ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____朗措玛寺“2016元旦晚会”今晚18:00 “2016元旦晚会”今晚18:00于大圆满法结缘班举行　 1月2日18点，“2016年元旦联欢晚会”将于“大圆满法结缘班”举行，“大圆满法加行班”转播。届时，大恩根本上师达真堪布仁波切将莅临晚会现场，接受佛子们的歌舞供养，与大家共度元旦佳节！　　晚会现场将开通手机短信和QQ留言，接收并实时播报佛子们的祝福语。 QQ接收：QQ号1443710907 短信接收：手机号15542324035 微信接收：微信号15900972505 新浪SHOW大圆满法网络讲堂路径：情感-在校教育-大圆满共修讲堂- 大圆满法结缘班（ID:603241）大圆满法加行班（ID:605695）附：2016年元旦晚会节目单关于2016年元旦联欢晚会事宜的通知文章来源： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMjM5MjMwOTkxNQ%3D%3D%26mid%3D400814878%26idx%3D8%26sn%3D2909a6ee7c609785fa0ec3d57d35019a%26scene%3D0%23wechat_redirect&urlrefer=4f27ae2d25165f7291428800a862618a

朗措玛寺“2016元旦晚会”今晚18:00于大圆满法结缘班举行 “2016元旦晚会”今晚18:00于大圆满法结缘班举行　 1月2日18点，“2016年元旦联欢晚会”将于“大圆满法结缘班”举行，“大圆满法加行班”转播。届时，大恩根本上师达真堪布仁波切将莅临晚会现场，接受佛子们的歌舞供养，与大家共度元旦佳节！　　晚会现场将开通手机短信和QQ留言，接收并实时播报佛子们的祝福语。 QQ接收：QQ号1443710907 短信接收：手机号15542324035 微信接收：微信号15900972505 新浪SHOW大圆满法网络讲堂路径：情感-在校教育-大圆满共修讲堂- 大圆满法结缘班（ID:603241）大圆满法加行班（ID:605695）附：2016年元旦晚会节目单关于2016年元旦联欢晚会事宜的通知文章来源： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMjM5MjMwOTkxNQ%3D%3D%26mid%3D400814878%26idx%3D8%26sn%3D2909a6ee7c609785fa0ec3d57d35019a%26scene%3D0%23wechat_redirect&urlrefer=4f27ae2d25165f7291428800a862618a

朗措玛寺“2016元旦晚会”今晚18点于大圆满法结缘班举行 🎀法讯.“2016元旦晚会”今晚18点于大圆满法结缘班举行🎀 2016年元旦联欢晚会1月2日将于“大圆满法结缘班”直播，“大圆满法加行班”转播。届时，大恩根本上师达真堪布仁波切将莅临晚会现场，接受佛子们的歌舞供养，与大家共度元旦佳节！新浪SHOW大圆满法网络讲堂路径：情感-在校教育-大圆满共修讲堂- 大圆满法结缘班（ID:603241）大圆满法加行班（ID:605695）晚会现场将开通手机短信和QQ留言，接收并实时播报佛子们的祝福语。 QQ接收：QQ号1443710907 短信接收：手机号15542324035 微信接收：微信号15900972505 文章来源： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMzA4MTA1MzIwMQ%3D%3D%26mid%3D401516553%26idx%3D6%26sn%3D4a951fa4524f8b2d731df4b95cad2296%26scene%3D0%23wechat_redirect&urlrefer=05cb85b96457fcff2fd021b642e8bef0

点燃是为了照亮——朗措玛寺度母共修回向法会圆满结束点燃是为了照亮——度母共修回向法会圆满结束　　为了遣除众生身心的一切痛苦，遣除个人修行及弘法利生事业的一切违缘障碍。在2014年年底，上师达真堪布倡导四众弟子共同修持“度母赞”，要求每位弟子发心念诵“度母赞”至少十万遍，总数目要达到一亿遍。　　2015年即将过去，在12月30日晚7.30分，上师亲临网络共修讲堂，带领四众弟子，举行了“度母赞”共修大回向并向所有弟子公布了2016年共修莲师心咒的决定。　　一年来，汉藏四众信众谨遵上师教诲，诚挚祈祷，至年底共念诵“度母赞”两亿遍。　　上师赞叹了2015年的“度母赞”共修，再次为大家开示了祈祷度母的功德及度母的殊胜加持。上师还说，所有参加共修的佛子，包括因工作繁忙等原因，没有机缘参加共修，但是能真心随喜共修的佛子，都能得到这两亿遍的功德。　　末法时期，五浊恶世，灾难频繁，横祸猖獗，个人的工作事业，学佛修行违缘重重，举步维艰！　　伟大的莲师说：无论是谁祈祷我，我都会来到他的身边！　　为了消除这些灾难，遣除个人生活、学修及弘法利生事业上的障碍，我们要靠伟大的莲师的力量！　　上师仁波切宣布了2016年共修“莲师心咒”的决定：上等者圆满1000万遍，中等者圆满600万遍，下等者圆满400万遍。本次共修要达到十几个亿的数目。　　上师说：个人的力量像火星，共修的力量像火焰。　　点燃火焰，只为照亮走向光明之路！　　朗措玛寺　　2015年12月30日

朗措玛寺2016年“莲师心咒”共修通知 2016年“莲师心咒”共修通知　　末法时期，五浊炽盛，灾难频繁，噶托度达曾讲过：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”通过祈祷莲花生大士，可以遣除弘法利生事业上的违缘，同时也可遣除个人修行、生活等方面的障碍。而个人力量如同火星，共修的力量如同火焰，因此，倡议各地佛子能积极参与共修念诵。　　一、共修内容　　通过《莲师略修仪轨》念诵莲师心咒，最好圆满1000万遍，中等念诵600万遍，下等念诵400万遍。　　二、共修时间　　 2016年1月1日起至2016年12月31日止。　　三、念诵报名：　　 1、各地共修小组的同修，可在小组里报名。　　 2、个人同修可在网站“念诵报名”http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fniansong.dymf.cn%2F&urlrefer=4a73d67f049113bfe223b8e980e30997注册报名，或者在结缘班联系“莲师心咒念诵统计”报名。　　注：熟悉电脑操作的同修，请尽量在“念诵报名”自行报名、随时更新完成数目。　　若能一心一意，尽心尽力地祈祷，每一位参与者都将得到共修的所有功德。祈愿在莲花生大士的加持下，世界和平、正法兴盛！　　附：《莲师略修仪轨》http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.dymf.cn%2FItem%2F16260.aspx&urlrefer=4fb8d5a3a294e23e836916f7563fe26d 朗措玛寺　　 2015年12月

