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达真堪布：佛真的是万能的吗？　　佛真的是万能的吗？　　上师答：可以说佛是万能的，也可以说佛是无能的，为什么这样说呢？因为对有缘的人来说，佛是万能的，佛无处不在，无所不知，无所不能。但是对无缘对不具信心，没有善根的众生来说，佛是无能的，佛什么也不能为他做。因为他自己没有善根，没有信心。千江有水千江月，你的江里没有水，怎么会有月亮的影子呢？你的江里有水，才能照出月亮的影子。有信心才有加持，这种信心、诚心本身就是一股力量。怎样去做善事，怎样去修福德，佛不会给你这些，也无法给你这些。能否解脱，能否成就靠你自己。佛只能教给你这个方法，你按照这个方法去做，一样能圆满。 ---达真堪布新浪博客

达真堪布：佛真的是万能的吗？佛真的是万能的吗？　　上师答：可以说佛是万能的，也可以说佛是无能的，为什么这样说呢？因为对有缘的人来说，佛是万能的，佛无处不在，无所不知，无所不能。但是对无缘对不具信心，没有善根的众生来说，佛是无能的，佛什么也不能为他做。因为他自己没有善根，没有信心。千江有水千江月，你的江里没有水，怎么会有月亮的影子呢？你的江里有水，才能照出月亮的影子。有信心才有加持，这种信心、诚心本身就是一股力量。怎样去做善事，怎样去修福德，佛不会给你这些，也无法给你这些。能否解脱，能否成就靠你自己。佛只能教给你这个方法，你按照这个方法去做，一样能圆满。 ---达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：如何能圆满财富？如何能圆满财富？上师答：佛讲布施是圆满财富的真正的因。但是人都不愿意做布施，归根结底就是怕失去自己拥有的，其实不会的。舍得舍得，有舍才有得，你舍的越多，得的越多。我们经常放不下，就是因为已经得到的怕失去，未得到的怕得不到。其实不是这样的，放下了就得到了，随缘了就顺利了，这是非常重要的。但是我们不随缘，攀缘啊，越攀缘越不顺利。布施的功德是非常大的。你不用拿很多钱财，拿很多东西做布施，哪怕拿一粒米、一滴水做布施，将来得到的福报都是非常大的。以前人间出现过很多转轮王，转轮王是统治整个四大洲的，他们也是曾经做过布施，比如给佛供养了七粒米、七粒豆，就得到了这样的果报。吃饭、喝茶等都可以先供养给佛菩萨，这里面有一种恭敬心，然后当加持品吃喝。看成是佛菩萨赐予自己的，这里有一种感恩心，这样吃饭也是在培养恭敬心和感恩心，将来得到的福报和功德都是不可思议的。还有剩饭剩菜，我们排泄的一些脏东西，都可以做布施。因为恶道的众生需要这些东西，扔了就浪费了，恶道的众生也得不到。如果发一个慈悲心，发一个善心，恶道的众生就能得到。比如我们洗澡的水，漱口的水，排泄的东西，要布施众生，愿恶道的众生都能得到。还可以通过这样的善根净化他们的心灵。你发了菩提心，恶道众生也能得到。嘎达亚那尊者是佛陀的一位大弟子，经常到饿鬼道去度化众生，有一次他碰到了一个饿鬼母，带了好几个孩子。她问尊者：“你是否去卫藏那边？我丈夫为了寻找食物去卫藏那边好多年了，要是你碰到他，告诉他赶紧回来，我们母女都快饿死了。”嘎达亚那尊者说：“我怎么能知道哪个是你丈夫呢？”饿鬼母说：“他具足了九种丑相，你一看就能认出来。”嘎达亚那尊者到了卫藏，见到了很多饿鬼，其中一个长得奇丑，他就是那个饿鬼母的丈夫。尊者就转告了他老婆带的话。这个饿鬼多年没有得到过食物，他张开手给尊者看：“好多年了，就得到了一口痰”，是一个比丘吐痰的时候发了菩提心，于是他才得到的。 . 