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达真堪布：渐行渐远的悔过之心现在很多人都为什么不愿意上晚课？因为不知道自己往昔造下的恶业有多深，也不知道当天造下的恶业有多重。没有惭愧心，没有忏悔的动力，所以就不想上课。即使勉强参加，也是马马虎虎跟着念，没有什么意乐。还有一小部分人，稍有点精神，看似法喜充满，但也没有去反省自己所造下的恶业和所犯下的错误，只是在想修法的功德利益，在那里自娱自乐，自我感觉良好，其实这并不是真正的法喜充满。忏悔时应该这样思维：“不要说我往昔所造下的恶业，即使是当天犯下的过失，将来也会令我下地狱……”这时，心里生起恐怖感和强烈的惭愧心，才是真正的忏悔。但是很多人修行时间越长，越没有惭愧心，快要成为佛教油子了。如果自己再不小心、不调整，就危险了，最后通过佛法也很调伏、很难救度。佛法可以调伏任何人，但是无法调伏佛教油子；佛法可以改变任何人，但是无法改变佛教油子。因为这种人在佛法里浸泡的时间长了，什么道理都懂，然而法没有融入相续，再殊胜的法对他也不起作用。这种人非常可怕，即使贤劫千佛同时降临，也无法救度。所以大家一定要反省，一定要把法融入相续。对于一个真正想解脱、成就的人来说，这是非常重要的。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：心间有福田从前，有一对母女过河，母亲希望女儿能平安到达彼岸，女儿也希望母亲能平安到达彼岸。母女之间的利他心是人之常情，不是很伟大，凡是有良知的人都会这样想。河水特别急，两个人可能都会被冲走。女儿想：我冲走就冲走，死了就死了，只要母亲能平安到达彼岸就行。母亲想：只要女儿能到达彼岸就行，我死了没关系。结果母女二人都被河水冲走而亡。一般人死后都要到阎罗王那里，经过审判以后，才可以判定上天堂或下地狱。但是她们二人死后没有经过阎罗王的审判，立即转生到了三十三天。这就是利他心的功德和利益。还有一个公案，讲的是释迦牟尼佛的前世。释迦牟尼佛在因地时，转生于拉马车的地狱。当时，他与同伴嘎玛热扎一同拉地狱的马车。那时，他还没有发菩提心，还在地狱里遭受痛苦。这个马车特别大，二人合力都拉不动。狱卒们就拿锤子痛打他们，遭受着非常难忍的痛苦。这时他想：我们两个人都拉不动，与其共同感受痛苦，还不如我一个人拉车，让同伴休息。于是他让嘎玛热扎休息，自己一个人拉车。这是释迦牟尼佛第一次发利他心。这时，狱卒们过来问：为什么不让他拉车？他说：既然我们两个人都拉不动，那就让他休息，我一个人拉。狱卒们说：个人造的业，其异熟果要由自己来承受，哪有别人替代的？然后就拿锤子击打他的头部，他立即死去了，并顷刻间转生到了三十三天。如果在平时，他是不会死的，因为在地狱要感受这样的痛苦。但因为他发了利他心，以此善根，他立即死去并转生到了三十三天，从此再没有堕落过地狱。虽然这种发心不是很伟大，但是其功德和利益却是不可思议的。在家庭、单位以及其他任何地方，都可以发利他心。无论在哪里，都希望自己所接触的家人、同事等一切人都好，这是一种利他心；想帮助和利益他们，这也是一种利他心。有利他的意愿和行为是非常重要的，哪怕只是对某个人生起“我要对他好，我要利益他”的发心，给自己带来的真实利益也是不可思议的。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：修好无常法，一通一切通旧噶当派的大德们在修行的时候，主要修的就是无常。有些大德一辈子只修一个法门，就是无常法。若是你真正把无常法修好了，一精通一切精通。很多人认为，只修无常，不修般若空性，不修大圆满，那能成就吗？若是你没有明白般若空性的道理是不会成就的，修大圆满法是不会圆满的。也许有人会想：无常法不是般若空性，也不是大圆满啊？这不是矛盾吗？若是把无常法修好了，对寿命无常的道理真正生起了定解，可能立刻就证悟般若空性了，就证悟大圆满了。所以，修无常法是一切成就的根本，非常重要！大家心散乱，总是定不下来，也与没修好无常法有关，没有明白无常的道理，尤其是对寿命无常的道理没有生起真正的定解，没有别的原因。有人说：“我也想解脱，也想修行啊，但是我有业障，现在没有时间……”有人说：“我没有遇到法……”有人说：“我没有遇到上师……”有很多理由，这些都是因为没有修好无常法。无常法修好了，一切问题都不是问题，一切障碍都不是障碍。真正的问题在哪？就是我们没有明白一切法无常、生命无常这个道理。现在，无论你是要求那些高深的法，还是要消除业障、远离障碍，主要是修无常。有些人经常念咒，有些人一心祈祷，虽然这些也都有力量，但都不如修无常法。佛在经中讲，修无常法，就是亲近一切如来。有的人拜这位上师，拜那位法王；到这个圣地朝拜，到那个圣地朝拜……这都不如用一分钟的时间修无常法殊胜。亲近善知识不是不好，朝拜圣地不是不好，但这都不如修无常法，都不如思维一下般若空性的真理。其实你明白了无常，也就能明白空性的道理。在学佛人当中，有的是修世间福报的，有的是凑热闹的，有些人糊里糊涂学佛、糊里糊涂修行。若是想做一个实实在在的修行人，真心想今生解脱，自己应当再思维、观察，把无常的道理弄明白。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：怎样避免毁坏佛像、佛经、佛塔的过失？问：怎样避免毁坏佛像、佛经、佛塔的过失？答：佛曾亲自讲过，佛像代表佛身，佛经代表佛语，佛塔代表佛意。佛像、佛经、佛塔都是佛的所依，代表佛的身口意。我们应该恭敬承侍，不应该毁坏。有时候我们在无意当中，不知不觉地会毁坏佛像与佛塔，这也有相当大的罪过。善意地毁坏没有关系，比如想把一个质量不好的佛像换成更好的。但最少也要念二十一遍缘起咒，缘起咒的力量不可思议。然后用镜子照，让佛像或佛塔映在镜子里，心里想：佛像、佛塔等已经转移到镜子里，剩下的只是一般的物质。这样可以拆毁它，然后在此处塑更好、更大、更殊胜的佛像或佛塔。大圆满法网——学修问答……戒律篇

达真堪布：生活篇| 经商盈利影响修行吗问：对每一个顾客都真心相待，价格较低，这种经商盈利，影响修行吗？答：你真这样做，不会影响修行。其实做生意也有罪过，但是你发心正确了，内心清净了，不是为了自己，而是发心给顾客、给有缘众生创造条件，提供方便，这样做任何生意都不会带业，不会有罪过。不用特意考虑赚钱的事。你把事情做好了，结果自然就有了。我们修行人应该看发心是否正确，方法是否正确，发心正确了，方法正确了，结果自然而然就有了，不用考虑别的了。如果不看发心，也不看方法，光看结果，为了暂时的利益，“我怎么骗别人，才能赚好多好多钱，然后享受。”这样发心就不行了。内心肮脏，肯定有罪过。现在修行人做生意的特别多，有的人心里挺矛盾，不做不行，做还怕造业。把这个念头转过来了，还有什么难的啊？能把握住自己的心态就行了。大圆满法网——学修问答

达真堪布：最高的智慧是无私发了菩提心以后，如果想真正地利益众生，身口意三门必须要保持清净。若是身口意三门不清净，尤其是心里不清净，有贪心、嗔恨心、自私自利，这样很难利益他人。比如说，虽然你能讲经说法，但若是内心不清净，以贪心、嗔心、私心去做，很难真正利益和帮助到众生。我们要发愿，并且所发的愿要清净。我们去利益众生或是去帮助他人，首先要观察自己的内心，是不是有贪心、嗔恨心等烦恼，有没有自私自利的心。若是没有这些烦恼，即使你不会讲那么多道理，也不能做那么多事情，你也能真正感化众生、利益众生。我们不论是在家里做家务，还是在单位工作，都要发清净心。很多人都仅仅为了工资等这点小小的利益去做事，这样很难成功。我们在家里做家务、照顾家人，也是自私自利的，这样最终还是利益不了他们，感化不了他们。应该这样发心，“我是为了了缘、了债，为了利益和帮助众生”，这样你才能真正感化、利益这些众生。否则，虽然你也是在照顾家人，为家人付出，但内心若是自私自利、不清净的话，就是冤冤相报，没完没了，还是轮回。我们想了缘了债了生死，想了脱轮回，就不能这样自私自利。我们身边的众生是与我们最有缘的众生，也是最需要我们的众生。只有以这样的心态去帮助、利益他们，无私地奉献、付出，才能真正了缘了债。这本身就是修行，不用再去做另外更多的事情。我们工作在某个单位也是缘分，身边的领导和同事可能都是“债主”，我们必须要把这个缘了了，把这个债还了。那怎样才能做到呢？也同样是无私地付出。要有这种心态：这些都是与我有缘的众生，这就是我要做的事，是我该还的债。不管是否有回报，不管在这里是快乐还是痛苦，都无怨无悔。如果只想自己有没有利益，在这里能不能快乐，这样的出发点和发心是错误的。其实，如果你能无私付出，自然就有回报，根本就不用考虑工资之类的问题。自私自利是一切烦恼痛苦的根。佛不让我们自私自利，这也是为了我们能解脱，为了我们能圆满，这就是一种方便。一个具有智慧的人，他在全心全意为众生、利益众生的时候，自己的内心自然就快乐了，自己暂时和究竟的一切利益自然而然就来了。有智慧才有方便，有方便才不会给自己带来烦恼。如果内心清净了，身和口自然也就清净了。如果内心不清净，即使在表面和形式上做得再好，也一样无法解脱。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：该了的缘一定要了完，该还的债一定该了的缘一定要了完，该还的债一定要还清，否则无法了脱生死之苦，无法了脱轮回，无法了脱痛苦和烦恼。也许很多人都会想：“我对儿女、对家人是真心实意的，一点私心都没有！”不可能！真心说起来容易，要做到却很难。“妄心不死，真心不活。”妄念没有断，哪来的真心？你没有放下自我，没有破除我执之前，不可能没有私心。也许只是自己还没有意识到，没有发现而已。我们希望对方满意、高兴，希望对方理解自己，这就是分别、执著、妄想，这里没有真心。你对他再好，为他做的事情再多，也只是“冤冤相报何时了”，只是欠债、还债而已，所以这个缘了不了。想了缘，就要真心地对待一切事、一切物、一切人、也就是看破放下，也就是自在随缘，无私地奉献付出。没有要求，不求回报。无论对方理解也好，不理解也好，高兴也好，不高兴也好，都这样做，这就是了债还债。如果你这样做，对方不可能不感动，不可能不感化。有时候我们也为对方做一些事情，对他关心关心，但都是有要求、求回报的。达不到自己的要求，得不到如是的回报时，就没有动力了，还一肚子委屈，满脑子埋怨：“我对他那么好，付出那么多，他还不理解我，还这样对待我。”你有这样的想法，就说明了你还不是无私地奉献付出。其实，他有没有按你的要求做，有没有回报是另外一回事，这些跟你奉献付出没有关系。没有要求，不求回报，才是坦荡。无论是什么样的结果，心里都是亮堂的；无论是什么样的结果，心里都是喜悦的。如果有私心杂念，最终的结果都是烦恼、痛苦；如果没有私心杂念，最终的结果不管是好，还是不好，都是快乐的、喜悦的。我们经常讲了缘，了债、了生死。要达到这个目的，就要断除分别、妄想和执著，那个时候，我们才能了缘了债，才能了生死。

达真堪布：投资一个微笑我们对面遇到他人的时候，不能怒容满面，要常常面带笑容，这样你就可以给众生带来欢喜。众生欢喜，自己也欢喜。若是你怒容满面，对方一看你这样，他也会跟你一样内心不愉快，同时就结下了恶缘，将来还要遭受痛苦。我们现在为什么处处都有那么多的违缘？为什么处处都有那么多人不喜欢你，看不起你，甚至伤害你？为什么处处都有那么多不如意的事？这都是因为你自己在往昔结下了这些恶缘，所以现在感受到了这样的果报。大家一定要明白这个道理，然后去结善缘、种善根，将来你就会得到善的果报，将来你处处都是善缘，处处都会有人来帮助你、利益你。现在有些互不相识的人都这么喜欢你，这么愿意帮助你、利益你，这就是你自己过去世中种的善根、结的善缘，而不是无缘无故的。所以，大家要多结善缘，不要种恶因。说话时，要说好听的话，要说真实语。为什么非要开口就骂人，开口就说假话呢？这都是往昔的习气，也是造恶业。既然我们今天已经下决心开始学佛修行了，就要开始改变——改变我们的心态，改变我们的行为。我们的思想行为都不在轨道上，都已经出轨了，学佛修行就是要回到轨道上，言谈举止都要开始改变。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：经论命名的方式有哪些？　　　问：经论命名的方式有哪些？　　答：经论取名的方式有很多种，佛经中大概讲了八种。　　1.以地点而得名，如《楞伽经》，是佛在楞伽山所宣讲的。　　2.以时间而得名，如《父子相会经》，是释迦牟尼佛和他的父亲净饭王相会时所宣讲的，以这种特殊时间所取的名。　　3.以请法者而得名，如《梵天请问经》，是当时佛根据梵天王的祈请而宣讲的。　　4.以所诠之义而得名，如《十地经》。　　5.以颂词、偈颂的数量取名，如《般若十万颂》、《佛子行三十七颂》。　　6.以颂词的作用取名，如《定解宝灯论》、《现观庄严论》、《中观庄严论》。　　7.以比喻得名，如《白莲花经》。　　8.以作者而得名，如《维摩诘所说经》。 ……大圆满法网》学修问答》佛理篇