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：略解“五身佛” 　　略解“五身佛” 　　“五身”指法身、报身、化身、现前菩提身和不动金刚身。　　法身。现前通达诸法无相，自性清净之离戏智慧分，即是法身。“现前通达”，指不是通过比量，而是现量通达。“诸法无相”，即空性。　　报身。由法身的妙力中出现无边清净显现分，为报身。它是由法身妙力中显现的，都是清净的。只有内心清净的人才能见到，也可以说报身就是给这些人显现的。　　化身。从报身中根据清净和不清净的所化众生各自信解随机显现分，为化身。此处讲的是“从报身中”显现的，也可以说是从法身中显现的。所化众生当中，有的心地比较清净，有的心地比较不清净。众生各自的信心和意乐都不一样。根据这些清净和不清净的众生各自的信解，随机显现分，这是化身。　　化身佛有四种：殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和种种化身佛。对一些内心清净的，就示现释迦牟尼佛、莲花生大士等清净的形象，此外还有不清净的化现。比如种种化身佛，就是指房屋、桥、柱子、宝瓶等等。如果很多众生心地不清净，业障不清净，就只能看到这些不清净的现相。　　现前菩提身。法身、报身和化身这三身之现分毫无混杂分，即是现前菩提身。法身、报身，化身三者在体上就是一个，但是自己的现分都是不同的，毫无混杂，法身就是法身，报身就是报身，化身就是化身，各自都有各自的作用，都是不虚的，这就是现前菩提身。　　不动金刚身。三身无二无别分，为不动金刚身。法身、报身和化身三者的显现都是分别的，都是不混杂的，但是他们在本体上是一体的，无二无别。三身无二无别分，为不动金刚身。又是一，又不是一；说一是一，说一切也是一切；一就是一切，一切就是一：这叫不动金刚身。 -----达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布： 2016年莲师心咒共修倡议 2016年莲师心咒共修倡议现在是末法时期，五浊炽盛，灾难频发。佛在经中这样讲过，现在我们也能看到这样的征兆。但诸多大德高僧也异口同声地说过，五浊黑暗炽盛之时，莲师的加持会更加超胜。莲花生大士亲口讲过，在末法时期，众生若能诚心祈祷他，就能遣除种种灾难。不管谁一心祈祷，莲花生大士就会出现在他身边。　莲花生大士是阿弥陀佛的化身，他是为了度化末法时期的众生而化现的。一心祈祷莲花生大士，加持力非常大，因为莲花生大士跟末法时期的众生有特殊的缘分。大家应该相信，如果一心祈祷，莲花生大士就在你身边，就在你眼前，这样可以遣除很多的违缘障碍。　我以前在喇荣的时候，上师也经常要求我们念“莲师祈祷文”和“莲师心咒”，以这种方式去遣除违缘障碍和灾难。今年我们共修念诵“莲师心咒”，也是为了遣除世间的种种灾难，遣除我们生活工作中以及修行中的种种违缘。　有些老弟子虽然学佛的时间长一些，但违缘障碍非常大，有的是能发现的外在的违缘障碍，有些是很难发现，很难觉察到的内在的违缘障碍。比如：有的人觉得这样做是对的，实际上是错的。所以每个人都要念诵“莲师心咒”，一心祈祷莲花生大士，来遣除自己的种种违缘障碍。如果能一心祈祷莲花生大士，我们的弘法利生事业也会非常顺利和圆满。因为在弘法利生的过程中，也会出现一些违缘障碍，如果不祈祷诸佛菩萨，尤其是莲花生大士，很难战胜这些违缘和障碍。这次我们通过莲师仪轨，念诵“莲师心咒”，从2016年1月1日开始，到2016年12月末结束，每个人最好圆满1000万遍。如果工作繁忙完不成，那就念600万遍；如果很难念600万遍，可以念400万遍。我们在一年之内完成几十个亿，所得的功德会非常大。末法时期的灾难，海啸、地震、战争、瘟疫、饥荒等会越来越多，对此佛经里有记载。通过共修，可以遣除这些灾难，也可以遣除自己的很多违缘和障碍。念“莲师心咒”时，观想的内容按照《莲师略修仪轨》，观想莲花生大士发光普照众生，遣除我和众生的违缘和障碍，最后众生都变成了莲花生大士，都念莲师心咒。观修的方法有很多，主要看自己的境界和意乐在哪里，按照观想内容观想就可以了。 ………达真堪布新浪博客

达真堪布： 2016年莲师心咒共修倡议 2016年莲师心咒共修倡议现在是末法时期，五浊炽盛，灾难频发。佛在经中这样讲过，现在我们也能看到这样的征兆。但诸多大德高僧也异口同声地说过，五浊黑暗炽盛之时，莲师的加持会更加超胜。莲花生大士亲口讲过，在末法时期，众生若能诚心祈祷他，就能遣除种种灾难。不管谁一心祈祷，莲花生大士就会出现在他身边。　莲花生大士是阿弥陀佛的化身，他是为了度化末法时期的众生而化现的。一心祈祷莲花生大士，加持力非常大，因为莲花生大士跟末法时期的众生有特殊的缘分。大家应该相信，如果一心祈祷，莲花生大士就在你身边，就在你眼前，这样可以遣除很多的违缘障碍。　我以前在喇荣的时候，上师也经常要求我们念“莲师祈祷文”和“莲师心咒”，以这种方式去遣除违缘障碍和灾难。今年我们共修念诵“莲师心咒”，也是为了遣除世间的种种灾难，遣除我们生活工作中以及修行中的种种违缘。　有些老弟子虽然学佛的时间长一些，但违缘障碍非常大，有的是能发现的外在的违缘障碍，有些是很难发现，很难觉察到的内在的违缘障碍。比如：有的人觉得这样做是对的，实际上是错的。所以每个人都要念诵“莲师心咒”，一心祈祷莲花生大士，来遣除自己的种种违缘障碍。如果能一心祈祷莲花生大士，我们的弘法利生事业也会非常顺利和圆满。因为在弘法利生的过程中，也会出现一些违缘障碍，如果不祈祷诸佛菩萨，尤其是莲花生大士，很难战胜这些违缘和障碍。这次我们通过莲师仪轨，念诵“莲师心咒”，从2016年1月1日开始，到2016年12月末结束，每个人最好圆满1000万遍。如果工作繁忙完不成，那就念600万遍；如果很难念600万遍，可以念400万遍。我们在一年之内完成几十个亿，所得的功德会非常大。末法时期的灾难，海啸、地震、战争、瘟疫、饥荒等会越来越多，对此佛经里有记载。通过共修，可以遣除这些灾难，也可以遣除自己的很多违缘和障碍。念“莲师心咒”时，观想的内容按照《莲师略修仪轨》，观想莲花生大士发光普照众生，遣除我和众生的违缘和障碍，最后众生都变成了莲花生大士，都念莲师心咒。观修的方法有很多，主要看自己的境界和意乐在哪里，按照观想内容观想就可以了。 ………达真堪布新浪博客