我们可以多做布施，真正的修行在生活中，生活中的点点滴滴，都可以变成修行的方法，都可以变成行善积德的方法。主要是是否有智慧，是否有方法，这是最重要的。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：如何能圆满财富？如何能圆满财富？上师答：佛讲布施是圆满财富的真正的因。但是人都不愿意做布施，归根结底就是怕失去自己拥有的，其实不会的。舍得舍得，有舍才有得，你舍的越多，得的越多。我们经常放不下，就是因为已经得到的怕失去，未得到的怕得不到。其实不是这样的，放下了就得到了，随缘了就顺利了，这是非常重要的。但是我们不随缘，攀缘啊，越攀缘越不顺利。布施的功德是非常大的。你不用拿很多钱财，拿很多东西做布施，哪怕拿一粒米、一滴水做布施，将来得到的福报都是非常大的。以前人间出现过很多转轮王，转轮王是统治整个四大洲的，他们也是曾经做过布施，比如给佛供养了七粒米、七粒豆，就得到了这样的果报。吃饭、喝茶等都可以先供养给佛菩萨，这里面有一种恭敬心，然后当加持品吃喝。看成是佛菩萨赐予自己的，这里有一种感恩心，这样吃饭也是在培养恭敬心和感恩心，将来得到的福报和功德都是不可思议的。还有剩饭剩菜，我们排泄的一些脏东西，都可以做布施。因为恶道的众生需要这些东西，扔了就浪费了，恶道的众生也得不到。如果发一个慈悲心，发一个善心，恶道的众生就能得到。比如我们洗澡的水，漱口的水，排泄的东西，要布施众生，愿恶道的众生都能得到。还可以通过这样的善根净化他们的心灵。你发了菩提心，恶道众生也能得到。嘎达亚那尊者是佛陀的一位大弟子，经常到饿鬼道去度化众生，有一次他碰到了一个饿鬼母，带了好几个孩子。她问尊者：“你是否去卫藏那边？我丈夫为了寻找食物去卫藏那边好多年了，要是你碰到他，告诉他赶紧回来，我们母女都快饿死了。”嘎达亚那尊者说：“我怎么能知道哪个是你丈夫呢？”饿鬼母说：“他具足了九种丑相，你一看就能认出来。”嘎达亚那尊者到了卫藏，见到了很多饿鬼，其中一个长得奇丑，他就是那个饿鬼母的丈夫。尊者就转告了他老婆带的话。这个饿鬼多年没有得到过食物，他张开手给尊者看：“好多年了，就得到了一口痰”，是一个比丘吐痰的时候发了菩提心，于是他才得到的。 . 我们可以多做布施，真正的修行在生活中，生活中的点点滴滴，都可以变成修行的方法，都可以变成行善积德的方法。主要是是否有智慧，是否有方法，这是最重要的。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：为什么福报只能修不能求？为什么福报只能修不能求？达真堪布上师答：到庙里上高香，拜佛，不能说没有意义，这也是以虔诚心做的。但是世间人求的是物质上的东西，出世间人求的是心灵上的东西。求本身是一种苦，求不得苦是佛讲的人生八大苦之一，最好不要求。你现在有地位，有钱财等，是自己前世修来的，是自己前世行持善法的一种果报。自己前世种过很多福田，现在成熟在了自己身上，这都是修来的，求是没有用的。若是自己修来的这些福德穷尽了，求也没有用，依然不会有的。若是没有穷尽，你不用求也会有。该来的就会来，不该来的就不会来；该有的就会有，不该有的就不会有。　我听说在座的各位也不是都学佛的，但都比较喜欢做善事，这点特别好。但是要记住，无论做善事还是种福德，尽量以智慧做。做善事，做功德没有错，但如果缺乏智慧，会给自己带来一些负面的烦恼、灾难等。现在有些人虽然有福报，但是也有烦恼、有灾难。因为这是前世种善根，做福德的时候，有不清净的行为和心态。我们经常讲要做些无漏的善事，无漏的功德。无漏就是不掺杂烦恼，不掺杂不好的手段。