vivivibreeze的个人资料

【学修问答】学佛初期应该希求世间的福德和往生的功德吗? 　　有的人经济条件不好，家庭环境不好，身体不好，想通过学佛改变。或者认识到做人，六道轮回都比较痛苦，然后要往生。带着这些想法学佛，是不是还没有脱离“有所求”？是不是还没有离开贪嗔痴？　　达真堪布上师答：可以，这不叫贪。刚开始修行时必须这样，很多人都是这样的。刚开始修行，做不到一点也不执着。比如善，不执着善也就做不到善，执着善念也是修行。我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。等你真正能够达到放下、不执着的境界了，那个时候怎么做都行。其实这都不矛盾。那个时侯我们可以不执着地去忏悔，可以不执着地求往生，可以不执着地做家务，可以不执着地成家，可以不执着地生孩子，都是可以的。“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”本来都是一体的。哪里都有佛菩萨，真正有修行，有成就的人，你们在家人当中有，我们出家人当中也有。　　执着安静的地方，执着出家人的生活，这也是执着。如果执着了，出家也是造业；如果不执着的话，在家修行也有功德。为了了缘、了债、了生死，为了救度这些有缘的众生，就需要与他们接触，否则你怎么救度他们呢？各有各的缘，各了各的缘。对修行人来说，各有各的任务，各有各的责任；各有各的义务，各尽各的义务。这就是修行。不是非得要求这个，要求那个。 ----大圆满法网

【学修问答】将善根做回向，是不是一种执着？将善根做回向，是不是一种执着？达真堪布上师答：你真能达到不执着的境界了吗？即使你达到这样的境界了，缘起的作用也是不空的。如果仅仅站在空性的角度里讲这个问题，你还是将二谛分开了。若是这样，就不用吃饭了。谁吃啊？吃什么啊？怎样吃啊？都是空了嘛!不能这样。在空性里是这样的，但是缘起不是这样的。缘起上，有善根，也有果报；有恶业，也有善业；有恶果，也有善果。只有将善根回向了，才能存住善根；若是你不回向，一旦生气了或是生邪见了，就会摧毁自己的善根。 ——大圆满法网》学修问答

达真堪布：留恋这殊胜的仪轨我们实修中心每次的修法都是很殊胜的。尤其是举办那些法会，大家一起念诵和修持这些仪轨，真是太庄严了，加持力太大了，我都有点留恋这个了。现在主要是没有时间，如果有时间，真的愿意跟大家一起共修，发自内心，也特别欢喜。刚开始，很多人都愿意念藏文版的仪轨，都愿意修这些法。念、修的时候，泪流满面，很有感受。现在时间长了，就开始淡了，现在又没有兴趣了，不愿意念了。都是喜新厌旧嘛！学佛修行是要持之以恒的。以前很多大德高僧，都是只念一句佛号、一个咒语而成就的。现代人有一种不好的习惯。一进超市，一进商场，就开始挑选了。今天挑这个穿，明天新款出来了，又挑那个穿；今天挑这个吃，明天又挑那个吃。现在学佛也是如此。刚开始觉得念经挺好，然后不行了；觉得修仪轨挺好，又修仪轨，然后又不行了；觉得念佛挺好，时间久了又不行了；还是念咒吧，最后又不行了……若是这样，成就很难啊！这种漂浮不定的心态，怎么能成就呢？ ----达真堪布新浪博客

达真堪布：导航目的地：净土极乐国我们现在都在轮回之中不断地感受着痛苦，有时还自寻烦恼，究其原因，就是我们不了解宇宙人生的法则，不知道它的事实真相和真理。对佛讲的六道轮回、三世因果、无常、缘起性空等这些道理都没有思考清楚、研究明白，没有生起圆融彻悟与通达无碍的智慧，所以我们的心就总是为境遇所转。顺境来时，我们高兴；逆境来时，我们伤心。相聚时，我们欢喜；分散时，我们难过。赚钱时，我们快乐；赔钱时，我们苦恼。这颗心就是随着外境不停地转变，所以活得不自由，活得特别累。宇宙间万事万物，包括我们周围的一切人、事、物都在永不停息地变化着，运动着，瞬息万变，这是很正常的，你没有必要跟着它变，跟着它动。佛讲，一切都是唯心所现，唯识所变，都是自己心的幻化与游舞。当我们遇到违缘障碍时，当我们遇到伤心痛苦的事情时，如果你能及时调整自己的心，你的心态转变了，一切都会转变。我们学佛修行就是转变心态的过程，就是转变心念的过程。念一转，业就消；业消了，本具的光明自然就显现，自然就解脱了，自然就没有烦恼，没有痛苦了。我们经常说要想开想通、随缘放下、知足少欲，可是这些说起来容易、做起来难，这是有智慧的人才能做到的。把宇宙间的一切诸法的事实真相和真理都看明白、看透彻，这样看破了，才能放下。只要能够从心里放下，就不会有什么纷扰的事，一切都是缘聚缘散，缘生缘灭，因缘和合，这都是宇宙的真相。有聚就有散，有生就有死，有高就有低，有贵就有贱，有好就有坏，有善就有恶，这都是相对的，没有什么可奇怪的，也没有什么可痛苦的。有人有时候很烦恼，然后就东想西想，感觉这样想想好一些似的，这不叫想通。真正的想通、想明白是心根本不动、根本不在乎，觉得一切都是很自然的，没有什么可执着的。心能够达到这种如如不动的境界，不为境转的时候，那时就解脱了，就自在了。心自在，一切都自在了。我们现在修行，就是要把所有的这些人、事、物看淡、看破，让自己的心超越，脱离以往的思维模式与行为习惯，不要再为境所转。当你能做到让境为心转时，那时就解脱了，那时才是在净土中，才会感觉到快乐。不论是顺境还是逆境，你不去随顺它、不去理睬它的时候，它就会跟随你来；若是你随顺它，它就牵着你走，所以我们自己应该有自己的主见，做自己的主人。主要是心，内心的转变非常重要。在挫折坎坷来临的时候，尤其是在逆境当中，能够转变心态，心平气和地接受、接纳，能够心甘情愿、无私地付出，你的生活，甚至是你的一切都会随之而改变。但这是有一定智慧、有一定定力、有一定成就的人才能做到的，一般人的做不到。做不到就是凡夫，做到了就是圣者，就是佛菩萨。我们一定要相信佛法不可思议的力量，只要我们能够去做、去努力，就一定能让自己从烦恼与痛苦中解脱出来！ ……达真堪布新浪博客

心开意解：达真堪布仁波切解惑录| 人生没有彩排第七章心开意解可以说佛是万能的，也可以说佛是无能的。对有缘的众生来说，佛是万能的；对无缘的众生来说，佛是无能的。无论是佛的加持，还是佛的功德与利益，都是要靠自己的信心来感召的，靠自己的信心来获得的。

达真堪布：怎样看待职场中的不公平？对于任何一个人来说，精神的发展才是真正的发展，内心的快乐才是真正的快乐。可现在的人都在拼命地追逐物质利益，非但没有获得自己想要的快乐，而且愈发让自己烦恼、痛苦。没有佛法就没有活法，有佛法就有办法。首先，别想那么多，知足者常乐，有多大的福报就享受多大福报，与身边的人、单位领导、同事、家人等好好地相处，这样很容易幸福快乐。　　在单位，你与领导、同事们打交道，需要智慧。你可以把单位和工作的地方看成是净土，不管领导、同事们对你怎么样，你都要把他们观为阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨等净土圣众。有这样的心态和智慧，你才能和同事们搞好关系。所以搞不好关系，就是你没有智慧。那时侯，领导、同事对你好不好，是否看得起，对你而言都是一样。他们对你不好，说你几句也不要斤斤计较，过一会儿他们高兴了，肯定还会跟你说几句好话。所以圆融一点、容纳一点，什么事一会儿就过去了。但你也应该明白这是你自己的业障造成的，他们这样对你就是在帮你消业，所以是因果，也是好事。你能心甘情愿、心平气和地接受、承担，这样就能了缘、了债。不管他们说你好话、坏话，你的心都不受影响，这是佛的境界。如同看戏，戏里的演员有时候高兴，有时候生气，你只需看着发生的一切。所以要学会看戏，这叫解脱，叫大智慧。　　有的人因为自己要比别人多做些工作而想不开，有的人因为别人的文化没有自己高，能力也不比自己强，却升官、涨工资了而心里十分不平衡。你这就是没有智慧！别人不干活，还那么容易地赚钱；别人没有文化，也没有太大的能力，还能升官发财，这都是他们的福报，是他们自己前世修来的，都是因果。　　你很努力，很辛苦，没有升官、发财，这也是你的因果。没有什么可怨恨的，是自己的业障深重、福报不够。要心平气和地面对这些事情，然后尽心尽力地消业、积福。你能把心态调整过来，你的所作所为就都是善，这样就能转变因果；如果没有调整好心态，还怨恨别人，那就改变不了这个因果。　　其实有文化、有技术的人不一定有福报，没文化、没技术的人不一定没福报。现在很多大老板、企业家都没有文化，也没有技术，但是他就能当老板，就是因为他有福报；很多有文化、有技术的所谓人才，只能在他手下打工，即使是高级打工，也属于打工。这些就是因果，是你自己的福报不如他。你明白了这个道理，没有什么想不开，也没有什么可抱怨的。　　所以信佛、学佛，要懂得因果、掌握因果，然后取舍因果、改变因果，这样才能改变命运，改变自己的一切。因为他有福报；很多有文化、有技术的所谓人才，只能在他手下打工，即使是高级打工，也属于打工。这些就是因果，是你自己的福报不如他。你明白了这个道理，没有什么想不开，也没有什么可抱怨的。　　所以信佛、学佛，要懂得因果、掌握因果，然后取舍因果、改变因果，这样才能改变命运，改变自己的一切。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：为什么要佩戴念珠？ 1.问：为什么要佩戴念珠？仁波切答：在藏地，大部分人都戴念珠，总能看到、摸到念珠。这有两个重要的作用，一个是提醒自己：自己是学佛人，是修行人。第二就是能带动自己不断精进。通过计数，知道自己念得少了，就会提醒自己要精进；知道自己念得多了，生起法喜，就会更加精进。我们现在也都戴念珠，但是有的人只是觉得好看，把它当成装饰品；还有些人把它当作加持品，求保佑。这样也可以，但是没有太大意义。佩戴念珠主要是用来警示你，提醒自己是学佛修行人，任何时候都应该念，任何时候都应该修，任何时候都要调整好自己的心，精进修行。 ……达真堪布《人生没有彩排》

达真堪布：亲朋好友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？亲朋好友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？仁波切答：主要是观察自己的发心。如果你出于好心，没有什么恶念，对方也能接受，至少不会有什么不好的影响，这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心，即使你指出了，他也不能接受，不但不能帮助他、改变他，反而会有一些不好的影响。你为了不伤害他，避免他生烦恼，于是不指出他的错误，这是一种正念、一种善心，不会有过失的。若是你认为，“他是他，我是我，我不管他有没有过错，我自己没有过错就行”。这就是一种自私心，一种邪知邪见，这就不对了。自己是哪种心态，应该能观察到。其实佛法本身是圆融的、灵活的。不同的环境里，不同的情况下，面对不同的人，都是可以变通的，这叫方便。密宗里讲“方便智慧无别之”，就是说智慧和方便是一体的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，二者是双运的、不二的。如果把佛法理解成死板的教条，在任何情况下都必须是这样或那样，那就没有方便了。若是没有善巧方便，肯定会有很多的障碍。 ……达真堪布《人生没有彩排》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：什么是真正的知错用简单的话来说，厌患对治力就是知错，即发现自己的错误。要通过各种方法思维，才能真正认识、发现自己的不足和错误。无论遇到何种情况，我们都不应该怨恨别人，应该认识到这都是自己的错误。其一，一切都是因业力所现、因业力所感，都是唯心所现、唯识所变，都是自己的问题。都是自己往昔所造的恶业，现在业力现前了。其二，是因为自己心不清净，所以才有这些不好的显现或不好的感受。若是对因果、对轮回没有甚深的了解、体悟，想做到知错是相当难的。若是真正知错了，真正明白了这些道理，很多问题也就迎刃而解了。我们在遭遇一些不好、不幸的事情时，通常只考虑自己，不考虑他人，都是去怨恨他人。这都是不明理的，都是凡夫的想法。若你是个学佛修行人，出现这些问题时，不应该到外面找原因，不应该怨恨别人，而应该对照自己，在自己身上找原因。从轮回、因果的角度讲，这些都是自己造的业，现在是业力现前。你现在有这么多不顺心、不如意的事，不是环境的问题，也不是周围人的问题。心净一切净，现在有不清净的境相，有不清净的感受，都是因为自己的心不清净，问题出在自己身上。若是真正明白了这个道理，这叫知错。真正的知错是一种觉悟，一种智慧，有了这样的智慧和觉悟，就不会有烦恼和痛苦了。业是不会浪费的，将来要感受更多的痛苦，遭受更多的灾难。只有深信了轮回和因果，真正明白了这些道理，才能对自己所造的罪业发自内心地产生畏惧感、追悔心，之前是不会有的。很多人业力现前了，却没有一点的后悔心、畏惧感，就像水里的石头一样，没有感觉。为什么这样呢？就是没有明白轮回和因果这些道理。所以我经常强调基础的修法，若是对四外加行的这些道理没有甚深的体会和感受，再往下修是徒劳无益的。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