达真堪布：不是所有出家穿僧服的人都可以当上师的不是所有出家穿僧服的人都可以当上师的第三，被魔所持：这里的魔指的是恶知识。没有依止具德、具足法相的上师或善知识，反而依止了魔化现的“上师”或“善知识”。现在这样的情况非常普遍。所以，你要依止上师或善知识，首先要观察，一定要依止具德的上师或善知识。无论是修小乘还是修大乘，无论是修显宗还是修密宗，对上师或善知识都有各自的标准。我们依止上师的时候，一定要拿这些标准来衡量。不是所有学佛的人，所有出家、穿僧服的人，都可以当上师或善知识的。尤其现在是末法时期，魔化现的上师或假的善知识特别多。在汉地，活佛、法王特别多，不知道都是从哪儿冒出来的。藏地一般的出家人，到了汉地就都变成活佛了，也不知道是谁认定的。而我们藏地有史以来没有几位法王，最多时有四位法王。我以前没听说过有法王证，现在听说在某个地方可以制作法王证，很多骗子拿着法王证冒充法王，招摇撞骗，搞得到处都是法王。活佛也存在类似的现象。有的人也不观察，也不知道对方是否具足上师的功德，就盲目地去接触、依止。这些人依止了、皈依了魔化现的上师或善知识，时间久了，就出问题了，发现好多不如法的现象。这个时候，就没有信心了，甚至生起了邪见，但是还不敢离开，害怕魔师有法力，会念咒惩罚自己，让自己遭受灾难，这就是被魔所持。这种人虽然对正法生起了信心，也修持正法，但是不会成就的。成就要靠上师善知识的指点，要靠窍诀。但是很多人都不懂这些，只是搞形式上的东西，比如做火供的时候，火特别大，有人就觉得“哎哟，加持太大啦！”却根本不知道火供的真正含义。你自己往火里面倒油、倒酒，火也会旺。会供也一样，根本不知道会供的含义，只是拿很多饮食来供，也不会念仪轨，就听上师在那儿念了半天，然后就虚伪地说：“太殊胜了”。这就叫殊胜啊？已经被魔摄持了！有些居士很虔诚，真正希求解脱，但因福报不够，没有遇到具德的上师或善知识，不幸地被魔摄持了。这种人也不能修持正法，不能成就。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：“亲近恶友”和“恒顺众生”的区别 “亲近恶友”和“恒顺众生”的区别　　恒顺众生是一种菩萨行为，是菩萨度化众生的一种方便。不过，若是自己没有能力去影响他人，还是要尽量远离，先保持距离，否则容易被带坏了。有些人本来是很清净、很精进的，跟不好的人长久相处，自己也变得不清净、不精进了。还有一些人，本来是很有正知正见的，跟一些搞神通的人在一起，自己也开始变得疯疯癫癫的……这都是要特别注意的。有的人已经学佛了，但还总是跟朋友在一起吃喝玩乐，去那些不清净的地方。还说“恒顺众生”，这不叫恒顺众生。亲近善友是菩萨的一种行为，远离恶友也是菩萨的一种行为。有的人说，“我要度化他们，我要恒顺众生。”以你的能力，别说把他们度进来，恐怕连自己都搭进去了。我们是要恒顺众生，但前提是你一定要有自己的信念，这是任何时候都不能动摇的，这种道德底线是任何时候都不能跨越的。在这样的基础上，才可以恒顺众生。　　以前，一位阿罗汉去度化皇宫里的人，但他没有方便，没能成功。后来佛陀派文殊菩萨去，他到皇宫里和那些人吃喝玩乐，最后把他们都度化了。真正有修行、有能力的人可以恒顺，因为他不会被染污或者被影响，一定会把这个众生度进来。如果为了恒顺众生，连自己的道德底线都不坚守了；为了恒顺众生，连自己的信念都不要了，这不叫恒顺众生。　　当我们有一定的智慧与方便，在适当的时候去接触他们，度化他们，这是必须要做的。但前提是自己要能把握自己，再去帮助别人。如果你不能把握自己，不能保持自己相续的清净，却去帮助他人，这是不如法的。在能把握自己的基础上，再去帮助他人；自己的相续能够保持清净，再去利益他人，这才是如法的。“恒顺众生”和“亲近恶友”，二者是不同的，大家要弄明白，不要混在一起。 ---- 达真堪布新浪博客

达真堪布：略解“五身佛” 略解“五身佛” 　　“五身”指法身、报身、化身、现前菩提身和不动金刚身。　　法身。现前通达诸法无相，自性清净之离戏智慧分，即是法身。“现前通达”，指不是通过比量，而是现量通达。“诸法无相”，即空性。　　报身。由法身的妙力中出现无边清净显现分，为报身。它是由法身妙力中显现的，都是清净的。只有内心清净的人才能见到，也可以说报身就是给这些人显现的。　　化身。从报身中根据清净和不清净的所化众生各自信解随机显现分，为化身。此处讲的是“从报身中”显现的，也可以说是从法身中显现的。所化众生当中，有的心地比较清净，有的心地比较不清净。众生各自的信心和意乐都不一样。根据这些清净和不清净的众生各自的信解，随机显现分，这是化身。　　化身佛有四种：殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和种种化身佛。对一些内心清净的，就示现释迦牟尼佛、莲花生大士等清净的形象，此外还有不清净的化现。比如种种化身佛，就是指房屋、桥、柱子、宝瓶等等。如果很多众生心地不清净，业障不清净，就只能看到这些不清净的现相。　　现前菩提身。法身、报身和化身这三身之现分毫无混杂分，即是现前菩提身。法身、报身，化身三者在体上就是一个，但是自己的现分都是不同的，毫无混杂，法身就是法身，报身就是报身，化身就是化身，各自都有各自的作用，都是不虚的，这就是现前菩提身。　　不动金刚身。三身无二无别分，为不动金刚身。法身、报身和化身三者的显现都是分别的，都是不混杂的，但是他们在本体上是一体的，无二无别。三身无二无别分，为不动金刚身。又是一，又不是一；说一是一，说一切也是一切；一就是一切，一切就是一：这叫不动金刚身。 -----达真堪布新浪博客

朗措玛寺2015年“度母赞共修”功德回向法会通知　　 2015年“度母赞共修”功德回向法会通知　　为遣除个人生活、工作、修行上的违缘，也为遣除共同的弘法利生事业上的违缘。2015年年初，朗措玛寺号召举行度母赞共修活动，以祈祷圣尊度母慈悲加持，遣除一切众生的痛苦，同时圆满共同弘法利生的心愿。　　共修期间，藏汉各地佛子的纷纷精进念诵，圆满了“度母赞”2亿遍。　　12月30日晚19:30-22:00，“大圆满法结缘班”特举行功德回向法会，上师仁波切将亲自带领大家回向。　　法会上，上师仁波切还将宣布2016年“莲师心咒”的共修，倡议大家最好每人发愿一千万遍，中等60万遍，下等40万遍。　　一、法会流程　　1、念诵前行仪轨　　2、念诵《二十一度母赞》　　3、上师开示　　4、后行回向　　二、法会组织　　此次功德回向法会由上师仁波切领众共修，各地网络佛子参与共修。大圆满网络共修讲堂“大圆满法结缘班”（ID: 603241）房间全程直播。　　怎样进入讲堂？电脑版http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.dymf.cn%2FItem%2F8619.aspx&urlrefer=ef2eec40b8d2db7306b220355791b766 手机版http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.dymf.cn%2FItem%2F13887.aspx&urlrefer=09c8c616fc300bb3c549ba79b6fd4453 　　三、念诵统计　　1、各地实修小组的同修可将念诵数目上报小组。　　2、其他同修可登陆大圆满网站“念诵报名”系统进行填写。http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fniansong.dymf.cn%2F&urlrefer=4a73d67f049113bfe223b8e980e30997 朗措玛寺 2015年12月

达真堪布：法力强大的活佛真的能帮你驱魔吸病吗？达真堪布甘露法语我们每做一件事的时候，都去给别人表法，使别人感化，让别人也学习佛法，修持佛法，这叫救度众生。 ————————————————————————— 达真堪布仁波切开示在社会上骗子与圣贤相比，骗子更为吃得开。众生没有正知正见，思想和行为非常容易改变，容易上当、受骗。现今社会不欢迎正，欢迎邪；不欢迎真，欢迎假。人都不愿意听正法，而愿意听邪法，愿意听上人法妄语。现在这样的人、这样的骗子特别多，我们是学佛人，不应该相信这些。有些人也特别推崇活佛、法王等，尤其推崇来自藏区的活佛、法王。说某某活佛或法王法力强大，能降伏、迁走身上的魔，能吸走身上的病、邪气等。哪有能吸病的？如果有能吸病的，医院就都关门、倒闭了。这种情况藏区和汉地都有。若是真能吸病就好了，现在人们最需要解决的就是医疗，让他吸就行了。有的说还能吸邪气、吸魔。什么叫邪气，什么叫魔？邪是心，都是自己的心，若是心里有邪知邪见，肯定就有邪气。心里有魔，肯定就有外魔。心魔不起外魔不显，心不邪就不会有邪气。心魔是由自己来降伏的，邪思邪见是靠正知正见来断掉的。没有正知正见，怎么能断除邪思邪见呢？若是不降伏心魔，怎么能降伏外魔呢？要去除心魔、去除邪思邪见，就要靠佛法。除了佛法，没有任何办法；佛都没有办法，菩萨也没有办法，任何人都没有办法。骗子怎么能驱除呢？都是假话。做为一个修行人、学佛人，不能相信天魔外道，不能相信那些骗子，包括算命的、打卦的。信佛就要一心信佛，就要相信佛说的，一切都是因业力所现、因业力所感，都是善业、恶业的结果。想改变、摆脱这些，就要断恶行善，这是唯一的方法，没有其他别的方法。开示节选自达真堪布仁波切2011百日共修《因果不虚》（5）