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：隐藏自己的功德本身就是一种功德| 静坐常思己过，闲谈莫论人非。我们不能看自己的功德，要看自己的过失；我们不能看他人的过失，要看他人的功德。这样才能慢慢的学到他人的功德，进而将他人所有的功德纳入自己的相续中。最后，自己所有的过失都能消失殆尽，所有的功德都将日臻圆满。《达摩祖师传》中，素有菩萨皇帝之称的梁武帝与达摩祖师研讨佛法。皇帝得意道：“自朕登基以来，修佛寺、造佛像，抄写经卷，供养僧侣无数，敢问大师，朕有何功德？”祖师面无表情，淡然道：“无功无德！”为什么无功无德呢？功德毁坏的原因之一就是宣扬功德。在没有特殊意义的情况下宣说自己的功德，很容易毁损功德。所以，必须要隐秘自己的功德，在没有特殊意义的情况下不能宣说。不仅仅是功德，即便是积累了一些善根、福德，或者做了一些好事、善事，也不能轻易宣说，一定要隐藏起来。其实，凡夫的言行举止，包括每一个起心动念都是造业，我们所认为的功德也不一定是什么功德。自己有一点点功德，然后到处去宣说，这本身就是一种过失，别人也能看出来你内心的一些杂念，这都是不如法的。在没有特殊意义的情况下，一定要将自己的功德隐藏起来。隐藏功德，这本身就是一种功德。静坐常思己过，闲谈莫论人非。我们不能看自己的功德，要看自己的过失；我们不能看他人的过失，要看他人的功德，这样才能慢慢地学到他人的功德，进而将他人所有的功德纳入自己的相续中。最后，自己所有的过失都能消失殆尽，所有的功德都将日臻圆满。

达真堪布：真爱通俗地说，慈悲心是一种爱情。这种爱情是一种清净的爱，是没有私心杂念的真爱，是对一切众生的无分别的爱；而世间所谓的爱情是一种贪爱。带着贪爱，无论想什么、做什么，都是造恶业。而用真心、真爱所做的一切事都是好事、正事、善事，未来一定会有好的果报，而且现在也不会有压力。拥有真爱，可以轻轻松松、快快乐乐地过日子。我们现在爱父母、爱儿女，爱亲朋好友，但这都不是真爱，而是有分别的爱。因为是“我的”父母、“我的”儿女、“我的”家人、“我的”亲朋好友，才去爱的。如果把“我”去掉，就没有爱了。对父母不好，担心别人说自己不孝顺；对儿女不好，担心老了没人管。夫妻之间都只想占对方的便宜，得到对方的好处；亲朋好友之间在没有利益的情况下，也不可能对对方好。所以互相都不是真心的，都在互相利用、互相欺骗，都只是爱自己。这种爱的果报就是内心会有很多矛盾冲突，很多烦恼痛苦。越爱、越牵挂就越有烦恼，徒增精神上的压力。因为我们没有平等的爱，所以与父母、儿女、同事、亲朋好友之间等任何关系都处理不好。虽然也想拔除他们的痛苦，给予他们安乐，但由于没有清净的爱，不会用真心来对待，所以怎么做也做不完善。我们为他们所做的一切，都是互相欠、互相还，都成为了轮回之因。不仅自己得不到自在与安宁，得不到真正的快乐和幸福，他们也得不到。佛在经中所讲，每一个众生都做过我们的父母、儿女，而且是无数次地做过，即使是我们最讨厌的苍蝇和蚂蚁，也都曾经做过我们的父母、儿女！所以所有的众生都是我们的家人，只是在时间上有差异而已。因此我们不应该只慈悲现在的家人，而应该慈悲平等地对待所有的众生。但我们更要善待自己现世的父母、儿女、亲朋好友，因为对于今生今世来说，他们是与我们最有缘分、最需要我们的众生。如果我们不为他们付出，他们就会受到伤害，会烦恼痛苦，也因此会造业。佛菩萨是没有分别的，但是他们在度化众生的时候，无法摄受所有的众生，而只能摄受有缘的众生。我们也应该如此：首先应该善待身边有缘的众生——照顾好现世的父母，抚养好现世的儿女，该为他们想到的要想到，该为他们做到的要做到。去掉了“我”，用清净的爱，真正为他们付出，就能了缘、了债、了生死。否则，你无论怎样表达善意，也感动不了他们，也还不了债，了不了缘，还徒然增加很多恩恩怨怨，很多烦恼痛苦。你若是以真心、真诚地为他们，那所做一切都是善事；你若不是真心，是虚情假意，那你所做一切都是恶事。我们要心是菩萨心，行是菩萨行，在这样的知见中，好好地跟家人一起生活、工作，快快乐乐地过日子，这才是真正的修行，真正的度化众生。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：健康长寿之因在众生身心恐惧不安的时候，解除众生的痛苦，并全力以赴地保护众生的生命，包括小含生的生命，这都是无畏布施。我们现在吃素、戒杀、放生、护生等，都属于是无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。每个人都可以做无畏布施，在有机缘的情况下，保护自己和他众的生命，爱护身边的众生。蚊子来咬我们，我们要能忍受；苍蝇飞来飞去地染污我们的食物，我们也不去嗔恨，将它们放生，这都属于无畏布施。但有的人不愿意做这种无畏布施，而是认为这些小生命微不足道，不知道它们也有生命，也会感受痛苦，更不去想造了杀业以后，要感受严重的果报。有的人因为贪心、吝啬心而不愿意做无畏布施，认为自己的生命是最重要的，用其他众生的生命来保护自己的生命。比如，用乌龟、龙虾等生命来补自己的身体，还自以为有钱有势，是一种享受，根本不考虑其他生命的感受，更不考虑因果。 “虽然我想吃，但是可以忍一忍；虽然我身体确实不好，需要补一补，但是我不能拿众生的生命来补。”不仅不伤害众生的生命，反而用自己的生命来保护其他众生的生命，这才是菩萨心、菩萨行。我们随时随地都可以爱护生命，可以做无畏布施，随时积累功德，增长善根。有时，我们也发誓发愿爱护自他的生命，虽然在实际行动上还没有落实到位，但是内心里有这种决心和愿力，也属于无畏布施。大家在一起放生的时候，你也可以拿出一块钱、一毛钱来随喜。虽然微不足道，但是就像一滴水融入大海中，就会和大海一体，拥有大海的力量。这也是护生，也是爱护自他的生命，也属于无畏布施。仅仅放生了不叫行善。从内心里做一个决定：从今以后，我不但不杀生，还要多放生，全力以赴地爱护一切众生的生命。这个决心才是行善。如果你能够守护这个誓言，健康长寿的果报自然就会现前。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：修行人怎样与财富共舞　　很多学佛人有这样的顾虑：为了积累福报，想布施；布施了，又怕失去财富。其实不会这样的。佛讲：布施是财富的因。你布施得越多，财富会越多。不可能因为你做布施了多了，就变成穷人了。历史上几乎没有这样的记载。　　我们做善事、做功德，上供下施，有钱、有能力可以帮佛、帮上师弘法利生，可以帮助众生，让他们暂时在困境中获得解脱。把这些利用起来，可以做很多好事。　　我们拥有的财富可以用来帮助他人，也可以都用于自己——自己吃，自己喝。但是你享受福报的同时要积累福报，这个很重要。若不是这样，只顾享受，自己拼命地吃啊喝啊，一顿饭花上几十万。你的福报好比一桶水，你总是用，拼命地往外拿，一点也不往里加，这桶水很快就会干涸的。　　有些人福报穷尽了、破财了，只一晚上就变得一无所有了；有的人之前是领导，管别人的，但一下犯错误，出事了，进监狱了，连人身自由都没有了，就不要说别的了；有的人本来过得很辉煌，但一下得绝症了，财富都被医院了“拿”走了，都失去了。这样的事情有很多。还有的人贪，本来想赚更多的钱，但财富都被别人骗走了，都没有了，一下子变成穷人了。这些都是福报用尽的结果。　　我们不能让自己变成财富的奴隶，而应该让财富变成自己的奴隶，让它承办自己暂时和究竟的利益。若是你有这个福报，暂时自己可以过得好一点，生活得好一点。因为这是自己修来的福报；剩下的可以拿来做布施，做好事，帮助他人，这样你拥有财富就有意义了。若是自己既不舍得花，也不舍得给别人用，你拥有的财产、财富，就变成遗产了；不是福报，而是负担了。有多大福报就享受多大的福报，在享受福报的同时我们还可以积累福报。这样，我们的福报是无穷尽的。 ---大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：在网络上偷东西也是造恶 |《人生现在很多年轻人通过网络闻思佛法，也懂得了一些佛理，但是心还是很散乱，往往学修一会儿，就转而去聊天、玩游戏、看小说、逛商城……时间就这样流逝过去了。虽然你没有出去游玩，但是你在网络上闲逛，同样是浪费时间，浪费生命。时间是不等人的，你用一分钟时间做其他的事情，时间就过去了一分钟，你就浪费了一分钟的生命。有人问：“在网络上偷东西没有关系吧？”在网络上偷东西怎么没关系呢？这不也是有盗心吗？有这样的发心，本身就是一种恶。在心中种下了一个恶的种子，串习了不好的念头，就是造业。所以在网络上更要注意！在虚拟世界，一样可以购物、唱歌、跳舞、聊天、玩游戏，但同样可以散乱、放逸、造业！在网络上求法容易，积累善根也容易；结恶缘容易，造恶业也容易！利用高科技手段造恶业、结恶缘非常迅速，其力量也非常不可思议。有佛就有魔，哪里有吉祥，哪里就有不吉祥，所以一定要把握自己，谨慎取舍。否则，不管在哪里造业，果报都是躲不掉的。

达真堪布：度化众生，智慧比神通重要现在很多人都想玩神通玩神变，说的还很好听：“有神通多好啊！更有能力帮助众生，利益众生。”如果你的内心里有智慧、有觉悟，那你活着就成菩萨、成佛了；如果你的内心没有智慧，只有神通，那你活着就变成鬼神了。如果活着成鬼成神了，还能利益众生吗？《佛子行三十七颂》里讲，世间的这些鬼神利益不了我们，不能把他们当作究竟的皈依处。他们自己还在六道里轮回，无法能够教我们脱离轮回的方法，因为他们自己都是愚痴颠倒的。他们修神通神变也是呕心沥血，过程也是非常艰苦的，因为他们也是为了解脱，也是为了圆满，但是最后的结果都是相反的，不但不能解脱，没有成就，反而还要轮回，还要感受痛苦。所以，神通神变也解决不了烦恼、痛苦的问题。虽然有神通神变，烦恼依旧，痛苦依旧。你自己都这么烦恼、痛苦，怎么能帮助众生摆脱烦恼、脱离痛苦呢？所以，为了帮助众生，为了救度众生，我们若是去修神通修神变，错了！有的人就是自己想修神通，想搞神变，然后找借口，说是利益众生。不要找借口！有的人也许真的是这样想的。若是你真心想帮助众生，想救度众生，就要解脱，就要成佛。只有你解脱、成佛了，才可以帮助众生解脱，帮助众生成佛。怎样才能解脱，怎样才能成佛呢？去修持善法，修持菩提心；去断恶，对治内心的烦恼、习气。自度才能度他，自觉才能觉他；自己觉行圆满了，才可以帮助众生觉行圆满。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：怎样得到善神护法的保护大家都喜欢戴这个护身符，那个护身符，买这个保险，那个保险，其实这些都不保险。最好的护身符是戒体，最好的保险是皈依三宝。你若是对三宝生起了信心，真正地皈依了三宝，这才是生生世世的保险。世间的保险都是暂时的、不可靠的、不究竟的，皈依三宝才是最可靠、最究竟的保险。现在的人都害怕有魔。魔是自心的显现，也是自己的业力的显现。但即使有了这些显现，也不用害怕。皈依三宝的人时刻都有善神护法的护持。事实上，善神护法护持的是人相续中的戒体。相续中有戒体，善神护法就跟这个人形影不离。魔也侵害不了皈依三宝的人，因为皈依三宝的人是立下誓言并守护誓言的人。这样的人，不用说鬼魔，连天尊等护法都害怕，都不敢不来保护他。如《日藏经》中云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”所以，大家不要轻易立下誓言，一旦立下了誓言，纵遇命难也不能舍弃誓言。为了自己的誓言可以舍弃生命的人是圣者，为了生命而舍弃誓言的人是凡夫，这是圣者和凡夫的差别。真正的圣者不可能轻易发誓，一定会经过深思熟虑以后才会立下誓言，而一旦立下誓言了就不会违背誓言，就如同刻在石头上的字一样，即使历尽风吹雨打也不会褪失。善神护法也是我们的善念和善根的一种显现。你有善根，有善念，自然就有善神护法的护持；若是没有善心，没有善念，善神护法是不会来护持你的。比如你想邀请一个人来做客，那个人特别爱干净，而你的房间里堆满了垃圾，他是不会来的。若是房间打扫得干干净净，装饰得漂漂亮亮，你再邀请他，他一定会来的。你的身心就像一所房子，若里面摆放着很多的善念、功德，再迎请这些善神护法，他们才会来。如果房子里装的都是秽物的东西，他们能来么？善神护法喜欢善业，喜欢具有善根的人，喜欢能做好事的人。你要是有善念，有善根，存好心，做好事，善神护法自然就来了。皈依三宝的人都是喜欢善根、喜欢无漏功德的人，都是具有善根、具有无漏功德的人，善神护法自然就来保护你了。 ……大圆满法网

达真堪布：做了善事，为什么却得不到如是的功德利益有戒体者和无戒体者做功德、做善事的结果不一样，如果相续中有戒体，然后去做善事，功德非常大。我们每天都在念、都在做，但若是相续中没有戒体，相续不清净，就得不到如是的功德和利益。莲师心咒、观音心咒的功德和利益非常不可思议。虽然我们也念这些，但是为什么没有得到如是的功德和利益呢？主要是相续中没有戒体，相续不清净。我们念佛、诵经、打坐，为什么不成就？也是因为没有戒的基础。没有戒就没有定，没有定就没有慧，没有戒定慧的功德，做什么都是白做，没有多大力量。你们也听过观音心咒的功德，仅仅念诵一遍观音心咒的功德也是非常不可思议的，也知道念《地藏经》的功德非常大，也都念过《地藏经》，但是为什么得不到这些功德呢？因为没有戒定慧的功德，相续不清净，心里没有定力，没有开智慧，无法启发它真正的作用与力量。若是相续中有清净的戒体，有坚定的信念，这些功德自然就有。清净的戒体本身就是一种定，有了定才能开启智慧，没有定很难生起智慧。所以，清净的戒律是佛法的基础。有了清净的戒律，才能圆满戒定慧的功德以及其他的功德。开示选自达真堪布仁波切《仪轨与偈颂解释》