达真堪布：互相贪恋，实际上就是互相伤害家亲眷属、冤亲债主等有缘众生处处都有，每时每刻都在向我们讨债。为什么这么说?因为我们经常遇到坎坷和挫折，很多时候我们心里想不通，觉得自己受到委屈和伤害了。这些怨敌仇人都是我们要做布施的对境，要发慈悲心、要善待的对境。在这些对境面前，我们要打开自己的心量。夫妻之间、父母与子女之间等，互相都是欠债、还债的关系。父母是儿女的“鬼”，儿女是父母的“鬼”，夫妻之间也是“鬼”，因为彼此都在贪执。人因为贪着，死后就会变成鬼。活着的时候互相贪着，这是人道的鬼;死后还贪着，是鬼道的鬼。一个是活的，一个是死的;一个在人道，一个在鬼道，没有别的区别。互相贪着、贪恋，实际上就是在互相伤害。我们经常说“冤冤相报，没完没了”就是这个意思。今天我欠你，明天我还你;后天你欠我，大后天你再还我。这样互相欠、互相还，互相讨债、互相还债，这叫轮回。它没有开始，也没有终结，所以是无始无终。我们无始劫以来就是这样互相欠、互相还。有的是今天欠明天还;有的是今生欠来世还;有的是今生欠，来世的来世还。如果你能不贪着、不贪恋，能慈悲善待，就能了缘、了债、了生死、了轮回。轮回是痛苦的，所以我们要发善心、结善缘，将恶念变成善念，将恶缘变成善缘，这样你的轮回就变成了涅盘。没有痛苦，没有烦恼，这叫涅盘。 ……大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】指出别人的毛病是恶语吗？问：看到别人缺点毛病时，我们应该指出吗？如果指出是不是在说恶语，是有罪过的？　　达真堪布上师答：是否指出他人的缺点毛病，第一要看你自己的发心动机，第二要看你和对方之间的缘分，你是否有调伏他的能力。　　其实，作为凡夫众生，看他人的缺点和毛病，这本身就是一种过失。外境没有不清净、不圆满的，不清净、不圆满的是我们自己的内心。 ——大圆满法网》学修问答

达真堪布：积累资粮也是一种心态积累资粮也是一种心态积累资粮也是一种心态。若是没有提起恭敬心、信心，没有提起慈悲心、利他心，没有直接去降伏、对治对这些法的贪着，就不是积累资粮。学修曼茶罗，就是把三千大千世界里所有珍贵稀有的物品都供养给诸佛菩萨。首先心里要提起正念，为什么要供养诸佛菩萨呢？就是要忆念诸佛菩萨的功德，对诸佛菩萨生起信心，同时对治对这些物品的贪着，包括对自己的身体、受用、善根的贪着。修施身法，首先要断除四魔，断除对身体的贪爱、执着，同时对众生发起慈悲心、利他心，让他们心满意足。心满意足就是使他们相续中的贪欲、吝啬、执着都消掉，否则债无法还清，这才是积累资粮。大家要明白，都是心、心态。若是心没有到位，虽然每天都在念，都在修，但所有的努力都是白费的，没有多大意义。虽然有的人在这里和大家一起共修的时候，也许好一些，但回去后，还像水里的石头一样，看上去湿了、软了，可从水里拿出来了，还是那么干，那么硬。一接到电话说家里有事了，心就安不住了，然后就开始烦恼了，下山了，还是老样子。表面上每天从早到晚都安排得满满的，都在学修，但实际上有没有真正地学佛？表面上上课了、上座了、闻法了、念咒了，这是否是真正的学佛修行，主要看自己的心态。快要下座时，应该观察一下，在这一座当中，自己有没有真正地学佛？有没有真正地修行？在下座后的生活与修行期间，吃饭与休息时间，也应该时时刻刻这样观察自己。若是做不到这些，最起码在每小时的时间里观察一遍，回顾一遍。这就是修行的方法，这就是修行。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

【学修问答】什么是谤法罪？怎样消除谤法罪？　　往生西方极乐世界要具足四个条件，远离两种违缘。两种违缘一个是五无间罪，另一个是谤法罪。请问什么是谤法罪，怎样消除谤法罪呢？　　达真堪布上师答：无论是显宗、密宗，大乘、小乘，八万四千法门都是佛说的，都是解脱的方法。不能说任何有关佛法不好的话，若是说了就是犯了谤法罪。心里对不同的法门有分别、执着，相互攀比、排斥，认为这个法门不好，那个法门不是正法，也都属于是谤法罪。谤法的罪过非常严重；犯了谤法罪的人念佛念得再多再好，也不能往生。具足四种对治力而修持金刚萨垛除障法，能够清净、消除谤法罪。还有，经常修持“请转法LUN”的修法，就是经常在心里观想、默念、祈请诸佛菩萨辗转法LUN，讲经说法，这样也能消除谤法罪。 -----大圆满法网

【学修问答】打坐被人碰到身体不舒服怎么办？　　问：打坐念咒观想的时候被别人碰到，身体非常不舒服，怎么办？达真堪布上师答：打坐的时候要在寂静处。寂静处有外在的寂静处，也有内在的寂静处。内在的寂静处是心能禅定、能安住、不散乱；外在的寂静处就是没有干扰。打坐静修时受干扰了，最好能调整自心；若实在调整不好，就尽量避免这种环境、这种因缘。修到一定层次了，就没有关系了。 ----大圆满法网

达真堪布：末法时期也容易成就现在很多人求解脱都是一种逃避的心态，不应该这样。修行主要是磨练自己的相续。若是在对境中、在违缘障碍中修行，会更具有挑战性，更容易突破而成就。有违缘障碍是好事，不是坏事，若是自己能把握，能转为道用，就是成就与圆满的助缘。若是没有对境，没有违缘障碍，要磨练心态非常不容易。违缘越多，障碍越多，磨练心态的机会就越多。只要我们能把握自己的心，就不会有真正的违缘障碍。所谓的违缘障碍就是自己的心动了。心里有障碍了，才是障碍；心里没有障碍，一切都不是障碍。在末法时期，在佛法不太兴盛的地方，能够把握、修持也有难度。但是难度越大，成就越大。修行不是要逃避，而是要以勇敢的心态面对。能够面对，成就就更快了。在没有对境中修和在对境中修是不一样的，在没有对境中修一百年，不如在对境中修一刹那，在对境中修成就会更容易、更快速。虽然我们生于末法时期，生于学佛修行的机缘不太成熟的地区，而且佛法也快要隐没了，但是如果我们能够把握，更容易成就。大家都觉得在清净的刹土里或在寂静处修持，成就会更快、更容易。其实，不管是顺境还是逆境，不管是在净土还是在尘土，若是能转为道用，都是寂静处。若是心态没有调整好，心态不清净，哪里都不是寂静处。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：《佛海同舟》序言任何一个众生，无论贫富，无论美丑，无论善恶，只要身处轮回，就会被贪嗔痴等束缚，烦恼不断，苦不堪言。而佛法，是佛陀智慧的结晶，是一种活法，是开心快乐的方法，是解决所有问题的方法。任何人都需要佛法。为了让有缘众生正确、全面、系统地了解佛法，我们曾经汇编了《佛海启航》一书。如果大家真的读懂了这本书，真正相信了书中所诠释的道理，那么就会生起对正法的渴求心，迫不及待地修习佛法。为了指导大家的实修，特此汇编本书。本书共有六篇：第一篇，修行之路。任何一种成就的取得，首先都要明确目标，掌握正确的方法，这是必不可少的前提。第二篇，皈依专题。皈依是踏入佛门的标志，是登上航船的船票，也是修持佛法的最基础修法。第三篇，咒语专题。咒语是佛的真言，功德利益不可思议。但是，只有如理如法地持咒，才能得到如是的利益。第四篇，加行实修。我们学修的主要内容是净土与大圆满法，其中大圆满法是九乘之巅，是即身成佛、虹身成就的唯一方法。如果想成就大圆满法，就要按照次第，从基础开始，而加行是成就大圆满不可或缺的台阶，是成就大圆满的唯一之路。第五篇，常用仪轨问答。加行是理论，仪轨是方法。修行时，理论和实修要结合，二者缺一不可。第六篇，梦中佛事。哪里有佛法，哪里就有吉祥；哪里有佛法，哪里就有众生的安乐。所谓“建水月道场，兴梦中佛事”。诸佛菩萨为救度众生，设立种种方便，唯一期许沉溺轮回苦海中的有情众生，能够籍此方便获得解脱，得证圆满。愿所有有缘分见到此书的如母众生，都能善根成熟，都能登上这艘般若航船，从此踏上修行之路，乘风破浪，同入极乐。达真堪布 2014年9月8日(农历8月15日) 　　

【学修问答】家里有人抽烟会对自己的修行有影响吗在一本书中看到：修行人不仅不能抽烟，即使闻到烟味，对自己的修行也很不利，所有的功德都没了。是这样吗？家里有人抽烟怎么办？达真堪布上师答：也有这个说法，但还是要看自己。之所以出现这样的事情，说明你和他就是这样不好的缘分。若是缘分好的话也不会障碍到你，主要是自己的心态。家里有人抽烟，我们也阻碍不了。烟味是不好，但是有很多能够对治它的善法，我们可以修。家人都爱抽烟，天天能闻到烟味，你就出生在那样的家庭里，你就处于那么个环境中，这也是一种恶缘。如果你受到影响了，受到障碍了，那就是恶缘。即使环境再恶劣，但是你并没有受到影响，没有变成障碍，那就不是恶缘，还是善缘。即使环境再好，但是你受到障碍了，这也是一种恶缘。心理有障碍，肯定就是恶缘。恶缘是自己往昔种下的，应该忏悔。把业障忏掉，恶缘自然而然就化解了，将来你的家人就都不抽烟了，你也闻不到烟味了。我们要化解恶缘，要消除业障。有什么问题，有什么障碍，有什么不好，都是自己的原因。如果认为是对方的原因，就错了，往自己身上找才是对的。要改变别人先改变自己；要转变环境先转变自己。如佛常讲：“唯心所现，唯识所变。”自己变了，环境会随着你变，周围的人也会随着你变。修行就是修正自己，改正自己，修自己这颗心。 ---大圆满法网

【学修问答】做家务的时候听经和静静地读经有分别吗　　平时静下来专心致志学佛的时间比较少，如果我想充分利用一切时间，比如，做家务、开车时听经，和静静地读经有什么区别吗？　　达真堪布上师答：主要看自己。你自己能够专心的话都是一样的。如果不能专心，还是有区别的。有的人坐下来就能专心，有的人就不一定。读经的目的，主要是领悟经里所讲的道理。如果只是读词句，就没有太大的意义了。我们做课时主要是边念边观想，这非常重要。我们修的仪轨，每一句都有甚深的含义，而且都是浩瀚无边的。你越去体会，它的含义就越深。诵经也好，看书也好，都是为了领悟道理，而不是为了数量。现在很多人也是天天背，天天念，但是都在表面上，都在口头上，心一点也没有专注。有些人身在修法的行列中，但是心不在修行的行列中，在外面散乱着。是不是这样的，自己应该知道。你念仪轨的时候，每一句话的道理都明白了吗？不懂就看看译文。你明白了，然后要去悟。佛法不离闻思修。 ----大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____朗措玛寺2016年4月份共修讲堂课程关注　　朗措玛寺2016年4月份共修讲堂课程关注　　一、特别关注　　16:00“点亮心灯”佛学少年班课程，于每周六下午16:00，相约“大圆满法结缘班”房间！二、本月殊胜日安排　　1、4月2日（藏历二月二十五）、4月16日（藏历三月初十）：安排皈依法会，共修金刚萨垛修法仪轨之会供（汉藏版）。　　2、4月7日（农历、藏历二月三十）4月21日(农历、藏历三月十五)当日受持八关斋戒，安排皈依法会、破瓦法共修；于净土班共修破瓦法，进行网络助念。　　3、4月17日(农历三月初十)，于净土班共修金刚萨垛修法仪轨之会供（汉文版）；三、重点课程提示　　1、预科部：春季班设皈依专题课、秋季班设做人基础课。　　2、闻思部经教班各年级分别开设《菩萨宝鬘论》《戒律课程》《仪轨与偈颂解释》，于“结缘班”房间各时段开课！　　3、闻思部五论班各年级分别开设《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》课程，于“五论班”房间开课！　　4、实修部一年期加行、三年期加行课分别于“加行班”“加行实修班”分别学修寿命无常、因果不虚、轮回过患、供曼茶罗等课程！　　5、实修部净土基础班、精进班于“净土班”房间开课，分别学修寿命无常、因果不虚、轮回过患等课程。　　6、辅导与培训课程：　　（1）于结缘班房间辅导：《晚课维那和供主操作》《供护法以及火施仪轨讲解》《供护法仪轨操作（汉文版）》操作《供护法仪轨操作（藏文版）》操作　　（2）于五论班房间辅导：《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》四、讲堂竞赛与话题交流　　1、“问题交流”：每月藏历十五日，于“大圆满法结缘班”房间举行，邀请辅导师参加。　　2、“临终关怀”专题栏目：5月1日于“净土班”房间举行。　　3、预科部专题交流：每周六晚，于”大圆满法结缘班”房间举行。弘法部教学组 ----文章来源: 大圆满法网站

