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达真堪布：多依止几位上师行不行？学佛人当中有很多一心一意的、诚心诚意的，也有很多狡猾、耍小聪明的。无论是学法还是依止上师，都不是诚心。有的人认为：“没关系，我多亲近几位上师，也许其中一位上师能救度我；我多学几个法门，也许其中一个法门能成就我。”其实，具德的上师都是平等的，法门都是平等的。能否成就，要靠自己的缘分和信心。各有各的缘分，如果你有信心，都一样能成就；如果你没有信心，都一样不会成就。佛法里强调的是一心、诚心。只有一心，才能成就；只有诚心，才能成就。一心、诚心是成就的根本！无论你学修何种法门，无论你依止哪位上师，都要一心一意、诚心诚意，这样才是如法的，才会成就。如果耍小聪明，最终耍的是自己，不会有任何结果。如果自己有一定的定力，身心不会受影响，可以亲近其他的上师，研究其他的法门，但是要具备这个前提很难。尤其现在有很多人，学佛时间都不长，最长也只有几年，信心还没有稳定，还没有真正生起定解。这个时候飘忽不定，会影响自己的修行。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：上座观修三部曲入座时，要具备入座的前行、正行和后行。入座的前行阶段：身心状态、打坐的环境等都要提前准备好、安排好。首先观察自己的心是恶念、无记的状态还是善念。若是恶念，立即要断掉；若是无记状态，立即要调整；保持善念。做皈依、发心，身口意三门都调整好。身调和，最好做毗卢七支坐。身直则脉直，脉直则心直。息调和，最好做九节佛风。左右鼻孔各呼吸三次，两鼻孔同时呼吸三次，内心观想呼出贪嗔痴三毒浊气，吸进智慧的气。然后做简单的上师瑜伽，祈祷一切诸佛的总体、坛城的主尊——上师，将自己的心和上师的心融为一体。然后，静静地坐一会儿，不追随过去，不迎接未来，不执着现在。这是入座的前行。入座的正行阶段：要具体观修当前的内容，观修和静修轮番进行，观修时以观修为主，入座期间不能间断。比如具体修持皈依时，先明明了了地观想皈依境，在皈依境前发自内心地做因皈依、果皈依，发誓发愿，立下誓言。对所观修的内容要反复地观想，必须要仔细、具体。观修累了，可以静静地坐一会儿休息，再接着观，这样观修和静修轮番进行。入座的后行阶段：心里再次祈祷、下决心，然后观想皈依境中的上师三宝、善神护法发光照耀整个法界，令众生消除了业障、增长了智慧，最后都获得了三身佛的果位。众生都立即化成光融入皈依境中的本尊和护法体内，这些本尊和护法都融入上师体内，最后上师化成光融入虚空中，在这样的境界中静静地安坐一会儿。念头再生起来时，再次观想皈依境。此时，所有的外器世界都是上师三宝的清净刹土，所有的内情众生都是上师三宝的幻化和游舞，一切都清净圆满。起座前，再次观察自己：这一座中的修行是否如法？有没有生起不好的分别念？若是这一座比较成功，自己就欢喜、随喜，同时也要对治傲慢心，对自己说：这次是因为宿世修来的福德才有这么一点儿小小的成就，若是真有这么好，还要看看下一座表现如何。若是这一座没有成功，自己应该猛厉忏悔，同时也要对治内心的悲观和疲厌，对自己说：没关系，若是内心没有恶分别念，应该早就成就了，不应该还在轮回中。现在生起这些恶分别念，也是上师三宝的加持，让自己发现相续中这些不好的东西，我以后可以对治它们，慢慢就好了。”最后，念诵回向偈、吉祥偈做回向。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

【学修问答】想供养布施却没有条件怎么办？问：修行要积福，积福要供养、布施，但是没有能力的情况下怎么做呢？答：佛法里讲的布施、供养，我们时时刻刻都可以做。我们有条件、方便的情况下，可以做实物供养；没有条件、不方便的情况下，可以做意幻供养。在任何场合，任何时候，我们都可以把看见的、听见的、想到的那些珍贵稀有、清净美好的东西做供养。我们到超市买东西的时候，有各种各样的物品，摆放得整整齐齐，这都是给我们准备的供品啊，为什么不做供养呢？　　布施也是随时随地都可以做。我们身上排出去的那些不净的垢物，浪费的那么多水、那么多剩饭、剩菜都可以做布施。对我们来说这都是脏东西，但是很多众生都需要，都非常期待。我们可以念“嗡啊吽”，通过“嗡啊吽”的力量，使这些布施品都变得清净，遍满虚空，都变成众生需要的东西。我们也可以念“嗡嘛呢巴美吽”，通过观音菩萨慈悲的力量，让众生都能得到利益。供养、布施随时随地都可以做，谁都有这个条件。关键是你愿不愿意去做，有没有这样的信心。问：随喜时拿钱多少与功德大小有关系吗？答：随喜的时候，心一定要纯净。随喜不是收费用，不是让你捐款，是让你种福田，给自己做功德。如果没有条件，或者不方便，就不要勉强，可以一分钱也不拿，心里随喜就行。拿得少，拿一角钱、一元钱，也不要不好意思，不要怕别人笑话。别人笑话你，那是他不懂因果，他不懂佛理，他自己造业。你因为怕别人笑话而不随喜，是你自己不懂因果，不懂佛理，自己造业。有的人拿很多钱随喜，却是为了面子，心里并不想拿那么多，但是不好意思，怕别人笑话，怕别人看不起。为了面子而随喜，这是不如法的，拿再多也没有功德。我希望你们不要这样。如果发心清净，随喜越多越好；如果发心不清净，拿多少钱也没用。自己看看，能不能发自内心地随喜，能随喜多少就随喜多少。这都是真正的存款啊！阿赖耶识这个银行，利润特别高，将来你可以取很多。但是也要根据自己的条件，不要太执着，太勉强。如果你太执着、太勉强地去做供养、布施或者随喜，这都不是纯善，没有多大的意义，甚至还会造业。不要这样，一切随缘。

达真堪布：守株待兔，不能开悟　有些人特别懈怠懒惰，总是吃与睡——饿了吃，困了睡。一躺下就呼呼睡，饿了才起来吃饭。连自己的房间都不愿意收拾，衣服也不愿意洗。越学越糊涂，越修越懒惰。现在很多人口头上都说“念佛好”，“禅修好”，但是大部分人根本不了解念佛法门，根本不了解禅宗法门，就是图简单，然后找借口。念佛简单啊：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”甚至连念珠都不愿意拿，还说“拨念珠心容易散乱。”这是不可能的！还是没有明白，这里面有很深的意义。有的人说禅宗法门好，修禅宗可以什么也不想，不愿意去思维，不愿意提起更多的正念，只愿意在那里糊里糊涂地呆着。这都是懈怠的表现。修法时应该是边念边观想，边念边思维。念一个字，就可以提起一种正念；念一句，就可以增加一种智慧。如果你如理如法地做，每天上早晚课都能边念边思维，边念边观想，这样时时刻刻都在提起正念，时时刻刻都在增长智慧，这叫积累。福德和智慧是要积累的，没有即刻圆满的。即使有，也不是一般人，是上上根基者。他之前在很多生生世世当中已经积累了，相续快成熟了，现在快要圆满了，一点就能见性。像六祖慧能大师，仅仅一句话就明白了、见性了。我们历代祖师中也有很多这种情况，一点就成就了。尽管都遇到了大圆满，都遇到了禅宗，但是为什么有的人成就特别快，有的成就特别慢？因为个人的根基不同，快的是上上根基的人，这样的人非常少。也许有人有这种想法：“我应该是这种人，那就等着吧……”不可能！如果你是这种人，你早就开悟了，早就见性了。你还没有开悟，没有见性，就说明你不是这种人，所以你还要继续努力，直到开悟、见性。不要等天上掉馅饼，这是不可能的事情。 ---------达真堪布新浪博客

达真堪布：追杀佛陀的人佛在世的时候，有一个叫指鬘王的人，依止了一位婆罗门。那个婆罗门想害他，于是告诉他，如果在七天之内杀死一千个人，把死者的手指串成指鬘，挂在脖子上，缠在手腕上，就能成为梵天王。他特别信任那个婆罗门，就照他说的做了。他杀了九百九十九个人，还差一个人时，佛通过神通了知了他的情况，示现在他的面前。他看到佛陀后，想杀害佛陀凑足数量。他身强体壮，从来就没有他追不到的人，这次却怎么也追不上佛陀，并且越落越远。于是，他对佛陀生起了信心，皈依了佛陀。虽然指鬘王杀了近千人，但是通过改过和忏悔，最终也成了阿罗汉。在这个世上，无有过失的人几乎没有。除了佛，人人都会有过失，都有不足之处，其实这不是什么问题。若是能知道自己的过失，有惭愧心，这个人肯定会改过，最后会成为一个圆满的人。人没有过失是不可能的，但是首先要知道自己有过失。只要知道自己有过失了，自然就会有想改过的心；有了改过的心，自然就会改过。其实，这些过失也是突然来的，如同空中的乌云，风一吹就散了，就消失了。同样，只要能改正这些过失，过失没有了，就圆满了。即使有了再大的过失，造了再严重的恶业，若是能改正、忏悔，都能改掉，都能忏除。所以，大家不能对自己失去信心。以前你可能造了很多恶业，有很多过失。现在我们知道了，不能造业，否则会有果报。如果我们不改过、不忏悔，就会堕落恶趣。现在我们遇到了佛法，了知了取舍之处，就可以改过，通过忏悔，一切罪业都可以清净。所以，大家不应该听到罪业的可怕就失落，越听越没信心，应该越听越有信心才是正确的。确实，若是有这些过患，对自己损害会非常大；有这些过失，将来要在生生世世中遭受无量的痛苦。“虽然我造了那么多恶业，若是不忏悔就要堕落恶趣，就要遭受痛苦。但是现在我明白了，因为有了佛法，通过忏悔可以清净这些恶业，可以改变，可以恢复，得以清净……”我们的自性犹如远离乌云的皎洁明月一般，虽然明月隐藏在乌云里暗淡无光，但是一旦乌云散了，月亮还会和以前一样皎洁明亮。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：出口莫伤人人生没有彩排第三章用因果“算命”最准其实，早在两千五百多年前，佛就给我们算过命了，而且算得非常准确、高超。佛给我们算的不只是今生今世，还有过去世和未来世，而且将解决问题、改变命运的究竟方法都交给了我们。 ……………………………… 不说恶语，多说悦耳语，说别人喜欢听的，令人高兴的话，这样自己生生世世也能得到这样好的果报，这多好啊！ …………………………………… 什么是恶语？恶口骂人，说别人的坏处、缺点、毛病；说别人不爱听的话，不悦耳的话；通过各种方式对不健全的人说他的短处，称呼“聋子”“瞎子”“矮子”“胖子”，让他人伤心，生气，心情不愉快，这些都是恶语。恶语的罪过非常严重。因为人只要生气一刹那的嗔恨心，就会摧毁所有的功德、福德和善根。你让他伤心，让他生气，他就会毁坏这些，这等于你毁坏了这一切!这个罪过非常严重。有的人说。“我是为了他好。”如果你真是为了他好，那你得观察一下，你有没有调伏他的能力？你们之间有没有这个缘分？如果没有，你不但不能让他改正，反而让他生气，让他烦恼。如果你明明知道这样做了以后是这样的结果，你还要这样做，那就有一定的罪过了，而且你发心也不正确！什么是正确的发心？发心完全是清净的，不为自己，只为他人。之前你明明知道对方不能接受，你也明明知道自己没有这个能力，你们之间也没有这个缘分，你还说他的缺点，还找借口说是为他好，你这样的发心已经不清净了，你将来要感受果报。在因果面前，谁也装不了，谁也躲不了。因果就像个秤一样，都给称得好好的，一点点也不会有差错。所以说话一定要注意，不要轻易伤害别人。有人认为顺口说他人几句坏话，看着也没有什么大不了似的，但是因果报应丝毫不爽，你将来可能要感受极大的痛苦。有一位比丘尼曾经骂另外一位比丘尼为“母狗“，结果她在未来五百世当中转生为母狗。轻易说一句话，对自己来说也没有任何意义，但就要承担这样严重的后果。一定要注意！不说恶语，多说悦耳语，说别人喜欢听的，令人高兴的话，这样自己生生世世也能得到好的果报，能听到好听的话，不会有人对你恶语，时刻都会有人让你心情愉快，让你快乐，多好啊！ ……| 《人生没有彩排》