达真堪布：“亲近恶友”和“恒顺众生”的区别　　 “亲近恶友”和“恒顺众生”的区别　　恒顺众生是一种菩萨行为，是菩萨度化众生的一种方便。不过，若是自己没有能力去影响他人，还是要尽量远离，先保持距离，否则容易被带坏了。有些人本来是很清净、很精进的，跟不好的人长久相处，自己也变得不清净、不精进了。还有一些人，本来是很有正知正见的，跟一些搞神通的人在一起，自己也开始变得疯疯癫癫的……这都是要特别注意的。有的人已经学佛了，但还总是跟朋友在一起吃喝玩乐，去那些不清净的地方。还说“恒顺众生”，这不叫恒顺众生。亲近善友是菩萨的一种行为，远离恶友也是菩萨的一种行为。有的人说，“我要度化他们，我要恒顺众生。”以你的能力，别说把他们度进来，恐怕连自己都搭进去了。我们是要恒顺众生，但前提是你一定要有自己的信念，这是任何时候都不能动摇的，这种道德底线是任何时候都不能跨越的。在这样的基础上，才可以恒顺众生。　　以前，一位阿罗汉去度化皇宫里的人，但他没有方便，没能成功。后来佛陀派文殊菩萨去，他到皇宫里和那些人吃喝玩乐，最后把他们都度化了。真正有修行、有能力的人可以恒顺，因为他不会被染污或者被影响，一定会把这个众生度进来。如果为了恒顺众生，连自己的道德底线都不坚守了；为了恒顺众生，连自己的信念都不要了，这不叫恒顺众生。　　当我们有一定的智慧与方便，在适当的时候去接触他们，度化他们，这是必须要做的。但前提是自己要能把握自己，再去帮助别人。如果你不能把握自己，不能保持自己相续的清净，却去帮助他人，这是不如法的。在能把握自己的基础上，再去帮助他人；自己的相续能够保持清净，再去利益他人，这才是如法的。“恒顺众生”和“亲近恶友”，二者是不同的，大家要弄明白，不要混在一起。 ---- 达真堪布新浪博客

朗措玛寺2015年“度母赞共修”功德回向法会通知　　 2015年“度母赞共修”功德回向法会通知　　为遣除个人生活、工作、修行上的违缘，也为遣除共同的弘法利生事业上的违缘。2015年年初，朗措玛寺号召举行度母赞共修活动，以祈祷圣尊度母慈悲加持，遣除一切众生的痛苦，同时圆满共同弘法利生的心愿。　　共修期间，藏汉各地佛子的纷纷精进念诵，圆满了“度母赞”2亿遍。　　12月30日晚19:30-22:00，“大圆满法结缘班”特举行功德回向法会，上师仁波切将亲自带领大家回向。　　法会上，上师仁波切还将宣布2016年“莲师心咒”的共修，倡议大家最好每人发愿一千万遍，中等60万遍，下等40万遍。　　一、法会流程　　1、念诵前行仪轨　　2、念诵《二十一度母赞》　　3、上师开示　　4、后行回向　　二、法会组织　　此次功德回向法会由上师仁波切领众共修，各地网络佛子参与共修。大圆满网络共修讲堂“大圆满法结缘班”（ID: 603241）房间全程直播。　　怎样进入讲堂？电脑版http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.dymf.cn%2FItem%2F8619.aspx&urlrefer=ef2eec40b8d2db7306b220355791b766 手机版http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.dymf.cn%2FItem%2F13887.aspx&urlrefer=09c8c616fc300bb3c549ba79b6fd4453 　　三、念诵统计　　1、各地实修小组的同修可将念诵数目上报小组。　　2、其他同修可登陆大圆满网站“念诵报名”系统进行填写。http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fniansong.dymf.cn%2F&urlrefer=4a73d67f049113bfe223b8e980e30997 朗措玛寺 2015年12月【回顾】2015【年度亿遍大共修】—关于共修圣尊度母的通知：http://tieba.baidu.com/p/3662661575

达真堪布：五毒粗重的人是不能成就的五毒粗重的人是不能成就的第一，五毒粗重：五毒有两种：一种是贪嗔痴慢疑，另一种是贪嗔痴慢嫉。就是贪心、嗔恨心、愚痴、傲慢、嫉妒。作为凡夫，贪嗔痴慢疑是与生俱来的，但这里强调的是五毒特别粗重的人，这种人很难成就。贪心特别重的人，爱恋、贪执家人、亲友，一天甚至几个小时也舍不得分开，这种人不能修持正法。即使修持了，也是偶尔的、暂时的，不能坚持到底，因为贪执重，障碍大。嗔恨心特别重的人，总是嫉恨、怨恨他人，对他人恨之入骨，总有报复、报仇之心，而且特别严重，特别强烈，这种人也不能修持正法。即使修持了，也是暂时的，不能坚持到底，最终也不能成就。傲慢心特别重的人，特别贡高傲慢的人，因为有一点点学问、技术就看不起人；有一点点势力、能力就自傲，社会上有很多这样的人。其实你拥有的这些都不算什么，它们只是知识，不是智慧。你再有学问，再有知识，也解决不了烦恼这个根本问题，不能改变自己。前几年发生了大地震，面临大灾难的时候，我们人类包括很多有学问、有知识、有技术、有能力、有势力的人，瞬间都被埋在地下，有的甚至连尸体都找不到，连蚂蚁都不如。在那个时候，蚂蚁还能自由自在地爬，你们又有什么可傲慢的？特别贡高傲慢的人，不能修持正法，即使修持正法了，也不能坚持到底，不会成就的。嫉妒心特别强也会障碍自己。这些五毒粗重的人是不能成就的。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