达真堪布：修行也要有缓步台我们在学法、修法的过程中，如果体力衰退、身心疲惫，可以暂时放一放。若体力实在不行，就先放一放，恢复体力；当内心特别疲惫不堪的时候，也先放一放，调节一下，缓解一下心态。这都是有必要的，这样做并不是永久地放弃，而是为了将来能更好地成办，更好地圆满。学佛修行时，好的身体和好的心情都是很重要的。若是体力实在不行，也是要保护身体的，这个时候不是要你懈怠，而是指我们可以换个方法，利用其他的方式去修持。若是身心特别疲惫、懊恼的时候，也是需要缓解、调节心态，但是这个时候也不是要你懈怠，而是可以换个方法。为了将来能更好地学修，你暂时不学修这个法，这本身也是一种修行。如果有些事你可能暂时无法成办、无法圆满，也可以先放一放。该放下的要放下，该调节的要调节，需要换方法的要换方法。佛法是活泼泼的，只要你发心好、心态好，怎么做都是修行。心里不要有障碍：“我这样做是不是舍法，是不是间断传承啊？”若是这样想，就是给自己制造心理障碍。是不是舍弃佛法，是不是间断传承，主要看你的心态。若是你轻易放弃，就叫间断传承；自己轻易舍弃，就叫舍法。如果不是这样，而在有必要、有意义的情况下，就不是舍法，也不叫间断传承。 ……达真堪布新浪博客

｛学修问答】地狱的刑具从哪来？：　　我们在讲地狱痛苦的时候讲过，无数有情众生在地狱里遭受痛苦，狱卒们手里拿铁锤、刀、矛等各种各样炽热的兵器，这些都是谁制造的？这些都是谁买来的？地狱里到处都是烧红的铁板，这都是谁铺的？地狱的烈火是谁燃起来的？还有铁柱山的这些铁女，是从哪来的？佛经里讲，破戒的人将来要堕入铁柱山地狱，那里山上山下都有铁女、铜女等，这些都是谁造的？　　没有人制作这些，这都是众生自心的一种显现。如果心恶、心里不清净，自然就会显现这些，在他的境界里就会出现这些恐怖的形象。这一切都是自己的业力所现，业力所感，也都是自己心的一种显现。心里不清净、心恶，就会显现这些境界，还要遭受这些痛苦，这都是唯心所造。　　所谓的地狱，是自心的显现；所谓的西方极乐世界，也是自心的显现。心不清净，不清净到极点的时候，显现的就是地狱。心清净，清净到极点的时候，显现的就是西方极乐世界。　　人类属于中道，内心不是特别清净，也不是特别不清净，还没有达到最不清净的边，所以我们现在是有机会的。一旦堕入三恶道，连解脱的机会都没有，心已经恶到极点，心已经不清净到极点了，这里根本就没有机会修持善法，根本就没有机会解脱。所以，大家要利用这个机会，好好地承办解脱。 ---大圆满法网》学修问答

达真堪布：修行人如何面对世间的福报第一个,我们拥有世间这些福报的时候,不应该高兴,不应该生起傲慢心。其实我们正在享受的这些,就是在消耗自己以前积累的一些福报。就像个漏着的水池一样,里面本来就没有太多的水,很快就会漏尽的。所以这个时候应该更加谨慎,更加小心翼翼,应该想尽办法将它转为道用,或者用这些世间的福报再次积累福德资粮。要不然的话,这些福报穷尽了以后,我们只能继续感受痛苦,不会有丝毫的安乐。这也是一个很可怕的事,大家一定要注意,不应该因为这个而骄傲,觉得自己了不起,甚至去轻视别人,欺侮别人。第二个,属于世间的任何一个法,这些地位、声誉、财富、权势等世间的福报,从本质的角度来思维观察,都是有漏的,都是无常的,都是不净的,这些并不能给我们带来快乐,反而会给我们带来无尽的痛苦,所以它们的本质也是痛苦的。有的人虽然有钱,但是他更有烦恼；有的人虽然有权,但是他更有压力。世间的这些福报,名闻利养,没有给自己带来真正的快乐与幸福,反而给自己带来很多的烦恼与痛苦。从因的角度来思维观察的话,这也是一种不净,一种痛苦,一种无常；从果的角度来思维观察的话,同样也离不开痛苦的本性,超不出痛苦的范围。因而从事实的真相、真理来思维观察的话,都没有什么可贪着的,也没有什么可傲慢的。第三个,对一个修行人来说,若是没有看破放下的话,这些福报也许是一种障碍,会影响我们的修行。有的人本来也信佛,也很精进,后来在世间法上取得了一些成就,然后开始去享受这些,执着这些,最后不但不修行,甚至连做人的标准都没有了,又开始造业了。这样财富就变成今生解脱最大的障碍了。所以对于修行人来说,若是你能将这些名闻利养转为道用,或者能看破放下的话,对修行不会有太大的障碍,否则对修行来说有一定的障碍。所以大家要从各个角度不断地去思维,观察,理解,这样对这些道理也会生起一种甚深的体会和感受。这是很好的一种方法,一种修行窍诀。 ……大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：拥有它就能成就一切所愿愿望有暂时的，也有究竟的，但是很多愿望不是随便就能成就的，若是你有清净的戒律，就能成就一切所愿。有的人可能会想：“我今天受持八关斋戒了，是不是应该得到这样的利益？”不一定！你是受持八关斋戒了，但是不一定能得到戒体；即使得到戒体了，也不一定能守住戒体。有的人觉得自己得到戒体了，也守住戒体了。也许你在表面上是这样，但是起心动念很可怕，不知道什么时候相续被染污了，也不知道什么时候戒体被破坏了，所以这都很难说。有的人可能心里有疑惑：“我现在做不到完全清净，那受戒是不是就没有意义了？”不是。你真正得到戒体了，守住戒体了，离成就就不远了，成就就在眼前。我们现在就是要练，就是要修。虽然现在我们做不到完全清净，但应尽量严格要求自己，尽量做，有一天我们就会成就。做不到，是不是就不做了？不是，做不到也要做。你第一次没有做到，就做第二次、第三次、第四次……让自己逐渐进步，这样慢慢就能成就。我们经常发愿，但真正要成就所愿，还要有戒定慧的功德。开示选自达真堪布仁波切《仪轨与偈颂解释》

达真堪布：越放不下越有事|《人生没有彩排》我们心里总有挂碍，总有担忧，什么原因？执著！其实，对好坏、善恶，都不能太执著。因为不管你执著什么，都会伤害到自己。有的人特别执著，什么都执著，连一句话也执著得不得了。你最执著的，就是对你伤害最大的，也是最能考验你的。它伤害你的时候，你如果能不动心、能放下它，你就算通过考验了。该遇到的时候，想躲也躲不开；该离开的时候，想留也留不住。这都是因缘果报，也都是缘起。所以，不要拒绝，也不要追求，顺其自然。我们看魔术的时候都感觉特别神奇奥妙，谁也分辨不出来真假，实际上都是魔术师的把戏，很简单。我们的心就是个最高超的魔术师。一切一切都是心的变化。你真正弄明白了自己的心，真正见到了自己的本性，那个时候才能把握住自己的心，才能不动心。米拉日巴在山洞里修行的时候，吃的是草，喝的是凉水，没有穿的衣服，身上长出了绿毛，根本看不出来是人还是鬼。但是，这些对米拉日巴来说无所谓。他能那么快乐，那么轻松，那么自在，因为他放下了，他能随缘。来，也不拒绝；去，也不惋惜。我们都有米拉日巴的精神就行了，不管在皇宫还是在山洞里，都能幸福快乐。重要的是心。没有什么放不下的。你越放不下越有事，越担心越有事。一切随缘！活一天自在一天，活一天轻松一天，快快乐乐地活着，这就行了！其实，当我们遭遇任何事情时，若真正了解了它的真相，就不会在乎和动心了。就像对白昼和黑夜的更迭现象，我们都太熟悉了，所以黑夜的来临从来不会影响我们的心。放下才能得到，随缘才能顺利，这是佛说的话。有什么可放不下的？心里总是挂着、念着，能解决问题吗？过去的不能再回来，就让它过去；未来的就让它来，别迎接它，有什么缘就结什么果。要知道，一切都是跟随你的因缘而来。你安不住这颗心，总是随着境界转、动，就会永远活得那么疲惫。

达真堪布：特殊的加持我们现在一看到营养品、珍贵的药物，第一念想的都是自己：“哎哟，太好了，我要补补身体……”然后就吃起来了。应该将这些营养品、珍贵的药物都做供养，然后再当加持品吃，这样才能真正治病，才能真正补充营养。这是从根上治疗——治的不是病，治的是业障、烦恼、我执。这是抽薪止沸，否则，即使是再珍贵的药物、再好的营养品，也只能暂时治一些病，还是扬汤止沸，不是从根上解决。所以大家转个念，先做供养，然后当加持品吃，这里面有种力量。什么力量？也可以说是佛的力量，也可以说是正知正见的力量，也可以说是清净心的力量。佛的力量无处不在，但是若想获得这种力量，自己要有清净心。有清净心才能获得这种力量，也可以说清净心本身也是一种力量。其实，在你的相续当中能够产生清净心的这个因缘，这就是佛的力量，这叫佛的事业无处不在。若你产生了这个信心、清净心，同时就有力量了，所以说“二力合一”。我们学佛以后，是不是再不能到医院里看病了？是不是再不能吃这些药物了？也不是。医院、医生、药物、医疗设备等这些都是佛的事业，都是药师佛的事业。你到医院接受治疗的时候，必须要保持正知正见。这本来就是佛的事业，你一定要将其视为佛的事业；这本来就是佛度化你的一种善巧方便，你必须明白，并且以这样的心态去接受治疗。佛法不离世间，你能这样思维，二者就合一了，这才是真正的正道，不堕落任何一边。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：用泥巴塑的佛像和用金银珠宝塑的佛像有何区别你真的是发自内心地欢喜佛像吗？假如现在用泥巴塑一尊小佛像，你还会那么欢喜吗？经常听见信众们如此赞叹：“某尊佛像高三十米、六十米、一百米... ...是世界第一高的佛像！这尊佛像是用珠宝做的，那尊佛像是用水晶做的，那尊佛像是用黄金做的... ...”都心生欢喜，感觉太殊胜了。但是，你真的是发自内心地欢喜佛像吗？假如现在用泥巴塑一尊小佛像，你还会那么欢喜吗？很多人见了肯定生不起欢喜心，根本不觉得稀有。用泥巴塑的佛像和用金银珠宝塑的佛像有什么区别？佛并没有说佛像必须要用金银珠宝塑造。佛像没有高矮大小的区别，即使再矮小的佛像也代表佛的身。我们见到佛像，顶礼佛像时，应该想起伟大的佛陀所具有的无漏、超凡的功德，而后生起欢喜心、恭敬心和信心。我们都欢喜佛像、佛经和佛塔，但是欢喜和欢喜不一样。信心和贪心都是一种欢喜心，但一个是清净的，一个是不清净的。清净的欢喜心叫信心，不清净的欢喜心叫贪心。我们为什么要恭敬佛像呢？因为佛像代表佛的身。当见到佛像时，我们应该忆念佛无漏的功德，应该对佛无漏的功德生起欢喜心，这叫恭敬心，这也是一种清净信心。反之，若是心里没有恭敬，即使在表面上顶礼佛像，把佛像放在高处，这种行为也叫不恭敬，而叫装模作样。塑佛像就是要大家提起正念，恭敬佛身，忆念佛的功德，同时发誓发愿并且成就这些功德。如果不但没有起到这样的作用，反而让人生起嫉妒心、傲慢心、嗔恨心、贪心等烦恼，塑佛像就失去了意义。佛经也是同样，你看见佛经的时候，有没有把它当做真正的法宝，视为佛的真言？有没有想到佛的功德？有没有发誓发愿学修并成就这些功德？我们平时做早晚课用的法本也是法宝，但是大家都把它扔在地上随便跨。因为法本的纸使用普通的纸印刷的，我们每天都能接触到，所以对它没有欢喜心，也没有信心。假使我用金银珠宝刻成经文，大家一定会很喜欢，感觉特别有加持力。这就是着魔了，这不是清净信心。面对佛像、佛经、佛塔等时，对有些人来说是造业的对境，对有些人来说是积福的对境，成就的所依。在这些对境前，我们一定要提起正念，忆念佛的十力、四无畏等无漏的功德，对这些功德生起欢喜心，发誓发愿学修并成就这些功德，这也是我们塑佛像真实的意义。

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：怎样在享用福报的同时积累福报 | 福报如同一桶水，如果只用，却不往里添加，很快就会用光。所以我们享用福报的同时，一定要积累福报。我们都喜欢享受世间的福报，但福报往往越享受越不满足。那我们是不是不能享受福报？不是不能享受，而是不能贪着世间的福报，否则欲望会越来越增长。福报犹如一桶水，如果只用，却不往里添加，很快就会用光的。所以，我们享受福报的同时，一定要积累福报。如果不计后果、不择手段地去享受，吃喝玩乐，这就是消耗福报。受苦是消业，享受是消福。一切吃的、穿的、用的，包括一切好的机缘都是自己修来的福报，不要浪费。现在我们有了可以享受却不消福的办法，这个办法就是佛法。在吃、穿、用之前，先供养三宝，然后再当成佛菩萨给自己的加持品去享用，这样不但能吃饱，穿暖，用好，还能消业，保护自己。大家在生活、工作当中都要学会转念，把一切都转为道用，这样才能不停地积累福报。要知道，心的作用、心的力量不可思议。念转才能业消，才能福德圆满，智慧圆满；如果不转念，即使天天刻苦地诵经、念佛，也没有用，业障消不了，智慧也不会圆满。把佛法融入生活，让自己的生活变成修行，这样才能得到圆满。