朗措玛寺2016年4月份共修讲堂课程关注　　一、特别关注　　16:00“点亮心灯”佛学少年班课程，于每周六下午16:00，相约“大圆满法结缘班”房间！二、本月殊胜日安排　　1、4月2日（藏历二月二十五）、4月16日（藏历三月初十）：安排皈依法会，共修金刚萨垛修法仪轨之会供（汉藏版）。　　2、4月7日（农历、藏历二月三十）4月21日(农历、藏历三月十五)当日受持八关斋戒，安排皈依法会、破瓦法共修；于净土班共修破瓦法，进行网络助念。　　3、4月17日(农历三月初十)，于净土班共修金刚萨垛修法仪轨之会供（汉文版）；三、重点课程提示　　1、预科部：春季班设皈依专题课、秋季班设做人基础课。　　2、闻思部经教班各年级分别开设《菩萨宝鬘论》《戒律课程》《仪轨与偈颂解释》，于“结缘班”房间各时段开课！　　3、闻思部五论班各年级分别开设《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》课程，于“五论班”房间开课！　　4、实修部一年期加行、三年期加行课分别于“加行班”“加行实修班”分别学修寿命无常、因果不虚、轮回过患、供曼茶罗等课程！　　5、实修部净土基础班、精进班于“净土班”房间开课，分别学修寿命无常、因果不虚、轮回过患等课程。　　6、辅导与培训课程：　　（1）于结缘班房间辅导：《晚课维那和供主操作》《供护法以及火施仪轨讲解》《供护法仪轨操作（汉文版）》操作《供护法仪轨操作（藏文版）》操作　　（2）于五论班房间辅导：《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》四、讲堂竞赛与话题交流　　1、“问题交流”：每月藏历十五日，于“大圆满法结缘班”房间举行，邀请辅导师参加。　　2、“临终关怀”专题栏目：5月1日于“净土班”房间举行。　　3、预科部专题交流：每周六晚，于”大圆满法结缘班”房间举行。弘法部教学组 ----文章来源: 大圆满法网站

【学修问答】无常的观点和空性的观点有什么区别？无常的观点和空性的观点有什么区别？达真堪布上师答：有区别。无常有两种，一种是粗大连续之无常，一种是详细刹那之无常。比如，一年四季的变化，从春季到夏季，要经过几个月的时间才变，这是粗大连续之无常。一切法一生即灭，一刹那也不停止，没有恒常性，没有稳固性，都在刹那当中变，这是详细刹那之无常。因为一切法都没有恒常性，都在刹那当中变，所以说一切法都是空的，这种无常的本性也就是空性的原因，只有通过这种无常的观点才能证悟空性。 ——大圆满法网》学修问答

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】赞扬别人是绮语还是爱语？问：为了使对方高兴，不生嗔心，作为一名学佛者，有时违心地对众生说些漂亮话、奉承话，算是“绮语”还是“爱语”呢？达真堪布上师答：这个要看具体的情况。如果你是真心为了对方，为了他人，为了众生，你说这些话了，对众生有利、有帮助，这样的情况下就可以说。如果你心里夹杂着私心、贪心等烦恼，那就不行了。 ——大圆满法网》学修问答

达真堪布：“老居士”绕不过的关口佛陀在《慧海请问经》中讲：“诸善之本即信解。”一切善法的根本就是信解。所谓的信解，就是对佛法、对善法有强烈的希求之心。若是有信解，就能精进；若是能精进，就能解脱，就能成就。看看我们现在的状态：一听说要上课了、要观修了，是不是很欢喜，是不是迫不及待？“几点钟了？怎么还不上课啊？”“太好了，要上座了。”我们没有如此迫不及待吧！甚至还经常找借口中断修法。对我们来说，一日三餐一顿也不能缺，睡觉必须要准时，吃饭、睡觉第一，做其他的事情第二，修法已经排到第三、第四的位置了。我们之所以没有希求正法之心，也不精进，就是因为四外加行还是没有修好，修得不扎实。任何时候，四外加行的学修都不应该间断。首先，刚开始它能引导你入门，让你入道。进而，你继续思维、观修四外加行的内容，它会鞭策你，让你不停地进步，继续提高自己的道心和境界。最终，它能让你圆满，让你达到解脱的彼岸，让你成就圆满的佛果。所以，大家要不停地思维和观修四外加行，这些都是根，都是真正的动力。很多人都不理解，也不爱听这些内容，心里想：“这些都是小学生要学的，是不是太简单了？我这样一个老居士、老菩萨，怎么还让我学这些呢？”这是傲慢！这种人实际上一点修行都没有。现在这样的“学佛人”真的有很多。若是给他讲四外加行，他根本就看不起；若是给他讲大空性、大光明，他才有点兴趣：“这个有点符合我，这个有点意思。”这种人真的挺可怜！大家真的不要犯这种错误。若是真心想修行，想成就，就把架子放下。应该反省一下：自己到底有没有真正的修行？不要自欺欺人，不要以盲引盲。刚开始，我也有这个毛病。但是，最后我明白了：若没有四外加行的修法，不可能有真正的佛法，也不可能有所谓的成就。这个道理我是很明白的，现在也是深信不疑。每次思维四外加行的内容之后，自己的内心会更敞亮、舒适，感觉非常不可思议。所以，如佛所说，信解是一切善法的根本。怎样才能生起信解？就是思维、观修四外加行的这些道理。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：共修最怕什么？共修的功德利益是非常大的。但是在一个小组、道场里，若是金刚道友不团结，内心不一致，这就是污染法脉，也就是说法脉不清净了。即使是再好、再殊胜的法脉，一旦被染污了，就没有力量，也可以说没有加持了。所以，团结和合非常重要。大家在同一个小组、道场，学修同一个法脉、同一个传承，心中的愿望和最终的目的也都是同样的，都想解脱，都想成就。既然如此，大家就不要给自己制造障碍，不要给自己制造违缘。你在给别人制造障碍的同时，也给自己制造了障碍；你在给别人制造违缘的同时，也给自己制造了违缘。害己害他的事情不能做。破坏法脉、破坏传承，就是在破坏尽虚空、遍法界的众生的利益，是在伤害无边无际的众生，也伤害了佛的事业。我们的佛祖释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后才成就了这个事业，不容易啊！这也是上师的事业。这都不是自然而成的，上师用一生的精力，穷尽一切心血成就了这个事业。这是佛的事业、上师的事业，就被你那么轻易、无情地破坏了。做任何事都如此，有利就有弊，利越大，弊也越大。如果你真有这个善根，真能珍惜，你遇到了佛的事业，遇到了善知识，能够在寂静处精进地修行，这给你带来的利益是无法形容的，能够让你永远地摆脱烦恼、痛苦，令你轻而易举地圆满功德、福德，达到最究竟的果位。这个利益无法比喻，无法衡量。但是，哪有可以只占便宜的事呢？利越大，弊越大，有佛就有魔。希望大家都能明白，能够明确地取舍，不要因为一些小小的事情、一些微不足道的利益，造这些弥天大罪！否则，无论是现在还是以后，都会给你带来无法想象的违缘障碍、烦恼痛苦。因果是不虚的，今天、今年看似没发生什么事情，但这不一定是好事。因果是不会浪费的。佛讲，“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因缘到了，果报一定会现前的。所以，大家尽量团结。作为凡夫，肯定有一些不如法，甚至犯戒的情况，这也是正常的，但是过后别忘了忏悔。现在好好地忏悔，不要让自己未来后悔。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：家里设佛堂注意事项一二若是家里有佛堂，就要保持清净、庄严。有些人家里的佛龛上面全是灰，一点都不庄严、不干净，这样设佛堂还不如不设。有些人不懂装懂，说佛龛上有香灰好。你有什么依据这样说？书里面特意强调，佛台上不能有灰，包括香灰。供香的时候，香灰不能撒到坛城、供台上面。供水的时候从左侧开始供，收水的时候从右侧开始收。大的水碗之间可以有一点距离，小的水碗之间只能有一粒青稞的距离。供水、供灯时的水、油都不能溢到外面，不能洒到供桌上，否则都是破坏戒律的因，会经常破坏戒律，缘起不好。不管是供香、供水、供灯，都要整整齐齐、干干净净。如果家里没有佛堂，可以临时设一个三层供桌。佛像、佛经、佛塔供在最上层，所修的曼茶罗供在中间层，花、香、水供在最下层。若是条件不允许，没有佛堂，也不方便设供桌，可以做一个所修的曼茶罗，单独放在一个比较高的位置上，然后在所修曼茶罗的前面供曼茶罗。如果没有曼茶罗，也可以挂个皈依境的唐卡，然后在它前面修。如果连这个条件也不具备，也可以只观想。这都根据自身条件，具体情况而定，有条件就必须都按传统做，没有条件也不要紧。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

达真堪布：观察他人过失本身就是一种过失不要以为自己微不足道，不要以为自己无足轻重。无论是在家居士还是出家人，我们每个人都是佛法、大圆满法、上师的代言人。我们的一言一行、一举一动都代表着佛法、代表着大圆满法、代表着上师。很多人都是通过我们的行为去看佛法、看大圆满法、看上师的。我们都是一颗能将佛法，能将大圆满法传播开来，能将大圆满法之火燃遍大地的火种。尽管我们还是凡夫，我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生，但是我们可以在生活当中，在自己的位置上如理如法地修行。打铁还须自身硬。我们可以通过自己翻天覆地的改变，通过自己温和善巧的言行，通过自己高尚的品德，让他人去了解佛法，认识佛法，走近佛法，接受佛法，最后修持佛法。这是我们的责任与义务，这也是救度众生。有些人错误地理解了救度众生的含义。他们对佛法的了解及自己本身的修持都有偏差，言行也不如法，却以自己对佛法的理解去进行所谓的“救度众生”，结果是到处造业，到处伤害众生。有的将他人引向歧途；有的没等救度他人，却先被他人影响，偏离了修行的正道。在末法时期修行，会有无数的违缘与障碍，我们周围的环境，形成了一种强大的力量。如果我们自己没有正知正见，这种强大的力量足以将我们好不容易对佛法、对修行生起的一点点信心摧毁或淹没。所以修行的初期，不要妄想去救度众生，只要把自己修持好，就是救度众生了。我无数次地说过，修行是修正自己——修正自己错误的思想与行为。要将佛法当镜子，但只能照自己，不能照别人。业不重不生娑婆，无始劫以来，在辗转轮回的过程中，我们造下了无数的恶业，积累了无数的恶习，其中的一个习气就是让我们习惯于将目光向外，习惯于去看他人的缺点与过失。其实，无论我们自认为修行有多么好，我们依然有恶劣的习惯与习气，在这一点上，我们同其他人没有区别。我们自己——所谓的修行者尚且烦恼习气深重，很多事情连我们自己都做不到，我们连战胜自己都很难，为什么还要用种种的标准去要求他人呢？我们连控制自己都很难，还能要求那些不修行的凡夫怎么样呢？所以无论我们自认为修行有多好，我们毕竟还是凡夫，无法像诸佛菩萨那样洞察、测量与了解他人的心。我们无法确定自己所看到的，在他人身上所显现的善与恶、对与错是实质性的，还是表面上的；是因缘果报还是业障烦恼；是上师三宝、诸佛菩萨的化现，还是上师三宝对他人的加持而成为我们修行的对境。如果我们只是根据自己的标准与喜好，去妄加观察、评论、修正甚至指责他人的过失，是极容易造业的。观察、评论他人的过失本身就是一种过失。眼睛没有错，外境没有错，错的是我们的心。当我们能够看到他人的所谓的缺点与过失的时候，说明我们的心与行为已经不纯正了。能够看到别人的缺点与过失，就是我们自己的业障，就像在镜子中看到自己的脏脸。如果对此不加以警觉和修正，我们的修行就会与正法背道而驰。这一切不仅让我们的修行没有任何功德，相反还会造下无边的罪业。 ----达真堪布新浪博客所以我们要养成一种良好的品质，善于去观察、发现、欣赏生活与他人美好善良的一面，然后将之变为一种习惯。这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹，这样才能真正与佛法相应。分享：

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：什么是实在人我们在修行的过程中，要守住自己的身口意三门，只观己过，不论人非，无论别人怎样评价自己，都不要在乎。别人赞叹自己时，不要沾沾自喜；别人诽谤自己时，也不要自卑沮丧。要知道，赞叹和诽谤都是不可避免的。众生形形色色，根基与缘分也是各种各样，所以他人对你的态度必然会各不相同：有的人看到你特别欢喜，有的人看到你特别讨厌。喜欢你的人，即使你没什么功德，他也会赞叹你；讨厌你的人，即使你没什么过失，他也会诽谤你。爱时说好，恨时说坏，这是人的习气。别人赞叹自己的时候，明明知道他人说的不是事实，但还是情不自禁地高兴，这是愚痴。因此不要活在别人的眼光下，不要随着别人的口而动心，这才是有定力。现在的人都特别虚伪，都在互相欺骗，而且已经习以为常了。外表装模作样，内心满是矛盾冲突，因此，感受到的都是痛苦压力，活得特别累。因为害怕别人批评、指责，不敢明目张胆地做坏事，就在暗地里偷偷地做，还以为无人知晓。“若想人不知，除非己莫为”，掩耳盗铃只能是自欺欺人。你逃避不了，那些善神护法决不会饶你，肯定会指责你的过失，惩罚你。所以一定要实在一点。如果只是不耍聪明，不欺骗众生，却处于糊里糊涂的状态，那也不是实在，实实在在不是傻。真正实在的人，他会耍聪明，但是他不耍；他有欺骗人的手段，但他不去欺骗。明明了了而又实实在在，才是真正的人。在此基础上才可以学佛，做佛。如果连最起码的仁义道德和十善业都没有做到，连一般的好人都做不到，还想学佛做佛，简直是异想天开。 ……摘自达真堪布《人生没有彩排》

【学修问答】什么是如如不动的心？什么是如如不动的心？达真堪布上师答：每一件事、每一个人都是你的对境，不管是顺境还是逆境，不管是好人还是坏人，都在给你表法，都在给你解脱的机会。你认识到了，这叫信佛；你把握住了，这叫修行。这样你才能彻底解脱，才不会受它的影响，也不会为它所动。你没有受它的影响，没有为它动心，这就是如如不动的心，这就是智慧。你能做到这样，就是解脱了。 ——大圆满法网》学修问答