达真堪布：把起心动念转向清净美好把起心动念转向清净美好我们有些修法仪轨里有这样的观修方法：所有的色相都是佛相，所有的音声都是咒语，所有的起心动念都是智慧，一切都要观为圆满清净。为什么这么观呢？因为我们觉得佛相、咒语、智慧都是最好的。实际上万法都是好的，没有不好的，都要观清净，观圆满，是这个意思。不管处在什么样的环境中，都是快乐。这叫解脱，这叫成佛。我们说观清净，观圆满，不是非清净、非圆满的观为清净圆满，而是本来就是清净的，本来就是圆满的。事事都是好事，人人都是好人。都在表法，都在帮你消业，让你开悟。有困难，有痛苦好事。如果没有遇到困难，没有痛苦的话，你怎么会想解脱？如果没有坎坷，没有挫折，怎么能生起出离心？自己有智慧，能把握住的话，伤害你是帮你消业，说你的缺点是让你开悟。我们在解脱的路上，成佛的路上，这些批评也好，伤害也好，欺骗也好，都是鞭策，让我们进步，让我们成长，让我们成功。有智慧、有修行的话，没有坏事，都是好事；没有坏人，都是好人。好与坏，清净与不清净都是念。念一转，境就变了，当下就是西方刹土，极乐世界。你的心还没变，念还没有转，所以这个境就转不了。慢慢来，这就是业障。业障消了，本性光明自然会显现。大家一定要好好学修，不能再懈怠，不能再浪费时间，不能再继续造业。我们现在很多人都是凡夫，所以能力肯定有限，肯定有做不到的地方。但是我们要努力，要前进，要忏悔。我们修行的过程也是一场战争。我们拿正知正见的武器来对付邪知邪见这些敌人，肯定有胜利的时候，也肯定有失败的时候。慢慢地培养正知正见，这些烦恼、习气都会慢慢减少，这就是进步。 ----文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：自身发生了不好的事情就是消业吗？自身发生了不好的事情就是消业吗？问: 有时候不舒服或发生不好的事情，师兄们会说“没事这都是消业”。我不理解什么样的事情是消业？自身发生不好的事情就是消业吗？答：如果直接说发生不好的事情就是消业，你肯定不理解。“我已经起烦恼了，怎么是消业呢？”若是你有智慧的话，这也可以变成消业。善有善报，恶有恶报，种善得善，种恶得恶，这是一个规则，任何时候都不会变。你现在身上发生不好的事情，这是恶果，肯定是你种过恶业。这个恶业是怎么种的？肯定是有很多毛病和缺点，犯过很多错误。通过这样的反思，你可以认识这些，进而彻底改正。这也是一个进步的机会，这叫忏悔。如果你能忏悔的话，这就是消业。我们讲忏悔的时候，有四种对治力，其中最重要的两个就是破恶力和返回对治力。破恶力就是知错。如果你认识到自己的毛病，发自内心知道自己错了，那才是真正的破恶力。如果认识不到的话，你怎么改正毛病呢？认错知错是最关键的。返回对治力就是决定改正错误。刚才你认识到错了，现在决定要改正错误。最后你改正错误了，你不是又进步了，又提高了吗？其实忏悔就是改变自己的一个过程，提高自己的一个方法。文章来源：大圆满法网

达真堪布：“亲近恶友”和“恒顺众生”的区别　　 “亲近恶友”和“恒顺众生”的区别　　恒顺众生是一种菩萨行为，是菩萨度化众生的一种方便。不过，若是自己没有能力去影响他人，还是要尽量远离，先保持距离，否则容易被带坏了。有些人本来是很清净、很精进的，跟不好的人长久相处，自己也变得不清净、不精进了。还有一些人，本来是很有正知正见的，跟一些搞神通的人在一起，自己也开始变得疯疯癫癫的……这都是要特别注意的。有的人已经学佛了，但还总是跟朋友在一起吃喝玩乐，去那些不清净的地方。还说“恒顺众生”，这不叫恒顺众生。亲近善友是菩萨的一种行为，远离恶友也是菩萨的一种行为。有的人说，“我要度化他们，我要恒顺众生。”以你的能力，别说把他们度进来，恐怕连自己都搭进去了。我们是要恒顺众生，但前提是你一定要有自己的信念，这是任何时候都不能动摇的，这种道德底线是任何时候都不能跨越的。在这样的基础上，才可以恒顺众生。　　以前，一位阿罗汉去度化皇宫里的人，但他没有方便，没能成功。后来佛陀派文殊菩萨去，他到皇宫里和那些人吃喝玩乐，最后把他们都度化了。真正有修行、有能力的人可以恒顺，因为他不会被染污或者被影响，一定会把这个众生度进来。如果为了恒顺众生，连自己的道德底线都不坚守了；为了恒顺众生，连自己的信念都不要了，这不叫恒顺众生。　　当我们有一定的智慧与方便，在适当的时候去接触他们，度化他们，这是必须要做的。但前提是自己要能把握自己，再去帮助别人。如果你不能把握自己，不能保持自己相续的清净，却去帮助他人，这是不如法的。在能把握自己的基础上，再去帮助他人；自己的相续能够保持清净，再去利益他人，这才是如法的。“恒顺众生”和“亲近恶友”，二者是不同的，大家要弄明白，不要混在一起。 ---- 达真堪布新浪博客