达真堪布：一滴水也可以有大海的力量一滴水也可以有大海的力量随喜是一种特别殊胜的积累资粮的方法。当看到他人行善积德，修行上有进步了，学习上有进步了，生活各方面有好转了，我们要发自内心地高兴，诚心诚意地随喜，这样双方得到的善根、功德、福德是完全一样的。从前有位胜光王，迎请世尊及其眷属，供养一切受用。当时有位行乞贫女得知国王这一善行后，生起了无上欢喜心。在回向功德时，世尊问国王： “你愿将这些善根回向给自己，还是向给比你福德更广大的人？”国王说： “回向给福德更广大的人。 ”于是，世尊念了那位贫女的名字做回向。国王做功德的时候，还有傲慢心、嫉妒心等诸多烦恼，而贫女诚心地随喜国王的功德，只有欢喜心，没有掺杂一丝烦恼，所以贫女做随喜的功德比国王做供养的功德更大。有些人心中怀疑：为什么不费吹灰之力，只做随喜就可以获得那么大的功德呢？因为随喜是善心正念，它对治了嫉妒、嗔恨等烦恼，这是最大的善根，是特别殊胜的正念。好比一滴水虽然微不足道，但是当它融入大海中，就拥有了大海的力量。当别人种善根、积福德的时候，我们不能有嫉妒心和其他的恶念，一定要生起欢喜心而随喜。众生有一点一滴的善根，我们都要发清净心而赞叹；平时听到、看到或想到他人的善根，我们都应当随喜。佛曾说：三千大千世界及须弥山都能衡量出大小，但诚心随喜的功德却是无法衡量的。既然想学佛修行、想积累资粮，像这样的善巧方便，在轻松愉快之中就能获得福慧功德的方法，为什么不用呢？一--达真堪布《人生没有彩排》有声书

达真堪布：阿弥陀佛若是来　有一个人是修净土法门的，别人问他：“如果现在阿弥陀佛来接你，你能不能去啊？”他说：“不能去！要等儿子成家以后才行呢！”你看，他有事，心里的包袱还没有放下。其实，如果没有放下，任何时候都是这样，事情不可能没有，会接踵而至，一个接一个地来。什么时候放下了，什么时候才没有事了。没有放下之前，任何时候都有事。即使是到了八十岁、九十岁的时候，尽管周围的人都觉得你该离开了，这个时候你还是不会想走。阿弥陀佛来接你了，你肯定还是不想去。没有放下就是这样。怎样才能放下呢？多思维轮回的过患，多思维轮回的痛苦，这样才能够放下今世。今生能放下世间，到时候就可以到西方极乐世界了。不用怀疑，“阿弥陀佛能不能来啊？能不能接啊？”阿弥陀佛一定会来，一定会接你，但是以什么样的形式、方式，在你面前显现的是什么样的形象，这不好说。是不是像书里描述的那样，特别清净、庄严的形象？不一定！若是你心地清净，这个形象也是清净的；若是你心地清净，这个幻化也是比较好的。若是你心地不清净，这个形象肯定也是不清净的，不好的，化身也是不好的……这些就依你自己。无论怎样，临终的时候，阿弥陀佛一定会来接引你的。你要相信，无论以什么样的方式去世，都是阿弥陀佛在接引你；无论你眼前显现的是什么，都是阿弥陀佛……你有这样的一个信心，就没有问题了，否则很难。能发出一个纯正、真实的愿，这是很重要的。否则，到临终时，你既想去阿弥陀佛那里，又放不下儿女，想留在儿女身边，脚踏两只船，肯定不会成功。 ----达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：金刚道友之间应善护口业金刚道友之间应善护口业亲朋好友、金刚道友在一起的时候，语言一定要随顺他人，要顾及对方的心情，不能总是争论，最后双方都不愉快。随顺他人是一种礼貌，也是一种尊重。这样做，对方也一定会欢喜。我们作为修行人，应该让众生欢喜，不应该伤害众生。　　如果是为了让对方明白一些佛理，或者是为了帮助对方而去辩论是可以的。若是在没有特殊意义的情况下，或是在恶意的状态下，不能和他人争论。现在很多人一见面就争论不休，聚到一起就谈论是非。如果说了一些令对方不愉快的事情，实际上也是造了一个很大的罪业。通过口造业非常容易，大家一定要注意。　　尤其是金刚道友之间，一定要搞好团结，互相随顺，互相理解，学会圆融。尤其是经常在一起做事情，时间长了肯定会有意见不统一，甚至发生冲突与摩擦的时候，但是要立即忏悔，心里不能留痕迹。金刚兄弟不是一般的关系，是生生世世的缘分。出现了问题，彼此让一让，忍一忍就过去了，不要针锋相对、以牙还牙。　　为什么说一定要和睦相处，一定要齐心协力？因为若不是这样，我们就没有力量了。我们的力量就是心的力量，若是心能合在一起，我们的力量就会永远在一起。大家的力量就像火焰，烧烦恼、烧业障，会非常猛烈。个人的力量就像火星，烧不了什么东西。只靠个人的力量修行，成就是非常难的，所以共修非常重要。但是如果没有搞好团结，没有齐心协力的话，也是一种罪过。不要轻视这些。若是你真心想解脱，真心想成就的话，一定要谨慎。 ……大圆满法网

达真堪布：心无所执，菩提花开！其实，一切法都是没有实质性、没有恒常性的。所以，说这个好或不好、美或不美……有什么用啊？美和丑也是观待的，没有绝对的美，也没有绝对的丑；好和坏也是观待的，没有绝对的好，也没有绝对的不好。在世间，都是平等的，好也没有什么，坏也是这样。没有永远的好，也没有永远的坏。所以，大家要明白这样一个真理，这样你就不会太执着这些显现。哪有（实质的、恒常的）啊？亲人变成了敌人，敌人又变成了亲人了。今天是亲人，到明天就变成仇人了，无常嘛，也可以说实际就是假象嘛。若是在外境上事实存在，任何人在任何时候看都是一样的，亲人就是亲人，仇人就是仇人，但不是啊！都是由自己的分别心假立的，其实都是平等的。净与不净也一样，也是由自己的分别心假立的。哪有净，哪有不净？都是一样的。今天你认为清净的，也许到明天又变得不清净了；今天你判断这是不清净的，也许到明天又变了，对你来说又是清净的了。大家就要明白这些，而且还要把这些落实到生活、工作中。其实用不着这么多逻辑，不用通过这么多逻辑去抉择，举几个生活中的例子也能说明这些道理。好比有一所房子，今天你把它视为自己的家了，这叫我所执。有“我”就有我所执。它变成我所执的东西了，这时别人不能随便出入，也不能随便动屋里的东西。如果他人随便进你的屋子，你的心里就会很不高兴，很不满意，甚至会骂他，可能还会想尽一切办法去伤害他。即使你允许他进来，如果他随随便便乱碰你的东西，你肯定会很生气，很不乐意，甚至会无法忍受，就会骂他。再过几天，这间房子卖给别人了，不是你自己的了。这时你没有把它视为“我”的家，它没有变成你的“我所”。你就会在那里袖手旁观，谁进都可以，不会对你产生不好的影响，随便进。在房子里面，别人碰这个摸那个，你也不会生气，甚至心里还有点儿高兴呢。因为是别人的嘛，和自己没有关系了。你看，是同样一所房子、一个空间，为什么前后有这么大的差异呢？就是执着！对人也是这样的。今天你把他（她）视为自己的家人、亲人了，他（她）若是不回来或者在外面喝酒，你觉得这是天大的事啊，肯定会很痛苦。都是自找的！有什么痛苦的？他（她）也不是你一个人的。但是，你就把他（她）视为自己的了——“我的”，这个人就成为了“我所有”，这就是我执和我所执嘛！过两天分手了，你们两人没有任何关系了。这个时候，他（她）回家或不回家，在外面喝酒或不喝酒，都没有关系。你看，同样的一个人，但是前后的差异来自于什么？就是执着！我现在弘法利生也是这样，在我的内心深处是一切随缘的。有就有，没有就没有；能成就成，不能成就不成，没有什么。有时候在表法上，可能有高兴不高兴，同意不同意。在内心深处，也不能说一点不动心，不动摇，但我是不会执着的。这都是缘分的事、福报的事。每个人的缘分不同，每个人的福报不同。谁也控制不了谁，谁也左右不了谁，要么是通过业力而走，要么是通过愿力而走。一般的众生都是通过业力，被业力牵引，谁也没有自由。那些大成就者就通过愿力，也不是想怎样就怎样的，都是有愿力的，不是随便的。我们学习中观，就要学会放下，不要以自己的一些概念、一些想法一意孤行。谁都有个性，有些人个性特别强，这不是什么功德，这是过失。在学佛的道路上，这是很大的过失；在修行的道路上，这是成就最大的障碍。就要放下我执我见，没有真正成就之前，不能自以为是、自作聪明、自作主张。大家仔细观察观察自己，尤其是到关键的时候，都是自作主张，自以为是的。所谓的修行人、学佛人也是，尤其是遇到一些对境的时候，都是心慌意乱、手忙脚乱的。这个时候要淡定！比如说有病了，找中医西医，找这个那个……你真正有病了，是要治疗的，但是你要看自己的缘分在哪里。知道自己的缘分在哪里，就要稳定。有的人心不定，东抓西抓，东跑西颠，这样就更乱了。所以，任何时候都要学会稳重，要做到稳重。尤其作为一个修行人，更要这样。还有人心里不稳定，吃着碗里的还看着锅里的，都是这样的。其实遇到对境的时候，想超越就要通过自己心的力量。什么意思？就是通过自己坚定的信念。否则，很难的。其实我们每天从早到晚都在分别、执着这个好那个坏，这个对那个错，这样那样……可以说，这些就犹如谈论石女的女儿姿态娇媚与否一样，没有任何实际意义。人就是因为妄想太多了。开示敬录自达真堪布仁波切《入行论智慧品》（3）

达真堪布：流年流过无常时很多人都精进不起来，这是很多学佛、修行的人的共同问题。对此我自己也有感触，早上不能起早，晚上不能晚睡。到时候自然就困了，就睡了，时间就这样没有了。白天也是，吃完饭就走来走去，然后一忙一天，时间就这样没有了。晚上睡觉，跟昏迷了一样，什么也不知道，直到早上醒来，一夜又过去了，一夜的时间又没有了。有的人睡得糊里糊涂的，有的在梦里还造业，在梦里都不清净。就这样一天的时间过去了。第二天是这样，第三天也是这样的，第四天还是这样……每天都这样度过，这叫虚度光阴。不能这样，多修寿命无常，自然就精进了，自然就珍惜了。佛在经中讲：我们的生命就像狂风中的一盏酥油灯，随时随地都会熄灭；我们的生命就像水泡，水泡是不能当装饰的，一碰它就会破灭。它没有破灭的时候像珍珠一样特别好看，但是一碰就没有了。若是真心想解脱、想成佛，就要分秒必争，跟无常赛跑，在无常没有来临之前让自己解脱，让自己成佛。若是你成佛了、解脱了，死亡真的来临的时候，也不会有恐惧的，那是涅槃，是一种解脱，一种圆满的结局。有时候心里真的很无奈。我尽心尽力地给大家讲解佛法，大家还不珍惜、不精进。但有时候也想，讲法、弘法是我的任务，有人来听或不来听，珍惜或不珍惜，精进或不精进，都是众生自己的事情，是他们自己的问题，不是我的问题。这样一想心里就释然了。有时候看到大家这样不珍惜或者不精进，我心里也很失望。但凡夫的心飘忽不定，这也是很正常的，能这样转念对我这样的凡夫来说也是一种进步吧。 ------达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】没有犯错误还用忏悔吗？问：没有犯错误还用忏悔吗？上师解答：修行的过程就是忏悔的过程。什么叫忏悔？去认识自己的错误，去改变自己的错误。我们为什么要学佛修行？就是为了认识自己的错误，为了改变自己的错误。我们有很多很多错误，但是我们到现在还没有发现，没有认识到。你觉得你是个很善良、很正直的人，不一定。你只有拿佛法来衡量、对照，才能知道自己是个什么样的人，自己所做的这一切是善还是恶。　　现在很多人，尤其是刚皈依佛门的人，经常会说这样的话，“我很善良，我没有做过什么坏事。”做为凡夫，不可能不犯错误，不可能不造恶业。佛是断证圆满的，只有佛才从来不造业。除了佛，都有犯错的时候，只是没有发现，没有认识到，不犯错误是不可能的。佛为什么讲忏悔？就是要我们改变心态。什么时候能改变心态了，什么时候才能改变命运。改变命运了，才能解脱，才能往生，才能成就。问：为什么学佛修行不能离开忏悔？上师解答：我们都造过很多很多业，都犯过很多很多戒，在我们的相续中，已经有了堕落恶趣的因缘，我们要把这些恶业统统忏悔掉。学佛修行的过程，就是消除业障、忏除罪障的过程。忏悔，简单地说就是认错、改错。成佛之前不可能没有错，谁都有犯错的时候，只是我们没有发现，没有感觉到而已。　　如果自己没有发现，没有感觉到，这就是业障。看看自己是不是佛？福德、智慧资粮有没有圆满？都圆满了才是佛。如果还没有圆满，还有烦恼习气，还有想不开、想不通的事情，那你还没有成佛。当我们证得无上正等觉的果位了，那个时候才不需要忏悔，之前都要忏悔。 ……大圆满法网