达真堪布：一心祈祷，有求必应 | 人生没有彩排在危难中得到求助，这是我们最大的希求。所以，作为修行人，不需要在灾难和违缘面前心慌意乱，应该一心祈祷上师三宝，一心念「阿弥陀佛」，这样所有问题都能迎刃而解。阿弥陀佛也叫无量寿佛，如果我们能一心祈祷阿弥陀佛，生命就能延续，除非异熟果成熟。异熟果成熟是指三尽：业尽——业力穷尽，寿尽——寿命穷尽，福尽——福报穷尽。“三尽”的人，谁也无法延续他的生命。业寿是否已尽，有四种情况：第一种，业未尽，寿已尽。业力还没有穷尽，但是寿命已经穷尽了。比如说，人死亡以后再投生为人，旁生死亡以后再投生为旁生。第二种，业已尽，寿未尽。比如说，在人间，上半生享福，下半生受苦，这就是业力穷尽了，寿命还没有穷尽。第三种，寿尽了，业也尽了。比如说，人的寿命穷尽以后，投生到别的道，这是业穷尽了，寿命也穷尽了。第四种，业没有尽，寿也没有尽。比如，有些人终生享福。如果寿命已尽，福报未尽，那么我们通过仪轨、法力等缘起和方便，可以把福报转为寿命。比如，我们可以通过修长寿佛仪轨，或得到长寿佛的灌顶，可以把福报转为寿命。在有能力的情况下，寿和福可以互相转换。但在业尽、寿尽、福尽三尽的情况下，即使阿弥陀佛亲自降临灌顶加持，也无法延长人的寿命。其他情况下，通过一心祈祷阿弥陀佛，可以长命百岁。佛在经中讲过九种横死、十八种非时死（很多非时死都属于横死）。横死或非时死，是指虽然人的寿命、福德还没有穷尽，但出现了意外的障碍或违缘。现在地球变了，灾难也多了，致使很多众生遇难。比如死于火灾、水灾、风灾、地震等灾害，还有以上吊、跳楼等方式自杀，这些都属于横死。在灾难面前，人们都是惊恐万分。但若是到了“三尽”的时候，你再担心、再害怕也没有用，必须要离开这个世界。倘若还没有到“三尽”时，在危难面前，如果能一心祈祷阿弥陀佛，这些非时死都能遣除。在危难中能得到救助，这是我们最大的希求。作为修行人，不要在灾难和违缘面前心慌意乱，而应该一心祈祷上师三宝，一心念“阿弥陀佛”，这样所有问题都能迎刃而解。但是我们现在，一有什么风吹草动了，就心慌意乱，根本想不到上师三宝，想不到阿弥陀佛。而真正懂得佛法、深信佛法、有修行的人不会这样。这里主要讲的是阿弥陀佛能遣除我们寿命上的违缘障碍。其实，阿弥陀佛能遣除我们身体和心灵上的任何违缘障碍。一句佛号确实是无价之宝！

达真堪布：懈怠懒惰的三个原因我们为什么懈怠懒惰呢？一般来说有三个原因，第一是贪图舒适，第二是贪爱睡眠，第三是对轮回没有生起厌离心。我们为什么有时候贪爱舒适、快乐的感受，有时候贪爱睡眠呢？在这些时候，一些粗大的烦恼停止了，就会感觉很舒服，以为这就是幸福、快乐。其实这不是真正的幸福、快乐。我们以前也讲过，对有些地狱众生来说，被狱卒们用铁锤击昏后是最快乐的。其实这时没有快乐，只是那些难忍的痛苦暂时没有了。其实他们还是在地狱里，只是处在昏迷的状态中，哪有真正的舒服和快乐啊？但是对他们来说，这是最舒服、最快乐的时候了。同样，我们在六道轮回中，处处遭受极大的痛苦，有时候稍微有一点点缓解，粗大的烦恼、痛苦暂时没有了，就会觉得舒服，并且认为这是快乐。睡眠也是如此，当我们进入睡眠状态时，一些粗大的意念、烦恼暂时没有了，这个时候也会觉得很舒服、快乐。人都贪图这一点乐受，并因此产生了懈怠懒惰的毛病。其实，睡眠也是一种迷惑的状态，这里面没有真正的快乐。懈怠懒惰的根是什么？就是没有真正了解六道轮回。六道轮回里只有痛苦，没有安乐，但是我们没有觉察到，没有真正生起定解，把这些都当成快乐了，就觉得幸福，所以屡屡生起强烈的懈怠。这里一共讲了三个因，其实最主要的是对轮回没有生起厌离心。若是真正对轮回生起了厌离心，这个时候你不可能贪图世间这些所谓的幸福、快乐，也不可能在那儿呼呼大睡。如果我们真正了知自己现在的处境就像在火坑，在罗刹洲，在锋利的刀尖上一样，哪怕一分钟、一刹那也不愿意停留，心急如焚地想逃脱这种痛苦，那个时候就不会这样懈怠懒惰了。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：心不造作得禅定　　都说要修禅，然后去克服心，控制心，在这样的状态下，不会有真正的禅。真正的禅，是心不改造，自然安住，自然定下来。不要去控制念头，这样容易发疯。念头起来的时候，只是看着它，因为它也是无自性的，也是不生不灭的，不要特意控制或安住。你不去改造，不去特意安住的时候，它自然就安住了。就像风一停，沙自然就会落到地面上一样。　　很多人都怕生起念头。其实心和心念就像大海与波浪，大海生起波浪是很正常的，有大海就有波浪，有波浪就有大海。大海离不开波浪，波浪也离不开大海，实际上波浪和大海都是一体的。有心就肯定有心念，但是没有事，它是很自然的，不去改造就行了。其实这种自自然然的状态，就是当下，就是本来面貌。这样自然安住，是最最殊胜的禅。所以讲：“禅定中，心不改造为最殊胜。” 　　我们现在观想也是。很多人都说：“观不出来啊，什么时候才能观出来啊？”这样特别执着，特意去观，也许观不出来，保持自然的状态才能观出来，所以心态是很重要的。比如说我们今天要观想金刚萨垛，心态要不紧不松，保持自然的状态，保持适度，这个很重要。　　佛在世时，有一个弟子跟阿难学禅，但始终没有学成。有一天他向佛陀请教，佛一观就知道了，原来他没有保持适度，有时候太紧了，有时候太松了。于是就问他是不是会弹琴？他说自己出家前是弹琴的。佛又问他，弹琴时的妙音是琴弦特别紧的时候发出来的，还是特别松的时候出来的？他说都不是，是在不紧不松的时候发出来的。所以佛告诉他，修禅也是一样，在不紧不松的情况下才会进入状态。　　我们观修也是一样，无论是观金刚萨垛，观莲花生大士，观阿弥陀佛，还是观观音菩萨，要保持一种不紧不松的心态，才能观出来，才能进入状态，心态很重要。我们现在观修，有时候太松了，心就散乱了，东想西想，东跑西颠。身在修法的行列中，但心不在；身在大殿里，但是心不在，跑回家去了，看亲戚去了，看朋友去了。有时候内收，太较劲了，一个个想：头放在哪里，手放在哪里，腿放在那里……你是不是在塑佛像啊？这样特别执着地观想，很难观出来。内收有好几种，刚才是太执着了，太较劲了。还有一种是睡着了，这也是内收。这都是没有保持好状态。

达真堪布：为什么人和天人都供养你受持了戒律，相续中有清净的戒体就是相续清净。所谓的戒体是一种清净的誓言，有这样的戒体就成了人天的供养处了，一切人天众生都会恭敬、供养你。佛经里有这样一个公案。帝释王说：受持八关斋戒的人就像我一样，会成为人天供养的对境。佛说：不是和你一样，你的福报再大，仍在轮回中。真正受戒的人，真正相续清净的人，是和我一样能成为人天的供养处。人间有荣华富贵之人，天界也有很多具足神通神变的天人，他们福报都很大。但你若是真正受持戒律了，心清净了，就真正成为了人天恭敬、供养的对境。你的功德已经超越了他们，他们就会恭敬你、崇拜你。现在有人不恭敬你，轻视你，这是因为你自己的德行不够，内心不清净。这也是自己的业障，是自己的相续没有清净，所以就有这样的显现。因此，想改变这些，就要先改变自己的心态，让自己相续清净。心清净了，一切就清净了，就不会有人不恭敬你，轻视你了。开示选自达真堪布仁波切《仪轨与偈颂解释》

达真堪布：人生就是一出戏 | 人生没有彩排人的一生就是一场戏，每个人都在人生的舞台上扮演着各自的角色。佛清楚地知道自己的角色，他认真而不执著，放下而不放弃，随缘而不随便，所以不会计较，也没有烦恼、痛苦。但凡夫不知道自己是在演戏，把一切都当真，执著于爱恨，总计较，然后活在烦恼、痛苦之中，这是佛和凡夫的区别。我们看演员演戏的时候，无论是演善人，还是演恶人；无论是演爱情，还是演战争，都演得特别形象、逼真，这就是缘起；但他们内心里知道自己是个演员，正在演戏，这就是性空。因为有缘起和性空这两种智慧，所以演员内心就不会受到角色的影响。他们演爱情时，心里不会有真实的贪爱；演战场厮杀时，心里不会有真正的嗔恨。因为他们知道表面上的爱恨都是虚假的，所以不会有烦恼、压力和痛苦。我们学修佛法就是要修出这种心态：对现实不逃避、不放弃，该演什么样的角色，就演什么样的角色。父母有父母的责任，子女有子女的义务，上学、工作、成家、生孩子，都是各自的因缘。有什么样的缘，就结什么样的缘；结什么样的缘，就了什么样的缘。可能随时要演佛，随时也要演魔，这是你的任务，必须照做；但你要明白，你只是在演戏，而不是角色中的人。一个好演员，在演戏的过程中一定会非常用心，演得非常到位。我们既然有了这样的机缘，也要做一个好演员，要演到位，这样才能了缘了债。好好学习，好好工作，好好对待周围的有缘众生，这叫认真地演戏。如同佛有寂静相和忿怒相，我们在生活工作中也需要有恨的表情、爱的表情，但是内心里不能有爱与恨。我们现在演的戏份，都是宿世前接的“单子”。如果你以后不想再演不好的角色了，只想演好的角色，也可以，命运掌握在你自己的手里！但是今生这场戏，我们一定要认认真真地把它演完。

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】问：造业以后，为什么果报会增长问：造业以后，为什么果报会增长呢？达真堪布上师答：若是你造恶业，犯错误了，应该要及时忏悔。人很难做到不犯错误，但是犯了错误就要忏悔，就要改过。但若是你不去忏悔，不去改过，它肯定会增长；你什么时候忏悔了，它什么时候不增长。应该及时忏悔的但是你没有及时忏悔，留的时间越长，恶业的增长速度越快。　　你为什么没有及时忏悔呢？就是对因果的轻视，你没有重视因果。你轻视因果本身就是罪过。所以延续的时间越长，你的罪过越大，罪业增长的速度越快。万法清净也好，不清净也好，为什么可以显现？因为它们自性是空的，所以可以显现。 ——大圆满法网》学修问答

达真堪布：佛让我们这样利益自己世界上最值得爱惜的人是谁？每个人的答案都相同——自己。有些人说：“我爱家人、爱孩子胜过爱自己啊！”其实我们可以详细观察，你为什么爱家人？因为这是“我”的家人，所以才爱他们；若不是“我”的家人，你不会爱他们。归根结底，爱的还是自己。我们有时候也有爱心，也乐于助人，但是一旦涉及自己的利益甚至生命时，先顾及的必然是自己的利益。　　一般世人都是爱惜自己，而不爱惜他人的。但是佛和祖师大德告诉我们，想要真正爱惜自己，有个方法比“直接爱惜自己”更好，这就是“爱惜他人胜过爱惜自己”。为什么这样说？有四种原因：　　其一，利益他人会放下自我。利益他人，是解脱成佛真正的因。为什么我们不得解脱？就是放不下自我。我们总是围着“我”转，始终是为自己而做，这就是轮回，轮回就痛苦。没有放下自我，就无法断除烦恼，功德和智慧就不会圆满。而放下自我，真正利益他人，这是解脱成佛的因，有因才有果。　　其二，利益他人会给自己带来快乐。快乐乃人人之所求，当你把心量打开了，内心没有掺杂自私自利的东西，全心全意地去利益他人的时候，你才会真正感受到这种快乐。　　其三，先去利益他人，他人自然就会利益自己。我们要成就世间和出世间的功德利益，都需要他人的帮助，都需要助缘。现在很多人在世间做事，处处有违缘障碍；我们学佛修行也会经常遇到一些违缘和障碍。但是当你处处去利益他人、去奉献的时候，他人自然就会帮助你，一切助缘都会自然汇聚。大家都想求“窍诀”，其实这就是一种窍诀。　　其四，利益他人会消灾免难。若是你真正有利他心，以真心对待众生，利益他人，恶缘、恶果自然就能消失，所谓的灾难也会自然消失，所以很多恩怨自然就可以化解，很多业障自然可以消除。大家为了“消灾免难”，都喜欢去做佛事，“临时抱佛脚”，甚至去拜鬼神。这样做不是没有作用，而是不究竟。若是你真正能放下自我，真正能去利益他人的时候，“消灾免难” 的效果自然就达到了。　　把道理告诉我们，我们去做了，得到利益了，这也就是佛的加持；让我们有智慧、有福报，得到解脱了，这也就是佛的恩德。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布《佛海同舟》预科班教材