达真堪布：什么是入道什么是入道接下来是高层次的自入圣教，严格地说，就是入道。小乘有小乘的道，大乘有大乘的道，一共有五种道：资粮道、加行道、见道、修道和无修道。最初是资粮道，小乘入资粮道的要求是有出离心，相续中什么时候生起了出离心，什么时候才算入道；大乘入资粮道的要求是有愿、行菩提心，相续中什么时候真实地建立了愿、行菩提心，什么时候才算入道。在这之前根本没有入道，连资粮道都没有进入。出离心不是特意想、特意发的，而是在相续中自然而然就有，这是生起出离心的标准。特意想、特意发不叫生起出离心。菩提心也一样，不是特意想、特意发，而是相续中自然而然就有这样的利他心，有为众生想成佛的决心，这是生起菩提心的标准。这才是入道，才是进入了小乘和大乘的资粮道。然后进入加行道、见道、修道，最后进入无修道。无修道就是成就佛果了。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：修禅定不下心来的重要原因　　修禅定不下心来的重要原因　　我们现在无论是上课，还是打坐，都是随便找个地方。对有境界或者有一定修行的人来说无所谓，在哪都行。但是对一个初学者来说，还是要找一个清净的、令自己欢喜的地方，这样容易产生禅定的功德。若是受外在的影响，禅定的功德很难产生。　　有的出家人不愿意呆在山上，经常往城市里跑。若是没有特殊情况，出家人应该多依止森林、山洞、寺院这样的寂静处。居士们可能没有办法离开城市，离开喧闹，但是也可以把自己家里变成寂静处，与家人搞好关系，观修或者静修的时候不让他们影响自己。也可以在家里面专门找个禅修的地方。禅修时对坐垫和身体的姿态都是有要求的，按照这些要求去做，心就容易定下来，静下来。　　依止寂静处很重要。若能依止寂静处，禅定自然就能圆满。以前也讲过，就像是被风刮的沙，风停了，沙自然就落下。寂静有外在的寂静，就是远离喧闹；内在的寂静，就是放下或断掉粗大的分别念、杂念，这样禅定自然就会产生了。我们现在说，“要把这颗心静下来，要把这颗心定下来……”很难，就像被风刮的沙，你没有办法把它们都按在地上。即使按在了地上，它还会刮起来，这种方法是不究竟的。我们现在无论是打坐，还是其他的修行，都不应该这样，而应好好依止寂静处，这样禅定自然就圆满了。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：修禅定不下心来的重要原因　修禅定不下心来的重要原因　　我们现在无论是上课，还是打坐，都是随便找个地方。对有境界或者有一定修行的人来说无所谓，在哪都行。但是对一个初学者来说，还是要找一个清净的、令自己欢喜的地方，这样容易产生禅定的功德。若是受外在的影响，禅定的功德很难产生。　　有的出家人不愿意呆在山上，经常往城市里跑。若是没有特殊情况，出家人应该多依止森林、山洞、寺院这样的寂静处。居士们可能没有办法离开城市，离开喧闹，但是也可以把自己家里变成寂静处，与家人搞好关系，观修或者静修的时候不让他们影响自己。也可以在家里面专门找个禅修的地方。禅修时对坐垫和身体的姿态都是有要求的，按照这些要求去做，心就容易定下来，静下来。　　依止寂静处很重要。若能依止寂静处，禅定自然就能圆满。以前也讲过，就像是被风刮的沙，风停了，沙自然就落下。寂静有外在的寂静，就是远离喧闹；内在的寂静，就是放下或断掉粗大的分别念、杂念，这样禅定自然就会产生了。我们现在说，“要把这颗心静下来，要把这颗心定下来……”很难，就像被风刮的沙，你没有办法把它们都按在地上。即使按在了地上，它还会刮起来，这种方法是不究竟的。我们现在无论是打坐，还是其他的修行，都不应该这样，而应好好依止寂静处，这样禅定自然就圆满了。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：修禅定不下心来的重要原因修禅定不下心来的重要原因　　我们现在无论是上课，还是打坐，都是随便找个地方。对有境界或者有一定修行的人来说无所谓，在哪都行。但是对一个初学者来说，还是要找一个清净的、令自己欢喜的地方，这样容易产生禅定的功德。若是受外在的影响，禅定的功德很难产生。　　有的出家人不愿意呆在山上，经常往城市里跑。若是没有特殊情况，出家人应该多依止森林、山洞、寺院这样的寂静处。居士们可能没有办法离开城市，离开喧闹，但是也可以把自己家里变成寂静处，与家人搞好关系，观修或者静修的时候不让他们影响自己。也可以在家里面专门找个禅修的地方。禅修时对坐垫和身体的姿态都是有要求的，按照这些要求去做，心就容易定下来，静下来。　　依止寂静处很重要。若能依止寂静处，禅定自然就能圆满。以前也讲过，就像是被风刮的沙，风停了，沙自然就落下。寂静有外在的寂静，就是远离喧闹；内在的寂静，就是放下或断掉粗大的分别念、杂念，这样禅定自然就会产生了。我们现在说，“要把这颗心静下来，要把这颗心定下来……”很难，就像被风刮的沙，你没有办法把它们都按在地上。即使按在了地上，它还会刮起来，这种方法是不究竟的。我们现在无论是打坐，还是其他的修行，都不应该这样，而应好好依止寂静处，这样禅定自然就圆满了。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：什么是入门什么是入门第四，自入圣教：这个就难了。自入圣教有低层次和高层次之分。低层次的就是入门，高层次的就是入道。入门就是要进入佛门，就是皈依佛法僧三宝，有皈依的戒体。如果没有皈依佛法僧三宝，没有得到皈依的戒体，你还是在佛门外，你不是佛教徒，也根本不是学佛的。皈依有好多种分类，今天讲的是最低层次的、显密共同的皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，以佛为导师；皈依法，以法为道路；皈依僧，以僧为道友。从内心深处下这三种决心，才能得到皈依戒的戒体。若是没有下决心，没有立下誓言，就得不到皈依的戒体。小乘佛法认为戒体是一种物质，但是大乘佛法不认同，大乘佛法认为戒体是一种决心。其实皈依有很多内容：皈依的基础、皈依的方法、皈依的学处和皈依的功德等。但是今天我们不仔细讲，以后讲皈依的时候再仔细讲。真正能够皈依三宝，得到戒体是不容易的。我们皈依佛门这么多年了，有没有如理如法地皈依？如果只是跟着别人念几遍皈依偈颂，领个皈依证，这不一定是皈依，不一定能得到戒体。要仔细地观察自己，皈依时是怎么皈依的？如果不如法，后来又重新如法地皈依了，也是皈依。如果当时不如法，过后也没有重新如法地皈依，那你还是没有进入佛门，还在佛门外。这是低层次的自入圣教的一种解释和说明。 ——摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：功德最高的位置功德最高的位置 “他对我不好，但是我要忍；他伤害我了，但是我要忍……”这样是不是佛教里讲的“安忍”？不是的。你虽然在表面上忍了，但是心里没有忍；虽然在表面上做到安忍了，但是心里没有做到安忍，因为你心里还不是心平气和的接受。安忍波罗蜜要达到圆满，就要把自己放在低处，把自己当做大地。人们在大地上行走也行，盖房子也行，怎么都行。我们的心态也应该是这样：对我好也行，对我不好也行；利益我也行，伤害我也行。怎么都行，这叫境界，这叫安忍。　　佛经里讲，《入行论》里也这样讲，自己就是众生的奴仆。我们没把自己当做众生的奴仆，否则怎么都行。一个奴仆，主人对他怎样都可以，真把自己当成众生的奴仆了，就无怨无悔了。把自己放在最低处的时候，你的功德在最高处。把自我放下，这样，你的真我就显现了，我们现在认为的所谓的“我”是假的，是虚幻的。你放下这个假我了，真我就显现了。把自己放在最低处了，很容易就能做到安忍了。我们为什么做不到安忍？因为心里有傲慢，所以很难安忍。我们心里有自我，没有放下自我，所以很难做到安忍。当把自我放下了，安忍波罗蜜自然就圆满了。达真堪布的博客

达真堪布：功德最高的位置功德最高的位置 “他对我不好，但是我要忍；他伤害我了，但是我要忍……”这样是不是佛教里讲的“安忍”？不是的。你虽然在表面上忍了，但是心里没有忍；虽然在表面上做到安忍了，但是心里没有做到安忍，因为你心里还不是心平气和的接受。安忍波罗蜜要达到圆满，就要把自己放在低处，把自己当做大地。人们在大地上行走也行，盖房子也行，怎么都行。我们的心态也应该是这样：对我好也行，对我不好也行；利益我也行，伤害我也行。怎么都行，这叫境界，这叫安忍。　　佛经里讲，《入行论》里也这样讲，自己就是众生的奴仆。我们没把自己当做众生的奴仆，否则怎么都行。一个奴仆，主人对他怎样都可以，真把自己当成众生的奴仆了，就无怨无悔了。把自己放在最低处的时候，你的功德在最高处。把自我放下，这样，你的真我就显现了，我们现在认为的所谓的“我”是假的，是虚幻的。你放下这个假我了，真我就显现了。把自己放在最低处了，很容易就能做到安忍了。我们为什么做不到安忍？因为心里有傲慢，所以很难安忍。我们心里有自我，没有放下自我，所以很难做到安忍。当把自我放下了，安忍波罗蜜自然就圆满了。达真堪布的博客

达真堪布：戒律清净有窍诀戒律清净有窍诀和你经常在一起的人，是很重要的，因为人们很容易受周围环境和人的影响。跟善良的人在一起，你也自然喜欢向善；跟精进的人在一起，你自然也就精进了。你和他相比，也许会差一些；和其他人相比，你肯定是精进的。若想获得修行的成就，那么戒律是一切成就的根本。和一个戒律清净的人在一起，你也不容易犯戒；和一个坚守誓言的人在一起，也不容易违背誓言。要想戒律清净，就要依止善友。依止善友是圆满戒律波罗蜜的根本。同修很重要，善友很重要。我们皈依的时候要“皈依僧”，就是依止有修有证的善友。在解脱的菩提道路上，要以这些不退转的人为榜样。跟他们在一起，自己自然就能精进起来，自然就能到达彼岸，这一点是非常重要的。为什么要“皈依僧”？有这样的意义。善友就是善友，不能变成恶友；同修就是同修，不能变成其他的合作伙伴。彼此其他的利害关系，是绝对不好的。但是有些真正有修行、有定力的人，也许就不会受他人的影响，甚至还能影响他人，但这样的人很少。现在很多善友变成了恶友，同修变成了合作伙伴，之后就变成了造业的同伙。这样的现象，大家要注意。他人在佛法方面有一些功德或突出的成就，我们要学习。但是尽量不能有其他的关系，平时要保持距离，不要太密切。有些修行人吃在一起，住在一起，关系很密切，但是过几个月或过几年，就闹矛盾了。有些在家居士，互相借钱，但是没有按时还，然后就闹矛盾了。做生意也是一样，生意好了还行，一旦生意不好了，或利益上有一些纠葛的时候，根本就不考虑这是我的同修、道友，就开始跟他打官司了。这都是不如法的。同修道友之间一定要保持清净的关系，不要有其他的瓜葛。达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：戒律清净有窍诀戒律清净有窍诀和你经常在一起的人，是很重要的，因为人们很容易受周围环境和人的影响。跟善良的人在一起，你也自然喜欢向善；跟精进的人在一起，你自然也就精进了。你和他相比，也许会差一些；和其他人相比，你肯定是精进的。若想获得修行的成就，那么戒律是一切成就的根本。和一个戒律清净的人在一起，你也不容易犯戒；和一个坚守誓言的人在一起，也不容易违背誓言。要想戒律清净，就要依止善友。依止善友是圆满戒律波罗蜜的根本。同修很重要，善友很重要。我们皈依的时候要“皈依僧”，就是依止有修有证的善友。在解脱的菩提道路上，要以这些不退转的人为榜样。跟他们在一起，自己自然就能精进起来，自然就能到达彼岸，这一点是非常重要的。为什么要“皈依僧”？有这样的意义。善友就是善友，不能变成恶友；同修就是同修，不能变成其他的合作伙伴。彼此其他的利害关系，是绝对不好的。但是有些真正有修行、有定力的人，也许就不会受他人的影响，甚至还能影响他人，但这样的人很少。现在很多善友变成了恶友，同修变成了合作伙伴，之后就变成了造业的同伙。这样的现象，大家要注意。他人在佛法方面有一些功德或突出的成就，我们要学习。但是尽量不能有其他的关系，平时要保持距离，不要太密切。有些修行人吃在一起，住在一起，关系很密切，但是过几个月或过几年，就闹矛盾了。有些在家居士，互相借钱，但是没有按时还，然后就闹矛盾了。做生意也是一样，生意好了还行，一旦生意不好了，或利益上有一些纠葛的时候，根本就不考虑这是我的同修、道友，就开始跟他打官司了。这都是不如法的。同修道友之间一定要保持清净的关系，不要有其他的瓜葛。达真堪布新浪博客