修这种善法，这种福德，将来感受果报的时候也是清净的，不会给你带来烦恼，也不会给你带来灾难。所以做功德，做善法，不能缺乏智慧，有智慧地做，这样将来为自己带来的福报也是清净的，也是圆满的。 ---------达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：为什么福报只能修不能求？为什么福报只能修不能求？达真堪布上师答：到庙里上高香，拜佛，不能说没有意义，这也是以虔诚心做的。但是世间人求的是物质上的东西，出世间人求的是心灵上的东西。求本身是一种苦，求不得苦是佛讲的人生八大苦之一，最好不要求。你现在有地位，有钱财等，是自己前世修来的，是自己前世行持善法的一种果报。自己前世种过很多福田，现在成熟在了自己身上，这都是修来的，求是没有用的。若是自己修来的这些福德穷尽了，求也没有用，依然不会有的。若是没有穷尽，你不用求也会有。该来的就会来，不该来的就不会来；该有的就会有，不该有的就不会有。　我听说在座的各位也不是都学佛的，但都比较喜欢做善事，这点特别好。但是要记住，无论做善事还是种福德，尽量以智慧做。做善事，做功德没有错，但如果缺乏智慧，会给自己带来一些负面的烦恼、灾难等。现在有些人虽然有福报，但是也有烦恼、有灾难。因为这是前世种善根，做福德的时候，有不清净的行为和心态。我们经常讲要做些无漏的善事，无漏的功德。无漏就是不掺杂烦恼，不掺杂不好的手段。修这种善法，这种福德，将来感受果报的时候也是清净的，不会给你带来烦恼，也不会给你带来灾难。所以做功德，做善法，不能缺乏智慧，有智慧地做，这样将来为自己带来的福报也是清净的，也是圆满的。 ---------达真堪布新浪博客

【学修问答】有观音像的挂历，用旧以后怎么处理？问：家里的挂历里有观音菩萨像，用完以后不知道该怎么处理。送到寺院烧掉，有没有过失？达真堪布上师答：主要看你的心态。如果你放在家里怕不恭敬，怕造业，然后找一个更好的地方送过去，或以更好的方法处理，就没有问题。若是你有一种厌烦的情绪，然后送到别的地方烧了，这样是有过失的。文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：修行能解决人生的危机和身体的疾病吗修行能解决人生的危机和身体的疾病吗？上师答：现在都比较注重营养，但是最主要的是心态。前几年我看到一个报道，写的是美国在营养和环境方面搞得最好，但是60%以上的人都有心脏病。健康跟环境、营养也有关系，但最主要的还是心态。心情好了，病自然就好了。还有些无法治疗的病，以前我们藏地也有过这种情况。比如麻风病，以前是无法医治的，只能等死。有人患了这种病之后，把家里所有的财产都捐给了寺院，一个人上山了。过了好多年却没有死，下山了。在汉地也有这种情况，我刚到汉地的时候遇到过一个晚期癌症患者，已经无法医治了。后来我让他学佛，让他闭关念莲师心咒，他闭关念了一千万遍的莲师心咒，最后好了，现在还在世，而且很健康，就是心态的原因。还有一个报道，写的是丹麦的一对七十多岁的夫妇，长的特别年轻，他们有个三十多岁的女儿，他们长得比女儿还年轻。这件事轰动了全国，很多研究人员都去研究了，也没有研究出结果。他们和其他人的生活方式是一样，身体结构也是一样的，没有什么特别的。后来很多记者去采访了夫妇两个，他们说因为自己心情好，心态好就不衰老。想年轻漂亮，心态很重要，若是心态好了，就不用化妆了。若心里总是焦虑、烦恼，身体自然就会受到伤害，自然就要短命。如果想健康，想年轻，就好好地学修佛法，学修一些真理，升华自己内心的智慧。