达真堪布：禅修 ▏九种让心专注的方法佛书中讲了九种心专注的方法，即九住心 1 内住内心从外境内敛其心，住内境为内住。“内”指的是什么呢？就是所缘。前面讲过很多种所缘，诸如木块、石块等不清净的，或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的，还有光、分别念自己等等。不要让心散乱、动摇，在一个所缘对境中专注、安住，这是内注。犹如抓野马的时候要有方法一样，内住也是要有方法的，若是你直接把它收回来，放在所缘当中，也是有难度的。 2 续住不散逸为续注。虽然心内住了，但是它还容易跑，所以就想办法继续保持这种状态，不让它散乱，让它继续专注，这叫续住。尤其是刚开始的时候，就要这样。 3 安住一旦心散逸、起念头了，这时要有正知正念，立即要了知、发现，然后再通过方法引导它，恢复到原来的所缘（对境）当中安住。 4 进住进一步地专注。刚开始的时候，我们自认为分别念没有了，实际上只是粗大的念头没有了，还有很多分别念，因此要再修炼、深入，让它逐渐变得微细，进一步地专注、深入。 5 调伏对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地（寂止）的功德，让众生生欢喜心，特别欢喜，特别愿意打坐，这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。比如，现在一讲禅定的方法，有些人兴奋得不得了，高兴得不得了，下课后晚上十二点还不睡觉，修禅、打坐。但是时间长了，用不上几年，仅仅几个月就不想坐了，一要打坐心里就不愉快，特别勉强，有的干脆就不坐了，放弃了。大部分人都是这样虎头蛇尾。虽然有的人还坚持，但是很勉强，不愿意坐。甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫，心里就厌烦。这个时候该怎么办？回顾三摩地的功德，对禅定生起欢喜心，增长信心，增长欢喜心，这样可以调伏内心。 6 寂静观散逸为过患，即思维散乱、放逸的过患，熄灭不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指对三摩地（禅定）没有欢喜心、信心之心。 7 最极寂静熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。 8 一境通过一些方法而能无用功而住，这叫专为一境。心里有希求心、欲望，不要太用功而能专注一境。 9 等持此专注的心，任运住平等舍为等持。一共讲了九种住心，也可以说是九种心专注的方法。通过这些方法，让心专注，不让它动摇、散乱。 ……大圆满法网

达真堪布：命好不好，因果说了算| 人生没有彩排你的发心动机是恶，你所做的一切都是恶，别人怎么赞叹，都没有用；你的发心动机是善，你所做的一切都是善，别人怎么诽谤，也没有事。在现实生活中，我们每个人都应该有自己为人处事的标准。这个标准就是因果正见。今天有感情了，结婚了；明天就没感情了，离婚了。今天爱得死去活来，是亲人；明天又恨得咬牙切齿，成仇人了。这都是无常的，像演戏一样。无论是好还是坏，我们都不能当真。如果我们当真了——或生起了贪心，或生起了嗔恨心，受伤的是自己。与人相处，不要太在乎别人的脸色、面孔，不要活在别人的唇舌下。因为这些是最不可靠的。也许现在他笑容可掬，没过几分钟就冷若冰霜了。也不要太在意别人对自己的评价或者议论，这也是不可靠的。很多人都是当面一套，背后一套；嘴上一套，心里一套。凡夫往往不是依事实说话，而是凭感觉。他高兴了就会赞叹你，而且特别夸张；他生气了就会诽谤你，也特别夸张。其实，没必要被这些所左右。如果你本身确实不好，别人再怎样赞叹你，你也不会因此而变好；如果你本身确实好，别人再怎样诽谤你，你也不会因此而变坏。如果你真的看透了，看明白了，自然就不会在乎这些了，主要是把握住自己，心地纯正、内心清净就行了。内心清净了，即使所有的众生都来污染你，你也不会被染污。我们要做到表里如一，心口一致、心行一致，才能问心无愧。如果阳奉阴违、口是心非，最终吃亏的是自己。善事是给自己做的，恶业也是给自己造的，如是因如是果。你做善事了，不可能别人得到善果；你造恶业了，不可能别人得到恶果。自作自受，所有的一切都将由自己承担。

达真堪布：有爱无贪净善缘与家人相处，要尽量做到不贪着，尽量学会放下，彼此的执着和贪恋是一种伤害。在一起相处时，应该以慈悲心互相对待，互相接触。你真心地希望对方远离痛苦，获得安乐；对方也是真心地希望你获得安乐，远离痛苦。彼此以慈悲心接触，用真心来对待，这样吵闹甚至烦恼和痛苦就都不会有了。真心的力量是不可思议的。虽然现在我们也希望对方好，但若仔细观察，都还是自私的。为什么这么说？因为他是我的家人，如果他不好，会给自己带来灾难，以这样的发心来保护对方，还是自私的。我们应该无私心地、真心地对待对方。若能这样，就连物质都可以被感化，更不用说是有心的众生了。若有执着和贪心，对自己和他人都是一种伤害。你去执着，然后有贪心，这都是不清净的，都是畏惧的、痛苦的。如果没有执着和贪心等，就可以感化对方，转变因果。念一转，心一转，境就跟着转了，变了。即使是不清净的，都可以变成清净；即使是讨厌的，也可以变成可爱的。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布微博教言【2016年｜4月】 4-1 众生每天都在被轮回的假象所愚弄：将无常执着为恒常，将缘起执着为实有，将痛苦执着为快乐，将幻象执着为真实。如果不从这些实执中解脱出来，永远都有过不完的“愚人节”哦！

达真堪布：好病的窍诀　　真正学佛修行的人，有时候会感到身体不舒服，就像生病了似的。真正消业、祛魔的时候，在身体上、心理上会有这种反应，但不要害怕。身体生病是过去所种的恶因，在今天机缘成熟而果报现前，所以说这是祛病，不是生病。有修行的人面对这种情况时能轻松自在、心生欢喜，将疾病转为道用：“这是我修行的机会，是消业、还债的机会，是修慈悲心、菩提心的机会。”然后发大心，发大愿，观想与自己一样受病苦的众生的痛苦都由自己一人承担。这样病情很快就会好转，这是修行、病好的窍诀！　　它体现在几个方面：生病是消业的机会。短命多病是杀生的果报，生病是业还没有消净，债还没有还完。所以如理如法地忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀生的恶业，这样业都可以消尽。业消了，病自然就好了。同时，要尽心尽力地爱护自他的生命，多放生，这样就能得到健康长寿的果报，这叫转变因果。　　生病是还债的机会。生病与冤亲债主有关系，因为你曾经伤害过他们，他们现在来讨债，你就利用这个机会还债。所以不用害怕，好好面对，对伤害过的冤亲债主多发慈悲心、菩提心，他们就能得到安宁，得到解脱。他们满意了，你的债就还了，病也就好了。　　生病是修行的机会，是修自他相换、自轻他重菩提心的机会，把众生所有的病苦都拿到自己身上来，自己替众生受苦受累。通过这样的修法，能消业积福，能还债，身体能很快康复，还能长寿，更重要的是能提高自己的修行层次。所以说作为修行人，即使病得再重，也不会有痛苦，甚至会欢喜。因为生病能消除很多业障，能偿还往昔做恶业时欠下的债务。从高境界的层面来说，生病也是因缘和合而生，找不到来处，也找不到去处，没有实体。能这样认识，你的内心就会无所畏惧，非但不会害怕和痛苦，反而能生起无比的欢喜心。这是把病痛转为享受的一种方法。　　这些是解脱病苦的方法。你真能做到转心、转念，不可思议的事就会发生。病苦是因业力所现，因业力所感。业力没有了，这些显现就没有了，也没有这些感受！　　但凡夫种恶因的时候没有畏惧，遭恶报的时候却恐惧害怕。有的人发现自己生病后，就着急上火的，结果病情加重，很难恢复，又造了恶业；有的不相信因果，又害怕自己身上有其他众生骚扰，就去找人算命，听算命的人一说，就对冤亲债主又增加了怨恨，自己又增加了恶业；有的为了给身体补充营养，又去杀生吃不净肉，结果又造杀业……这些做法只会使自己的身体、心灵再受伤害，感受恶果。　　所以我们遇事不要心慌，要时时刻刻祈请上师三宝，要相信上师三宝的加持力量，这样我们的心会就变得很勇敢，心态会很平静、很稳定，我们的身体状态也能调整过来，病情就会好转，也能恢复健康。然后要发一个大愿，代替所有的众生受苦。这样佛菩萨、上师三宝的加持力和自己的愿力融合在一起，还债还得就更快，消业消得就更快。债很快就会还完，业障很快就会消尽，疾病很快就会消失。 -----大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：福报只能修不能求 |《人生没有彩排》 “顺其自然”这句话虽然很平常，但含义非常深。谁能做到？我们很多时候都找借口——“顺其自然吧！”这不是顺其自然，而是无可奈何。其实，不去求、不去攀的时候，世间的名闻利养自然会来，想躲也躲不开。我们的上师法王如意宝，他老人家一直在喇荣那个小山沟里，但是他的名气那么大，每天有很多人从世界各地赶来拜访他，他每天收到的供养数不胜数。这是为什么呢？因为这是修来的。他这一生当中，没有跟别人要过一分钱，没有做过一秒钟的生意，但是钱就来了，都是自然来的。他不收，别人心里还不高兴。他收了以后也是上供下施，自己不留。法王有成千上万的弟子，也不是特意收的，都是自己从全国各地来的，挡也挡不住。真正的福报只能修不能求。良好的机缘成熟了，福报自然就来了；机缘不成熟，再求也没有用。求到的、追到的都是暂时的，只会给你带来痛苦与烦恼，不会给你带来真正的快乐和幸福。世间的这些福报，是可以变成恒常的，不变的。为什么？这是一个信念，一个心态。若是你不去执著、攀缘，能够放下、随缘的话，你到哪里，世间的福报、名闻利养就追到哪里。你心里舍掉了，但是你修来的这些东西是不会舍掉的，你到哪里，它就会跟到哪里。

达真堪布：整个法界都是我的家我们现在为什么整天在烦恼痛苦,活得这么累,总是解脱不了呢?有事情做觉得太疲劳了,没事情做觉得没意思；没结婚的时候觉得太孤单了,结婚以后又觉得太麻烦了；没有钱的时候觉得不幸福,有钱了以后还是不满足。内心里总是不自在。这是什么原因呢?原因是我们心胸没有打开,我们把自己关在一个小小的笼子里。一只小鸟没有关在笼子里的时候,整个天空都是它的世界,它可以自由地飞翔,多么自在快乐啊！把它关在笼子里,它不能自由地飞翔,那个小小的笼子让它痛苦啊！我们也是一样,但是这个笼子不是别人给我们制作的,是我们自己给自己制作的,是我们自己把自己关在笼子里,自己束缚着自己,自己让自己受苦。我们为什么要修大乘佛法,我们为什么要发大心,发大愿呢?因为必须要把这个笼子拆掉。如果你真明白了、真深信了佛讲的三世因果与六道轮回,那你就会知道,所有的众生都做过你的父母,都做过你的儿女,所有的众生都是我们家人,整个法界都是我们的家。你真正弄明白了这个事实真相,那你还有那么多烦恼痛苦吗? 本来整个法界都是你的家,但是你执着于自己的家,执着这么一个小小的空间。本来所有的众生都是你的亲人,但是你只在意周围的几个人。我们的情与爱的面积、对境太小了,所以我们永远得不到大爱。如果你真明白了法界确实是我们的家,所有的众生确实是我们的家人,这样的话到处都是你的家,到哪里都舒服,都自由自在；不管遇到什么样的人都一样,都感到那么可亲,那么可爱。这本身就是一种喜悦,一种快乐,一种幸福的状态。 ……大圆满法网