达真堪布：恒久修持，福慧延绵学修佛法想得到成就，就要连续不断地学修。比如，我们现在上早课、晚课，每天修法的内容都是一样的。如果你连续不断地这样做，持之以恒地这样做，这个力量非常大。修善的力量大，就能积累广大的福德。有的人磕头，刚开始的时候每天能磕几百、几千遍，几天后就放弃了；说要念咒，一开始猛念，一天念几万、十几万遍，过几天又放弃了；然后又说要打坐，开始时能坐半个小时、一两个小时，但也是坚持不了，过几天又放弃了。这样是不会有成就的，也不会有力量的。无论做什么都要持之以恒。比如磕头，你一天磕几个或磕几十个都可以，坚持磕，天天这样磕，力量就不得了。比如晚上睡觉或早上起来的时候都先磕三个头，这样连续不断地坚持。做善事，虽然一天的数量没有多少，似乎没有积累多少善根，但是日积月累，量就大了。一滴水虽然微不足道，但是积累起来，再大的容器也能盛满。打坐也是如此。一上来就坐半个小时或一个小时会感觉很难，尤其是起初。开始时，我们可以只坐几分钟，然后再安住几分钟，再不断地安住几分钟。这样连续不断地修，连续不断地这样做，慢慢就能积累广大的善根和福德。若想积累广大的善根和福德，就要持之以恒、连续不断地坚持修行。我们无论是做善事，还是修法，都要有广大的发心：“直到成佛，直到轮回界尽，烦恼界尽，我的学修也不尽。”就要以这样一种心态、毅力去修持。《普贤行愿品》里就是这样讲的：“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”同样，如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我持戒、修善乃尽，虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此持戒、修善无有穷尽。有些人认为，我们现在参加了一百天的共修，参加了几次法会，就觉得自己是不是可以了，是不是就要成佛了？不可能！要连续不断地修行。 ---达真堪布新浪博客

【学修问答】皈依以后应该从哪些方面入手？皈依以后应该从哪些方面入手？作者: 达真堪布文章来源: 大圆满法网站　　皈依以后，应该怎么修行，最开始应该从哪些方面入手呢？　　答：从闻思修的角度来讲，首先是闻法；从戒定慧的角度来讲，首先是守戒；从出离心、菩提心、空性智慧角度讲，首先是修好出离心。一步一步来。念咒不重要，明理更重要。先明理，明理以后念咒、念佛，念什么都可以。主要是这个心，你的心在哪里？心在世间还是在出世间？心在大乘里还是在小乘里？心在显宗里还是在密宗里？若是你境界不到，修也没有用。所以一定要按次第来，一步一步地修。刚开始肯定有点难，但往后会越修越轻松。若不是这样，没有基础，是不会稳定的，不稳定就不会有成就。　　出离心、菩提心、般若空性智慧，这三个叫三主要道。比如我们要盖一橦楼，出离心就是地基，菩提心就是围墙，般若空性智慧就是房顶，这样才圆满。如果没有地基就盖房，结果会怎么样？现在很多人都不修出离心，直接修菩提心，空性智慧，这样是不行的。　　密宗境界很高，禅宗境界也很高，和大圆满没有区别。净宗的境界也不低。关键是你不管修什么都需要基础，先把基础打好，然后你修净宗也行，修禅宗也行，修密宗也行，看自己的缘分、根基、意乐在哪里。没有基础，修哪个都不行。所以学佛一定要扎扎实实，这样才会成就。

【学修问答】“佛制罪”是否改造了自然规律？ “佛制罪”是否改造了自然规律？作者: 达真堪布文章来源: 大圆满法网站　　问：因果是自然规律，那么“佛制罪”是不是改造了自然规律？　　答：“佛制罪”都是佛为了僧众能够更精进修行、更快速地消业而针对当时的环境以及所化众生规定的。　　比如过午不食这条戒，当时僧众都是住在山洞里、森林里，每天要到城中化缘。如果上午也去化缘，下午也去化缘，就没有修法的时间了。所以佛就规定上午可以去化缘，吃过午饭以后就要回山洞、森林精进修行。若不是这样，会影响精进修行，而且过午以后吃饭，也容易昏沉，影响静修。佛做这些规定，都是有原因。若是你不这样做，对你的修行、成就有影响；你这样去做，对修行、成就有帮助：这就是自然规律，也是因果。

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】任众生伤害自己，会让众生造业吗？任众生伤害自己，会让众生造业吗？作者: 达真堪布文章来源: 大圆满法网站　　问：修菩提心的时候，把自己的身体布施给众生，任他们打骂伤害，那么这些众生是不是在造业呢？　　答：就是要炼这个心嘛！若是众生这样骂你、伤害你，你也不能怨恨，也不能生起嗔恨心，以眼还眼，以牙还牙，否则，这不是自己造业吗？众生造业没有办法，只有成佛以后再慢慢度了。

达真堪布：最完善的供养很多人认为：“佛对我太慈悲了，上师对我的恩德太大了，我应该把自己的身口意都供养给佛，供养给上师。”意思是供养身口意以报答佛和上师。其实佛和上师都不需要你的身口意。若是众生没有福报和善根，佛的事业再广大也利益不到众生。为什么这个世界有那么多的暗劫呢？为什么还有地狱呢？因为地狱的众生没有善根和福报，所以接受不到佛的摄受，接受不到佛的事业，佛的事业无法进入他们的世界及相续。好比屋子的黑暗并不是阳光的问题，而是屋子自己的问题。或者是屋里杂物太多，或者是门窗紧闭，导致阳光无法进入。若把屋子清理干净，打开门窗，阳光就会照进来，同时黑暗就会消失。现在有的人也许会想：“若是我不在，编辑工作谁做呀？”“若是我不在，摄像工作谁做呀？”“若是我不去给大家辅导，谁辅导啊？”你不做会有人做。若是众生有这个善根和福德，一切都会有的；若是众生没有这个善根和福德，我们再怎么努力也没有办法。所以大家不要错过这样一个机会，好好发心，这也是你们宿世修来的福报，要好好珍惜。让众生将身口意供养给佛，这是给众生一个放下自我、断除贪心的机会。若是你有这个发心，能够供养，完全可以放下自我。无论你将身口意供养给佛，还是供养给上师，都不是为了佛，为了上师，而是为了你自己。这是佛和上师给你放下自我、断除贪心的机会。佛和上师不需要你身口意的供养，因为佛的事业是任运的、恒常的。任运，即是自自然然的，不用特意去做。弘法利生依靠的是众生的福德和善根。哪里的众生有福德和善根，哪里就有佛的事业，哪里就有佛在度化众生。这就是所谓的任运自成，恒常不变。佛的事业无处不在、无时不在，主要看众生有没有这个福报和善根。无论是人还是动物，哪一个众生有福报和善根，佛的事业就在他身上，就在他的相续中，不需要靠外在的因缘。既然佛的事业不用这些众生来做，那为何众生要做身口意供养呢？这并不矛盾。若你能放下自我，断除对世间、对自己身口意三门的执着，你当下就有福德、就有善根了，佛的事业当下就融入你的相续了。这是你解脱、圆满的一种方法！将身口意供养佛的同时，就断除了对身口意的执着、贪着，然后再将身口意变成弘法利生的工具，这时三门也就清净了。三门清净了，自己的福德和智慧就都圆满了，你就会永远地解脱烦恼、摆脱痛苦，获得永恒的安乐和幸福。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：是否有必要给亲人单独做功德回向？持一切善法、做一切功德的时候，都应该把善根和福德回向给沉溺于轮回里的一切众生，愿他们迅速往生到西方极乐世界。这样回向，所回向的善根是无量无边，对境众生也是无量无边，所获得的功德和善根也是无量无边的，这是保存和增长自己善根的最殊胜的方法。善根福德回向，不但不会减少，而且每时每刻都会增长；善根福德回向，此善根和功德更广大无边了。有的人说：“我可以这样回向，但是之后可不可以再回向给我的儿子啊？可不可以再回向给我的妈妈啊？因为我的儿子学习不好，因为我的妈妈身体不好。”这样行不行？不敢说不行，怕你们不接受。如果先回向给一切众生，善根增长了，善根变无量无边了；然后再单独回向一下，善根就又开始缩小了。刚才心量那么大，现在心量又缩小了，功德也缩小了。刚才功德增长了，现在功德又减少了。那没有办法，你的心量没打开，发心没到位，只能先这样，不能说绝对不行。《百业经》里讲，当时佛陀在世时，每天都有供养者，佛陀在善根回向的时候，也单独给他们回向。因为这是众生的需求，没办法。那时，很多众生都是小乘根基，不给他回向，他会不高兴或不理解；这也是佛在随顺众生。佛第一转法lun的时候，为什么讲的是小乘法？因为身边的众生都是小乘根性。后来有几位菩萨来求法，身边稍微有一些具有善根的人，他才开始讲大乘佛法。但是他一生当中注重讲的是小乘法，因为身边全是阿罗汉，都是小乘根性。也许有人会想：“佛当时也单独给众生做回向了，我怎么不行呢？”也行。虽然这样功德不够圆满，但也没办法。善根、福德是很珍贵的，生起点善根、积累点福德太不容易了，一点都不留给自己，统统回向，真的有点舍不得啊！但是，做为大乘行者，就是要证得无上正等正觉的果位，所以心量要大一点，将这些善根、福德都拿出来，回向给三界里无量无边的一切众生。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：要修的法太多了，时间不够用怎么办？【学修问答】问：每天需要修的法太多了，时间不够用，怎么办？答：慢慢来，尽心尽力、不懈怠就行了。什么叫精进？特别刻苦、劳累地修法，这不一定是精进。你能够满怀禅悦、法喜充满地去做任何事情，这才是精进。有些人把修法、持咒当成了一种任务，每天为了完成数量勉强地做，这也是一种障碍。对法的执着也是执着。做功课，闻法、修法的时候，应该尽量调整心态。如果没有法喜，再刻苦也不是精进。这个心态是很重要的。 ----大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：可以利用零散时间闻法吗？【学修问答】问：我们学修了“闻法方式”，知道了要按照正确的方式来闻法。但是，我们在走路的时候、做家务的时候，以及其他零散的时间里，无法完全按照这些方式来闻法，那么是不是不允许闻法呢？在什么情况下，必须按照“闻法方式”里规定的方式闻法呢？答：在正规的场合，在固定的时间里闻法，一定要按照闻法方式闻法。在平时，如果你的发心是为了不浪费时间，把所有的时间利用起来，在行住坐卧当中尽量地听闻佛法，修持佛法，去进行这样的串习，这本身就是恭敬佛法、重视佛法。这是允许的，不会违背闻法方式的，不仅没有过失，还有功德。如果不在这些空闲时间里听闻佛法，修持佛法，而是去做别的其他的事情，这是对法的轻视，是一种过失。 --大圆满法网

达真堪布：很多孤独地狱的众生就在我们身边孤独地狱的众生没有固定的住处，没有固定的痛苦，也没有固定的寿命量。无论何时何地，有各种各样的痛苦就有各种各样的孤独地狱的众生。他们以意识来感受那些痛苦，所以叫孤独地狱。有时候他们感觉自己被夹在山崖里，有时候感觉自己被压在巨石下，有时候感觉自己就是那颗大树，大树被砍、被锯的时候，就感觉是自己被砍坏、锯断了，特别恐怖而又无助。我们关门、敲门都要注意。有时候，那些孤独地狱的众生就在门里，他们就觉得那个门就是自己。我们使劲一关，使劲一敲，他就觉是自己被敲、被关。他们也会特别害怕，会感受很多痛苦。所以我们任何时候都要轻轻地、慢慢地！谁知道哪里有孤独地狱的众生，谁知道什么时候会伤害它们呢？绳子里有时候也有孤独地狱的众生，我们在拉绳子、拿绳子捆东西的时候，他们就觉得自己被卷起来了、被拉开了。还有炉子，我们在炉子里点火的时候，他们觉得炉子是自己，自己身体里着火了，感受这样的痛苦。所以我们点火的时候也是，念几句六字真言，或者其他咒语，吹一吹再点火，这些众生就不会感受这些痛苦了。任何时候都是，念点咒，回向回向，这样的话很多众生都会受益。否则的话，我们无意当中，不注意的情况下也会伤害很多很多众生。-----大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：恶语为什么有非常严重的罪过四种口恶业的第三个是恶语。恶口骂人，说别人的坏处、缺点、毛病；说别人不爱听的话，不悦耳的话；通过各种方式对六根不具足的人，说他的短处，说聋子、瞎子、矮子、胖子，让他人伤心，生气，心情不愉快，这些都是恶语。　　恶语这个罪过非常严重。因为人只要生起一刹那的嗔恨心，就会摧毁相续中所有的功德、福德和善根。你让他伤心，让他生气，他就会毁坏这些，这等于你毁坏了这一切！这个罪过非常严重。所以说话的时候一定要注意，不要轻易说别人的缺点和毛病。　　有的人说，“我是为了他好。”如果你是为了他好，那你得观察一下，你有没有调伏他的能力？你们之间有没有这个缘分？如果没有这些，你不但不能让他改正，反而让他生气，让他烦恼；如果你明明知道这样做了以后是这个结果，你还要这样做，那就有一定的罪过，而且你发心也不正确！　　什么是正确的发心？发心完全是清净的，不为自己，只为他人。刚才你明明知道对方不能接受，你也明明知道自己没有这个能力，你们之间也没有这个缘分，你还说他的缺点，还找借口说是为他好，你这样的发心已经不清净了，你将来要感受果报。在因果面前，谁也装不了，谁也躲不了。因果就像个秤一样，都给称得好好的，一点点也不会有差错。所以说话一定要注意，不要轻易伤害别人。　　顺口说他人几句坏话，看着也没有什么了不起似的，但是因果报应丝毫不爽，将来要感受极大的痛苦。有一个比丘尼，曾经骂其他的比丘尼为“母狗”，结果她在未来的五百世当中转生为母狗。轻易说一句话，对自己来说也没有什么意义，就有这样严重的后果。　　我跟你们讲过，身恶业，杀生、偷盗、邪淫这些不容易犯。妄语、绮语、恶语、离间语这四种口业很容易犯，不知不觉地就会犯。意的不善业，贪心、害心、邪见这些就更容易犯了，起心动念都会造业。一定要注意！说恶语了，恶口骂人了，要统统的忏悔。　　不说恶语，多说悦耳语，说别人喜欢听的，听了高兴的话，这样自己生生世世也能得到好的果报，能听到好听的话，不会有人对你恶语，时刻都会有人让你心情愉快，让你快乐，多好啊！ …大圆满法网