达真堪布：别把心情拴在别人的嘴巴上内心不勇敢的人，特别在乎对方当面的言词，特别害怕别人背后的嘴巴。他人的言词，好与坏都是暂时的，都是随着他的情绪而变化的，是不可靠的。今天不好，也许明天就好了；今天好，也许明天就不好了。所以不要太在意，不要在乎这些，一切平等对待。他人的情绪随时都在变，脸色也是随时在变，表现也是随时在变，都是漂浮不定的，一切缘法都离不开这样的示现，很正常。有人在背后说你也是很正常的。知道某个人在背后说自己了，嗔恨心就起来了，然后开始说对方，这叫愚痴。说就说吧！他赞叹你，你也不可能因此而成功，或者一切都好起来。你的成功、成就，好或不好，和他的赞叹与诽谤没有任何关系。若是你自己有功德，没有过患，他人再诽谤你也没有用；若是你自己没有功德，没有德行，他人再赞叹你也没有用。他人高兴的时候，会很夸张地赞叹你；他人不高兴的时候，也会很夸张地诽谤你——但这都不是真实的。不要烦恼，不要害怕，主要是把握自己的心态，把握自己的命运。你有功德就是有功德，你有过患就是有过患，这与他人的赞叹和诽谤没有多大关系。若是你自己有功德，你就是胜利者；若是你自己有过患，你就是失败者。主要是自己，和他人的嘴没有关系 ……达真堪布新浪博客

【学修问答】怎样利益已故的亲人？清明节、鬼节等节日时，我们可以念哪些咒语或是做些什么事，可以将功德回向给往生的亲人？　　达真堪布上师解答：根据传统，我们通常会在这些节日里通过扫墓等方式表达对先祖的追思和感恩之情。作为佛弟子，我们也可以做一些功德善事回向给他们，愿他们离苦得乐，或者念108遍六道金刚咒“哇阿哈夏萨玛” 回向给他们，愿他们铲除相续中的六道种子，永脱轮回。只要有信心和愿力，就一定能利益到他们！ ----大圆满法网

达真堪布：不赞不谤一切人藏地有一句谚语：“贼和佛，无法能够了知在何处。”我们很难知道盗贼在何处，在表面上也看不出来；我们也不知道佛在何处，在人群里也很难辨认出来。佛菩萨为了度化猪、鸡、猫、狗、蟑螂、苍蝇、蚊子等众生，就会化现与它们相同的形象。若要度化人也是一样，可能会以男女老少，行善或造恶等各种形象出现，所以很难分辨。不要轻易说别人的过患，说别人的是非。现在，我们无法判断、知晓他人的内心，然后还说这个人如何、那个人如何……我每听到这些，都会发自内心地可怜这样的人。在没有意义的情况下，佛也不可能轻易说别人。评判他人的是非、好坏、长短，对自己没有任何好处，得不到任何暂时或究竟的利益，为什么还要去说呢？若是他人有功德，你再怎样诽谤他也没有用，他人不会因为你的诽谤而堕落；若是他人没有功德，你再怎样赞叹也没有用，他人也不会因为你的赞叹而上升。华智仁波切对我们的忠告是“不赞不谤一切人”，就是在不了解，没有特殊意义的情况下，不赞叹，也不诽谤任何众生。这是我们做人应遵循的原则。 ……摘自达真堪布《人生没有彩排》

达真堪布：把握适度，保持自在的心态生活中，我们总是把握不住自己，比如，有一点功德、成就的时候就骄傲了，而遇到一点违缘、障碍的时候就开始抱怨、自卑。我们一定要想办法对治傲慢。如何对治？每当我们取得一些成就时，就与那些大成就的人比较一下，这样就会发现自己的智慧和成就就如同一盏油灯而已，只能照亮眼前。如此一比，傲慢心自然就没有了。当你抱怨、自卑的时候，可以与那些暂时没有成就的人比较一下，相对而言，自己还算有一些成就，如此就又开始有自信了。不能骄傲，也不能自卑，因为这两种心态对我们的危害都非常大。高与低、骄傲与自卑这两者，最好都要观为空性。如果能以空性的智慧来摄持，就会彻底断除这些念头。如果你暂时达不到这样的境界，就用比较的方法，也可以消除傲慢与自卑。任何时候都要保持适度，这就是人生成就的关键。 ……摘自达真堪布《人生没有彩排》

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】通过自他交换，可以代受母亲病苦吗？问：父母和子女的缘分是一种共业，通过这种缘分，可不可以实现自他交换？我母亲有多种疾病，用自他交换可不可以替母亲受病苦？达真堪布上师答：不一定，要有特殊的因缘才可以。父母和子女的缘分也有各种各样的，因缘是不好说的。你自己有这样的发心，你这样去做是应该的，这也是在行孝，也是在培养自己的善根、正念，这是好事！但是你能不能真正把她的痛苦转移到自己身上，彻底消除她的痛苦，这是不好说的。但是没关系，自己尽力了就行。 ——大圆满法网》学修问答

达真堪布：其实，上师是这样利益你的有些弟子，喜欢让上师发些加持品——舍利子、甘露丸、殊胜的佛像……发了这些，就觉得“这个上师太好了，给我宝贝了”。其实，给你的甘露丸、舍利子、佛像、佛塔，这些是不是宝贝，还要看你的相续。若是相续不成熟，若是自己没有一定的善根和福德，这些对你来说起不到作用，和一般的石头没有区别。发这些“加持品”，不如讲一句佛法。有的人觉得：“哎呀，我的上师对我太好了！我的师父对我太好了！”什么叫对你好呢？整天称你“老居士”“大菩萨”，“你太有善根了，功德无量……”这样说好话，你听着就高兴了，然后就开始装老居士、大菩萨。人都这样，爱听表扬，不爱听批评；爱听花言巧语，不爱听实实在在的话。我有时讲得比较具体，比较实在。这会让大家有一些触动，但是也有失去信心的可能。其实，真正的上师是直指弟子的错误，是要对治弟子的问题的，否则就不是好上师。我实际上不是一个好上师，但是在装一个好上师，所以在直指大家的过失，直指大家的问题。什么是窍诀？你真正对照自己了，对号入座了，听到自己的毛病了，发现自己的问题了，这叫窍诀。否则，也许讲的是大空性，也许讲的是大手印，讲得再好、出口成章也没有用，这都不是窍诀。希望大家有智慧。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：为什么你常与周围的人格格不入很多时候我们真的应该反省自己，为什么总把自己看得特别重？为什么经常与周围的人格格不入？有的与家人合不来，有的与同事合不来…… 原因就是把“我”看得太重了，总认为“我”的观点是对的，“我”的见解没有错，所以做人做事一定要照“我”的观点做，用“我”的想法去要求别人。 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”每个人都有自己的想法，每个人都有自己的因缘，每个人都有自己的福报，不可能一样。你要求别人都和你一样，让他们按照你的观点去做，是不可能的。站在你的立场是这样，站在他人的立场就不是这样了。每个人的根基、福报、因缘、想法都不同，所以不必强行要求别人合自己的意。什么事想开了、想通了就是完美。心如如不动，没有被境转就行了。什么叫如如不动？就是你知道他人这样做是正常的，这样说也是正常的……怎样都是正常的。各有各的业力，业力现前时很难避免。缘来则聚，缘尽则散，毫无执著，坦然面对，这才是自在。 ……摘自《人生没有彩排》

达真堪布：因果、无常、空性是解决一切问题的钥匙无论是遇到困难和问题的时候，还是接待人还是处理事的时候，我们最好都能从三种角度来思考与衡量，这样才能圆满面对和解决各种问题。　　首先是要站在三世因果的角度来思维，其次是站在无常的角度来考虑，最高的境界是站在空性的角度来观察，这样所有的问题都能解决。因为不论是在工作中还是在生活中，我们所遇到的一切人、一切事、一切物都是因果，也都离不开无常和空性。　　因果面前，人人平等。我们现在所经历、所感受的一切，无不是因缘果报，如是因，如是果，自作自受。现在得到的结果，完全是因为以往种下了这样的因，因缘成熟，就会结果。当我们真正相信因果，就一切都能想得开，都能明白所有这些都是自己曾经造做的，是自己应得的果报，这样你才不会去怨天尤人，并且能够心甘情愿地去承担。所以，不要只看眼前的善恶得失，而要善于以因果的道理来加以对治和反省自己，继而去改变自己。　　无常法是最根本、最殊胜的修法，万事万物、山河大地，所有一切法都离不开无常的本性。我们现在所了解的无常是粗大相续的无常，还有一种细微刹那的无常，即每一件事、每一个人都在刹那刹那当中变化，都是虚妄的，不是真实存在的，没有一点可靠的地方，一刹那也留不住，最终都要毁灭，都会消失殆尽，所以没有什么可执着的。这样你就会看淡自己所经历的一切，无论面对任何人、任何事，一点都不会在乎，心都能坦然安住，如如不动。这样无分别，无执着，才不会自寻烦恼，自找痛苦，才能彻底看得破，放得下，才能安住于一种清净平等、稳定安祥的状态中，没有解决不了的问题。这样才能达到自己的目的，实现自己的愿望，内心才能快乐，甚至达到永恒的幸福与快乐！　　达到最高最究竟的境界就是空性观，一切有为法都是性空的，都没有真体，如果能站在真空妙有的角度，观察所有的人、事、物，那就更直接更方便了。若我们有这样高的见解与智慧，才能放下一切。放下才能得到，随缘才能顺利。我们真正能够放下了，那时我们才不会放弃一件事，不会放弃一个人，都可以接受，都可以容纳。真正放下了，才能得到想要的一切。　　我们现在学佛修行了，并不是不要工作，不要生活。生活和工作，都是我们应该做的事情，都是我们应尽的责任和义务。修行不会耽误你的生活，修行不会耽误你的工作。如果耽误了，你就没有修行了。在生活与工作中，我们要站在三世因果的角度，站在无常、空性的角度来面对一切，处理一切，这样才不会有烦恼，不会有痛苦，才能轻松自在、快乐幸福地生活。 ……大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】怎样帮助那些打着佛教的招牌骗问：在汉地，有很多人打着佛教的旗号到处宣扬、销售的“佛教开光物”，其实是假冒的。这样做，造的恶业很重。作为佛弟子，我们应该怎样阻止，并为他们消业？　　达真堪布上师答：这些人肯定是不相信因果的，如果是相信因果的人，不可能这样做。他既然不信因果，你能劝得动，能阻止得了吗？如果能劝阻，当然要劝阻他，别让他做这些。现在打着佛教的旗号，到处骗取众生钱财的人很多，这是多大的罪过呀！我们可以念金刚萨垛心咒或其他经咒回向给他们，帮他们消业，愿他们能早日断除这些恶业。 ……大圆满法网

达真堪布：禅修中出现的觉受和神通好不好？修行人通过一段时间的禅修，肯定会有各种各样的觉受和神通。若是你不精通佛理，把一些觉受当作境界，这样很容易走火入魔。以前，青海那边有几个人在一起禅修。有一个人突然有了“神通”，他能看见今天要来什么人，会带什么东西等。于是他去问上师。上师告诉他：这不算什么。然后上师把念珠在他头上放了一下，他的“神通”就消失了。这是一种觉受，并非真正出现了神通。有的人执着这些，就去搞神通，去造业了。还有，甘孜有一位依科喇嘛，他是非常有成就，是藏地一位出名的大德。他的弟子修禅定时，经常会出现“神通”等这些状况。这个时候，依科喇嘛就会找来一些小喇嘛，让他们跟那些有“神通”的弟子推打嬉戏，这样就好了。其实这些只是一些觉受而已。若是你修出了禅定，尽管你还没有智慧，没有境界，也真正会出现神通——宿世通、天眼通、神足通等等。但是，这些神通和解脱有没有关系?没有关系。有神通的人能不能解脱?不一定。有神通的人是不是有境界的人?不一定。神通若是用好了，也是好事;若是用不好，还不如没有。佛在世的时候，提婆达多造了破和合僧的罪业。佛是福慧圆满者，佛在世时，一般人都很难做成扰乱僧团的事情，为什么提婆达多做到了?为什么他有这么大的能力呢?因为他有神通。他一玩神通，很多人都相信他，跟随他。可见，若是这样的情况，有神通是不好的。其实真正有了境界，有神通好;若是没有境界，有神通不好。若是你真正看破、放下了，有神通好;若是你没有看破、放下，有神通不好。若是没有看破、放下，你肯定会很执着自己的这点“本事“、玩神通，然后以盲引盲，害己害他，这样是不好的。如果你真正修到了一定的层次，真正有了境界，不用特意修，神通自然就会有的，也可以通过神通利益众生。但是在没有真正的境界之前，若是有了神通，对修行、解脱和成佛都是最大的障碍。