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：修行能解决人生的危机和身体的疾病吗？修行能解决人生的危机和身体的疾病吗？上师答：现在都比较注重营养，但是最主要的是心态。前几年我看到一个报道，写的是美国在营养和环境方面搞得最好，但是60%以上的人都有心脏病。健康跟环境、营养也有关系，但最主要的还是心态。心情好了，病自然就好了。还有些无法治疗的病，以前我们藏地也有过这种情况。比如麻风病，以前是无法医治的，只能等死。有人患了这种病之后，把家里所有的财产都捐给了寺院，一个人上山了。过了好多年却没有死，下山了。在汉地也有这种情况，我刚到汉地的时候遇到过一个晚期癌症患者，已经无法医治了。后来我让他学佛，让他闭关念莲师心咒，他闭关念了一千万遍的莲师心咒，最后好了，现在还在世，而且很健康，就是心态的原因。还有一个报道，写的是丹麦的一对七十多岁的夫妇，长的特别年轻，他们有个三十多岁的女儿，他们长得比女儿还年轻。这件事轰动了全国，很多研究人员都去研究了，也没有研究出结果。他们和其他人的生活方式是一样，身体结构也是一样的，没有什么特别的。后来很多记者去采访了夫妇两个，他们说因为自己心情好，心态好就不衰老。想年轻漂亮，心态很重要，若是心态好了，就不用化妆了。若心里总是焦虑、烦恼，身体自然就会受到伤害，自然就要短命。如果想健康，想年轻，就好好地学修佛法，学修一些真理，升华自己内心的智慧。 -----达真堪布新浪博客

【学修问答】家里人要去杀小鸡来卖，怎么办？问：家里人要去杀小鸡来卖，我又不好阻止，怎么办？达真堪布上师答：如果你有这个能力，能劝阻就劝阻。若是没有这个能力，实在阻止不了也没办法，这也是一种因果，一种恶缘。自己不要亲自去做，去参与这些事，也不要指使别人做，心里也不要随喜这种做法。你就多发清净心，多念咒念经，回向给他们。这样的话，对他们肯定也会有很大的好处。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：投资一个微笑与他人相遇的时候，不能怒容满面，要面带笑容，这样可以给众生带来欢喜。众生欢喜，自己也欢喜。如果你怒容满面，对方也会跟你一样不愉快，这时你就与他结下了恶缘，将来就要遭受痛苦。你现在为什么处处都有很多的违缘？为什么处处都有人不喜欢你，看不起你，甚至伤害你？为什么处处都有这么多不如意的事？都是因为你在往昔与他们结下了恶缘，所以现在要感受这样的果报。大家一定要明白这个道理。如果结善缘、种善根，将来就会得到善的果报，处处都是善缘，处处都会有人来帮助你、利益你。现在有些互不相识的人都很喜欢你，愿意帮助你、利益你，这就是你过去世中种下的善根、结下的善缘，不是无缘无故的。所以，大家要多结善缘，不要结恶缘。说话时，要说好听的话，要说真实语。为什么非要开口就骂人，开口就说假话呢？这都是往昔的习气，也是造恶业。既然我们已经下决心学佛修行了，就要改变——改变我们的心态，改变我们的行为。我们的思想、行为都不在轨道上，已经出轨了，学佛修行就是要思想、行为回到正轨上，言谈举止都要改变。 ——文章来源：大圆满法网》下载导航》电子书籍《云卷云舒》