达真堪布：我关于出家一事的劝诫有的人说：“我一到红尘、一到世间，就不能精进修行了。”有的人还担心：“我是在家人，还是个居士，我肯定没有机会弘法利生吧！”不一定。若是你真正有出离心和利他心，在哪里都能精进，以什么样的身份都能利益众生，你不用担心。若是没有真正的出离心，没有放下世间的琐事，没有断除对世间的贪恋，即使你在山上，即使你在精进修行，即使你有福报出家、穿上法衣了，也许对你的修行以及将来的弘法利生事业也不会有什么特别的帮助和利益，成就还是很困难的。其实，真正能出家修行，这确实是生生世世修来的福报，也是一件值得随喜的事。但是我从来也不劝人出家，也不怎么赞同随随便便出家。因为什么？难！你是不是真正放下了？机缘是不是真正成熟了？若是，那真是太好了。若不是，仅仅是看到别人穿法衣出家了，自己就激动，也模仿，那是不行的。真的，别激动。别人出家穿法衣，那是人家修来的福报，你有什么可激动的？自己真的要仔细观察。藏地很多人从小出家，这是一种传统。他们小时候不会思维这些，也不懂出家好不好，父母说好就是好，父母要你出家，你就要出家，都是父母的心愿，自己没有权力选择。但是有些人长大以后就有了自己的想法，就还俗了。你们不一样，都有思维和选择的能力，都知道该做什么，出家是自愿的。藏地的出家人，父母也是好心，让他从小出家接受佛法教育，特别希望他能真正出家修行，解脱成就。大部分人也都能坚持修行。很多人虽然小时候是依父母的心愿而出家的，但是长大以后，自己接受了一定的教育，也愿意继续出家修行，从而获得了成就，能够度化众生。有些人虽然还没有成就，还不能度化众生，但他们仍在寺院或山上闭关继续坚持修行。出家不是一年两年的事，是一生一世的事。人的一生说短也很短，说长也很长。我从七岁出家到现在，这么多年，也不是事事都顺利，也经历了很多的坎坷和磨难。像我们实修中心的僧团，有这样一个清净的道场，有善知识的引导，有善友们的帮助，还有各种修行的助缘，在这样的情况下，出家修行不难。出家修行不是茶余饭后的事。既然下了这个决心，无论什么时候，哪怕是上刀山、下火海，也不能舍弃誓言，也不能毁坏戒律。自己要慎重考虑！是不是真正放下了？出家的机缘是不是真正成熟了？若是真正放下了，真正有这样的机缘，那真是你的福报，非常值得随喜。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：在修行的过程中需要远离恶友吗？为什么？在修行的过程中需要远离恶友吗？为什么？答：我们在修行的过程中要远离恶友，远离恶知识。为什么要这样呢？因为与恶友交往共处，贪心、嗔恨心、愚痴三毒会逐渐增长，会失坏闻思修行，变得没有慈悲心。对于修行人来说，这非常可怕。所以，要尽量远离那些不信佛的人，甚至对佛法有邪见的人。尽量不要与他们接触，交往。那么这算不算舍弃众生呢？这也不算舍弃众生。若是自己有度化他们的能力，你就可以接触，交往；若是暂时没有这个能力和机缘，还是要尽量远离这样的人。我们都是凡夫，心态、相续都容易变。经常和这样的人交往共处，自己也许会慢慢被他们转变了，闻思等功德也许会慢慢失坏了。如果明明知道他是个恶友，但是实在没有条件离开他，那么一定要把握好心态。随时祈祷上师三宝，随时观察自己的相续，随时调整自己的心态，以正知正念来约束、保护自己的相续，不要为外境所转，不要为他人所转。如果能把握自己的心态，能把握自己的相续，对方有再大的魔力也不会染污你的相续。拿佛法来衡量自己，纠正自己，改变自己。自己改变了，才能慢慢转变别人。这是最最殊胜的一个方法。 ----大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】修金刚萨垛除障法，百字明、金刚萨垛问：修金刚萨垛除障法，百字明、金刚萨垛心咒要念多少遍？答：传承上师们要求修五加行时，百字明念十万遍，另有一万遍补充，共十一万遍。这是数目上的要求，更关键的是质量。有消业的感受，感觉业障已经消除了才能停，之前要不断地学修。金刚萨垛心咒也是，我们在喇荣时，法王要求念四十万遍。但是这要看发心，你念一百万遍也行。问：修金刚萨垛的时候，以什么姿势和手印为好？答：这个还是根据自己修行的功夫来决定吧。能做到毗卢七支坐的话，也可以用毗卢七支坐。我现在也没有要求大家做到这些。随便，怎么舒服就怎么坐。如果不会毗卢七支坐，能双盘就双盘，能单盘就单盘，或者散盘也行。手也是，怎么舒服就怎么放。放在两个膝盖上也行，两手叠放也行。我们的传承里，修金刚萨垛的时候不用打手印，所以不打也行，主要是观想。 ……大圆满法网

【学修问答】常感觉浑浑噩噩的，睡觉起来就像没睡似的，怎么解决问：想消业障应该修什么法？答：“金刚萨垛除障法”是消业最好的方法。还有禅修，修一些高深的法，比如观空性，比如观大空性，大手印，这样业障消的更快。若是没有这样的境界，自己也可以念“百字明”消业。还有《三十五佛经》这都是消业的方法，比如念经，还有念《地藏经》都可以的。这都是消业的方法。问：我经常感觉浑浑噩噩的，睡觉起来就像没睡似的，如何解决？答：浑浑噩噩，要知道是什么原因造成的。佛经里讲的有三种情况。第一，有些可能是自己身体的四大不调和，身体可能出了一些问题不舒服，甚至是有了实实在在的疾病。第二，可能是与一些冤亲债主、外在的众生有关系的，受这些影响，导致身体不舒服。第三，就是自己的业障病，前面讲的那些跟业障也有关系。生真正的疾病要到医院治疗。跟外在的这些鬼、神有关系的可以做一些法事，比如放焰口，做火施等等，通过一些法事来解决。若纯粹是业障病，因为业障造成的这种，自己消业，通过消业障最后可以恢复。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：那些琐事我们在世间总是有事儿，总是在为这些琐事奔忙。为什么叫“琐事”呢？因为这些事情没有任何意义，在今生来世都不能真正利益我们，也无法让我们解脱，让我们快乐。也许你认为：“我们若是去承办这件事儿，肯定会获得快乐，肯定会对我有利益。我做生意赚钱了，办企业办得很好，不是很快乐吗？不是得到了利益吗？” 这些所谓的成功看起来好像很风光，其实他们一点儿都不快乐。但是，世间人没有智慧，也不明白，只是很羡慕这些，觉得了不起。其实，这种所谓的成功都是很迷茫、愚痴的，所以不必互相羡慕，互相崇拜。这些人有没有真正的快乐？没有！有没有得到真实的利益？没有！拼命地赚钱、搞企业等，都是为了自己快乐，为了自己能解脱痛苦。但是，做来做去，即使有所成就，但是内心的压力也更大了，烦恼和痛苦更多了，所要遭受的灾难也增加了。所以，这都是没有意义的，佛法把这些叫世间琐事。　　如果所做的事情是真正有意义的，真正令你得到了利益，能解决你的烦恼和痛苦，就不叫琐事。虽然一样是做生意、办企业，一样是上班、工作，但是不叫琐事。虽然都同样在做一件事，但是因为心态、发心不一样，结果就不一样。所以发心很重要，自己的心态很重要。 ……大圆满法网

达真堪布：吃亏是福吗？很多人都会说：“吃亏是福嘛！”若是能转为道用，吃亏确实是福。若是不能转为道用，吃亏不一定是福！吃亏是不是福，就看你的心态。所以要转变心态，将这些转为道用。若是真正做到了自他相换，就是福。若是你把自己放在最低处，其实你在最高处；若是你把自己放在最高处，其实你在最低处。若是你能真正把失败留给自己，把胜利奉献他人，其实你是个大胜利者。 “我执”是我们最大的敌人，是根本的敌人。有我执才有烦恼，有烦恼才会造业，造业了才会六道轮回，才会感受无穷无尽的痛苦。亏损失败，只是暂时的失败；你战胜了自我、我执，才算战胜了敌人，取得了胜利，而且是究竟的胜利。犹如以一个馒头换取了真正的如意宝，到底谁吃亏了？把暂时的胜利给他人了，你获得的是永久的胜利；把暂时的利益给他人了，你获得的是究竟的利益。要有智慧，目光要放远，心量要放大。为了小利益舍弃大利益，为了小胜利舍弃大胜利，这是愚者；为了大胜利舍弃小胜利，为了大利益舍弃小利益，这是智者。学佛就要学做智者，不能学做愚者。因为佛是智者，是智慧之王。先做小智者，才是佛子；能做大智者了，就成佛了。 ……大圆满法网

【学修问答】在恐龙时代，地球上是不是没有人？问：佛法里说，六道轮回已经从无始劫就开始了，那么地球上有恐龙的那个时代，不是没有人吗？上师开示：你怎么知道没有人呢？这个地球上没有人，但是在其他星球上可以有人，这个地球上没有众生那其他星球上可以有众生，娑婆世界没有但是其他世界可以有啊！问：觉性和觉知有什么区别？觉性是本具的，觉知是回归自心。自己明白这叫觉知，本来那个叫觉性。这样分开讲也可以，但实际就是一个。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：大圆满的境界不在别处这些年，我们主要学修的一直是加行引导。加行引导是很重要的，若是加行没有修好，没有一定的基础，学修正行引导也没有多大意义，甚至会误入歧途，很容易走偏。其实大圆满的境界已经讲完了，就是我们之前讲的《普贤行愿品》里的境界。它有一个安住的窍诀，但是，若是你没有真正认识到自己的本面，没有真正认知到心之自性，你没有地方安住。你这样自然安住，一定会堕入无想或无记的状态中。所以，大家不要着急学修正行引导，着急也没有用，这是有过程的。等到瓜熟蒂落的时候自然而然就会成就。什么叫高深的法？什么叫殊胜的法？我跟大家讲过，和自己的相续相应的法就是殊胜的法，不相应的法即使再高深，也不殊胜。虽然说法门平等，但是对个人来说，有殊胜的也有不殊胜的，这是怎么分的？就看法和相续是否相应。这个法非常符合自己的相续，自己非常受益，对自己来说这个法就殊胜。若是法和相续不相应，自己不会受益，那么这个法暂时就是不殊胜的。殊胜或不殊胜是这样分的。其实法门都是殊胜的，都是平等的，我们学修加行，真正明白了，相续彻底成熟了，就会知道那里面也有高深的法，修那些法也能获得最高境界。噶当派的很多格西也有专门修无常而成就的。主要是法要融入相续，修行要运用到生活中，这是非常重要的。若大家真的想成就，就好好修加行，尤其是四外加行的内容。若你能认真地去思维、去观察，对我们的生活、工作都有帮助，我们也一定会受到法益，一定会有收获。若是不认真学修四外加行的内容，就不会有牢固的基础。尤其是四外加行，讲的就是我们的生活、工作，讲的就是我们的境界，这很重要。大家不要好高骛远。其实即使你境界再高，与加行这些基础的法也不矛盾。佛讲的每一句话，内涵都是无量无边的。你的境界越高，加行的内涵越深。 ------达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____朗措玛寺3月份共修讲堂课程关注　 3月份共修讲堂课程关注　　一、本月法会及特别关注　　1、2月29日始，共修讲堂预科部2015级秋季班、2016级春季班；实修部2016级一年期加行班、各年级三年期加行班、2016级净土基础班、2015级净土精进班；闻思部各年级经教班、各年级五论班正式开学！　　2、3月16日（释迦牟尼佛出家日）、3月27日（观音菩萨圣诞日）：当日安排八关斋戒、皈依法会；晚20:00于结缘班房间举行法会！　　3、“点亮心灯”佛学少年班，于每周六下午15:00-16:40，相约“大圆满法结缘班”房间！　　二、本月殊胜日安排　　1、3月4日（藏历一月二十五）、3月18日（藏历二月初十、农历二月初十）：安排皈依法会，【14:30、20：00】共修金刚萨垛修法仪轨之会供（汉藏版）。　　2、3月9日（藏历一月三十），3月23日（藏历二月十五、农历二月十五）、当日受持八关斋戒，安排皈依法会、破瓦法共修；　　3、3月3日（农历一月二十五），于净土班共修金刚萨垛修法仪轨之会供（汉文版）；3月8日（农历一月三十），于净土班共修破瓦法，进行网络助念。　　三、重点课程提示　　1、预科部：春季班设佛理基础课、秋季班设因果教育课。　　2、闻思部经教班各年级分别开设《佛子行三十七颂讲记》《三十忠告论讲记》《仪轨与偈颂解释》，于“结缘班”房间各时段开课！　　3、闻思部五论班各年级分别开设《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》课程，于“五论班”房间开课！　　4、实修部一年期加行、三年期加行课分别于“加行班”“加行实修班”开课，分别学修闻法方式、暇满难得、供曼茶罗、因果不虚等课程！　　5、实修部净土基础班、精进班于“净土班”房间开课，分别学修闻法方式、暇满难得、因果不虚、轮回过患等课程。　　6、辅导与培训课程：　　（1）于结缘班房间辅导：《设置坛城》《顶礼方式》《铃杵鼓用法》《早课与上师瑜伽修法》《早课维那和供主操作》《晚课与金刚萨埵除障法修法》　　（2）于加行班房间辅导：《加行观修方法》　　（3）于五论班房间辅导：《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》　　四、讲堂竞赛与话题交流　　1、“问题交流”：每月藏历十五日，于“大圆满法结缘班”房间举行，邀请辅导师参加。　　2、“人间净土”专题栏目：3月27日，于“净土班”房间举行。　　3、预科部专题交流：每周六晚，于”大圆满法结缘班”房间举行。弘法部教学组　　　　2016年3月文章来源: 大圆满法网站2月29日~3月6日课程表：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.dymf.cn%2Findex.php%3Fm%3Dcontent%26c%3Dindex%26a%3Dshow%26catid%3D173%26id%3D6277&urlrefer=9ff3b42393762d42bd85b6b544e763b6