达真堪布：睡觉的姿势很重要我们晚上睡觉的时候，心里也要保持正知，保持清净，守护心。有的人睡觉常做恶梦，有的人睡觉就像死亡一样昏沉，这与睡觉的姿态有关系。若是姿势没有摆好，容易引起一些烦恼。如果姿态摆好了，心里忆念佛陀或者忆念上师而睡，就不会昏沉、做恶梦等。睡觉的时候，右侧下卧，以足压足，右手放在右耳下，左手伸在左腿上，这种姿态叫吉祥卧，也叫狮子卧。以这种姿态睡觉，然后把佛陀或上师观在心间，这叫梦光明的修法，晚上做梦也可以变成光明。现在很多人都有各种不好的习惯，随便躺着睡、趴着睡、仰着睡。但是这些不好的习气都可以改掉。脸朝下俯卧，容易产生嗔恨等烦恼；脸朝上仰卧，容易产生贪心等烦恼。以吉祥卧的姿态入睡，心里容易产生善念、保持正念。若是习惯了以吉祥卧的姿势睡觉，也是很自然、很舒服的。莲花生大士讲过，离开这个世界的时候，若是能保持这种姿态，最起码可以不堕落恶趣，能获得人天的福报；若是还有一些其他更高的修法或者境界，能当下解脱或者成佛。家亲眷属或一些动物要离开这个世界的时候，我们可以帮他们以这种姿态死亡或离开。我们慢慢习惯了以这样的姿态入睡以后，将来面对死亡的时候，不用别人帮助，自己就能保持这种姿态，这样至少不会堕落恶趣。刚开始，我们要一直保持这种姿态睡觉可能有难度，但是可以以这样的姿态躺下，同时忆念佛陀的功德。伟大的佛陀就是以这种姿态趋入涅槃的。什么叫涅槃？就是彻底息灭了烦恼，永远摆脱了痛苦。佛通过修行达到了这样的境界，我们应该忆念佛陀的功德，同时也可以发一下愿：我得到了人身，闻到了佛法，我要利用这个人身学修佛法，息灭一切烦恼，摆脱一切痛苦。这样睡觉也有功德，睡觉也是在修行。若是没有把握好姿态，容易引起烦恼，容易造业，所以睡觉的姿态也是很重要的。尤其是刚学佛的人，要保持这些威仪。心善则一切善，心净则一切净，但是要保持善念、保持清净的心态，也要通过这些形式。心和姿态都是有密切关系的，若是身体姿态没有摆好，也影响心的清净。 ……大圆满法网

达真堪布：“直来直去”好不好？有些人出于好意，喜欢当面指出别人的缺点和毛病。但是，你这样做，不一定能利益他，反而很容易让他生烦恼。你可能说的没错，但是谁能接受呢？你可能是善意的，但是谁能理解呢？所以，说话还是温和一些，圆融一些。否则，他人起烦恼了，自己也起烦恼了，这样不好。如果有这个能力，有这个机缘，应该指出来。让他人认识错误、改正错误，实际上就是让他开悟、让他成就。但是，如果没有这个能力和缘分，说话还是注意一些。你说“我心直”，你心直有什么好？就是一种习气。你认为直来直去是好，不一定！这样做伤人伤己，这是你不够圆融温和，是毛病！如果说这是自己的脾气，那就更要改了。其实就是无始劫以来的串习，是不好的个性。有的人说：“我这个人实在”，觉得这是功德。这不叫实在，也不是功德，这叫愚痴。真正的实在是一种祥和，一种圆融。你要有智慧、有方便，说话要注意方式。有的人特别爱造口业，轻易批评别人、指责别人。若是做得不适当，都是造业。所以在一般的情况下，还是要言谈悦耳，说好听的话。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：让善业成熟在我们的身心上国家安定繁荣，民族团结，环境优美，人性平和善良，这些都是由善业带来的。我们往昔做了很多善业，在现世当中也做了很多善业，所以就会有这样的世界。国家战乱不断，社会动荡，气候恶劣，人们五毒粗重，这都是恶业牵引而显现的。佛在经中讲过：前世所造的业，无论是善是恶，其业果绝不会成熟于外境的地水火风上面，一定成熟在自己的界、蕴上。界指十八界，蕴指五蕴：色、受、想、行、识。十八界和五蕴就是指我们的身心。现在很多人病魔缠身，生不如死，这都是其往昔所造的恶业成熟在自身上；内心烦恼痛苦，难以忍受，这都是其往昔所造的恶业成熟在自心上。一切都是因业力所现，因业力所感。尤其是到临终的时候，我们的去处不是由亲友、财产、自己安排的，而是全由善业和恶业来主宰、牵引。善业都是我们自己修的，恶业也都是我们自己造的。自己不造恶业，临终时就不会感受报应；自己不修善业，临终时就无法得到救度。善业可分为无漏的善业和有漏的善业。修持声闻乘，此善业会让我们成就阿罗汉的果位；修持缘觉乘，此善业会让我们成就独觉佛的果位；修持菩萨乘，此善业会让我们成就一地到十地菩萨的果位；修持密宗的金刚乘，此善业会让我们成佛。这些能让我们成就四圣果位的善业，皆为无漏的善业，都是以无我和空性智慧摄持的善业。有漏的善业就是一般的善业，是没有以无我和空性的智慧摄持的善业。在没有破除我执，没有证悟空性之前，我们都没有无漏的善业，都是有漏的善业。如果有漏的善业在临终的时候因缘具足了，会让我们投生天界、人界、阿修罗界三善道。恶业会牵引我们去地狱、饿鬼、旁生三恶道。以佛法当镜子照自己，才能照出自己的真实面目；以佛法当秤称自己，才能知道自己的轻重。现在讲到了善业、恶业，你就应该反观一下自己，是恶业多，还是善业多？你所具有的这些善业是有漏的，还是无漏的？佛在菩提树下成道的时候，知道了获得真正的快乐的方法，然后将此法告诉了我们，想让我们也获得真正的快乐。我们明白善恶标准后，去断恶行善，就是学佛修行，这样才能解脱，才能成就佛果。其实学佛修行，解脱成佛与念某部经、持某个咒、修某种法没有太大的关系。不管是否念经、持咒，只要你能明白善恶标准，能取舍善恶，你就是在学佛修行，就能解脱成佛。 ----大圆满法网

达真堪布：应该指出亲友的缺点吗？亲朋好友、同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？答：主要是观察自己的发心。你出于一个好心，没有什么恶念，对方也能接受，至少不会有什么不好的影响，这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心，你指出了他也不能接受，不但不能帮助他、不能改变他，反而还有一些不好影响，你为了不伤害他，避免他生烦恼，于是不指出他的错误，这就是一种正念、一种善心，不会有过失的。若是你认为，“他是他，我是我，我不管他有没有过错，我自己没有过错就行。”这就是一种自私心，一种邪知邪见，这就不对了。自己是哪种心态，应该能观察得到。其实佛法本身是圆融的，是灵活的。不同的环境里，不同的情况下，面对不同的人，都是可以变动的，这叫方便。密宗里讲的“方便智慧无二别”，就是说智慧和方便是一体的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，他们两个是双运的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的，在任何情况下都必须是这样、必须是那样，那就没有方便了。没有善巧方便，就肯定有很多的障碍。 --大圆满法网

达真堪布：“密咒”不是这样用现在很多人对密法有兴趣，就是因为喜欢密宗里的咒语，还有降伏魔众的法。问他们，为什么喜欢这些咒语？他们就会回答说，有咒就不怕鬼。就是想用这些法来降伏这种众生，还说自己是大乘修行人，还说自己是密宗弟子。有些人稍微接触了密法，就学这些东西。密法里是有很多这种修法，如降伏、压住鬼魔等。但实际上，我们的贪嗔痴等烦恼才是鬼魔。要拿这些法降伏我执我见，要压住贪嗔痴等烦恼。可是很多人都不明白，一说“降伏、压住”，就想跟这些鬼神作对。我们对鬼神也要知恩报恩，发慈悲心，也要利益他们。对旁生也要发慈悲心。我们特别讨厌苍蝇蚊子，它们一飞过来，就想方设法把它们轰出去，甚至把它们拍死。对蟑螂和老鼠，更是如此。面对它们，我自己都想过杀生，尽管没有直接杀生，但间接杀生也是杀生。有时候蚊子进来了，内心很讨厌，也想办法把它轰出去，根本就生不起慈悲心。“蚊子来了，太好了！”若是不能这样想，哪怕你不讨厌它们，“进来就进来，咬一口就咬一口呗！”这样想也行。其实，若要生起大乘佛法里讲的慈悲心和菩提心，是非常难的。现在很多人，尤其是这些学佛人，一张嘴就说“慈悲”，“我慈悲”，“你慈悲”……你对这些众生发过慈悲吗？我们现在这么多人在一起，你给身边的人发过利他心吗？发过慈悲心吗？你是真的想利益他们吗？你有这样的想法吗？没有吧！“我希望他能远离痛苦”，“我希望他能获得安乐”，“我怎样才能利益他”，“我要去利益他”……这样想过吗？根本没有将对方视为发慈悲心的对境。其实，发慈悲心、菩提心非常难，不是谁都能发的。我们接触佛法这么长时间了，尤其是我们讲了这么多年的加行，菩提心也讲了很多，但是大家都没有利用这些方法。怎样发菩提心？我在讲加行的时候，对发菩提心的内容讲得非常详细、到位了。愿行菩提心的基础是慈悲心，慈悲心的基础是知恩报恩。为什么要知恩报恩？知恩报恩的根就是因果。只有你深信因果了，才会有知恩报恩之心。对一切众生知恩报恩，才有慈悲心；有慈悲心，才有真正的愿行菩提心，之前是不会有的。但是大家都不按这样的次第修炼，走马观花是不会有结果的。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：一直没按上师要求好好修，怎么改正？我一直没有按照上师的要求好好修，很惭愧。我应该怎么做？答：没事，你知道自己有很多不足的地方，知道自己有很多过失，这是个好事，主要是怕不知道，怕觉察不到。能发现，能觉察到，业障可以消掉，毛病都可以改掉，这样的话就圆满了，这个问题不算大。自己好好忏悔。什么叫忏悔？知错改错叫忏悔，知道自己有错误，然后有决心改正错误，这就可以了，这个问题就可以解决了。我有一句法语：“发现错误是一种开悟，改正错误是一种成就。”自己去找自己的毛病，去发现自己的错误，这样的话你才有这种觉性改，然后你才可以去改掉这些，这样的话最后你才能够圆满，这个很重要的。忏悔也不是念一部经就可以了，也不是磕几个头就可以了，忏悔主要是有这个心态有这个决心，这个很重要。我们习气烦恼重，有时候想改想好好做人，但有时候习气重、烦恼重也有很多做不到的地方。但是这都慢慢来，慢慢就能做到。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：什么样的人容易被护法帮到？《大圆满前行引导文》里有一个公案：有个人修单坚护法，有所成就，可以和护法面对面交流。他是个贫穷的乞丐，总是祈求单坚护法赐予他一些福报或利益。但单坚护法一直没有给他什么。有一次，单坚护法告诉他，明天可以赐予你悉地。第二天他去要饭的时候，依然没得到什么。晚上，他很不高兴地对单坚护法说：“你不是说今天赐给我悉地吗？可我什么也没得到啊！”单坚护法跟他说：“你今天要饭的时候，碗里不是有一块肥肉吗？那就是我赐予你的悉地”。乞丐说：“这叫悉地啊？”单坚护法说：“是的，没有办法，因为你没有福报，这也是我特地赐予你的，不然你连这个都得不到。” 单坚护法是一位很厉害的护法，但是他面对没有福报的人，也没有别的办法。同样，如果自己没有德行，善神护法也无法保护，菩萨也无法救度。佛菩萨永远是慈悲的，善神护法也不可能不保护你。但若是你造业太严重或福报穷尽了，佛菩萨也没有办法救度你，善神护法也没有办法保护你。有些初入佛门的人容易起一些疑惑：“我也拜了、供了、念了，也捐钱了，怎么一点用都没有呢？是不是菩萨不保佑我，是不是没有所谓的护法神？”其实，不是菩萨不保佑你，不是护法神不保护你，而是你自己没有德行，是你自己的言行不如法导致的，谁也无能为力。那怎么办？先把人做好，尽量去行善积德，不用天天拜、天天喊，自然就能得到护持。 ---达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：对父母最究竟的孝顺　　很多修行人为什么临终的时候不能往生呢？就是放不下亲人、财物。有一位出家人，非常喜欢自己吃饭用的钵，临终时还贪执这个钵，死后转生为一条毒蛇，仍然缠绕着这个钵。还有很多类似这样的公案，因为临终时心里舍不掉家人，而转生为魔鬼，经常好意地回家看看，但每看一次，家里就会出一次事。这些贪恋对家人只有害处，没有好处。我们现在好好修行，真正懂得了诸法无常、诸法性空的道理，就不会再贪着了。　　无论是家人、亲朋还是同修道友，都不要太贪恋了。关系太近了，临终时会留恋，对往生是种障碍，对双方都有伤害。包括对父母也是一样，可以孝顺，但是不能贪执；对爱人和儿女可以关心照顾，但也不能贪恋。　　我对我的父母说过，我现在把你们送到喇荣佛学院，你们要好好修行；我们不一定谁先走，如果我先走了，我不会留恋你们；你们先走了，也不要留恋我。　　我为什么把父母送到学院？是为了他们能学法修行，临终能往生净土。我认为这是最大的孝顺。送父母吃的、穿的，解决不了什么问题，让父母学佛修行才能断烦恼。我现在一见到他们，就劝他们从心里学，从心里修，不要只停留在表面上。现在很多人学修都是停留在表面上。　　我没有时间经常去探望父母，也没有经常给父母打电话，我知道他们的情况就可以了，若是接触多了也没有好处。父母的心和儿女的心不一样。我跟父母也讲过，若我经常跟他们联系，他们会更贪恋我，到时候会变成障碍。从世间的角度来说，父母是我最亲的人，应该是我最在意、最牵挂的人。但我跟父母讲过，我这样做是为了他们，希望他们临终的时候没有任何牵挂，能够往生西方极乐世界。　　作为修行人，对父母、儿女，应该以智慧去利益他们、救度他们，这样对双方都有好处。不要以愚痴的方式来帮助他们，这样没有多大意义。现在很多人对父母虽然也有一点孝心，送鱼虾，送衣服，送钱财，让他们到处旅游，心处在散乱当中。孝顺父母是对的，但是以这种孝顺的方式不是最究竟的。　　我们必须要报答父母的养育之恩！我仔细地想过：让父母学佛修行，让他们得度，是最好的报答方式，也是最究竟的孝道。我现在心里非常踏实，我已经尽孝心了，已经帮助了我的父母。　　我希望大家，若是有这个能力与机缘，多劝父母、爱人、儿女等学佛修行，让他们明白道理，进而觉悟、解脱，这才是真正的帮助和救度。给他们吃的、穿的，给他们好的生活，也解决不了他们内心的烦恼痛苦。　　我现在特别注意人际关系，不能与人走得太近，不能有所牵挂。假使我自己今天突然死了，也不会留恋任何一样东西，不会留恋任何一个人；这是我非常注意并为之修持过的，不是随便说的。希望大家也能这样。这样，临终的时候，就能直接到西方极乐世界面见阿弥陀佛。那时业障也消除了，可以在西方极乐世界继续修行，还能保佑在世的亲人，等到他们临终的时候引他们到西方极乐世界，多好啊！若是自己经常牵挂他们，死亡以后由于贪心转生为饿鬼，去看望他们，对他们只有害处。所以一定要完全断除这种贪恋。 -----文章来源: 大圆满法网站