【学修问答】为了积累福报而做供养，是不是贪心？问：为了积累福报而做供养，是不是贪心？达真堪布上师答：没关系，刚开始没有贪心是不可能的，这也是积累世间的福报。那个时候，你没有出离心、菩提心，等有了以后，就可以用出离心、菩提心来摄持，这样你以前做过的那些善根也可以成为解脱的因、成佛的因。文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：为什么世上没有无缘无故的事？　这是佛讲的善恶因果，佛讲“如是因，如是果，谁造谁受”。无论是快乐还是痛苦，都是自己给自己创造的，自己才是自己的命运的主宰。所以佛说了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。若是去断恶行善，就可以快乐，就可以幸福。　现在很多人都是颠倒的，想得到快乐，却不去种快乐的因——不去做善法；不想感受痛苦，但是偏偏去做一些恶事，做一些不好的事情，所想所行背道而驰。佛讲不能愚痴颠倒，一定要相信善恶因果，一定要好好地取舍善恶因果。有的人说命运是注定的。其实命运是可以改变的，这是佛用究竟的智慧观察到的，然后宣说的。改变命运不要靠神，也不要靠一些外在的力量，而要靠自己。那靠自己怎样去改变命运呢？就是改变心态，这样就会改变命运。　有很多跟我学佛的人，心态一改变，一切都改变了。以前单位的领导对自己不好，家里的先生对自己不好，儿子也对自己有意见，哪里都不好。学佛以后，以佛的智慧改变了自己的心态，一切都改变了。领导对自己好了，先生对自己好了，家庭生活都圆满了，这是事实。我们想改变外边的东西是很难的，主要是改变自己的心态，这是佛教给我们的窍诀。你改变了心态，一切自然就改变了。如果不去改变心态，一切很难改变。改变心态要靠智慧，若是没有智慧就不能改变心态。主要是多结善缘，多种善根，这样将来都是善果，改变命运就要这样，这是一种最究竟的改变命运的方法。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：为什么世上没有无缘无故的事？　这是佛讲的善恶因果，佛讲“如是因，如是果，谁造谁受”。无论是快乐还是痛苦，都是自己给自己创造的，自己才是自己的命运的主宰。所以佛说了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。若是去断恶行善，就可以快乐，就可以幸福。　现在很多人都是颠倒的，想得到快乐，却不去种快乐的因——不去做善法；不想感受痛苦，但是偏偏去做一些恶事，做一些不好的事情，所想所行背道而驰。佛讲不能愚痴颠倒，一定要相信善恶因果，一定要好好地取舍善恶因果。有的人说命运是注定的。其实命运是可以改变的，这是佛用究竟的智慧观察到的，然后宣说的。改变命运不要靠神，也不要靠一些外在的力量，而要靠自己。那靠自己怎样去改变命运呢？就是改变心态，这样就会改变命运。　有很多跟我学佛的人，心态一改变，一切都改变了。以前单位的领导对自己不好，家里的先生对自己不好，儿子也对自己有意见，哪里都不好。学佛以后，以佛的智慧改变了自己的心态，一切都改变了。领导对自己好了，先生对自己好了，家庭生活都圆满了，这是事实。我们想改变外边的东西是很难的，主要是改变自己的心态，这是佛教给我们的窍诀。你改变了心态，一切自然就改变了。如果不去改变心态，一切很难改变。改变心态要靠智慧，若是没有智慧就不能改变心态。主要是多结善缘，多种善根，这样将来都是善果，改变命运就要这样，这是一种最究竟的改变命运的方法。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：降服内在的敌人《佛子行三十七颂讲记》　　自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，　　故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。　　想降伏敌人，就要降伏内在的敌人。内在的敌人就是嗔恨心，它才是伤害我们身体，破坏我们相续的真正敌人。