朗措玛寺3月份共修讲堂课程关注　　 3月份共修讲堂课程关注　　一、本月法会及特别关注　　1、2月29日始，共修讲堂预科部2015级秋季班、2016级春季班；实修部2016级一年期加行班、各年级三年期加行班、2016级净土基础班、2015级净土精进班；闻思部各年级经教班、各年级五论班正式开学！　　2、3月16日（释迦牟尼佛出家日）、3月27日（观音菩萨圣诞日）：当日安排八关斋戒、皈依法会；晚20:00于结缘班房间举行法会！　　3、“点亮心灯”佛学少年班，于每周六下午15:00-16:40，相约“大圆满法结缘班”房间！　　二、本月殊胜日安排　　1、3月4日（藏历一月二十五）、3月18日（藏历二月初十、农历二月初十）：安排皈依法会，【14:30、20：00】共修金刚萨垛修法仪轨之会供（汉藏版）。　　2、3月9日（藏历一月三十），3月23日（藏历二月十五、农历二月十五）、当日受持八关斋戒，安排皈依法会、破瓦法共修；　　3、3月3日（农历一月二十五），于净土班共修金刚萨垛修法仪轨之会供（汉文版）；3月8日（农历一月三十），于净土班共修破瓦法，进行网络助念。　　三、重点课程提示　　1、预科部：春季班设佛理基础课、秋季班设因果教育课。　　2、闻思部经教班各年级分别开设《佛子行三十七颂讲记》《三十忠告论讲记》《仪轨与偈颂解释》，于“结缘班”房间各时段开课！　　3、闻思部五论班各年级分别开设《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》课程，于“五论班”房间开课！　　4、实修部一年期加行、三年期加行课分别于“加行班”“加行实修班”开课，分别学修闻法方式、暇满难得、供曼茶罗、因果不虚等课程！　　5、实修部净土基础班、精进班于“净土班”房间开课，分别学修闻法方式、暇满难得、因果不虚、轮回过患等课程。　　6、辅导与培训课程：　　（1）于结缘班房间辅导：《设置坛城》《顶礼方式》《铃杵鼓用法》《早课与上师瑜伽修法》《早课维那和供主操作》《晚课与金刚萨埵除障法修法》　　（2）于加行班房间辅导：《加行观修方法》　　（3）于五论班房间辅导：《定解宝灯论》《中论》《入行论智慧品》　　四、讲堂竞赛与话题交流　　1、“问题交流”：每月藏历十五日，于“大圆满法结缘班”房间举行，邀请辅导师参加。　　2、“人间净土”专题栏目：3月27日，于“净土班”房间举行。　　3、预科部专题交流：每周六晚，于”大圆满法结缘班”房间举行。弘法部教学组　　　　2016年3月文章来源: 大圆满法网站2月29日~3月6日课程表：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.dymf.cn%2Findex.php%3Fm%3Dcontent%26c%3Dindex%26a%3Dshow%26catid%3D173%26id%3D6277&urlrefer=9ff3b42393762d42bd85b6b544e763b6

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达真堪布：缘来已在净土中在生活中、在工作中怎样修行？其实生活本身就是一种修行，工作本身就是一种修行。但是你必须要转念，不转念不是修行。有些人都说的好听：生活本来就是修行，工作本来就是修行。但是，若是你不转念，就不是修行，都是造业，都是在搞轮回。若是你会转念，把佛法运用到生活和工作里，生活本身就是修行，工作本身就是修行，不矛盾。现在很多人都找借口：我工作忙，我要照顾家人。这都是自己不明白佛理，自己不精进。所以希望大家利用一切机会，去学佛修行，让自己变得清净，变得圆满。学佛修行就是在一切事、一切处当中让自己开心、快乐。什么都要学会转念，学会换角度思考，这样都是通的。诸法的实相都是通达无碍的，自己不要总钻牛角尖，一切好或不好的显现都是很自然、很正常的。缘起法就是这样的，这就是它的自性。它是无常的、不可靠的，自己不要太执着，心里有数就行了。变化是很正常的，不可靠是很正常的，因为这都是缘法，都是显现法，没有什么大惊小怪的。一切都看得很自然，觉得很正常的时候，你才真的放下了。有看不起的人，说明你没有慈悲心；有看不惯的事，说明你没有智慧。有慈悲没有看不起的人，有智慧没有看不惯的事。显宗里讲，处处圆满，人人圆满，事事圆满。密宗里讲，一切都是清净圆满的。人都是好人，都是清净的；处都是好处，都是清净的；事都是好事，都是清净的……若是你看破了、放下了，就是这样。一切清净，一切圆满，不是把不清净、不圆满的观成清净，观成圆满，本来就是清净的，圆满的。人都是清净，事都是清净的。密宗强调的是清净观，这就是密宗的境界。所以密宗弟子更应该观清净，不清净的都是自己的心。有的人看这个不清净，看那个不清净。心地不清净的人到哪里都一样，都是不清净；心地清净的人到哪里都一样，都是清净的。虽然我们现在做不到，但是要明白，问题都出在自己身上，不是出在别人身上，这样就不会怨天尤人了。都是自己的问题，应该多忏悔，多反省自己：“不清净都是我自己的心，这一切都是我自己的业障……”这叫忏悔，懂得忏悔也行，这也叫修行。有的人做不到一切清净圆满，遇到不清净的事了，还会怨恨：“这个人怎么怎么，这件事儿怎么怎么……”不能这样，不能有怨恨。要反省自己，往内找原因。其实，这种心态才真的是一种非常舒服的心态，而那种嗔恨心、怨恨心，都是狭隘的心态，心地不清净，还能舒服吗？大家都要反省自己，这都是自己的业障，都是自己的心不清净，这样心里就亮堂了、舒服了。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：轮回之诱在轮回中，我们觉得这个好、那个好，然后为了这些而造作恶业，遭受痛苦。我们经常说“着魔”，其实，你能发现的并不是真正的魔，你未能发现的才是真正的魔。很多时候，我们认为是好的、对的，实际上并不好、不对。我们就是这样迷惑、造业，最后堕落而遭受痛苦。比如我们在投胎的时候，根本不知道是母亲的子宫，感觉到的就是自己生前所喜欢的那些境相。假如你活着的时候喜欢去酒吧，这时你就发现这是个酒吧，觉得太好了，于是就进去了，结果投胎了。假如你活着的时候喜欢逛商场，这时你就会看到大商场，觉得太好了，就进去了，结果投胎了。假如你生前喜欢花园，这时你会看到花园，自己进去了，就投胎了……众生就是这样投胎而轮回的。现在我们活着的时候也是如此。为什么自己会给自己带来烦恼和痛苦呢？谁都不会故意去制造烦恼和痛苦。但是没办法。你当时就觉得这个好、应该这样，结果自己给自己带来了烦恼和痛苦。比如，你觉得结婚好、应该结婚，结果结婚之后，给自己带来了很多麻烦。你觉得生孩子好、得生孩子，认为孩子是“宝贝”、得有个宝贝，结果等到“宝贝”来了，却烦恼不断，痛苦不息…… 魔王波旬天天向我们世间人射五种箭，这五种箭叫毒箭，也叫花箭。为什么叫“花箭”？看似很美。为什么叫“毒箭”？实际是毒，它能断除你的解脱之命。“五种箭”就是贪嗔痴慢疑。“魔王波旬”就是我执。从我执中产生贪嗔痴慢疑五毒，我们不但很难发现，还偏偏觉得很好、很正确，结果就这样陷进去了。这就是魔王波旬射的箭，看似美丽如花朵一样，实际是有毒的。 -----大圆满法网

【学修问答】因为自己过去的言论非常害怕下地狱，怎么样对治？问：上师您好，我是一个大学生，从小想法就特别多，我很小的时候受无神论的影响，说佛教是迷信，后来接触了一点佛法，就出去乱说，给同学讲了很多错误的言论等等，我非常害怕自己堕入地狱，不知道该怎样对治这种情况？答：佛教不是迷信，这是很多高僧大德讲过的。我在《成就宝鉴论》中讲过很多，自己去看看。刚开始很多人都有这样的想法，但是我们通过忏悔，可以清净这些邪思邪见；通过正知正念，可以去对治这些邪思邪见。佛法不是迷信，而是明信。刚才讲了三种信心，都是明明白白、清清楚楚的，一看就知道是一种明了、觉悟的状态，不是迷信。但是为什么会让很多人产生搞迷信的想法呢？这也是很多佛教徒造成的。因为有很多佛教徒确实在搞迷信——糊里糊涂地信，糊里糊涂地学。若是自己不明理，没有智慧，都是在搞迷信。若是自己明理，有智慧，就不是搞迷信。所以，佛法中讲的信心是从明理中产生的。不明理的信，叫迷信；明理之后产生的信心，叫明信。明明白白地信是正确的。通过忏悔可以忏掉、清净恶业。在自己的相续中树立起正知正见，这些邪思邪见自然就没有了。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：为了那永远的团聚过去世中我们也做过空游饿鬼，也许过几天、过几年我们又要做空游饿鬼了。因为临终的时候，若是你贪恋财富，贪恋家人等，就会变成王鬼，根本走不了。众生就是颠倒！若是你真正疼爱儿女等家人，若是你真想利益他们，就应该一心一意地祈祷阿弥陀佛，真心地往生西方极乐世界。到了西方极乐世界，你就有神通了，就能观察家人、亲戚和朋友了，就可以保护他们了，他们临终的时候你还可以接引他们。你可以到阿弥陀佛面前请求：“我的家人快要来了，能不能推荐几个菩萨，一起去接一接呢？”阿弥陀佛肯定会同意，还会痛快地说：“我们一起去吧!”你在西方极乐世界提前安排好，家人一到西方极乐世界就什么都有了，多好啊！大家一定要深刻认识到在西方极乐世界团聚才是永远的团聚。如果你不为自己，那就为儿女，一心念佛往生西方极乐世界吧，这样将来你才能保护他们，才能把他们也带到西方极乐世界。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