达真堪布：戒律清净有窍诀戒律清净有窍诀和你经常在一起的人，是很重要的，因为人们很容易受周围环境和人的影响。跟善良的人在一起，你也自然喜欢向善；跟精进的人在一起，你自然也就精进了。你和他相比，也许会差一些；和其他人相比，你肯定是精进的。若想获得修行的成就，那么戒律是一切成就的根本。和一个戒律清净的人在一起，你也不容易犯戒；和一个坚守誓言的人在一起，也不容易违背誓言。要想戒律清净，就要依止善友。依止善友是圆满戒律波罗蜜的根本。同修很重要，善友很重要。我们皈依的时候要“皈依僧”，就是依止有修有证的善友。在解脱的菩提道路上，要以这些不退转的人为榜样。跟他们在一起，自己自然就能精进起来，自然就能到达彼岸，这一点是非常重要的。为什么要“皈依僧”？有这样的意义。善友就是善友，不能变成恶友；同修就是同修，不能变成其他的合作伙伴。彼此其他的利害关系，是绝对不好的。但是有些真正有修行、有定力的人，也许就不会受他人的影响，甚至还能影响他人，但这样的人很少。现在很多善友变成了恶友，同修变成了合作伙伴，之后就变成了造业的同伙。这样的现象，大家要注意。他人在佛法方面有一些功德或突出的成就，我们要学习。但是尽量不能有其他的关系，平时要保持距离，不要太密切。有些修行人吃在一起，住在一起，关系很密切，但是过几个月或过几年，就闹矛盾了。有些在家居士，互相借钱，但是没有按时还，然后就闹矛盾了。做生意也是一样，生意好了还行，一旦生意不好了，或利益上有一些纠葛的时候，根本就不考虑这是我的同修、道友，就开始跟他打官司了。这都是不如法的。同修道友之间一定要保持清净的关系，不要有其他的瓜葛。达真堪布新浪博客

【学修问答】观修时一定要坐着吗？观修时一定要坐着吗？达真堪布上师答：其它的时候也能观是最好的，但是怕你观不出来。坐着的时候比较容易观想。身端正的时候，脉就能端正；脉端正，心就能端正。这样容易静下来，才容易观出来。走路、做事的时候，不容易静下来，不容易观修，不是说不可以观修。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：一招圆满布施度一招圆满布施度若要圆满布施波罗蜜，就要断除贪执。那怎样才能去掉贪执呢？我们不可能不贪爱家人，不可能不贪爱财产，不可能不贪爱世间的福报，也不可能不追求暂时的利益。那怎样才能断除这样的贪着之心呢？应该了知：第一，这些显现都是不可靠的，都是无常变幻的；第二，这些显现都是虚假的。　但是我们这些众生，由于不明真相，就陷入了虚幻的对境中，于是感受无尽的烦恼和痛苦。因为对这些生起了贪着之心，就会患得患失，因而痛苦。所以我们心里要明白，一切都是无常的，都不是恒常的；一切都会变，变是正常的。感情变了是正常的，钱财变了是正常的，有了或没有了，赚了或赔了，家人好与不好了，有感情或没有感情，都是正常现象。变的时候，心里不去执着，不受影响，保持平静了，这样布施波罗蜜就圆满了。　对于生命，乃至世间的种种福报，要明了：那都是无常虚幻的，没有不变的。生命也会变，生死也不是永恒的，都是无常法。把自己的生命看淡了，对生死也没有畏惧了，你的布施波罗蜜就圆满了。布施，有财布施、法布施和无畏布施。财布施主要是指财物与拥有方面的施舍。无畏布施主要是指救护众生的生命与无私无畏地帮助众生。法布施主要指为众生宣讲佛法或是精进修学佛法。我们在修行中，有一些境界的时候很高兴，没有境界的时候就不高兴；有一些觉受的时候感觉很好、很精进，一旦没有了觉受就开始懈怠了。其实觉受是不可靠的，有时候感觉好，有时候感觉不好。这都仅仅属于觉受，不算什么。境界也是如此，你最终达到究竟佛果时，才是恒常的、真实的。佛在经中讲，所有的境界，包括暂时的一些智慧，都如过河的船一样。船是用来过河的，过完河以后，船就用不上了。同样，对这些法、这些觉受也要放下，有时候可能会有好的觉受或境界，这些该来的时候自然会来。明白这些，你自然就能放下了，当你很自然的对待这些的时候，你才会有所提高，你才会有所突破，之前是不会有的。所以对法也不能贪执。其他的上供下施，随缘而做就可以了。自己有能力、有机缘就做，否则就不做。作为一个大乘修行人，应该随缘而做，不要攀缘。布施的根本是无贪执。当你的内心对一切法都没有贪执的时候，你的布施波罗蜜就圆满了。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：一招圆满布施度一招圆满布施度若要圆满布施波罗蜜，就要断除贪执。那怎样才能去掉贪执呢？我们不可能不贪爱家人，不可能不贪爱财产，不可能不贪爱世间的福报，也不可能不追求暂时的利益。那怎样才能断除这样的贪着之心呢？应该了知：第一，这些显现都是不可靠的，都是无常变幻的；第二，这些显现都是虚假的。　但是我们这些众生，由于不明真相，就陷入了虚幻的对境中，于是感受无尽的烦恼和痛苦。因为对这些生起了贪着之心，就会患得患失，因而痛苦。所以我们心里要明白，一切都是无常的，都不是恒常的；一切都会变，变是正常的。感情变了是正常的，钱财变了是正常的，有了或没有了，赚了或赔了，家人好与不好了，有感情或没有感情，都是正常现象。变的时候，心里不去执着，不受影响，保持平静了，这样布施波罗蜜就圆满了。　对于生命，乃至世间的种种福报，要明了：那都是无常虚幻的，没有不变的。生命也会变，生死也不是永恒的，都是无常法。把自己的生命看淡了，对生死也没有畏惧了，你的布施波罗蜜就圆满了。布施，有财布施、法布施和无畏布施。财布施主要是指财物与拥有方面的施舍。无畏布施主要是指救护众生的生命与无私无畏地帮助众生。法布施主要指为众生宣讲佛法或是精进修学佛法。我们在修行中，有一些境界的时候很高兴，没有境界的时候就不高兴；有一些觉受的时候感觉很好、很精进，一旦没有了觉受就开始懈怠了。其实觉受是不可靠的，有时候感觉好，有时候感觉不好。这都仅仅属于觉受，不算什么。境界也是如此，你最终达到究竟佛果时，才是恒常的、真实的。佛在经中讲，所有的境界，包括暂时的一些智慧，都如过河的船一样。船是用来过河的，过完河以后，船就用不上了。同样，对这些法、这些觉受也要放下，有时候可能会有好的觉受或境界，这些该来的时候自然会来。明白这些，你自然就能放下了，当你很自然的对待这些的时候，你才会有所提高，你才会有所突破，之前是不会有的。所以对法也不能贪执。其他的上供下施，随缘而做就可以了。自己有能力、有机缘就做，否则就不做。作为一个大乘修行人，应该随缘而做，不要攀缘。布施的根本是无贪执。当你的内心对一切法都没有贪执的时候，你的布施波罗蜜就圆满了。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：闻思的双目和实修的双腿闻思的双目和实修的双腿现在很多人觉得不需要理论，不用闻思，自己念咒语、学打坐就可以了；还有些人只搞理论，仅闻思但不实修。在我们这些学佛人当中，这两种现象非常普遍，这些都是错误的，都是闻法、修法的过患。若没有闻思，只有修行，就好比只有腿没有眼睛一样，没有眼睛找不到路啊！没有方向，有腿却不能走，若走则非常危险，根本不可能到达目的地；若只有闻思，没有修行，就像只有双目没有双脚，如何能到达目的地呢？我们要想到达一个地方，既要有眼睛，还要有腿，这样才能顺利地到达目的地。同样，我们要想到达彼岸，解脱成佛，既要有理论——闻思的眼睛，又要有实修——实证的双腿！我经常强调理论和实际相结合，修行和生活相结合。虽然过多的理论是修行的障碍，但是如果我们连基本的佛理都不明白，根本不懂修持的方法，是不会有成就的。所以，该明白的佛理还是要明白，该证悟的智慧还需要证悟。如果我们只是明白或者能讲一些佛理而不去实修实证的话，同样也不会成就的。所以我们修加行的同时，还要做早晚课。我们早晚课的内容、偈颂或仪轨，相当于交通工具；我们修加行生起的出离心、菩提心和证悟空性的智慧，就像燃油。有交通工具，又有燃油，才能发动机器，才能上路；有交通工具，没有燃油，无法发动机器，不能上路；只有燃油，没有交通工具，也不行。所以，我们既要闻思，又要实修，最后才能成就。 ——摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