达真堪布：轮回是怎样形成的佛在经中讲，轮回的形成有远因，有近因。远因是贪嗔痴三毒，尤其是由无明引起的贪心和嗔恨心；近因是业。《中观宝鬘论》云：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”有贪嗔痴引起不善业，没有贪嗔痴引起善业。一般的善业形成了人道、阿修罗道、天道三善道；恶业形成了地狱道、饿鬼道、旁生道三恶道。这些总集在一起叫六道，轮回就是这样形成的。　　轮回不是无因无缘形成的，也不是由一个恒常不变、独一无二的造物主创造的，轮回是以众生自己的业力而显现的。众生因往昔所造的业陷进了六道轮回里，由业力牵引不自由地流转。　　犹如被关在瓶子里的蜜蜂，飞到瓶子上面的空间，就好比我们以自己修的有漏的善业而投生到三善道；蜜蜂飞到瓶子下面的空间，就好比我们因造下的恶业而堕入三恶道。蜜蜂无论是飞到瓶子的上面，还是飞到瓶子的下面，始终飞不出瓶子，就好比我们无论生于善趣还是堕入恶趣，都逃不出六道，离不开轮回一样。六道众生就这样以有漏的善业和恶业为因，连续不断地投生流转，这叫轮回。 ------文章来源: 大圆满法网站

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：依佛法能解决所有问题，那怎样才能依佛法能解决所有问题，那怎样才能依佛法？依佛法才能解决所有的问题，但依佛法首先要明理。明理就要靠佛的教言，靠上师的窍诀，不能靠别的。靠别的是不可能明理的。“你能为我做些什么吗？给我多少多少钱，我有办法让你开悟。”不可能，这都是骗人的。师父领进门，修行在个人。自己不修行，哪有这样的好事啊？如果有这样的好事，佛当时为什么不讲呢？现在有很多这样的现象：“我有种灌顶，不是谁都能接到的。若是你能给我钱，或者为我做某件事，我就可以单独给你灌顶，然后你就开悟了。”“我有口诀，你要为我做事，要给我拿钱，我就可以给你口诀，你不用念经，也不用闻法修法，这是要单独传的。”然后就在你耳边装模作样地念几句，实际上什么也没有念，就是瞎说几句，反正你也听不懂。然后就问：“有没有什么感觉？”人都互相欺骗：“有，加持力太大了！”“你很有善根，你是个利根者，这就行了，现在明白了吧？”“是，明白了。”这就算得到“口诀”了，愚痴！你们这些人不是没有头脑，只是对佛法了解得太少了，尤其是对藏传佛教了解得太少了，所以有人就想欺骗你们。以后别相信这些，要有正知正见，好好地明白善恶，取舍善恶。我们现在学修的是一个完整的修持方法。这里有佛陀的教言，有上师的窍诀，按照这些坚持学修是不会有错的。不要自以为是地做这个，忙那个，你以为供养了某位“具德”上师，为他做事了，肯定有好结果。其实你所做的是善是恶还不好说，你结的缘是善缘是恶缘还不好说。如果你结的是恶缘，将来要跟他一起下地狱。没有必要去冒这些风险。依止上师首先要观察，依止了一位合格的上师，然后去依教奉行，跟他一起做功德，跟他一起积累善根，不会有错的。你的功德、善根相当于一滴水，上师的功德相当于无边无际的大海，你把自己的这一滴水放在大海里，与大海就变成了一体。那也是一个整体，也是大海，大海不穷尽，你的功德和善根也不会穷尽。希望大家都要有正知正见，要有智慧。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

达真堪布：冤冤相报何时了人生没有彩排第三章用因果“算命”最准其实，早在两千五百多年前，佛就给我们算过命了，而且算得非常准确、高超。佛给我们算的不只是今生今世，还有过去世和未来世，而且将解决问题、改变命运的究竟方法都交给了我们。 …… …… 属于别人的永远都是别人的，属于自己的永远都是自己的，谁也不可能欠谁，欠也得还。没有永远欠的，也没有永远还的。 …… …… 今生他欠你，来世他还你。今世你欠他，来世你还他。互相欠，互相还，这叫轮回。我们所说的，“冤冤相报，没完没了“就是这个意思。 ”我在家里什么也不用干，让他伺候我。他给我做饭，洗衣服，我什么也不管。“看着似乎挺有能耐，挺有本事。你现在美得不得了，以后要承担后果的时候，你就会哭得不得了。你欠人家，总有一天要还给人家。哪有无缘无故欠的，哪有随随便便占便宜的？早晚都要还。现在我们做任何事情的时候，都是求回报的。为他人做一件事，没有得到表扬或者回报，心里就想，”我对他这么好，为他付出了那么多，但是他还不理解，以后再也不理他了。“ 这种念头，这种心态就是自私自利的。没有受到赞叹，没有得到好处，心里就开始埋怨。这是错误的，不要这样。我们能多做就多做，别懒惰。人都这样，总是想占便宜。比如在家里要出去扔个垃圾，这么简单的事儿，你还总是在一边看着，让别人做。多付出，多做点，没有事，一定会有回报的。不管是为了大家，还是为了一两个人；不管是为了亲人，还是为了其他人，都一样，付出是不会有浪费的，早晚有回报。你不用想回报，回报自然而然就有。菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨不怕感受果报，就怕种因造业。造业了以后要成承受果报。现在报应了是好事，机会来了，一忏悔，念一转就行了。凡夫与菩萨相反，总是想占便宜，想得到好处；不怕造业，就怕感受报应。但是怕也没有用，也得感受。通过修行，第一可以转变因果，第二可以超越因果。有的人总是问，”上师，我身体不好怎么办？“”上师，我家里总是不好怎么办？“没有其他办法，我已经都说完了。你能不能好好修行而超越因果？或者你能不能断恶行善而转变因果？这两点你都没有做到，就别再问我。如果这两点你都没有做到，就要面对，要承担，别的没有办法。 ……摘选自达真堪布仁波切《人生没有彩排》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：你是怕因还是怕果？有智慧的人，怕造恶业，不怕感受果报。没有智慧的人，怕感受果报，不怕种恶因。 ……………… 遇到一种障碍，能增加一种智慧；遇到一种违缘，能提升一个层次。 ……………… 比如说今天生病了，不要把它看成是生病，而是去病。为什么这样讲呢？因为如果没有过去种的因，今天不可能生这种病。这些病本来就在身上存在的，今天缘分成熟了，病显现了，也可以说是业力现前了。我们造下业因，叫“生病”；今天受到报应了，叫“去病” 。有智慧的人，怕造恶业，不怕感受果报。没有智慧的人，怕感受果报，不怕种恶因。种这个因了，将来肯定要受这个果；现在受的这个果，是你以前种过因，这是消业还债，也是去病去魔，是好事！但是我们这些凡夫，种恶因的时候不害怕，受恶报的时候害怕，这是颠倒的。生病了不可怕，如果你真有修行，这就是诀窍啊！第一，今天发现有病了，说明你造的业还没有消净，欠的债还没有还完，你要忏悔往昔所做的所有的恶业，通过忏悔，这些恶业都可以消尽，业消了果就没有了，病就好了。第二，生病肯定也与冤亲债主有关系，还债的机会来了，你不应该害怕，应该面对，对那些冤亲债主要多发慈悲心，让他们满意，这样债就还了。第三，修行的机会来了，你可以利用这个机会，修自轻他重菩提心、自他相换菩提心，希望自己能承担众生的病痛。通过这样的修法能消业积福，能还债，还能提高自己的修行层次，这是好事！但是如果我们不懂这些道理，患了病就心慌意乱： “怎么办啊？”这样又造业了。这是自己的因果，你不相信因果，就是邪知邪见。怕自己身上有东西，怕其他众生干扰，就去找人算命。算命的人说你身上有何种东西，命里有什么坎坷……这样，你对冤亲债主又增加了怨恨，又增加了恶业；为了营养去杀生，去吃一些不净的东西，又造了杀业。自认为很有福报，岂不知“福所居兮祸所依” ，新的一轮因果循环又开始了…… …………摘选自达真堪布仁波切《人生没有彩排》第三章用因果“算命”最准

达真堪布：命好不好，因果说了算在现实生活中，我们每个人都应该有自己为人处事的标准。这个标准就是因果正见。今天有感情了，结婚了；明天就没感情了，离婚了。今天爱得死去活来，是亲人；明天又恨得咬牙切齿，成仇人了。这都是无常的，像演戏一样。无论是好还是坏，我们都不能当真。如果我们当真了——或生起了贪心，或生起了嗔恨心，受伤的是自己。与人相处，不要太在乎别人的脸色、面孔，不要活在别人的唇舌下。因为这些是最不可靠的。也许现在他笑容可掬，没过几分钟就冷若冰霜了。也不要太在意别人对自己的评价或者议论，这也是不可靠的。很多人都是当面一套，背后一套；嘴上一套，心里一套。凡夫往往不是依事实说话，而是凭感觉。他高兴了就会赞叹你，而且特别夸张；他生气了就会诽谤你，也特别夸张。其实，没必要被这些所左右。如果你本身确实不好，别人再怎样赞叹你，你也不会因此而变好；如果你本身确实好，别人再怎样诽谤你，你也不会因此而变坏。如果你真的看透了，看明白了，自然就不会在乎这些了，主要是把握住自己，心地纯正、内心清净就行了。内心清净了，即使所有的众生都来污染你，你也不会被染污。我们要做到表里如一，心口一致、心行一致，才能问心无愧。如果阳奉阴违、口是心非，最终吃亏的是自己。善事是给自己做的，恶业也是给自己造的，如是因如是果。你做善事了，不可能别人得到善果；你造恶业了，不可能别人得到恶果。自作自受，所有的一切都将由自己承担。 …………摘选自达真堪布仁波切《人生没有彩排》第三章用因果“算命”最准

达真堪布：没事说闲话要小心了绮语就是说那些没有用的闲话、废话。现在很多人都有这个习气，闲话、废话不离口，到处说这些没有用的。我们都是学佛人，修行人，彼此之间都是善知识、善友，这些闲话应该统统断掉。说这些闲话有什么意义啊?我们之间应该多谈佛法，说修行的体会。换个话题有什么可难的?上师和弟子之间，金刚兄弟之间，应该交流佛法里的话题，谈修行上的事情，讲大德高僧的传记，经藏里的公案，这样互相之间都有帮助，能种下善根，能培养慈悲心，培养信心，时刻都在修行，多好啊。见面就说，“我们家如何如何，今天我们家吃的如何如何……”有用吗?说这些没有用的闲话，有时候让大家生起贪心，有时候让大家生起嗔恨心，有时候让大家生起嫉妒心，心总是慌慌张张的，出现各种杂念。互相之间心情也不愉快，生起很多很多烦恼，这样互相之间不是善友，就变成恶友了。我们是善友，是同修，是金刚道友，要互相帮助，共同进步，不是恶友，一定要注意。绮语是一种口恶业，如果不断掉，也有非常严重的后果。因嗔恨心而说下地狱;因贪心而说转生饿鬼;因愚痴而说投生傍生。好不容易从恶趣里出来了，投生为人了，还要感受绮语的三种果报——等流果、增上果、士用果。绮语的同行等流果是今生也有这样的习气，喜欢说闲话。绮语的感受等流果是口才不好，说话没有分量，说什么别人都不爱听。现在很多人都是这样子，自己特别愿意多说话，别人不爱听还忍不住要说，说了半天谁也没有注意听，和没说一样。绮语的增上果是转生在树不生果、季节颠倒、气候不稳定的地方。绮语的士用果也是生生世世积累恶业，增长果报。口业很容易犯!很多时候自己发现不了，不知不觉地就犯了。说的时候很容易、很自然，这是生生世世积累的习气。你仔细地观察自己的相续，就会发现，自己时刻都在犯这些口业，妄语、离间语、恶语、绮语。你说这些恶语，犯这些口业的时候，很容易，很轻松，自然而然就说了。但是你承担、承受果报的时候可不是那么轻松，不是那么容易，而是非常非常的严重。按佛法的角度，按世间的角度来讲，都是无意义的，所以以后说话一定要注意，不要轻易犯这些口业。以前犯的，一定要统统地忏悔。断除绮语，生生世世能够得到说话有威力、有分量的果报。 ……大圆满法网