【学修问答】虽想学修佛法，但是一看佛书我就身体不适，怎么办？问：我想听闻佛法，也想学修佛法，还想解脱成佛，救度众生。可是我一看书就特别闹心，肚子也会痛，请问上师该怎么办？答：为了解脱，为了救度众生，再努力一下；为了解脱，为了救度众生，再忍耐一下，就会越来越好了。问：我有时候在一瞬间似乎能感受到空性的存在，请问上师什么是真正的空性，如何才能证悟？是不是在空性的境界上是光明，请上师描述一下光明的境界是什么样的？答：当你看到所有的人都“放光”了，所有的人都成佛了；看到处处都是净土，处处都是佛菩萨，都是清净的，都是圆满的，就是大光明。但是你要修，要达到这个境界。大空性就是《心经》里讲的：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”这就是大空性。色本身就是空，空本身就是色，色不离空，空不离色。这个空不是什么都没有，空是缘起，缘起是空。不增不减，不垢不净，讲的都是空。明白了吗？不明白。因为这不是我们思维的范畴，通过我们的思维方式去思维，这是矛盾的。说有又说没有，有是没有，没有是有。到底有还是没有啊？是矛盾的。所以大空性不是我们的眼耳鼻舌身识的范畴，不是它们的境界，超越了。通过我们的思维方式去思维，这都是矛盾的。当你知道这些都不矛盾了，这个时候你就明白了空性的道理了。我现在讲的，如果让不明白的人听，就像说疯话一样。说死是生、生是死，死即是生、生即是死，死不异生、生不异死。诸法的究竟实相——大空性就是这样的。当你明白了，心里一点困惑都没有了，这时候你才会明白空性的道理，之前你不会明白的。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：明观此心，哪个起心动念是痛苦的因人都是一样，谁都不愿意感受痛苦。如果不想感受痛苦就不要造业。造业了就有因，有因就有果，就一定要承受果报。　　没有修行的凡夫不怕造恶业，就怕感受恶报。有修行的大德高僧、佛菩萨怕造恶业，不怕感受果报，所以他们特别注意，轻易不会造业。不造恶业就不用感受恶报了。　　很多人现在都害怕，怕有病，怕不顺利，怕吃不上饭，怕穿不上衣。如果真害怕就别造恶业，别贪心，否则一切一切都是痛苦。别看都装得好好的，其实心里都有事，家家都有难念的经，任何人都有苦恼的事，没有这种还有那种。再有权、再有钱、地位再高、势力再强也没有用，解决不了问题，一样有烦恼，一样有痛苦。怎么才能解决这些问题？只有学佛修行。把自己的心放平放正，什么时候都想得开、想得通，把一切一切都看得淡。否则这个世界就不会有什么完美，就不会有圆满的时候了。怎样才会有圆满？想开了、想通了就是圆满。这就是解脱！　　现在人都看眼前，只考虑暂时的利益。为什么？因为不相信因果，不相信轮回。我们现在是人，来世也会做其他道的众生，会做地狱、饿鬼、傍生道里的众生，也许下次就堕地狱了。其实堕地狱的众生最多，下地狱很容易！你看我们现在天天都在造业。“我也没有造恶业啊，我也没有杀生……”就知道杀生才是造业啊？！每一个起心动念都会造业！　　这些你要弄明白、搞清楚！现在有些学佛人，什么也不懂，什么也不会，然后还说“我学佛修行”，还说“念佛方便、省事。”什么叫省事？现在图省事，看以后能省事么？我说过，因贪心所做一切，包括思想和念头都是造恶业；因嗔恨心所做的一切，都是造恶业；在愚痴的状态中——你不明理、没有明心见性之前就是愚痴状态，在这个状态中无论做什么都是恶事。这么一说，你怎么没有造恶业呢？造恶业了就得堕落恶趣。　　人都不相信轮回，不相信因果。如果你真相信轮回了，真相信因果了，不可能再轻易地造恶业，不可能不精进。天天那么放逸，那么懈怠懒惰，天天在那边不想学佛修行的事，却想别的！　　一定要抓紧时间修行。有的人说，我没有时间啊！你怎么没有时间？在日常的生活、工作中就可以修。只要发清净心，无论做什么事都是善事。主要是心，看管好这颗心。一定要把这颗心放平、放正。心放正了，一切都是正；如果不把这颗心放正，一切都是邪。这颗心放平了，一切都会风平浪静；心没有放平之前，不会有风平浪静的，一定会有事。　　别执着这些。一切法都是无常的，都离不开无常的本性。没有长久，没有恒常，没有不变的，别把这些当真。都是虚幻的，都是假相，没有什么可靠的。你执着了，它就会伤害你，你最执着的东西对你的伤害最大。你对哪个事、哪个人、哪句话执着心最强，它对你的伤害就最大，人就是这么被伤害的。如果你不执着，谁也伤害不了你。 ……大圆满法网

达真堪布：怎样才能做到真正的随喜随喜他人所做的功德，说起来容易，做起来难。真正的随喜不是在嘴上说的，而是要在内心深处有这样一个随之欢喜的心态。所以一般来说很难做到。做到真正的随喜，要具足两个条件。第一，从胜义谛来讲，有无我的智慧，放下自我了，才能真心实意地随喜他人的功德。我们听到、看到别人在做功德、做善事，心里能真正生起那种无伪的欢喜之心是非常难的。因为凡夫都有贪嗔痴慢疑这些烦恼，而烦恼之根就是我执。若是没有放下自我，没有无我的智慧，无法能够去除我执；若是有我执，这些烦恼就无法根除。一遇到对境时，嫉妒心自然就会浮现出来，所以很难生起真正的欢喜之心。第二，在相续中生起愿行菩提心，尤其是生起愿菩提心后，才能生起欢喜心，才能真正随喜他人的功德。为什么呢？因为要生起愿行菩提心，首先要有慈悲心，而慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。真正知道一切众生都是我们的父母，他们对我们的恩德和现在的父母一样，然后就要报答他们的恩德。这些都是真心实意、发自内心的。在这样的情况下，若是他人积累功德与善根，得到好处与利益了，相续中自然就能生起这种欢喜之心。因为我们有报恩的愿望，为他们承办一些利益，本来应该是我们要做的事，现在我们不用为他们做什么，他们自己就有功德和善根了，自己就能得到解脱和成就了，我们肯定会非常高兴地随喜！比如，今天你要帮助某人做一件很麻烦的事，但他自己解决了，不用你帮了，这时你一定会非常欢喜。如果不是这两种情况，在其他的情况下，就不能说是真正的随喜。随喜应该是平等的，有分别的随喜不是真正的随喜。比如，你的儿女在外面做了一件好事，你肯定会发自内心地欢喜，但这不是此处讲的随喜。平等的随喜是对谁都一样。无论是恩人或仇人，喜欢或讨厌的人，都能对他的善根功德生起欢喜之心，这才是真正的随喜，才会有极大的功德。 ----大圆满法网

达真堪布：在财富面前随缘安住作为一个修行人，我们不能贪图他人的财物，尤其是富人的财物。人家住别墅，自己也想住；人家开宝马，自己也想开。富人具足了很多拥有，那是他自己修来的福报，我们应该随喜，不应该嫉妒。自己也欲求这种生活方式，是不如法的。世上有富裕的人，也肯定有贫穷的人，这很难平衡。因为缘起就是这样，万法就是这样，有高低、有好坏、有善恶。这个问题谁也解决不了，佛也解决不了，这是众生的业力。每个人都有业，有共业，有个业。我们都投生为人，都转生到中土，这是我们共同的业，也是共同的福报。但是生于中土的这些人，也有各自不同的福报，也在感受着不同的业果，过着不同的生活。各了各的缘分，各过各的日子，各尽各的责任，这是做人的标准，也是一个修行人应该保持的一种状态。有的人非常有钱，但却非常吝啬，自己舍不得吃，舍不得穿，舍不得花，非要过贫穷的日子，这也是错误的。既然你有这个缘分，有这个福报，也不应该吝啬不舍，一切随缘嘛，该了的要了。若是没有这个福报，没有这个缘分，也不强求，不用给自己增加压力，增加烦恼。过自己平平淡淡的日子，多好啊！人的一生的快乐，不是在房子上，不是在车上。你买一套房子，买一台车就幸福了？就解脱了？就可以解决所有的问题了？人一生的快乐和解脱，与这些物质没有直接的关系。从世间的角度来讲，若是你有很多的财富，也肯定会带来很多的烦恼与痛苦。从出世间的角度来讲，若是你太富有了，也会变成修行的障碍。现在很多人都想，为了上师三宝的事业，我得抓紧赚钱啊！我得买彩票啊！我要中奖啊！中了500万，我拿400万来做上师三宝的事业。如果你真正把钱拿到手，那个时候你肯定做不到。现在你发心挺好，但是你对钱的贪着还没有断除。钱真正拿到手了，那个时候你就舍不得了。没有真正看破、放下，修行上没有殊胜的成就，没有一定的定力，这些财富不能给我们带来真正的快乐和幸福，只能给我们带来烦恼与痛苦。如果你开悟了、证悟了、看破了、放下了，那个时候黄金和牛粪等同，手掌和虚空等同，那个时候是无碍的。之前是一种障碍，而且是最大的障碍。作为一个修行人，有多大的福报就享受多大的福报，差不多就行了！佛讲一切都是因缘果报，世上没有无缘无故的，所以没有什么可自卑的，没有什么可骄傲的。有钱没钱一样，心态平等，这才是真正的解脱。 ----大圆满法网

达真堪布：以平等心看待顺境和逆境顺境和逆境，就像人的两只脚，你要靠这两只脚才能到达目的地，靠一只脚很难。所以不必追求这些外缘。我们现在总想追求顺境，总想逃避逆境。顺利了，就高兴；不顺利了，就不高兴。这叫动心。其实在修行的道路上，遇到什么都一样。顺境、逆境，好事、坏事，都要转为道用。若是分别了，执着了，都会伤害你。如果不分别，不执着，能平等地对待、接纳的话，什么都不会伤害你，不会给你带来烦恼，不会让你痛苦。烦恼、痛苦是怎么来的？你分别、执着了，就有烦恼、痛苦了。我们还在追求顺境，还特别希望自己能顺利。来寺院开法会，坐飞机害怕飞机出事，坐汽车害怕路上塌方，想来想去，还是提前给上师挂个电话吧：“上师加持我，我要顺顺利利、平平安安地到达寺院。”上师答应了：“行，给你加持，不会有事的。”这就放心了。临走时又担心：“是跟上师说了，但上师会不会忘了？”还是求这些世间的福报，还是在执着、分别。真正有修行的人，是不会求这些的。有所求就不是修行人。学佛、修行就是一个心态。你到雪域，到寺院，应该是内心无所畏惧。你有所畏惧，还是没有对上师三宝生起信心。若是生起了信心，为了佛法，为了解脱，哪怕你迈出家门一步，都有善神护法的护持。你还用害怕、还用担心吗？还是信心不足，求法的心不迫切。如果有一颗迫切的求法的心，谁也障碍不了你。任何时候都要靠一个坚定的信念！如果有一个坚定的信念，任何时候都能成功。问题出在自己身上，所以要从自身下手，不要总是挑别人的毛病。别人给你创造修行的对境、修行的助缘，你应该感激，不应该嗔恨。若是没有生活上的坎坷，没有工作上的挫折，怎么生起出离心呢？如果没有仇人、恶人的伤害，怎么修忍辱呢？作为修行人，一切要观为清净、圆满，一切要转为道用。佛讲平等，什么叫平等？好事、坏事平等；顺境、逆境平等。怎么都是好的，这就是平等。 ----大圆满法网

【学修问答】“法门无量”怎么学？　　问：普贤大愿里有“法门无量誓愿学”，如果是无量，怎么才能学完呢？　　达真堪布上师答：法门是无量的，而你心的力量也是无边的，一精通一切精通。所以，当你能真正启发内心的力量的时候，虽然法门无量，但是你一下就能通达无碍了。　　虽然法门无量，但是我们的心也是无处不在的，都是一个真理、一个道理。回归自性的时候就是一体的，讲的都是一个点，主要是这个心。正因为法门是无量的，所以可以圆满；若是有量，就不能圆满。 -----大圆满法网

【学修问答】通过自他交换，可以代受母亲病苦吗？　　父母和子女的缘分是一种共业，通过这种缘分，可不可以实现自他交换？我母亲有多种疾病，用自他交换可不可以替母亲受病苦？　　达真堪布上师答：不一定，要有特殊的因缘才可以。父母和子女的缘分也有各种各样的，因缘是不好说的。你自己有这样的发心，你这样去做是应该的，这也是在行孝，也是在培养自己的善根、正念，这是好事！但是你能不能真正把她的痛苦转移到自己身上，彻底消除她的痛苦，这是不好说的。但是没关系，自己尽力了就行。文章来源: 大圆满法网站

达真堪布：慧眼破嗔心，疏通成佛路作为修行人，尤其是一位大乘行者，应该竭尽全力、全力以赴地毁坏嗔恨。内心深处没有嗔恨心，这就是安忍。若是能修安忍，今生来世都可以享受安乐，今生能健康长寿、幸福快乐，来世能解脱、成佛。所谓解脱，就是解脱烦恼，解脱痛苦。所谓成佛，就是福德和智慧达到最圆满。若是能精进修安忍，就能对治嗔恨心，同时也能对治其他烦恼，这样我们可以获得解脱，获得佛果。嗔恨心强制性地给我们制造不幸，百般阻挠我们所希求之事。我们不愿意遭受不幸和痛苦，但是嗔恨心强制性地让我们遭遇不幸、感受痛苦；我们想获得暂时和究竟的利益和成就，但是嗔恨心会阻碍、扰乱我们的希求。嗔恨心一上来，我们就以嗔恨心去造恶业，心里没有了安乐，将来还要下地狱，要堕落恶趣遭受无穷无尽的痛苦。今生和来世的一切痛苦的来源就是嗔恨心。然而，我们还去非理作意，让嗔恨心增长。当生起嗔恨心时，我们往往找很多借口去纵容它，令它的力量强大，直至足以毁灭自己，破坏自己的相续，毁坏自己所积累的善根，让自己今生来世都不得安宁，不得快乐。若是真想获得解脱和安乐，就要对治嗔恨心。一旦面临对境，我们不能犯傻，不能自寻烦恼、自找痛苦。其实，这些对境主要是看你自己怎么看待，以什么心态去面对。若是你当它是好事，它就是好事；若是你以一个平静的心态去看待，它也是正常的。比如，若有人伤害你、侮辱你，你也许会觉得不应该，其实不是这样的，这只是你自己的看法。所谓“如是因，如是果”，都是应该的。　　是佛还是魔，就看你的心。若你把他看成佛，他就是佛；若你把他看成魔，他就是魔。若是自己心里不清净，它就是魔；若是心里清净，它就是佛。任何一种对境，自己若是真有智慧，它可以变成好事，变成成就的助缘；若没有智慧，那它就是坏事，因为你通过这样的事情生起了嗔恨心，毁坏了自己的相续，这是堕落恶趣、下地狱的因。它会产生哪一种结果，主要看你自己。如果你能以佛法、以智慧去面对或处理的话，一切都是清净的，一切都是圆满的，没有不清净的，没有不圆满的。 -----大圆满法网