若是你心不动，这些敌人也拿你没办法。虽然他们能骗走你的钱，但骗不走你的心；虽然他们能打到你的身，但打不到你的心。心动才是伤害，心不动不是伤害。都是消业还债，都不是无因无缘，不是平白无故的，都是应该的。我们有一句法语：“你真正明白了，真正有修行了，一切都是应该的，都是正常的。”要把一切都看成正常，看成应该，因为都是因缘果报。这些缘法、显现，就是这样的，都是因缘和合而生，因缘和合而灭，该聚时聚，该散时散，该来时来，该去时去，该死时死，该生时生。　　不要觉得自己懂得多，都明白了，就认为自己很有智慧，很有修行。应该拿这个作为标准来衡量。这些缘法，这些显现，无论是顺境逆境，无论是何种境相，都看成正常，看成应该，这个时候你才是真有智慧，有修行了。之前没有啊！觉得这个不应该，那个不应该，觉得这个不正常，那个不正常，这是没有智慧，没有修行。有看不起的人，说明你没有慈悲心；有看不惯的事，说明你没有智慧。有慈悲心就没有看不起的人，有智慧就没有看不惯的事。　　想降伏敌人，消灭敌人，就要降伏、消灭内在的敌人。也就是降伏、息灭嗔恨心。没有嗔恨心，就没有敌人了。外在的敌人，你也降伏不尽，也不一定能降伏得了。即使降伏了将来还会有，欠的债还要还，冤冤相报没完没了。比如你认为这个人对自己不好，伤害了自己，然后再去伤害他，甚至把他杀掉，还要杀光他的子孙后代——但是你要担因果，将来要还命，杀一条命要还五百条。所以不要去嗔恨、去降伏外在的敌人，这是不合理的，没完没了的。　　你应该以慈悲作武器，发动慈悲的军队，去降伏和消灭内在的嗔恨心，这样敌人就没有了。仁者无敌，没有了嗔恨心，有了慈悲心，就没有了敌人，这才是智者的做法。若是想学佛，想做智者，就要这样。其实自己最大的敌人就是自己的嗔恨心。我们经常讲的，魔王波旬就是我执。降伏了嗔恨心，就是降伏了敌人；降伏了我执，就降伏了魔王波旬。 ——摘自达真堪布上师《佛子行三十七颂讲记》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：为什么要把自己放到最低处？为什么要把自己放到最低处？达真堪布上师答：这是在讲战胜自我。人很难战胜的就是自我，放下了自我就解脱了。但我们就是放不下自我，这也叫傲慢心。人人都有傲慢心，傲慢的铁球上不沾功德水，有傲慢的人不会有真正的功德。在《萨迦格言》中有一个比喻：山谷中的小溪虽然小，但是声音大；大海虽然浩瀚无际，但是却没有声音。有一些微不足道功德的人，非常傲慢，看不起这个，看不惯那个。佛讲：“你有看不起的人，说明你没有慈悲心；你有看不惯的事，说明你没有智慧。”傲慢心是一般凡夫都有的，有傲慢心就没有功德。　　佛法讲顶礼——顶礼佛，顶礼菩萨，顶礼上师。身顶礼是磕头，语顶礼是诵经、念咒，意顶礼是恭敬心。三种顶礼中，意顶礼是最根本，最重要的，若是没有恭敬心，念佛、念咒、拜佛没有多大的功德和意义。　　傲慢心有两个特点：有傲慢心就看不到他人的优点和功德，有傲慢心就看不到自己的缺点和毛病。有傲慢心就不会对照自己，就不会知道自己有那么多毛病，那么多缺点；有傲慢心就会看不起他人，就看不到他人的功德。顶礼是种恭敬心，是对治傲慢心的。恭敬心就是看他人的优点和功德，比如说我们给佛磕头，是因为我们知道佛有很多无漏的功德，无伪的慈悲心，广大的智慧，还有利益众生的善巧方便，为自己没有这些功德感到惭愧。　　发现了佛的这些功德，然后有欢喜之心，这也是信心，对佛是否有信心就看这点。同时有一种惭愧心，因为自己不如佛。这两种心综合在一起就是恭敬心。是否有恭敬心就以这个标准衡量。有了惭愧心，就会改掉这些毛病，改正这些缺点。