达真堪布：心间有福田从前，有一对母女过河，母亲希望女儿能平安到达彼岸，女儿也希望母亲能平安到达彼岸。母女之间的利他心是人之常情，不是很伟大，凡是有良知的人都会这样想。河水特别急，两个人可能都会被冲走。女儿想：我冲走就冲走，死了就死了，只要母亲能平安到达彼岸就行。母亲想：只要女儿能到达彼岸就行，我死了没关系。结果母女二人都被河水冲走而亡。一般人死后都要到阎罗王那里，经过审判以后，才可以判定上天堂或下地狱。但是她们二人死后没有经过阎罗王的审判，立即转生到了三十三天。这就是利他心的功德和利益。还有一个公案，讲的是释迦牟尼佛的前世。释迦牟尼佛在因地时，转生于拉马车的地狱。当时，他与同伴嘎玛热扎一同拉地狱的马车。那时，他还没有发菩提心，还在地狱里遭受痛苦。这个马车特别大，二人合力都拉不动。狱卒们就拿锤子痛打他们，遭受着非常难忍的痛苦。这时他想：我们两个人都拉不动，与其共同感受痛苦，还不如我一个人拉车，让同伴休息。于是他让嘎玛热扎休息，自己一个人拉车。这是释迦牟尼佛第一次发利他心。这时，狱卒们过来问：为什么不让他拉车？他说：既然我们两个人都拉不动，那就让他休息，我一个人拉。狱卒们说：个人造的业，其异熟果要由自己来承受，哪有别人替代的？然后就拿锤子击打他的头部，他立即死去了，并顷刻间转生到了三十三天。如果在平时，他是不会死的，因为在地狱要感受这样的痛苦。但因为他发了利他心，以此善根，他立即死去并转生到了三十三天，从此再没有堕落过地狱。虽然这种发心不是很伟大，但是其功德和利益却是不可思议的。在家庭、单位以及其他任何地方，都可以发利他心。无论在哪里，都希望自己所接触的家人、同事等一切人都好，这是一种利他心；想帮助和利益他们，这也是一种利他心。有利他的意愿和行为是非常重要的，哪怕只是对某个人生起“我要对他好，我要利益他”的发心，给自己带来的真实利益也是不可思议的。 ------达真堪布新浪博客

达真堪布：惜此暇满解脱舟 2014百日共修暇满难得小结开示　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！大家在参加百日共修，今天暇满难得已经学修完了。大家在前面学习过“闻法方式”的内容，无论是闻法的时候还是修法的时候，这些都是很重要的。要是没有一个清净的发心，没有一个清净的心态，做任何善事、修任何法都没有多大意义。所以首先要发心，动机很重要。参加百日共修也好，修持佛法也好，是为了什么？有为世间福报的，有为自我解脱的，有为众生的，也有为了即身成佛的——看看自己的发心，自己的心态是何种。是为了世间的福报，为了发财，为了健康，为了平安，还是为了自己找工作能顺利啊？求世间福报就是求暂时的利益。这样求，能不能如愿以偿呢？能。你若是如法学习、如法修行，就能。否则，连世间的福报、暂时的利益都得不到。我们讲发心的时候，首先要观察自己的心，若你心里是恶，就要立即断除。大家参加百日共修的时候，每天上课的时候，若是没有什么恶念，也没有什么善念，就跟着大家这样听课，随着别人来参加共修，不善也不恶，这叫无记的状态。这也是没有任何意义的，也是要调整的。善念，第一个是求世间福报，求暂时利益的。我们也讲过，世间有世间的清净见解，世间有世间的清净戒律，世间有世间所谓的人天道，它有它的修持方法。想得到人天的福报、暂时的利益，也是有要求、有条件的。若是这些条件具备，按这个要求去做，一定能得到人天福报。但这是下等根基人的修持方法，也是比较不好的。第二种是自我解脱。今天为什么要讲这些呢？主要是要观察自己的内心——参加共修的目的是什么？上课的时候，自己的心态是哪种？“我要解脱，轮回太苦了……”自己想从中获得解脱，就是求自我解脱的。自己能不能解脱？也能。但这是中等根基，也就是中士道的发心。要想修持自我解脱、证得一定的果位，这也是有要求、有条件的。这些条件具备了，按要求去做了，就能获得解脱，能证果。但这是小乘修行人的发心，是不究竟的，也不是很好的。然后是为众生，就是为了救度众生，为了度化六道轮回的众生。最终为众生的是大乘修行人。大乘修行人的发心，究竟、最终是为众生的。为解脱，为成佛，是不是大乘修行人？不是。还要看你解脱以后要做什么，成佛以后要做什么。 “解脱以后我要帮助众生解脱，成佛以后我要帮助众生成佛”，这是大乘修行人的发心，这样才能真正进入大乘妙道，发心始终都是为众生的。你要救度众生，就要有这个能力，就是先让自己解脱，先让自己成佛，这样才可以帮助他们解脱，才可以引导他们进入菩提道，最后让他们证得菩提果。就是这种发心。为众生成佛，为众生解脱……为众生，这是愿菩提心。不是无缘无故就可以解脱、可以成佛的。解脱有解脱的方法，成佛有成佛的因缘。为了解脱、为了成佛，修持六度万行，修持一切善法，这个决心叫行菩提心。作为一个大乘修行人，这是最基本的要求和条件。大家真的要好好观察自己的相续，对照自己的内心。“我皈依的时间长，我出家的时间长，我懂得多，我很精通佛理……”很自傲，却不观察自己的内心。作为一个修行人，若是真正想解脱，心态、发心很重要。你共修的时候，上课的时候，做任何事情的时候，时时刻刻都应该观察自己的内心，调整自己的心态，这叫修行，这样才能成就。大家千里迢迢、跋山涉水不容易，上山参加百日共修不容易，出家修行更不容易。不要浪费这样的福报，不要浪费这样的机会啊！别人好也好，不好也好；别人精进也好，不精进也好，和你没有太大关系。别人好也是别人，别人不好也是别人。别人有功德，你也沾不上；别人有过患，也不会影响你。若是你真正能够把握自己，绝对不会影响你的。我不是讲过嘛，把佛法当镜子，要照自己，不照别人。若是你有智慧之眼，应该观察自己的自性，不应该看他人的过错。发现自己的错误叫开悟！生起智慧了，也是要看自己的，不是要看别人的。别人的好和坏和你没有关系，你看好自己、看清自己，这叫获得佛法，这叫获得智慧。明白了吧！很多人都看别人。别人精进，就觉得自己也要精进；别人不精进，就觉得自己也可以不精进。你学佛或修行是为了谁啊？为了某某人，还是为了自己啊？别人不精进，自己要更精进——这是面镜子。在自己的身上要发现这些错误、过患很难；在他人身上发现这些错误、过患是很容易的。这个时候应该思维，“哦，这是不应该的，我不能这样……”这样鞭策自己，对照自己。解脱是自己的事，修行是自己的事，“个人吃饭个人饱”。即使谁都不精进，自己也要精进。要做到即使别人有过错，自己也要没有过错。我们就有这种现象：有些人看身边的人精进，自己也开始精进；身边的不精进，自己也开始不精进。无论是参加百日共修的人，还是其他常住寺院的人，这些人里什么样的都有。有的精进，有的不精进；有的清净，有的不是特别清净——这都是正常的。但是有的人看别人不清净，自己也开始造业；看别人不精进，自己也开始懈怠。　　不能这样啊！你做善事也好，造恶业也罢，将来这些果报都要成熟在自己的五蕴上。你做善事了，这个果报将来要成熟在自己的身心上；你造恶业了，这个果报将来也要成熟在自己的身心上。所以无论在哪里，无论在什么样的情况下，自己都应该很谨慎、很认真地分辨善恶、取舍善恶。环境再恶劣，身边的人全都去造业了，自己也要淡定。不能随着环境转，不能跟着身边的人跑。为什么说任何时候都要依法不依人呢？就是说我们要依佛法、依佛所讲的善恶标准来衡量自己，来取舍。要把握自己的生命，珍惜自己的光阴，不要浪费生命，浪费光阴。无论你是出家修行人还是在家修行人，都一样。这里主要强调的是这些。也许有的出家修行人认为：“我有的是时间，没事，慢慢来吧！”“有的是时间”是什么意思？你怎么知道的？你跟阎罗王通信了？阎罗王告诉你 “你有的是时间”？生命是无常的，无常面前人人平等，随时随地都会有死亡的可能，没有在家修行人和出家修行人的区别。了达此理后，应该分秒必争，精进学修。你出家的目的是什么？“我出家的目的是弘法利生。”那你首先要自觉，然后才能觉他；首先自度，然后才能度他。你自己要明白佛理，自己要有所成就。多急迫啊！所以你应该更精进，让自己尽快有这种能力，然后去度化有缘众生。然后说在家修行人。今年参加百日共修的人，很多都是新皈依的，还有很多都是年轻人，皈依没多久就来参加百日共修。你这么年轻，就能在寂静处至少利用108天宝贵的时间来学习，这是多么难得的机会啊！这真的是宿世修来的福报，应该珍惜。过了这段时间，百日共修结束以后还要回到家中，回到单位，还要面对家人，还要面对社会上的人。这次是机会，应该给自己多加加油！这里是宝洲，应该多捡几个摩尼宝、如意宝，不要空手而归。应该更精进、更珍惜这样的机会。所以说，出家修行人也好，在家修行人也好，都应该精进起来，认真学修。发菩提心是显密共同的，应该是大乘的发心，闻法修法时该具备的条件，该有的心态。我们都是对大圆满法有信心的人，都是想即身成佛，有这样愿望的人。密宗的发心讲，一切要观清净。大家到朗措玛寺，进大殿、进光明大圆满坛城，左看看右看看，“哇，这人长得这么难看！”“哎呦，这人精神不太正常啊！”所发现的、所看到的都是不清净的，不好的。作为密宗弟子，对大圆满法具有信心的人，应该一切观清净，观五种圆满。　　到朗措玛寺，到大圆满实修中心，“哇！这就是人间净土啊！这就是西方极乐世界啊！”如果有这样的感觉，这样的认知，那么这个人的根基是很不错的。可以说，你有资格修密法，修大圆满法。对你来说，成就大圆满有点希望。一进大殿，一进我们的坛城，左看右看，“啊，都是那么的清净，都是那么的圆满，阿弥陀佛坐在这，金刚萨垛坐在这，观音菩萨坐在这，大势至菩萨也坐在这……”有这样的感觉，有这样的心态，可以说你是上等根基的人，你即身成佛有希望。有的人说：“我是修密法的，我是修大圆满法的……”然后看这个不顺心，那个不顺心；看这个是个坏人，看那个是个坏人；挑这个毛病，挑那个毛病；挑这个理，挑那个理。到处都是事儿，到处都是问题。住的不好，吃的不好，全是不好的。这种人不用说即身成佛，连修大乘佛法的根基都没有。为什么这么说？都不是来享受的，都是来求法、修行的。求法，只要是能求到法就ok了，没有东西吃不是问题，没有地方住不是问题。密勒日巴求法的过程众所周知。当初他到玛尔巴上师面前，就是为了求法，就是想得到法，得不到法誓不罢休，得不到法绝不放弃。玛尔巴上师告诉他：吃住我不管，你到别处找。后来让他干很重的活，通过各种方式折磨他，他也没有放弃啊！他也不是没地方去。他为什么留下来？就是为了求法。求法就要这样求，修行就要这样修。说实话，真想修，真想求法，真想得到法没有那么容易。现在灌顶、传窍诀的地方也很多。是传窍诀了，但是你能得到吗？你到那个场合就可以得到灌顶、得到窍诀了？自己的相续没有成熟、信心没有具足之前，不会得到真正的灌顶，不会获得真正的窍诀。真的，没有用，不相信大家可以试试。自欺欺人，以盲引盲，这都是造业的，而且造的业不是小业，造的业特别严重！你今天杀害一百、一千头牦牛，这个罪过说严重也严重，说不严重也不严重。但是你自欺欺人、以盲引盲，造这种业是非常严重的，比刚才那个严重多了。那是直接毁坏众生的相续，直接毁坏众生的慧根！有些人就是爱凑热闹。你凑热闹可以，但是造业了可不得了啊！所以大家不要那样做。要得到灌顶，要得到窍诀，首先要相续成熟。密勒日巴求法的精神，求法的过程，大家应该多思维思维。他后来修行的时候也是，就住在山洞里，吃的是绿草，喝的是凉水，这样精进修行，最后才获得成就的。大家看看自己求法的心、修行的心是什么样的，思维一下应该以什么样的心态去求法，应该怎样去修行。应该是能学佛、能修行，有正法就可以了，其他的应该是可有可无的。有的人看不起这个人，看不惯那个人，这些人都是你宿世的父母啊，都是你的亲人啊！连这个理念，这种观点都没有，那你怎么能谈得上是大乘修行人？所以，大家要放下心态，一切观为清净，这是我们密宗里讲的发心——五种圆满。住处圆满。西方极乐世界、东方现喜刹土是佛国，大圆满实修中心也是佛国。本师圆满。有的人好像是特意来观察、挑理似的。现在很多人这样，看这个上师、法师长得怎么样？讲得怎么样？长得怎么样，讲得怎么样，跟你有什么关系啊？本师圆满。上师就是无量光佛，就是金刚萨垛佛，就是圆满的佛陀。眷属圆满。周边的人、身边的道友都是佛的眷属。上师的眷属是莲花部、金刚部的男女本尊，都是清净的，都是圆满的。法圆满。句句都是大乘佛法，句句都是大圆满法。时间圆满。时间是本来常有的相续轮，不是分别念。也可以说不是分别念的造作，而是本具的光明。自己进大殿的时候，进中心的时候，观五种圆满了吗？没有吧！进中心的时候东看西看，又开始挑毛病了；进大殿的时候，左看右看又开始说是非了……这都是造业的。还怨天尤人：“我学佛这么多年了，怎么还不好呢？我参加百日共修了，这么虔诚，但是我没有得到什么利益啊！”你学佛的时间是很长，但是真正的学佛是调伏自己的心，你却没有调伏自己的心啊！是参加百日共修了，但是参加百日共修主要是降伏自己的习性，你却没有降伏自己的习气啊！习气依旧，烦恼依旧，心态一点儿都没有改变。表面上学佛，表面上参加共修，实际上都是造业的。以上讲的是发心。发心是什么意思？就是要保持这样的心态。闻法的时候、修法的时候，做任何事情的时候，都要保持这样的心态，发这样的清净心。刚开始你做不到的有很多，也可能觉得很难，这是正常的。但你也要明白，你要往这个方向努力。对照自己、改正自己，都是很重要的。我们只在口头上说，只在表面上做，是没有意义的，过了一百年、一千年也不会有任何变化！所以要对照自己，要改正自己的错误、不足。虽然应该具足的发心和行为还有很多，但主要讲的是这两个。刚才我讲的都是发心，还有很多行为，所断、应取的行为。今天这都不详细讲了，大家都已经学过了。 “闻法方式”也是修法方式，这个很重要啊！有的人学完了，但是不能学完就万事大吉了，应该经常思维这些内容。今天为什么要讲这个呢？因为这是非常重要的。闻法、修法……任何时候，这些都是必不可少的。所以，希望大家重视起来，应该经常思维，多学习闻法、修法方式的内容。然后是暇满难得。首先，你要认识暇满人身。什么叫暇满人身？暇是闲暇，满是圆满。八种闲暇中的闲暇是什么意思？闲暇就是有学佛修行的机会、时间；无闲暇就是没有学佛修行的机会、时间。远离八种闲暇是什么意思？远离了八种无闲暇处。这八种无闲暇处都没有学佛的机会与时间。远离了这八种无闲暇处就有修行的机会，有学佛的时间。这个是很难得的。十种圆满也是，具足了十种圆满，也就具备了学佛修行的条件。暇满的人身就是有学佛修行的机会和条件。人道的众生不具足暇满的人身，就没有学佛修行的机会和条件，其他道的众生就不用说了。有些人看似在学佛，看似在修行，但是不会有真正的学佛修行，不会有最终的成就。所以人身，尤其是暇满的人身比天界的众生还殊胜。因为在天界的天人都没有真正学佛修行的机会和条件。佛通过因、喻、数三个角度，讲暇满的人身难得。首先看看自己，是否具足了八种闲暇和十种圆满。若是没有具足，就要努力去争取；若是具足了，就好好珍惜。这个时候要想因缘，然后想比喻，再想数目。非常难得呀！这么难得的机会，这么难得的人身，既然得到了就要珍惜。什么叫珍惜呢？就要成办自他的解脱，就要如理如法地学佛修行，解脱成佛。这就是人身特有的价值，这才是人身真正的意义。暇满难得有三个主题：一、八种闲暇，十种圆满；二、从因、喻、数的角度思维人身难得；三、什么叫珍惜人身，怎样去珍惜人身。得人身的机会千载难逢啊！若是错过了，再也不可能有这个机会了；若是错过了，再也不会具备这些条件了。这个机会不是谁都有的，这些条件不是谁都可以具备的。真的，大家仔细地去思维、去观想。这些对修行、对自己的人生都有很大的帮助。暇满难得里面主要讲的就是人生观。我们要正确地认识人身的价值，生命的意义啊！这些跟世间人讲的肯定不一样，这是佛法里讲的人生观，这才是究竟的。所以大家不要擦肩而过，应该仔仔细细地去思维观想，应该在自己的相续中生起定解。定解是很明白、很坚定的。能够正确地理解，并对此道理坚定不移，这叫生起定解。大家学习暇满难得，有没有生起定解，有没有正确地认识，有没有正确地明白啊？现在是不是坚定不移啊？好多人不是吧！虽然十天过去了，但还是很盲目，还是很糊涂，还是漂浮不定，还是动摇自己的决心。有的也不明白，也没有什么感觉，就想“我是不是要下山了？”有的人想，我家里、单位有事了，是不是该下山了？开始动摇自己最初的决心。你跟违缘障碍、对境低一次头，以后永远都要低头。你共修也好，修行也好，可能总会有这样的违缘，总会遇到这样的障碍。佛法里面讲的是缘起，缘起不可思议！所以大家要坚定信心，不要半途而废，不要断传承，不要舍弃自己的誓言。舍弃誓言、动摇决心叫破戒，也叫破坏誓言，这都是造业的。你中断传承，中断自己的共修，这都是不好的缘起，乃至生生世世都会有这样的违缘障碍，生生世世都会遇到这样的事情。天不会塌的，地不会陷的，不会有事的。你不在，家里的人、单位的人，都一样能生活，一样能工作。你觉得自己不在好像不行，这都是你自己的想法。所以希望大家坚持学修，不要轻易动摇自己的决心，应该再次地发愿：纵遇命难也不间断传承，纵遇命难也不间断共修！真的，愿力不可思议，这样你能战胜一切违缘障碍。若是你真正能下决心，真正能发愿，善神护法也一定会帮助你的，一切都会帮你安排得好好的，不相信你看看！百日共修多殊胜，我们实修中心多清净啊！真的，这样清净的道场，这样清净的僧团，你们到哪里也找不到，所以珍惜吧，珍惜吧！为什么眼睛看不到眼睫毛？因为离的太近了。经常在一起，也许就没觉得什么。但是，这样一个清净的道场，清净的僧团，清净的法脉，清净的仪轨（修持方法），别处不会有的。虽然世上名气大的人，名气大的寺院或道场有很多，但这只是有名气而已。人都是喜欢这种有名气的东西。其实有名气的东西，和现在经常做广告的产品一样，实际上不一定有那么好。所以大家珍惜机缘，珍惜自己的福报，精进学修，让自己有所收获，有所成就，这是最根本的！好，今晚就讲到这。此福已得一切智，摧伏一切过患敌，　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ ------文章来源：大圆满法网