达真堪布：对上师三宝生起的邪见，如何才能忏悔干净？问：弟子特别烦恼痛苦的时候，不能提起正念，不能思维这是上师三宝赐予的对境，而且对会上师三宝生起邪念、猜测与怀疑。弟子知道这是一种非常严重的罪业。请问上师：对这种邪见，如何能忏悔干净，并且今后永不再造，请上师慈悲开示。答：自己的信心不够坚定，缺乏智慧，都会遇到这样的情况。若是有看不惯的事情，说明自己的智慧不圆满。若心里清净了，一切都是清净的；若心里圆满了，一切都是圆满的。如果觉得处处都不圆满，是自己缺乏智慧、信心不够坚定导致的。怎么办呢？只有通过不断地学修，增长自己的智慧，增长自己的信心。这样，你的信心会越来越坚定，智慧会越来越圆满，这个时候，这些邪思邪见，烦恼痛苦自然就会减少。有这样的恶念、想法也是正常的；但是要忏悔，否则罪过是非常严重的。如果忏悔，这些罪业都能忏掉。恶的罪业虽然非常严重，但是我们善的功德也非常大。虽然我们现在做不到不犯错误，会造一些恶业，也会产生一些不正确的想法，但是我们可以通过善念、通过正念去对治这些。如果我们当下能发现、能对治很好，若是当下不能发现、不能对治，过后发现了再去对治也可以，这也是一种忏悔的方法。这些罪业、邪见的异熟果是非常可怕的，但是这些善念、正念的力量也是不可思议的。自己好好去思维、去观察、去忏悔，上师三宝无所不知，这样就可以了。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：莲花莲花佛经里有这样一则公案。有一位国王，身边有一位精通天文的大臣，推算出过几天会下一场大雨，雨水里有一种毒，喝了这种雨水，人就会发疯。这件事除了国王和那位大臣以外，任何人都不知道。国王将自己的那口井盖得严严的，不让一滴雨水进去。几天以后，果然下了一场大雨，这个国家所有的人果然都因喝了这种有毒的雨水而发疯了。但是，所有的疯子却指责国王是疯子……没有办法，国王只好喝了有毒的雨水，也疯了…… 在五毒炽盛的今天，很多人因财色名食等诱惑、刺激，而丧失了理性。起心动念、行为举止越发变得疯狂，继而感召了外境的天灾人祸连绵起伏。而作为一个修行人，无论身处何种环境，无论面对何种境相，都要以佛陀的教言，以佛法为准绳，不为外界所动，时刻提起正念，保持正念，洁身自好，护持身心清净。污泥中，一朵朵圣洁的莲花，在悄然盛开……

达真堪布：怎样把佛的事业融入相续做供养的时候，很多人这样想：“佛对我太慈悲了，上师对我的恩德太大了，我应该把自己的身口意都供养给佛，供养给上师。”意思就是为了报答。其实佛不需要，上师也不需要。包括他的弘法利生的事业，也是靠众生的福德和机缘。众生若是没有福报，没有善根，佛的事业再广大，也利益不到众生。众生若是有这个机缘，有这个福报，佛的事业随时都会有。佛的事业任运自成，恒常不变，无处不在，无时不在，主要是众生有没有这个福报和善根。哪里有众生的福报和善根，哪里就有佛的事业，哪里就有佛在度化众生。众生什么时候有福报、有善根，什么时候就有佛的事业。哪一个众生有福报和善根，佛的事业就在他身上，就在他的相续中。其实佛的事业不需要靠其他什么外在的因缘。那众生做身口意供养有什么用呢?这是放下自我的机会，放下对自己身口意的贪心的机会。若是你放下自我了，断除对世间、对身口意三门的执着，当下你就有福德、有善根了，佛的事业当下就融入你的相续了。自己身口意供养佛，同时要断除对身口意的执着，然后自己的身口意要变成弘法利生的工具，这样自己的身口意三门也就清净了。三门清净了，也就永远地解脱烦恼、解脱痛苦了，福德和智慧也就都圆满了，也就获得永恒的安乐和幸福了。这都是你解脱的方法，圆满的方法。身口意供养给佛，看似你对佛太好了，看似你在帮助佛。实际是佛对你太好了，实际是佛在帮助你。要明白这个道理。 ----大圆满法网

达真堪布：比供佛还大的功德　　佛陀在《三摩地王经》中讲：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”意思是，将尽虚空、遍法界的清净以及不清净的一切佛刹里都装满各种珍贵稀有的供品，以此恒时供养十方三世一切诸佛，但是这么大的功德，也比不上一瞬间的慈心或愿菩提心。为了利益众生而欲求佛果的这样一个发心，其福德和功德远远超胜前者。可见，慈悲心多重要，菩提心多重要啊！仅仅在心里想拔除一切众生的痛苦，想给予一切众生安乐，想为了救度众生发誓要成佛，这个功德、福德比供诸佛还大。　　现在很多人都在做一些形式上的善法，根本不去发菩提心。我们做供养、做布施也有不可思议的功德利益，但若是没有菩提心的摄持，都是有限的、有漏的，都只能得到世间暂时的一些利益而已，根本不能成为解脱的因，成佛的因。但是哪怕只发了一刹那的菩提心，也是解脱的因，成佛的因。　　也许有些人还是不明白：“不可能吧？供养诸佛的功德、福德多大啊！”不是说其他善根没有功德，但若是没有菩提心的摄持，即使你积累的善根再多、再殊胜，也只能得到人天的福报，只能成为世间福报的因，这还是有限的、有漏的。　　大家做供养，做布施，做忏悔，修忍辱，这都没有错，但是都要有菩提心的摄持，这很重要。有菩提心的摄持，这些才能成为菩提的因。我们每天做课、闻法、修法、上供下施、忏悔、修禅定，有没有菩提心的摄持？若是没有菩提心的摄持，这些始终都是轮回的因，烦恼痛苦的因，解决不了根本上的问题。 ---大圆满法网

达真堪布：学会承受痛苦才能享受幸福月下清凉【达真堪布仁波切修行引导】如果你有智慧、会转变心态，所谓的伤害也是极大的利益，所谓的痛苦也是极大的快乐。关键在于你怎么看，怎么面对。所谓学佛修行，不是只念一部经、只持一个咒就可以了，无论是念经，还是念咒，都是为了开启智慧，都是为了指导自己的内心，没有别的作用。 …………………………………………………………………… 当我们受到伤，遭受痛苦的时候，也许会很郁闷，甚至觉得天塌地陷一般地陷入绝望。其实，伤害或痛苦也有很多功德，这些是无价之宝。第一，通过这些伤害和痛苦，你可以对轮回、对世间生起厌离心。以前佛在世的时候，身边的那些弟子们是怎样接触佛法，怎样进入佛门，怎样获得成就，怎样成就阿罗汉的？很多都是通过一些坎坷或挫折而成就的。现在我们也是这样，很多人都是经历了一些坎坷或挫折后才接触佛法，走进佛门。我怕的就是你们觉察不到苦。若是你觉察或感觉到了苦，才会对世间、对轮回生起厌离心。当你知道轮回苦、人间苦，当你遭受痛苦，受到伤害的时候，应该去找它的根源。自己为什么痛苦？为什么受到伤害？因为自己在六道中轮回，由业力的牵引所导致的。这样，你才会生起真正的厌离心。如果真正能生起厌离心或出离心，解脱就容易了。第二，受到伤害、遭受痛苦是好事，可以遣除骄傲自满的情绪。有的人觉得自己有文化、有势力，生活很好，就骄傲自满。其实，即使你文化再高，知识再渊博，也都是分别念而已，不离烦恼；即使你势力再大，再有钱财，也都是一种压力，是一种心灵的负担。你之所以会遭受痛苦、受到伤害，是因为自己的烦恼重、业力重。若是你能认识到这一点，就能遣除傲慢心。自己的烦恼那么重，内心那么肮脏；自己的业障这么重，做了那么多的坏事。这样认识，就不会贡高傲慢了，心态就低了下来，自然就有惭愧心了，这样就降伏了傲慢心。第三，自己遭受痛苦、受到伤害时，观察身边乃至一切众生，发现他们所遭受的痛苦更大，所受到的伤害更严重，慈悲心自然就生起来了。若是与六道中轮回的众生，尤其是与三恶道中的众生相比，我们所遭受的痛苦和伤害算什么啊？不用说饿鬼道和地狱道的众生，旁生道的众生所受的痛苦都是我们亲眼能看到的，那些动物天天无缘无故地被杀、被吃，与此相比，我们受到的这点痛苦、伤害算什么呢？我们在自己遭受痛苦，受到伤害的同时，可以思维身边的众生所遭受的痛苦，尤其是三恶道的众生所受到的伤害，这样自然就能生起慈悲心。第四，“羞恶”：遭受痛苦、受到伤害，可以让自己忏悔，断除恶业。作为一个真正的修行人，他会去找痛苦的根，如是因，如是果。之所以遭受痛苦、受到伤害，这是自己造恶业、结恶缘的结果。若想解决这个问题，想摆脱这样的痛苦，就要从因地入手，不能再造恶业了，不能再结恶缘了。否则，将来还会遭受更大的痛苦和伤害。第五，“乐行善”：我们所遭受的痛苦和伤害，还能帮助我们欢喜行善。既然已经找到了遭受痛苦和伤害的根源，怎样才能摆脱这样的因缘，脱离这样的痛苦呢？就是要行善。如果自己能行持善法，能处处结善缘的话，将来就不用遭受痛苦，再也不会受到伤害了。如果你有智慧、会转变心态，所谓的伤害也是极大的利益，所谓的痛苦也是极大的快乐。关键在于你怎么看，怎么面对。所谓学佛修行，不是只念一部经、只持一个咒就可以了，无论是念经，还是念咒，都是为了开启智慧，都是为了指导自己的内心，没有别的作用。

达真堪布：恶果成熟一定是坏事吗？以前广东某地有一个非常非常孝顺的孩子，是一个哑巴。从小没有父亲，只有一个老妈，老妈还是个瘸子，不能走路，家里特别的困难，他只好天天背着母亲去乞讨。他把乞讨到的好的东西给母亲，有时候讨的少，也先给母亲吃，自己饿着。他的孝顺在当地特别有名，大家都认为他是个孝子。有一天，他的母亲突然得病死了，他就白天去讨饭，晚上守着母亲的坟墓睡觉。有一天下雨打雷，他被雷击死了。有一个姓杨的学士刚从国外留学回来，小孩子被雷击死时他也到了现场，知道这个小孩子特别孝顺，于是在孩子的手心写了四个字：“苍天无眼”。十多年以后，有一天他到了俄罗斯，听说俄罗斯的国王有一个十岁多的儿子，从小的时候手心上就有字，他就去看，原来是他写的那四个字：“苍天无眼”。就这样，他相信了因果轮回。就此事，他请问了一位有神通的大德。大德说，这个孩子应该是一世哑巴，一世被雷击死，但是因为他很孝顺，做了善事，结果两世的苦根一世了清了，还转生到了帝王之家，成为了帝王的儿子，这就是重罪轻报。他没有别的修行，也没有做更多的好事，就是孝敬自己的母亲，以这个善根重罪轻报了。这是个真实的故事。我们所造的恶业、坏事，若是在三恶道里成熟，那真的是非常可怕的，在好多好多年中要遭受极其难忍的痛苦。所以，果报能在今生成熟，能了这样的缘，真的是好事。你明白了这个因果规律，即使遇见逆境，也会快乐而安然的。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：自他相换菩提心的修法我们不论是在上座观修的时候，还是在平时生活中，可以围绕着苦因、苦果、乐因、乐果这四个层面来修自他相换菩提心。从自己的角度思维。（1）痛苦的果：自己遭受痛苦的时候，要替众生受苦，把众生的痛苦都拿到自己的身上来，由自己承受，愿众生得到解脱。（2）痛苦的因：自己生起烦恼或造恶业时，愿众生的烦恼或众生所造的业障都纳入自己的相续，愿众生获得解脱。自己忏悔时，也要把众生的罪业一起忏掉。（3）快乐的果：我们获得快乐，享受福报的时候，应该想着把这些快乐、幸福都回向给众生，愿众生也能获得如是的快乐与幸福。（4）快乐的因：把自己的乐因，比如行善、做好事，修行的进步与成就，善根与功德，也要毫无保留地回向给众生。愿它们成为众生快乐、解脱、成佛的因，时时都要想着众生。从众生的角度思维。（1）痛苦的果：看到、听到或者想到众生遭受痛苦的时候，自己愿代替众生，将众生所感受的痛苦纳入自己的相续，愿众生获得解脱。（2）痛苦的因：众生造作恶业，生起烦恼的时候，也要发慈悲心，想拔除其痛苦，给予其安乐，愿将众生的烦恼、业障纳入自己的相续，由自己来代替，愿众生不再起烦恼，不再造业，身心能够获得解脱。（3）快乐的果：众生获得快乐、幸福的时候，不但不嫉妒，反而随喜，千方百计地想让众生的快乐和幸福增长，甚至圆满。（4）快乐的因：众生修善业、做功德了，不但不嫉妒，反而能真心地随喜，而且千方百计地想让他们的善根和功德增长至圆满。处处这样修自他相换，是解脱自己、成就自己的最佳方法。如果不这样磨炼、修炼，我们的我执我爱、自私自利永远都无法断掉。很多人都不敢修这种法，不仅没有放下自我，还怕自己受罪，这种心是成就最大的障碍。你敢面对，心甘情愿地替众生承担罪业，为众生受苦，才是放下了自我，才是真正地为众生，才有真正的利他心。佛法经常强调一心、诚心，你发慈悲心、菩提心，必须要去掉自私自利，放下自我，否则就不是一心，不是诚心了。为他人着想的利他心才是真正快乐的因，才是真正解脱的方法。一切痛苦的来源，一切烦恼的根本就是我执我爱、自私自利。一切快乐的来源，一切成就的根本就是真正的利他心。你想永远脱离烦恼，永远摆脱痛苦，想获得永恒的快乐，想获得究竟的成就，就要断除自私自利，就要修真正的菩提心、利他心。 ----大圆满法网