【学修问答】学佛的人被人家欺负了，怎么来对待？问：学佛的人被人家欺负了，怎么来对待？达真堪布上师答：佛也有寂静和忿怒的像。表面上该寂静的时候寂静，该忿怒的时候忿怒，但是内心里没有世间的喜怒、爱恨，就可以了。 ——文章来源：大圆满法网

直播进行时：上师达真堪布仁波切亲临网络讲堂做佛法开示直播进行时：上师达真堪布仁波切亲临网络讲堂做佛法开示聆听智者教言，随喜参与，同时可以提问佛法修持过程的疑问。参与路径：下载新浪Show，搜索大圆满法结缘班（ID:603241 ）吉祥圆满扎西德勒！

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：无常上面站不稳无常上面站不稳万事万物的变化是一种自然现象，也是正常的规律。若是知道了这个道理，你的很多问题就会迎刃而解，烦恼和痛苦自然就没有了。　我们的心，总是在外境的变化中浮荡。变坏了，我们就痛苦；变好了，我们就开心。心在动！其实，变化是正常的。从体上讲是空性，从相上讲是无常，但讲的是同一个真理。什么叫“如如不动”？自己明白这个道理，坚信了，内心就不会随境动。家庭的变化、工作的变化、感情的变化、修行的变化，这些都是正常的。有的人执着工作，一旦工作有变化了，心就动了；有的人执着感情，感情稍微有点变化了，心就动了……每个人执着的都不一样。有的人执着修行，稍微有一点点觉受就高兴得不得了；过段时间没有觉受了，又开始伤心。觉受是不可靠的，它时有时无、时好时坏，但是我们的心要安住下来，不要跟它走。有的人特别执着身体。同样，身体好或不好，健康或不健康，都是正常的。一个血肉之躯，有一些毛病，也没有什么大惊小怪的，正常看待就行了。　感情、甚至家庭也是如此。有的人刚开始有感情，过段时间就没有感情了；有的人刚开始没有感情，过段时间又产生感情了——但是这个感情还会变，没有不变的，所以不要执着。有感情或没感情，就是过日子，不要用感情决定一切，不要因为感情影响生活，破坏家庭。人不能感情化，应该理智一点。理智，就是有智慧。　所有一切都是无常的，都在变化中。自己若是能明白，能深信，然后去修行，最后能够把握，这就是证悟无我，这就是证悟空性。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：无常上面站不稳无常上面站不稳万事万物的变化是一种自然现象，也是正常的规律。若是知道了这个道理，你的很多问题就会迎刃而解，烦恼和痛苦自然就没有了。　我们的心，总是在外境的变化中浮荡。变坏了，我们就痛苦；变好了，我们就开心。心在动！其实，变化是正常的。从体上讲是空性，从相上讲是无常，但讲的是同一个真理。什么叫“如如不动”？自己明白这个道理，坚信了，内心就不会随境动。家庭的变化、工作的变化、感情的变化、修行的变化，这些都是正常的。有的人执着工作，一旦工作有变化了，心就动了；有的人执着感情，感情稍微有点变化了，心就动了……每个人执着的都不一样。有的人执着修行，稍微有一点点觉受就高兴得不得了；过段时间没有觉受了，又开始伤心。觉受是不可靠的，它时有时无、时好时坏，但是我们的心要安住下来，不要跟它走。有的人特别执着身体。同样，身体好或不好，健康或不健康，都是正常的。一个血肉之躯，有一些毛病，也没有什么大惊小怪的，正常看待就行了。　感情、甚至家庭也是如此。有的人刚开始有感情，过段时间就没有感情了；有的人刚开始没有感情，过段时间又产生感情了——但是这个感情还会变，没有不变的，所以不要执着。有感情或没感情，就是过日子，不要用感情决定一切，不要因为感情影响生活，破坏家庭。人不能感情化，应该理智一点。理智，就是有智慧。　所有一切都是无常的，都在变化中。自己若是能明白，能深信，然后去修行，最后能够把握，这就是证悟无我，这就是证悟空性。 ----达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：佛真的是万能的吗？　　佛真的是万能的吗？　　上师答：可以说佛是万能的，也可以说佛是无能的，为什么这样说呢？因为对有缘的人来说，佛是万能的，佛无处不在，无所不知，无所不能。但是对无缘对不具信心，没有善根的众生来说，佛是无能的，佛什么也不能为他做。因为他自己没有善根，没有信心。千江有水千江月，你的江里没有水，怎么会有月亮的影子呢？你的江里有水，才能照出月亮的影子。有信心才有加持，这种信心、诚心本身就是一股力量。怎样去做善事，怎样去修福德，佛不会给你这些，也无法给你这些。能否解脱，能否成就靠你自己。佛只能教给你这个方法，你按照这个方法去做，一样能圆满。 ---达真堪布新浪博客