【学修问答】做课时出现妄想，如何控制？做课的时候，脑海里忽然呈现出一些妄想、烦恼。如何才能控制住呢？达真堪布上师答：强行去控制这些妄想、烦恼是很难的。其实也不用去控制。这些妄想、烦恼出现的时候，你就观想成这是佛菩萨的加持，让你发现自己的阿赖耶识里存着这么多不好的东西。这也是烦恼转为道用的一种方法。 ------大圆满法网

达真堪布：清净心和智慧依加行而生　　如果我们想解脱、想成佛，想断烦恼，想断习气，就要证悟无我，就要证悟空性，除此之外没有别的办法。我们通过观察量去观察，也可以证悟无我、空性，但这个是相似的，不是真实的。相续中要生起真实的无我和空性智慧，还是要通过修行。要消业、积福，还要有上师或者善知识的窍诀，最后才能够真正证悟无我，证悟空性。　　现在我们修加行就是为了证得这些智慧。出离心、菩提心都是基础，在这个基础上要消业，要积福。学修四外加行是为了生起出离心，四外加行修好了，才能生起真正的出离心。然后学修皈依、发心，主要是为了发菩提心。修金刚萨垛除障法是为了消业，修曼茶罗是为了积福，修上师瑜伽是为了获得上师的加持或窍诀。出离心、菩提心是消业积福、获得窍诀的基础。如果没有出离心的基础，没有菩提心的摄持，你消业积福不会有什么效果。　　比如，我们天天修除障法，天天念百字明，业障也没有消掉啊！因为没有出离心的基础，没有菩提心的摄持，心态不清净，没有智慧，没有觉悟。　　积福也是如此。无论是供曼茶罗，做七支供，还是进行顶礼、供养，这些都是积福的方法，应该能积累善根，积累福德，但是却没有明显的效果，没有达到目的，这也是因为没有出离心的基础，没有菩提心的摄持。有出离心了，心地才开始清净；有菩提心了，相续才有智慧，才是觉悟。在这样的情况下，才可以积累善根，积累福德，才能圆满资粮，之前是很难的。　　修上师瑜伽也是如此。大家天天修上师瑜伽，每时每刻都想获得窍诀，但假如没有生起出离心，没有发出菩提心，就很难和上师相应，很难获得窍诀啊！以前我们讲上师瑜伽的时候也讲过，什么叫上师瑜伽？怎样才能和上师相应？和上师相应，就是和法界相应，就是回归自性。不是这个人和那个人融为一体，而是自性与自性要融为一体。其实本来就是一体的，因为万法一心，一个自性。我们修上师瑜伽，为什么得不到任何窍诀？也是因为没有生起出离心，没有生起菩提心。　　倘若大家真心想解脱、成就的话，就要好好学修这些加行，这是非常重要而关键的。 -----文章来源：大圆满法网

达真堪布：佛陀是怎样对待财物的？有这样一个公案：两个小孩子正在玩堆土堆沙子的游戏，佛走了过来，他们看到佛非常庄严，对佛生起了信心，要供养佛。但是他们没有别的只有土，于是就把土拿来供养佛，佛接受了他们的供养。但土不能食用，阿难问佛陀：这些土怎么办？佛说这是他们的供养，不能扔，拿回去和成泥，抹到佛住舍的裂缝处。可见，使用信财、亡财是非常严格的，不能随便。现在很多人非常随便，这是一种过错。尤其作为出家人，所享用的是信财和亡财，都是十方供养。以前佛在世的时候，对众弟子有这样的要求：衣服旧了、坏了也不能扔，实在没有可用之处，可以磨成粉，混在泥土里，抹在僧众大殿有裂缝的地方，不能浪费。有些人不会管理自己的财产和受用，到处用、谁都用。这是不是真正放下了对财产、受用的执着？是不是真正从心里都能施舍给别人，谁都可以用了？不是，是自己不会管理。从世间的角度来讲，应该管理好自己的财产和受用。从佛法的角度来讲，无论是做供养还是做布施，都要看対境和时机。当对境出现、时机到了才可以做，不是随便遇到谁都可以做供养和布施的。无论做什么都要把握适度，若失去这个度，都是过错。从世间角度来讲，要好好管理自己的财产。做布施和供养时，也要以智慧观察和取舍，不能随便，否则也是一种过错。做供养时，首先要观察对方，是否是殊胜的对境，是不是真正的出家人或成就者？若是供养他了，对自他有利还是有害？观察之后再供养。做布施也是如此。有一些居士心很虔诚，今天做供养，明天做布施，但是过后知道了一些消息，知道了一些事情，就开始烦恼，甚至生起了邪见，其实没有必要。不是对谁都可以做布施，要观察这个对境是否殊胜，是否是真正布施的对境？若是对他做布施，对自他有利还是有害？这些都是要观察的。观察之后再去做供养或布施，才是如法的，自己也不会后悔。无论做什么事，如果都能这样很谨慎、很小心地去做，就不会生起后悔心。否则，如果很轻率、很盲目地做，有一天一定会后悔的。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：珍爱生命　　　　幸福快乐之因叫善，烦恼痛苦之因叫恶，珍爱生命是幸福快乐之因。对我们每一个人来说，生命都是最珍贵的。我们天天在外奔波，就是为了养好自已这条命。一旦生命垂危，财富甚至仁义道德都可以舍弃。生命的珍贵，对于苍蝇、蚊子、蚂蚁等众生来说也是一样。那些鸡鸭鱼虾等小动物，你抓住它的时候，它拼命地挣扎，就是因为害怕失去这条命。　　比如说蚊子，它知道喝你一口血特别危险，很可能会丧命，但是如果不喝你一口血，就会饿死。尽管这样，它也不敢直接飞过来叮你，在你身边绕来绕去，最后找着机会，叮了你一口——可是很不幸运，还没来得及逃离，就被你捏死了。很可怜！它咬你一口，只是为了一顿饭。可是你打死它，那就是一条命！就因为这一顿饭，它的生命结束了。　　蚂蚁、虫子之类的小动物也是一样。你一碰到它，它就吓得一动不动。它知道有危险，很害怕，想躲起来，可是也躲不到哪里去，也许一下子就会被弄死。它们也是由于业障，才变成力量特别微弱的众生，连躲开的能力都没有。　　人都是太自私了，也非常残忍，为了自己能吃上新鲜的，就将活蹦乱跳的鱼虾活生生地油煎或烧烤；将龟壳活活撬开，生喝龟血：美其名曰补身。对于这类生命而言，人间就是地狱，不知道它们曾经造作了什么罪业，才要感得如此痛苦。它们在惨死的时候，都带着怨恨而死，死后都变成我们的冤亲债主而紧跟随我们，随时找机会向我们讨债，让我们生病、出事。　　实际上谁也伤害不了谁，谁也占不了谁的便宜。因果面前众生平等，业果丝毫不会浪费。今天我们有能力杀它们，它们有能力时也会杀我们。佛陀为什么说杀生的罪过最大？就是因为生命对于每一个众生来说都同样珍贵。我们能珍爱生命，我们的生命才有保证。 ----大圆满法网

达真堪布：恭敬心的力量　　曾经，克珠杰和贾曹杰都是萨迦派的学者，他们有一次要找宗喀巴大师辩论。他们先是见到了宗喀巴大师的侍者，问侍者“宗喀巴大师住在哪里？”这个时候，侍者没有说话，而是到屋里点燃了一柱香，然后特别恭敬地进行礼敬，用香指向宗喀巴大师的住处。他们看到宗喀巴大师身边的人有这么大的恭敬心，便断定他是位大成就者，进而生起了无比的信心，没有跟宗喀巴大师辩论，直接依止了宗喀巴大师，后来成为宗喀巴大师的两大得意弟子。　　我们也应该学习这种恭敬心。若有人来向我们询问道路等，我们不应该用左手或单个手指。他们都是我们宿世的父母，也是有缘的众生。你应该心里很欢喜，面带笑容、满怀恭敬之心、有礼貌地伸展右手指点道路。这种行为会令人生起信心。　　给别人递东西也是如此，用左手递是不恭敬的，应该是用右手或者双手递。要断除对他人轻视或不恭敬的行为。如何断除呢？面带笑容，心里欢喜——不是装出来的，而是发自真心地这样做。只是在表面上做，没有多大意义；若是能发自内心地这样做，你才有真正的功德，而且这个功德是不可思议的。　　我们在一切行为当中都应当恭敬、有礼貌。 ----大圆满法网