达真堪布：雪蛙的心愿佛祖释迦牟尼佛第一次转法lun的时候，来了八万天子。这是佛在因地时跟他们结的缘。有一世，佛转生为一只雪蛙，慈悲心具足，但被一个残忍的猎人捉住，扒了皮。雪蛙疼痛难忍，在河边休息，这时被一只蚂蚁发现，然后叫来蚁穴中的八万蚂蚁来咬食它的肉。雪蛙不但没有生起嗔恨心，反而发愿：“愿以此功德，使沉溺在轮回中的众生，未得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得解脱，未涅槃者速涅槃。以此善根，愿我能够圆满如来正等觉人天导师的果位。现在我以己血肉满足它们，愿将来能以无上妙法满足它们，令彼皆证圣果。”然后死去。后来佛第一次转法lun，最初利益和救度的就是这些众生。我们现在在因地，也要这样广结善缘，多种善根，将来就能有缘度化这些众生。我们也经常讲，要处处种善根、结善缘。这个很重要。等我们成佛的时候，他们会成为我们的眷属，我们能度化他们。默默地发愿很重要。我们现在已经发菩提心、行菩萨道了，我们现在也是在因地，要多种善根、结善缘。若是不结善缘也不结恶缘，将来只能成为独觉佛，不能成为无上正等觉之佛，因为没有眷属，到时候自己一个人，多孤独啊！现在很多法师、善知识在讲经说法，利益众生，有的有很多眷属和弟子，有的却没有。这也与自己的愿力有关系。我们也要处处发愿，看见他人种善根了，我们随喜。若是他人先成佛了，愿我能成为他的第一个眷属；若是我成佛了，愿他能成为我的第一个眷属。看见别人造业了，我们也发愿，愿他能远离这种恶缘，将来我成佛的时候，他能成为我的第一批眷属，能度化他们。我们不管是给父母，给儿女，还是给其他众生一些东西，也可以这样发愿：愿以此功德，将来能以无上妙法满足他们的愿望，让他们证得佛果。在生活的点点滴滴当中，发善愿，种善根，结善缘，做善事，行善法，这就是修行。

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：善心善念结善缘善心善念结善缘我们对自己能够看见、听见、想到的众生，尤其是那些可怜的众生，不应该有贪心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心或是傲慢心，应该给他们发一个好心。出声诵经、念咒、念佛号也行，如果出声念不方便，心里默念也行。然后心里发愿：愿他们能早日信佛、早日修行、早日解脱、早日成佛，愿在他们的相续中也能早日生起慈悲心、菩提心。这种方法特别管用，一定能感化他们，而且对自己也有好处，能培养自己的慈悲心、菩提心；能增长自己的福报、智慧。有人怀疑：“我只是默默地念，默默地发心、发愿，对他们能有好处、能有帮助吗？”有！这是不可思议的！你发好心的时候，就能在他们的相续中播下解脱的种子。你暂时救度不了他们，但是现在给他们种下善根，播下解脱的种子，以后你成佛了，他们就能成为你的弟子，跟你学，跟你修。我们现在都在释迦牟尼佛的教法下修学，这都是因为我们以前跟释迦牟尼佛结过善缘。我们现在是发菩提心，行菩萨道，在学佛修行的时候，很多人还没有成就，没有成佛。在因地修行的过程中，跟每个众生都要结善缘，不能结恶缘。否则，即使我们成就、成佛了，他们会给我们造成障碍，我们也很难度化他们。所以不管什么时候，不管对什么样的众生，都不能对众生有贪嗔痴慢疑这些烦恼。如果有这些烦恼，尽管表面上看没有做什么，但是因为已经有了这些起心动念，就等于造恶业了，就等于跟他们结恶缘了。我们现在一有对境了，贪心就上来了，嗔恨心上来了，这是结恶缘；在愚痴的状态中接触的那些人、处理的那些事，都是恶缘。我们在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下发好心、发好愿，才能跟他们结上善缘，将来就一定能够度化他们。 ---大圆满法网

达真堪布：这样往生很容易　　我们寺院那边有一个僧人，是前几年往生的。他不是上师，也不是活佛，也没有什么特别的境界，就是一个普通的出家人而已。他生前对药师佛特别有信心，一心想往生到药师佛的净土。当他因疾病而要离开这个世界的时候，内心充满了欢喜。　　这种人就是一心求生净土的，对死亡没有一点恐惧，对他来说死亡是件好事。在患病初期，他还能说、能动，那时他说：“我终于可以到药师佛的净土了，终于可以见到药师佛了！”经常面朝东方合十祈祷。后来病情恶化时，虽然不能说，也不能动了，但他有这个意识，一直一心求往生，一心想到药师佛的剎土。最后，他就这样离开了世界。这就是一心求往生的力量和功德。　　所以对一个真正的修行人、一个真正有坚定信念的人来说，死亡不是什么坏事，而是一件好事，是一种快乐。当对死亡没有恐惧，死亡成为一种快乐的时候，其他的诸如烦恼、痛苦，都不是问题，都会自然消失。比如密勒日巴尊者曾经说过，他因为害怕死亡而跑到山洞里去了。但我们很多人对死亡还没有真正产生恐惧，因为我们还没有思维过死亡，也没有想过有一天会离开这个世界。　　其实，这是个大问题——只有死亡才是问题，只有中阴身才是问题，只有来世才是问题，其他的都不是问题。但是我们都觉得死亡的事情离自己很远。我们有什么把握这样想？没有把握啊！死期不定，死魔随时都会来临，我们随时都可能离开这个世界。大家为什么不去思考死亡的问题呢？为什么不去做一些准备呢？我们的一切烦恼、痛苦都是为了暂时的利益，为了世间的琐事而产生的。　　若是我们真正把死亡当作一件大事，时时能思维死亡，这样，我们活得自然就轻松，自然就自在。若是能对死亡做好准备，我们的功德、福德自然就圆满了。 ---达真堪布新浪博客

达真堪布：修行最终要皈依自性三宝好多人不观察自己是否有出离心，不去找自性的东西，只知道贪求外在的显现。一到寺院开法会，就开始东张西望看天空，想见佛光，见佛菩萨。往外找佛菩萨，往外求成就、求解脱、求加持，这都属于外道。佛法是一种健康、圆满的教育，但是有些人把佛法变成一种迷信了。皈依三宝，是指皈依佛、皈依法、皈依僧。我们也会供养礼拜三宝，但这些都是一种所依，起一个提醒的作用。如果只做形式上、表面上的文章，却没有启发内在的智慧，是没有多大意义的。真正的佛是觉而不迷，真正的法是正而不邪，真正的僧是净而不染。通过佛像让我们找真佛，通过佛经让我们找正法，通过僧众让我们找真正的僧宝。通过这些方式，最终要皈依自性三宝。学佛修行，法要融入相续，法和相续要结合，就是思想、见解、言行都要正，不能邪，否则就没有佛法了。学佛就是规范思想，规范行为，是一个转变、纠正的过程，除此之外没有什么可修的。　　心是根，言行都是由心来主宰的。若是心不正，言行也不会正；若是心正了，言行也会正。其实在言语上、行为上没有真正的佛法，真正的佛法在心里。正知正见就是佛法，它是对治邪知邪见的，是对治烦恼的，是对治我们这些不好的习性的。正知正见与邪知邪见是冲突的，不可能在相续里共存。一心不能二用，若是你的相续里充满了邪知邪见，就不会有正知正见；若是没有正知正见，就没有佛法；若是没有佛法，就无法改变自己。　　我们虽然学佛好多年了，但是常常怨天怨地，怨东怨西，怨佛怨上师：“佛说某种法有何种功德，上师说某个咒语有何种功德，我也学也念了，怎么还没有解脱呢？”法本身确实是有那些功德，若是你的相续和法不相应，法和相续脱节，法没有融入到相续中，修行没有融入到生活中，修行和生活分开了，甚至有冲突了，那就很难得到法益了。 ---大圆满法网

达真堪布：中阴身投胎的秘密中阴身投胎的秘密　　中阴，有临终中阴、法性中阴和投生中阴。投生中阴的时候才有中阴身。中阴身为了投生（投胎）会到处走。莲花生大士的中阴教法里讲，投生的时候，若是通过一些特定的方法去做，也可以往生到一些清净的刹土。还有一种投生，可以选择出生的环境，选择自己的父母。他是有这种能力的。　　但是普通人投生时什么也不知道——无法选择父母，也不知道何时投胎。一般的人是怎么投胎的？看到花园，觉得很美，想进去看一看，进去后就投胎了。现在的人爱逛街，可能那个时候想逛街，一“逛街”就投胎了。他是迷茫的，不知道自己投胎。但是有修行、有方法的人，可以选择自己的家庭、环境，选择对自己的修行是否有利，对自己的弘法利生是否有利，父母是否信佛或能否支持自己弘法等，然后就投胎了。　　对中阴教法比较熟悉，修行过中阴教法的人，知道死亡的整个过程，也有面对死亡的方法。比如，知道临终中阴的时候会发生什么，应该怎样去面对，怎样去做；法性中阴的时候会出现什么，应该怎样去面对，怎样去做，对自己的修行是否有利，他知道这是最后的机会，会发生什么事情。对这样的人来说，是真的不怕死，而且死亡是件好事，是种快乐。　　在我们这些学佛人当中，也有很多这样的人，一心求往生。这样的人不会害怕死亡，死亡对他来说是一件好事，也是一种快乐。因为他一心求往生，一心求阿弥陀佛的接引。对他来说，死亡就是阿弥陀佛的接引，这样，他不可能对死亡有恐惧。如果他对死亡有恐惧，就是对阿弥陀佛有恐惧，是不可能往生的。如果他一心求往生，不可能放不下。我们自己是不是一心一意求往生，求生净土？　　我们也有净土法门，能不能往生主要看自己求生净土的心是不是真实的，是不是诚心诚意。若是如此，那么往生净土没问题。如果你不是不是真心实意，诚心诚意的，就有问题了，到时候能不能往生，还是个问号。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：修行人怎样与财富共舞　　很多学佛人有这样的顾虑：为了积累福报，想布施；布施了，又怕失去财富。其实不会这样的。佛讲：布施是财富的因。你布施得越多，财富会越多。不可能因为你做布施了多了，就变成穷人了。历史上几乎没有这样的记载。　　我们做善事、做功德，上供下施，有钱、有能力可以帮佛、帮上师弘法利生，可以帮助众生，让他们暂时在困境中获得解脱。把这些利用起来，可以做很多好事。我们拥有的财富可以用来帮助他人，也可以都用于自己——自己吃，自己喝。但是你享受福报的同时要积累福报，这个很重要。若不是这样，只顾享受，自己拼命地吃啊喝啊，一顿饭花上几十万。你的福报好比一桶水，你总是用，拼命地往外拿，一点也不往里加，这桶水很快就会干涸的。　　有些人福报穷尽了、破财了，只一晚上就变得一无所有了；有的人之前是领导，管别人的，但一下犯错误，出事了，进监狱了，连人身自由都没有了，就不要说别的了；有的人本来过得很辉煌，但一下得绝症了，财富都被医院了“拿”走了，都失去了。这样的事情有很多。还有的人贪，本来想赚更多的钱，但财富都被别人骗走了，都没有了，一下子变成穷人了。这些都是福报用尽的结果。　　我们不能让自己变成财富的奴隶，而应该让财富变成自己的奴隶，让它承办自己暂时和究竟的利益。若是你有这个福报，暂时自己可以过得好一点，生活得好一点。因为这是自己修来的福报；剩下的可以拿来做布施，做好事，帮助他人，这样你拥有财富就有意义了。若是自己既不舍得花，也不舍得给别人用，你拥有的财产、财富，就变成遗产了；不是福报，而是负担了。有多大福报就享受多大的福报，在享受福报的同时我们还可以积累福报。这样，我们的福报是无穷尽的。 ……达真堪布新浪博客