达真堪布：放生应具备的两个要点（达真堪布宣讲于朗措玛寺秋季大放生前夕）明天是我们秋季大放生的日子。在大家共同的努力下，将近400头牦牛今天已经回家了。从表面上看，似乎是我们救了这些牦牛，其实不是这样的，这也是有一定原因的。今天我们为什么会救它们呢？是因为它们曾经救过我们，所以我们才有机缘救它们。放生时，我们要给它们念经、做皈依，就是要给它们种下解脱的种子。它们都是我们宿世的父母，肯定无数次地救过我们，无数次地利益过我们。所以，大家应该有一颗感恩之心，感恩这些牦牛，感恩这些父母众生。今生今世，它们变成了牦牛，被送到了屠宰场，在即将面临死亡的时候，我们把它们救回来了。为什么它们会投生为牦牛，差一点儿被杀呢？就是因往昔所造恶业的感召。而这个业是怎么造的呢？也是为我们而造的。就像现在的父母为儿女造业一样。这些父母不择手段地去赚钱，就是为了儿女。同样，我们所救的这些众生也曾如此。它们曾经为了我们的快乐和利益，不择手段地造业，结果导致投生为旁生，受了那么多的委屈和痛苦，感受着即将被宰杀的恐惧。正因为如此，我们应该感恩。仅仅感恩也不行，我们还要报恩。先有感恩心，再有报恩心。应该怎样报恩呢？就是要发慈悲心。我们发誓发愿，希望这些父母众生离苦得乐，这是小乘行人也可以有的发心。作为大乘修行人，我们更应该发心：我现在得到了人身，闻到了佛法，一定要精进修行，今生解脱，即身成就。我要拔除他们的痛苦，我要给予他们安乐。放生时，大家要以这样的慈悲之心跟它们接触，跟它们结缘。然而，你不能发空愿，以后必须要精进学修，让自己早日解脱，快速成就，然后去度化它们。你要有这样的发心，有这样的信念，有这样的心态。反之，如果你认为自己很了不起似的，认为“我通过人力、财力等，把它们救回来了，这些众生应该感恩我”……这是不合理的，不能有这种心态。我们应该怀着感恩与报恩的心跟它们结缘，这样我们解救的不只是它们的生命，同时也解救了它们的慧命。生命是短暂的，慧命才是永恒的。若生命没有了，这不算什么；而慧命若暂时地没有了，这才是大事。正因为如此，我们更要解救它们的慧命，给它们种下解脱的种子。我们要发愿，愿自己能够尽快度化它们。它们都是与我们有缘的众生，现在已经为它们种上了解脱的种子，再度化它们就容易了。佛第一转法lun的时候，有八万天子得度。这些天子在投生为昆虫的时候，曾经跟释迦牟尼佛结上了缘。所以，释迦牟尼佛成道后，在第一转法lun的时候，他们成为了佛的第一批眷属。佛给他们传法，他们都得地了。我们也一样，现在就要发愿，等我们将来解脱成佛的时候，它们就可以成为我们的第一批眷属，我们就可以轻松地度化它们了。行为固然重要，但是心态更重要。在做任何善事时，心态是最重要的。心善一切善，心恶一切恶。不论何时，我们都要有一个正确的发心，要有一颗善心。我们念佛、念经、做善事也重要，但最重要的是发心，最重要的是心态。发心才有功德，不发心就没有功德。若是不发心，虽然你做的是善事，但是不一定能得到善果。什么叫发心？发心就是无怨无悔，心里没有杂念。心发出来了，就没有这些不好的心态了，这是很重要的。在做善事时，也不能缺乏智慧。现在很多人都做善事，比如放生、布施等。尽管你在做善事，但如果缺乏智慧，就没有意义了。如果没有智慧，即使善事做得再多，也不能解脱，不能圆满。总之，在做放生等任何善事时，都不能缺少这两个要点。只有心发出来了，才有功德；只有有智慧的摄持，才能成为解脱、成佛的因。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：慈悲心是一种无分别的爱　　通常我们所发的慈悲都是有分别的。我们对穷人可以发慈悲心，但是对富人就发不出慈悲心；我们对患病的人可以发慈悲心，但是对健康的人就发不出慈悲心；我们对老人可以发慈悲心，但是对年轻人就发不出慈悲心。这都是分别。我们所认为的慈悲，根本不是佛讲的慈悲，实际上是一种同情。　　缺衣少食，疾病缠身，无依无靠，这都不是众生可怜之处，不是令众生痛苦的原因。真正的原因就是无明、愚痴、颠倒。无论贫富贵贱，无论健康患病，无论年老年少，众生都是一样的愚痴颠倒、烦恼痛苦。其实，没吃没穿不一定痛苦，有吃有喝也不一定快乐。　　我们这些凡夫总想发财，认为是没有钱而导致自己烦恼痛苦。你烦恼痛苦，不是因为没有钱，不是因为没吃没穿。有智慧，在山洞里也快乐；没智慧，在皇宫里也痛苦。对一个真正的成就者而言，地狱和天堂没有区别，皇宫和监狱没有区别。如同我们的上师法王如意宝讲的一样，活着也快乐，能弘法利生；死了也快乐，可以去西方极乐世界。　　有分别的爱叫贪心，无分别的爱叫慈悲。其实，我们现在所感受到的所谓的快乐是怎么来的？也是从爱中来的。但我们现在所具有的爱是分别的——爱我们自己，爱我们的父母，爱我们的儿女，爱我们的亲朋好友。爱的范围再大，也就是爱一个民族或者一个国家。这些范围与整个法界，与所有的众生相比较，范围太小了，所以我们得到的快乐也太少了。　　在佛菩萨的境界里，我们的爱不是爱，我们的乐不是乐。爱没有错，但是有分别的爱是错误的，是一种痛苦的因。它只能带来一时的快乐，这样的快乐离不开变苦、行苦。所以，若是要远离痛苦，就不能依赖有分别的爱，就要放开心量。所谓的慈悲就是慈无量心和悲无量心，是一种博爱，一种大爱。在真正的大爱面前，这些小爱不算爱；在真正的大乐面前，这些小乐不算乐。　　众生烦恼痛苦的真正原因是无明——不明真理真相，所想所行是颠倒的。三界众生都是愚痴颠倒的。我们应该对他们生起慈悲心。慈悲的范围越大，爱的范围越大，内心的快乐越多。爱的力量不可思议，有爱才有乐。 ---文章来源：大圆满法网

【学修问答】自从学密法之后，经常有病，不知道怎么办好？自从学密法之后，经常有病，不知道怎么办好？达真堪布上师答：这不是有病，是去病。自己一定要把握住。现在我们念金刚萨垛心咒、观音心咒、莲师心咒，这都是去病最好的药。所以都要如理如法地念诵。有病不是坏事，而是好事。这些病不是你学密法以后得的，而是原来一直就有的，只是自己没有发现而已。现在业力快速现前了，病消除了，就好了。我们遇到了佛法，而且是这么殊胜的密法，不是没有解决的办法，通过修行可以治疗疾病。用心去忏悔自己往昔所造的恶业，这样可以从根上解除病苦。一定要相信佛，相信佛法，坚持学佛修行，很快就会解脱。 ----来源：大圆满法网》学修问答

达真堪布：怎样念观音才灵验？大慈大悲观音菩萨救度众生的心情非常急迫，她用尽了一切办法也无能为力，就加持自己的名号而发愿：忆念三次我之名号者，愿彼于轮回中无有恐怖。六道众生时时不离恐惧，只是有时候能感觉到，有时候感觉不到而已。观音菩萨发的是清净的愿，只要忆念她的名号三次，就能消除一切恐惧。也许很多人在想：“我也念过，而且不止念三次，我天天念‘南无观世音菩萨’，也没有消除恐惧啊！”观音菩萨发的是清净的愿，只有以清净心才能和她相应。这里所谓的“忆念”，是指以清净心做忆念。观音菩萨已经成就了，她的愿已经圆满了，所以现在不论何种众生，只要这样做，就一定能远离一切恐怖，也可以说当下就可以解脱。但是，必须要有这种清净的心、虔诚的心。虔诚的心也不离清净的，有清净心才有虔诚。有我执的掺杂，就有自私；有我执或有自私，就没有虔诚。很多人都说：“我虔诚祈祷，一心祈祷……”做到一心，难啊！如果是一心，就好了。一心本身就是加持，而且是不可思议的加持；一心本身就是力量，而且是真正的力量！但是，恐怕做不到一心啊！你心地不清净，能做到一心吗？能一心祈祷吗？“一心”是不怀疑的意思，不怀疑是没有疑惑的意思，那完全是净土。登地的时候，初次要断的就是惑。有惑就没有一心；断了惑才是一心。一心的同时就见性了，就登地了。诚心诚意、一心一意忆念观世音菩萨，才能获得加持，才可以获得如是的功德，之前是不可能的，不要怀疑。“我念了那么多观音菩萨的圣号，我天天祈祷观音菩萨，但是还这么倒霉，还天天这样遭受痛苦。”这是因为你自己的心不够清净。这个法能不能入你的心，能不能融入你的相续，这是最重要的。若是你把这个法真正融入你的相续了，你才能获得这些功德，才能得到利益，之前是不可能的。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：母亲告诉我，每天晚上睡觉前要磕三个头 | 人生没有彩在我小时候，母亲就告诉我，每天晚上睡觉前要磕三个头，不然将来容易投生为牦牛。我很害怕，坚持每天磕。有时候已经躺下了才想起来，马上又起来磕。后来我出家了，依止了上师，上师也让我每天睡觉前磕三个头，然后发愿，这样来世可以往生西方极乐世界。小时候，我们从母亲的口中听过，或是从课本上读过很多寓言故事。故事虽小，蕴含的哲理却很深刻，足以让人回味一生。猴子找食物的故事就是其中之一。猴子在路上遇到了桃树，摘了很多桃子；接着又遇到了西瓜地，就扔了桃子，摘了西瓜；然后又看到了兔子，又把西瓜扔了，去抓兔子。结果兔子跑了，猴子什么也没得到，最后两手空空地哭着回家了。现今，很多人也如同故事中的猴子一般，学习凭感觉，今天感觉这个好就学这个，明天感觉另一个好就学另一个，没有感觉或者感觉不好就干脆放弃了，再去找别的。这样学习是不会有成就的。学习佛法和学习一般的学问不同。如果你把佛法当成一般的学问去学习，佛法就变成了一种宗教，就不是真正的佛法了。即使学了也只是增加一些知识，不会生起智慧，这样就没有意义了。我们必须要按传承、按仪轨、按计划系统地学修，然后再坚持，就不一样了。深入一门，依一种传承和仪轨坚持学修，这本身就是一种成就。有感觉没感觉，感觉好不好，有境界没境界，都很正常。在我小时候，母亲就告诉我，每天晚上睡觉前要磕三个头，不然将来容易投生为牦牛。我很害怕，坚持每天磕。有时候已经躺下了才想起来，马上又起来磕。后来我出家了，依止了上师，上师也让我每天睡觉前磕三个头，然后发愿，这样来世可以往生西方极乐世界。听到这些我更欢喜了，一直坚持磕。现在我发心，每天临睡前磕十个头：给佛法僧三宝各磕一个头，给三宝的总体---上师磕一个头，给六道的父母众生各磕一个头。不能只顶礼上师三宝，还要顶礼父母众生，因为佛、上师、众生是平等的，他们都是我的福田，是我成就的助缘。从我发心到现在，基本上没有间断过。我们做事、修行就靠这样一个持之以恒的毅力。如果大家真心想解脱、想成佛，必须要按照仪轨、传承，朝目标的方向坚持下去，这是解脱成就的一个要诀。

达真堪布：越放不下越有事 | 人生没有彩排当我们遭遇任何事情时，若真正了解了它的真相，就不会在乎和动心了。就像对白昼和黑夜的更迭现象，我们太熟悉了，所以黑夜的来临，从来不会影响我们的心。我们心里总有挂碍，总有担忧，什么原因？执著！其实，对好坏、善恶，都不能太执著。因为不管你执著什么，都会伤害到自己。有的人特别执著，什么都执著，连一句话也执著得不得了。你最执著的，就是对你伤害最大的，也是最能考验你的。它伤害你的时候，你如果能不动心、能放下它，你就算通过考验了。该遇到的时候，想躲也躲不开；该离开的时候，想留也留不住。这都是因缘果报，也都是缘起。所以，不要拒绝，也不要追求，顺其自然。我们看魔术的时候都觉得特别神奇奥妙，谁也分辨不出真假，实际上都是魔术师的把戏，很简单。我们的心就是个最高超的魔术师。一切一切都是心的变化。你真正弄明白了自己的心，真正见到了自己的本性，那个时候才能把握住自己的心，才能不动心。米拉日巴在山洞里修行的时候，吃的是草，喝的是凉水，没有穿的衣服，身上长出了绿毛，根本看不出来死人还是鬼。但是，这些对米拉日巴来说无所谓。他能那么快乐，那么轻松，那么自在，因为他放下了，他能随缘。来，也不拒绝；去，也不惋惜。我们都有米拉日巴的精神就行了，不管在皇宫还是在山洞里，都能幸福快乐。重要的是心。没有什么放不下的。你越是放不下越有事，越担心越有事。一切随缘！活一天自在一天，活一天轻松一天，快快乐乐地活着，这就行了！其实，当我们遭遇任何事情时，若真正了解了它的真相，就不会在乎和动心了。就像对白昼和黑夜的更迭现象，我们都太熟悉了，所以黑夜的来临从不会影响到我们的心。放下才能得到，随缘才能顺利，这是佛说的话。有什么可放不下的？心里总是挂着、念着，能解决问题吗？过去的不能再回来，就让它过去；未来的就让它来，别迎接它，有什么缘就结什么果。要知道，一切都是跟随你的因缘而来。你安不住这颗心，总是随着境界转、动，就会永远活得那么疲惫。

达真堪布：怎样做才能万事如意| 人生没有彩排 “若问前世因，今生受者是；欲问来世果，今生作者是。”有的人在家里、在单位遇到了很多不如意的事，在生活中也遇到了很多恶缘，要知道这些都是自己往昔造的恶业，现在果报成熟了。如何解决这些问题呢？既然往昔造的恶业是因，就要从因地入手，真心地忏悔这些恶业。业消掉了，因也就结束了，果也就没有了。就像火和烟，火熄灭了，烟自然就消失了。菩萨畏因，凡夫畏果。世间人往往只考虑眼前的果报，没有考虑到产生这些恶果的因缘，更没有为过去所造的恶业忏悔，这样是解决不了根本问题的。现在有的人是这种状态：“这里不行，我应该换个单位。”“和这个人在一起生活不幸福，我应该换个伴侣。”有些人问：“我是换个单位好，还是不换好？”这主要看你自己的因缘和福德。若是有好的因缘和福德，在哪里工作、生活都可以，不然即使换个单位，换个伴侣也一样，不可能从恶缘中解脱，因为这是自己的因果。如果想结束不好的因缘和果报，就要把心安稳下来，去忏悔，去消业，这些不好的因缘和果报自然就会消失。如果你想得到一些暂时和究竟的利益，就多做善事，多积功德，终有一日会如愿以偿。

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：谁来发心保护菩萨 | 《人生没有彩排》有一次，佛率领眷属走在路上，遇见两个小孩子在路旁玩耍，一个小孩子手里拿着鼓，一个小孩子手里拿着弓箭。他们看见佛的庄严身相，生起了无比的欢喜心，蹦蹦跳跳地来到佛的身旁恭敬顶礼，然后对佛说：“这条路有猛兽，我们愿意做您的侍卫保护您。” 世尊笑着问他们：“你们怎么保护我啊？”一个说：“如果猛兽来了，我就摇鼓吓唬它们。”另一个说：“如果猛兽来了，我用弓箭射它们。”释迦牟尼佛听了很高兴，告诉他们：“不用给我护身，你们已经圆满了资粮，可以回去了。”这时，世尊放光微笑，光耀三千大千世界后，入于白毫间。阿难在身边，合掌请问：“世尊，今以何因缘放光微笑？” 世尊说：“刚才那两个孩子对我生起了清净的欢喜心，以此因缘，将于十三大劫转生天界享乐，而后转生为人，出家修行，在静处独修三十七道品，证得独觉果位。一位叫无畏独觉，一位叫鼓声独觉，所以我放光微笑。” 他们两个能保护佛吗？他们无法保护佛，佛也不需要他们保护。但是他们以此发心，种下了善根，最后得以证得独觉佛的果位。我也经常强调发心。其实不是佛菩萨需要我们的发心，也不是我们真正能利益到佛菩萨。只要能发心，你就能为自己种下善根。很多人都特别喜欢观音菩萨，因为观音菩萨可以救苦救难。“观音妈妈救救我，保佑我。” 总是希望别人来保护自己，没有想过去保护他人。又有谁发过这样的心，要去保护观音妈妈，保护佛菩萨，保护众生呢？修行就是要修心，要锻炼我们的意志，磨炼我们的心态。我们凡夫是颠倒的，现在就要把念转过——以前我们求佛菩萨保护自己。从今天开始，我们要发心保护佛菩萨，保护一切众生。有这样的发心，你就能种下善根，就能成就。佛菩萨与众生，都是我们播种善根的福田。我们要为他们付出和奉献，这都是在为自己播种善根。

达真堪布：究竟谁是那个做错的人? 傲慢是成就最大的障碍，是积功德最大的障碍。一般而言，傲慢也可以理解为我们平常所说的贡高傲慢。有傲慢心的人发现不了自己的缺点和毛病，也发现不了对方的功德和好处。若是这样，想改掉自己的不足、改正自己的毛病就会有很大的障碍。我们常是这样想的：我永远是对的，永远是好的，错的都是对方……仔细观察一下自己的内心，是不是这样？我们根本不知道自己有那么多缺点和过患，这是傲慢心的作用。我们总认为对方永远是错的，都是不好的，因此很难发现对方的功德和优点，所以我们不会有进步，不会有成就。我们要改正自己的缺点和毛病，改掉自己的过患，才会进步；我们要学修对方的优点和功德，学到了、修成了，才叫成就。若再深层次地解析，傲慢就是所谓的我执，我执是最细微的傲慢。有“我”就有“他”，这就有分别了，有分别就没有平等，这叫迷失自性。什么是自性？自性是平等的。迷失自性是成就最大的障碍。为什么我们不成就？因为迷失了自性。若是没有“我”，哪来的“他”？一执着“我”就分别了，有“我”的存在才有“他”的存在，“我”和“他”就是这样分别的。若是不去掉我执，就无法回归自性。可见，傲慢是我们获得究竟成就的最大障碍。若要对治傲慢，就要修随喜，以欢喜的心随喜他人的善根，随喜他人的功德。比如，我们看到别人行持善法了，看到他人得到了一些善果——世间的福报，我们应该满怀喜悦，发自内心的高兴、快乐，不是只在嘴上说“随喜”。什么叫随喜？就是心里欢喜。心里真有欢喜之心，以欢喜之心说“随喜”，表里要如一，心口要一致。别人行善了、积德了，得到了福报——家庭平安、工作顺利、升官发财了，你是不是越想这件事心里越欢喜？如果是，这叫随喜。不在于嘴上说不说，心里是这样的状态就行了。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：占便宜是在透支自己的福报| 人生没有彩排我们要珍惜财物，节约资源，在任何地方都不应该乱花乱用。福报是积累来的，我们要积福，不能消福。如果福报消尽了，以后就要感受痛苦。现今社会，占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象时有发生，其实这个罪过特别严重，因为这都是消耗自己的福报。有些人觉得这些财物是别人的、老板的或是国家的。就不珍惜了。殊不知你能有使用这些资源的机会，就是你自己积来的福报。但如果你不懂这些道理，以为占了别人便宜，实际上是在损害自己的福报。珍惜财物，节约资源，是每一个普通人都能做到，都应该做到的。在任何地方都不应该乱花乱用。福报是积累来的，我们要积福，不能消福。如果福报消尽了，以后就要感受痛苦。“我有机会拿国家、单位的财物了，我一定要抓住这个机会，多拿一些。”这是在造恶业啊！如果你这么做能得到长久的快乐也可以，但是根本不可能，你的福报很快就会消尽。现在的富有只是几年、几十年的事，以后的日子还长着呢。

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：千辛万苦积累的功德和福德就这样悄我们有过失，但是自己还不知道这是过失，不知道自己有错误，也不知道自己犯了错误，这种人永远都不会有进步。只有你知道了自己有错误，知道自己犯了错误，才会改正错误；你知道了自己有过失，才会改掉过失，这样你才会有进步、变化。若是不知道，你怎么改正错误和过失呢？所以首先要知道错误和过失。什么叫过失？也许我们根本没想到，今天到斋堂，说了一些闲言碎语，这就是过失，这就是错误。那些没有用的话，不该说的话，说了没有？有的人想了想，觉得好像没说。肯定说了。你到了某个地方，没有止语，说话了，若说的也不是什么好话，那就肯定是废话和恶语，这就是过失，这叫犯错误。自己到斋堂打饭的时候，放逸了，说了一些废话和不该说的话，过后知道了这是过失，知道自己犯了错误，然后忏悔、改过，这样的人才有进步，才有救。但是很多人自己都不知道自己说话了没有，说绮语了没有，说恶语了没有。刚才只是举个例子。无论是在斋堂、大殿，还是在自己的小屋里都一样，自己应该知道说了什么，做了什么。一切时、一切处当中，都应该做到善意、善言、善行。若是没做到，就都是过失，都是错误了。自己对这些要知道。若根本不知道自己犯了什么错误，有什么过失，“尔时彼人常犯错”，这种人还会常常犯错误，有过失。在屋里常说是非，在外面也说长短，在斋堂也常说闲言碎语。这是常犯错误。 “如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德”：现在我们很多人都是这样。麦彭仁波切在是在说我们。（你看我们也很了不起啊，都有授记了，2500年前佛就已经给授记我们了。）若是我们不断地犯错误、有过失，还不吸取教训，继续走失败的路。那就是在重蹈覆辙。先前所积累的一点功德和福德，都会消失得一干二净，都会被摧毁无余。以前所积累的一点功德，那是前世修来的，串习的，如果总是犯错，即使以前有一点功德和福德，都会被摧毁得一点都不剩。所以我们不能不知道，首先要知错改错，发现过失，这是最根本的，也是最重要的。请大家牢记！牢记！开示选自达真堪布仁波切最新开示《二规教言论》

达真堪布：非典型供养以前在工布地区，有一个叫觉沃奔的人。有一天他到拉萨朝拜觉沃佛（存放于拉萨大昭寺内的释迦佛十二岁等身像），看到供桌上有很多神馐（糌粑做的供佛用的食子）和酥油灯。他之前可能没见过，现场又没有其他人。他想，灯里燃着火，火肯定是为了化酥油的，神馐一定是沾着酥油吃的。然后他就沾着酥油把神馐吃了。吃饱以后，他看着觉沃佛的尊颜说道：“神馐（供佛的食品）被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。”然后他把鞋脱下来放在觉沃佛像的怀里，跟觉沃佛像说：“您帮我看一下，我绕您一圈就回来。”然后就走了。香灯师回来后，看到神馐没了，觉沃佛像怀里还有一双破鞋，觉得对佛特别不恭敬，就想把鞋子扔掉。这时觉沃佛像开口说话了：“不要扔，这是工布奔托我保管的。”工布奔转完一圈回来后，对觉沃佛像说：“您真是一位好上师，明年春节您一定要到我家做客。”觉沃佛答应了。工布奔回家后跟妻子说：“觉沃仁波切答应来我们家做客，但是什么时间来不知道，你要多看着点。”第二年的一天，妻子到河边打水，看到水里显现了觉沃佛。她回去跟工布奔说：“水里面有东西，是不是你请的客人呀？” 工布奔心想，是不是客人掉到水里了。急忙到那个地方一看，觉沃佛真的在水里，于是他奋不顾身地跳进水里去捞，真把觉沃佛捞上来了。然后带着觉沃佛去自己家。途中，觉沃佛说：“我不能去俗人家。”然后就融进了一块大石头里。后来石头上自然显出了觉沃佛像，所以被人们称为“觉沃石”，显现觉沃身像的河则被叫做“觉沃河”。据说至今它们仍然与拉萨觉沃佛像具有同等的加持力，而且络绎不绝的信众们也经常对它们顶礼供养。虽然在表面上工布奔的行为都是不如法、不恭敬的，但是在他内心里没有一点的不恭敬，没有一点的怀疑，是一心一意的。所以觉沃佛不仅开口说话了，而且第二年还出现在工布奔家附近的河水里，这都是工布奔的信心的显现。有信心、有恭敬心，佛菩萨无处不在。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：把佛法变成自己的福报和智慧把佛法变成自己的福报和智慧　　（达真堪布仁波切讲述于2010年）　　内地的修行人主要存在两个问题：第一个是不按次第修行；第二个是修行和生活脱节。所以学佛修行不得力。有的人修行好多年，但是越学越糊涂，越修越没有信心，最后灰心退步了。为什么呢？因为没有从佛法中得到利益。如果得到真实的利益了，不可能放弃。　　有的人，每天做早晚课都特别勉强，当成任务去完成，就是因为不知道佛法对我们的真实利益！其实，佛法对我们的利益是不可思议的。为了得到一百万，让你怎样都行，连续几天不睡觉可以，做牛当马也可以。为了修持佛法，你有这么大的决心、有这种精神吗？没有！我们只知道钱对我们有利益，但是并没有真正明白佛法对我们的利益。为了修行，仅仅让你一夜不睡觉，你都做不到；为了修行，从家到坛城你也做不到。“太远了，现在没有车了，不方便。”找借口。若是你能从家到坛城，有人给你一百万，你不可能有这些理由吧？　　我们的发心仪轨里有一句，“废俱获至宝。”为了世间的琐事，我们不停地奔忙。世间的这些琐事就像垃圾，菩提心就像如意宝。你在垃圾堆里，突然遇到了如意宝，但是却没有认识到，认为只是一般的石头，然后又把它扔回垃圾堆里了。这个人是不是愚痴啊？是不是没有福报啊？　　还是没有明白佛法对我们的真实利益！我们为什么要发菩提心？为什么不能自私自利？为什么要利益众生？因为这是解脱最好的方法。我们现在不是烦恼就是痛苦，不是痛苦就是烦恼，真正的原因是什么呢？就是有自私自利，有我执我爱。我执我爱是一切痛苦的根源，自私自利是一切痛苦的来源。　　菩提心是对治我执我爱，对治自私自利的。你能发菩提心，能去掉自私自利，能断掉我执我爱，这些烦恼和痛苦自然就会消失，快乐和幸福自然就会降临。这是佛教给我们的解脱方法！若是你能发菩提心，不仅能得到暂时的利益，还能得到究竟的利益。　　世间的这些名闻利养不是求来的，而是修来的，修来的福报是自然而然的。我们认真学佛，发菩提心，就像火，世间的这些名闻利养就像灰。你把火点上，灰自然就有，不想要也有。　　我们看看佛祖释迦摩尼佛的传记，看看历代祖师、大德高僧的传记。他们住在僻静的地方，根本没有修世间这些福报，但是却得到了这些福报。他们的名声已经传遍了整个法界，他们所得到的福报也是不可思议的。　　就像法王如意宝。法王在一个山谷里，基本不出山谷，但是他的名声传遍了整个世界，他所得到的世间的福报，我们无法想象。很多大德高僧都是这样，躲到山洞里去了，世间的名闻利养却追到山洞里去了，躲都躲不开。修来的福报才是真正的福报，求来的、追来的福报，都不是真正的福报。　　龙树菩萨讲过，世间的这些福报，始终都是痛苦。比如说，积财、守财、失财都是痛苦。积累财富的过程是痛苦，每天奔波忙碌，愁眉不展。守财的过程也是痛苦，患得患失，寝食不安。失财的过程也是痛苦，不是你要离开财富，就是财富要离开你。就像小品里演的一样，人没死，钱没了，也是痛苦；人死了，钱没花完，也是痛苦。　　以前有个富翁，隔壁住着一对夫妇，靠卖豆腐过日子，每天特别开心，有唱有跳的。那个富翁想不通，为什么我这么富有，但是一点都不快乐、不幸福；隔壁那户人家一无所有，却那么开心，这是怎么回事呢？有一位长者给他出个主意：“你真想知道真相，我教给你一个方法。你今天晚上偷偷取四十两银子放到他们家的院子里，就会明白的。”富翁就照办了。夫妇二人早上发现银子了，就开始忙起来了，研究怎么藏、怎么花、怎么用？原来的欢乐都没有了。那个富翁才知道，自己不开心，就是因为受财富的牵累。　　财富会给人带来痛苦，但是通过修行得来的福报是永恒的，是没有痛苦的。没有积财，就没有积财的痛苦；没有守财，就没有守财的痛苦。对开悟的人，成就的人来说，黄金和牛粪是等同的，手掌和虚空是等同的。孙悟空为什么没有逃出如来佛的手掌心呢？如来佛的手掌和虚空是等同的，孙悟空有再大的神通也不可能逃出虚空！这也是表法，是让我们开悟！但是我们都当故事看了。　　如来的手掌和虚空是等同的，这说明了我们的本性、佛性。我们的本性、佛性就是尽虚空、遍法界的。真正开悟以后，都不离佛性、都不离自性。在他的境界里，黄金和牛粪等同，有一屋子的黄金也不会执着。为什么？因为这些就是一屋子的牛粪嘛，他还会留恋吗？他没有守财的苦，也没有失财的苦，修来的福报是随着他走的。　　都会说“知足常乐”，其实“知足常乐”很难。真正懂得知足的人，是活在当下的人；活在当下的人就是开悟、明心见性、成就的人。活在当下才有知足，有知足才有常乐。内心的乐才是常乐，才是恒常不变的。其实真正的福报不是这些物质，而是精神上的一种东西。无可求、无所求的精神才是真正的财富！这种财富，无论你到六道轮回的哪里去，都可以带走。精神上的东西是可以带走的。　　我们可以有世间的名闻利养，但是不能去执着这些，不能去追求这些，不能特意去修这些。认真工作、认真生活，真心了缘、了债、了生死，这是学佛的宗旨。我们有一句法语：出离心是一种勇敢地心。敢面对现实，敢承担责任和义务，这种勇敢的心是最究竟的出离心。现在我们所认为的出离心是一种逃避心，逃避现实，这不是真正的出离心。密日勒巴尊者说：他刚开始害怕轮回，害怕死亡，跑到山上去修行；最后真正弄明白了轮回、因果的真相，就不害怕了。　　你真正弄明白了就会知道，轮回并不可怕，因果也不复杂，都是自然规律。善有善报、恶有恶报；种瓜得瓜、种豆得豆，很正常。你真正明白了以后，“无有恐怖，远离颠倒梦想”，这个时候就是一颗勇敢的心，敢于面对，不会逃避。　　真正懂得佛理、有修行的人，是尽责任、尽义务的。你上班工作、结婚生孩子，这是你的任务和义务，是你的缘。你就了这个缘，尽这个责任和义务。我出家，这是我的缘，我有我的责任和义务。我们各了各的缘，各尽各的任务和义务，这叫修行。你在家修行，就不能完全学我；我是出家身份，也不能完全学你。但我们的佛理是通的，你发心那样做，是一种修行；我发心这样做，也是一种修行。心善一切善，心正一切正。　　你真的想学佛，就要如理如法地学。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”有这么好的学佛修行的条件，这是宿世修来的福报，不是偶然遇到的。要珍惜，不要错过！人身难得，一旦失去了，就再也得不到了。真正听闻到佛法、正法的人非常少。有这么好的学佛修行的条件也非常难。　　我前一段在网络上给大家写过一封信，劝告大家要珍惜机缘。我们看，现在世界上灾难不断，末法时期是法弱魔强的时候，佛法什么时候隐没，灾难什么时候来临，谁也不好说。所以大家一定要抓紧时间、分秒必争、全力以赴地修持佛法，让自己解脱。真的，不要再浪费机会，这样的机缘也是不长久的！你既然有了这么好的机缘，就不要错过！认认真真、老老实实地修，不要再盲修瞎炼。　　在学佛的道路上、在修行的行列里，有的人真是不伦不类，朝三暮四的。说没学也学了，说学了也没学；说没修也修了，说修了也没修；说是学佛人也不是，说不是也是。就是这么一个状态。　　不要这样吧，为自己负点责任！我在这里替佛祖给你们说法，给你们传信儿的。你没有认真学法、没有认真修行，最终是你自己的损失，上师三宝没有损失。你去造业，上师三宝不会受到伤害，最后受到伤害的就是你自己。所以大家一定要实在一点！一就是一，二就是二；懂了就是懂了，不懂就是不懂；修了就是修了，没修就是没修。学佛人、修行人一定要实实在在。　　你好好的观察自己，反省自己，你真正懂了吗？真正做到了吗？尽心尽力地去做了吗？用心地去体会了吗？佛讲的这一切对我们来说都是一种知识，如果我们用心去体会，就会变成智慧。没有变成自己的东西叫知识，变成了自己的东西叫智慧。　　我们口头上所讲的这些美好的东西，都是佛菩萨的境界，没有用！这里是有不少好东西，但我们是给别人看家，这些东西都是别人的。你若是能用心体会，能把法融入相续，就变成你自己的东西了。所以我说，佛法是无价之宝，但是它没有主人，谁学谁是主人、谁修谁是主人，谁得到了谁是主人。　　真的，用心去体会，好好去落实吧，不要再这样颠三倒四地混了。佛法就像镜子，好好地照一照自己，才知道自己的真面目；佛法就像秤，好好地称一称自己，才知道自己的分量。“我挺善良，我这一辈子没有做过什么恶事。”不可能吧？你说了不算，善恶的标准在佛法里，修行的标准在佛法里。你拿佛法来衡量自己，才知道自己是善还是恶。　　有缘千里来相会，无缘面对不相逢。今天我们能在这里相聚也是缘分，所以跟大家说了几句实话。这也是佛的教言，是上师的窍诀，现在传达给你们了。我没有说我的境界怎样，我说的是佛的境界、菩萨的境界。　　大家真的要好好反省自己，好好思维、对照自己。不要一出门就忘了，一句话也没有铭记在心里。我们有一句法语：念佛念心，修行修心。什么是念心呢？就是时时刻刻观察自己的相续，时时刻刻调整自己的心态。自己的心在做什么？是行善还是做恶？心态调整好了，一切都好了。我讲的这些都是佛法，若是你们能够对照自己的话，对你们绝对有帮助。 ----大圆满法网

【学修问答】佛菩萨能救度所有众生吗？　　问：佛菩萨能救度所有众生吗？　　达真堪布上师答：观音菩萨依靠他的愿力与威德力，曾经将整个轮回度空了三次，但是回头一看，众生仍然在六道轮回里受苦。这说明了什么？佛菩萨是有度化众生的能力，但若是众生自己没有善根、福德，自己不去消业，佛菩萨也度化不了。因为有业就肯定会受业力的牵引，佛菩萨能力再大也没有办法。犹如阳光虽能普照大地，但是小黑屋里却没有阳光。这不是阳光的问题，是小黑屋自己的问题，因为门窗没有打开。若是把门窗打开了，阳光就能照进来。　　所以，我们要解脱、要成就，都要靠二力——既要靠佛菩萨的力量，更要靠自己的力量。所谓“自己的力量”，是指自己要修善，要积德。这样才能真正感觉到佛菩萨的加持，才能获得佛菩萨的救度，这是很重要的。 ----大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：该是你的就是你的 | 人生没有彩排该得到的一定会得到，不该得到的不会得到的；该是你的就是你的，不该是你的就不会是你的。所以没有必要去执著。我们经常处在这种状态中：未得到的东西非常想得到，已经得到的东西又害怕失去，这种患得患失也是一种痛苦。这是因为有贪心，有吝啬心，不敢舍弃。其实，如果你不怕失去、不怕得不到，心里的这种障碍就放下了；放下的同时，就能够拥有了，就不用舍弃了。因为真正的福报不是说舍就可以舍掉的。该得到的一定会得到，不该得到的不会得到的；该是你的就是你的，不该是你的就不会是你的。现在你认为自己得到了，其实这些东西不一定是你的，也不一定属于你的福报，所以没有必要去执著现有的这些福报。你懂得了因果，懂得了转变因果，心态自然就放下了。没有必要怕失去，怕得不到。我们现在要做的是什么？就是尽量去种善根、结善缘。也许很多时候做不到，还会种下一些恶因，还会结下一些恶缘；但是我们尽量去忏悔，尽量去种善根、结善缘，这样才能改变命运。如是因，如是果，谁造谁受，又何必要患得患失、烦恼痛苦呢？

达真堪布：利益孩子也要有智慧 | 人生没有彩排儿孙自有儿孙福，执著也没有用，强求也没有用，要保持一个平和的心态，尽到自己的责任和义务就行了。现在，有的父母对儿女特别牵挂执著，舍不得离开他们，其实，这是对他们的一种伤害。越溺爱，对他们越不利。儿孙自有儿孙福，执著也没有用，强求也没有用，要保持一个平和的心态，尽到自己的责任和义务就行了。现在的父母存在的问题是：第一，不会调整自己的心态；第二，不会有智慧地为儿女做事。自己所做的一切对儿女不仅没有益，甚至还有害。之所以会这样，最重要的原因是没有放下这个“我”，这样你无论为他们做什么都不是真心的。你为儿女付出了很多，实际上都是为自己做的。因为你认为他（她）是“我的”儿子（女儿），如果没有这个“我” ，你不会为他们这样做的。其实，很多儿女都是冤家，是讨债来的，是让你痛苦烦恼的。我们曾经讲过这样一个故事，有一对夫妇，到年迈的时候才有个孩子，因而特别溺爱这个孩子。一天，有个罗汉路过他们家，他们供养了罗汉，然后那个罗汉说，你们有什么愿望，我可以满足你们。他们说没有别的愿望，只是希望晚年过得好。罗汉就问，你们家是不是有个孩子？让他们把孩子抱过来。罗汉接过孩子就把他扔进河里溺死了。夫妻俩痛不欲生，正要质问罗汉，忽然河里冒出一团黑烟，里面传来孩子说话的声音：“我是你们的冤亲债主，特意托生为你们的孩子，就是为了让你们晚年不幸福不快乐。因为你们供养了罗汉，跟他结了善缘，所以我们的恶缘就了结了，你们可以幸福地过日子了。”其实这些儿女冤家，都是自己以前造的业，现在你从中感受烦恼痛苦的果报，这都是自找的。你通过学佛修行，可以了缘了债，解决这些问题。除了佛法没有别的办法，否则你只能承担这些烦恼痛苦。现在，孩子的学习压力都很大，不学还不行，学还学不好。为了让他考大学，为了他的前途，父母也特别操心。实际上，有文化的人，活得也不一定好；有的人没什么文化，活得也很好。很多大老板都没有太高的文化，也没有什么技术，但就有福报。福报是修来的，不是求来的，如理如法地去行善积德，福报自然而然就有。若是没有福报，再有学问，再有技术也不行，都是缘分和因果。“儿孙自有儿孙福” ，每个人都有自己的因缘，命运都不一样。他现在学习不好，将来不一定一直不好；现在成绩好，将来不一定一帆风顺。有个居士经常为孩子烦恼，我让他放下，他说自己什么都可以放下，就是放不下这个孩子。我说，你真放下了，他才能好；你放不下，他永远都好不了。我说“现在的父母都变成儿女的魔鬼了”，有的人不爱听。不爱听也是这样，我讲的是道理。现在的父母跟亡鬼没有什么区别，只不过一个是活的，一个是死的而已。让你放下，不是让你放弃。你照样可以关心他，照顾他，为他付出。看破不是什么也没有，放下不是什么也不要，这都是一种智慧！

达真堪布：他为什么变成了毒蛇？从前有一位比丘，他有一个钵。这个钵本来不值钱，但他就是特别喜欢。他死的时候，没有走得了，变成了一条毒蛇，盘在那里，守护着这个钵。后来佛来超度他，把钵处理了，他才离开了。人对财物的执着，就是这样，给你的当下和未来都造成痛苦。人都不愿意离开财物，其实失财有两种情况，要么是钱财离开你，要么是你离开钱财。如果是钱财离开你，那一定是破财了，变得一无所有了，这也是痛苦。有的人破产以后，绝望地跳楼了。为什么？因为这是痛苦的煎熬啊！一下子什么都没有了，都被拿走了、骗走了，瞬间就变成了一无所有。他无法接受这种事实，绝望而选择死亡。现在我们大部分人都希望不要破财，希望一分钱也不要离开自己。“老天爷”可以满你的愿，佛能给你加持，可以让所有的钱财都陪着你。但是你死的时候怎么办？这些钱财还要留下来，你还要离开。这个时候，钱财都变成了一种障碍。很多人死的时候都变成了亡鬼，因为放不下钱财，放不下儿女，尤其是放不下自己的财产。自己一辈子辛辛苦苦挣来的钱，一辈子积累的财富，就是放不下。尤其现在很多人玩古董，收藏很多东西，到时候真的也会放不下。将来若是突然要离开，却没有妥善处理这些东西，肯定会像那位比丘一样，变成一种动物，甚至是饿鬼，来保护这些东西。有的人还说这是“爱好”，算了吧！喜欢这个，喜欢那个，等到离开这个世界的时候，自己若是没有放下，都是解脱的障碍。 ……来源：大圆满法网微信月下清凉

达真堪布：无限佛光在险峰现在社会上有很多绝望者，我们这些学佛人当中也有，对解脱、对成就彻底绝望了。不要这样！困难是暂时的，所谓的违缘也是暂时的。比如说我们学佛修行，有时候肯定很有信心，内心也很有觉受；但有时候肯定也会没有信心，也没有任何觉受。这都是正常的，都是必经之路。有时候顺利，有时候不顺利，正常啊！这是学佛修行真正的过程。所以不用心灰意冷，不用绝望。坚持就行，这就是进步；坚持就行，这就是成就的预兆。即使你没有信心，没有觉受，也要坚持。没有信心就没有信心，没有觉受就没有觉受，就是要坚持。无论是快乐或痛苦，顺利或不顺利，健康或疾病，都不能放弃，都要持之以恒，这才是成就的根本，这才是修行的过程。偶尔生起了一些信心，偶尔有了一些觉受，也不要太在意，都是正常的，这也不会长久，一切都是无常的，都是暂时的。有些人跟这个人说，跟那个人说，自己很得意，内心很兴奋。这都没有什么！有时候是会遇到一些违缘，觉得信心退了，任何觉受都没有，连课都不愿意上，连法都不愿意听，这个时候也不要因此而懊恼，失去信心。这都是暂时的，只要坚持很快就会过去。翻山越岭，都是必经的过程。大家要坚定信心，身心要稳重。身不稳重，语不稳重，意不稳重，都是过失，都是成就最大的障碍。什么都可以舍弃，但自己的信念不能舍弃。生命是暂时的，信念是永久的；生命是有限的，信念是无限的。 ----达真堪布新浪博客

【学修问答】为了积累福报而做供养，是不是贪心？问：为了积累福报而做供养，是不是贪心？　　答：没关系，刚开始没有贪心是不可能的，这也是积累世间的福报。那个时候，你没有出离心、菩提心，等有了以后，就可以用出离心、菩提心来摄持，这样你以前做过的那些善根也可以成为解脱的因、成佛的因。 ---大圆满法网

达真堪布：注意！前方有佛！佛没有心识，没有想法，可以说没有任何分别念。但是当众生的福德和佛的宿愿（佛当初在因地时发的愿）二者聚合时，佛就可以显现，也可以说能显现佛的加持或力量，就可以满足众生的所愿，也可以利益无边的众生。成佛后，利益众生的事业是任运自成的。“任运”是自然而然的意思，远离勤作。我们现在要利益众生，必须要有利益众生的想法，要去做这件事情，这样才可以利益众生。否则，就不能利他了。但是佛就不一样了，是“远离勤作”的。所以，若众生自己有福报，有信心，心诚，佛随时都会现前；否则，无论在哪里都不可能见到真佛，佛不会现前。主要是靠自己的福报。所以，我们积累福德很重要。大家都想见佛，如果自己有福报，具有福德，佛就会现前；否则，佛不会现前。祈祷也是如此。自己有诚心才有加持，心不诚是不会有加持的。心诚就是一心。无论你祈祷佛，祈祷菩萨，还是祈祷上师，都要一心一意，这样才有加持。若不是一心一意，不会有加持的。所以主要是自己要积累福德，福德圆满了，佛就能现前。自己要一心一意，这样才有加持，才有力量，才能超越一切违缘、障碍，超越一切魔力。内外密的魔力（违缘）真的非常可怕，随时都会出现。很多所谓的魔力、违缘，当时是很难认识到的——有时不仅认识不到，甚至还会觉得“这个好”，“这样对”。这就是迷！我们能知道的“违缘”“障碍”“魔力”，其实既不是真正的障碍，也不是特别严重的违缘。很多真正的违缘、障碍都是我们当时很难发觉，很难认识到的。所以大家要以正知正见摄持自己的这颗心，时时看住自己的这颗心，这是很重要的。 -----达真堪布新浪博客