对佛的功德、智慧有一种欢喜心，就一定会争取获得这些功德、智慧，这样就会有进步，就会有变化。无论是在家里还是在单位，多看他人的优点，多看自己的缺点，自然就会恭敬家人，自然就会恭敬同事。这样家庭的问题自然就解决了，单位的问题也自然就化解了。以恭敬心对治傲慢心，这点很重要。　　无论在家里，在单位，还是在其他地方，尽量放下自我，把自己放在最低处。不是在行为上放，而是在心态上放，这样你的功德在最高处。若是你处处把自己放到最高处的时候，你的功德和德能都在最低处。所以尽量把他人放在最高处，把自己放在最低处；多看他人的优点和功德，多去利益和奉献他人。这种利他的心，这种奉献的心，是一种享受，是一种快乐。这里有很多企业家，也应该有这种经验和体会，真正去利益他人，去奉献的时候，心里才有真正的快乐。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：为什么要把自己放到最低处？为什么要把自己放到最低处？达真堪布上师答：这是在讲战胜自我。人很难战胜的就是自我，放下了自我就解脱了。但我们就是放不下自我，这也叫傲慢心。人人都有傲慢心，傲慢的铁球上不沾功德水，有傲慢的人不会有真正的功德。在《萨迦格言》中有一个比喻：山谷中的小溪虽然小，但是声音大；大海虽然浩瀚无际，但是却没有声音。有一些微不足道功德的人，非常傲慢，看不起这个，看不惯那个。佛讲：“你有看不起的人，说明你没有慈悲心；你有看不惯的事，说明你没有智慧。”傲慢心是一般凡夫都有的，有傲慢心就没有功德。　　佛法讲顶礼——顶礼佛，顶礼菩萨，顶礼上师。身顶礼是磕头，语顶礼是诵经、念咒，意顶礼是恭敬心。三种顶礼中，意顶礼是最根本，最重要的，若是没有恭敬心，念佛、念咒、拜佛没有多大的功德和意义。　　傲慢心有两个特点：有傲慢心就看不到他人的优点和功德，有傲慢心就看不到自己的缺点和毛病。有傲慢心就不会对照自己，就不会知道自己有那么多毛病，那么多缺点；有傲慢心就会看不起他人，就看不到他人的功德。顶礼是种恭敬心，是对治傲慢心的。恭敬心就是看他人的优点和功德，比如说我们给佛磕头，是因为我们知道佛有很多无漏的功德，无伪的慈悲心，广大的智慧，还有利益众生的善巧方便，为自己没有这些功德感到惭愧。　　发现了佛的这些功德，然后有欢喜之心，这也是信心，对佛是否有信心就看这点。同时有一种惭愧心，因为自己不如佛。这两种心综合在一起就是恭敬心。是否有恭敬心就以这个标准衡量。有了惭愧心，就会改掉这些毛病，改正这些缺点。对佛的功德、智慧有一种欢喜心，就一定会争取获得这些功德、智慧，这样就会有进步，就会有变化。无论是在家里还是在单位，多看他人的优点，多看自己的缺点，自然就会恭敬家人，自然就会恭敬同事。这样家庭的问题自然就解决了，单位的问题也自然就化解了。以恭敬心对治傲慢心，这点很重要。　　无论在家里，在单位，还是在其他地方，尽量放下自我，把自己放在最低处。不是在行为上放，而是在心态上放，这样你的功德在最高处。若是你处处把自己放到最高处的时候，你的功德和德能都在最低处。所以尽量把他人放在最高处，把自己放在最低处；多看他人的优点和功德，多去利益和奉献他人。这种利他的心，这种奉献的心，是一种享受，是一种快乐。这里有很多企业家，也应该有这种经验和体会，真正去利益他人，去奉献的时候，心里才有真正的快乐。 -----达真堪布新浪博客

【学修问答】肚子里有蛔虫，吃打虫药还怕会杀答疑解惑问：肚子里有蛔虫，吃打虫药还怕会杀生，请问要怎么处理？达真堪布上师答：如果你这样考虑的话，我们连路都不能走了，走路无意当中也会杀生。必须有杀生的动机，才能构成一个完整的杀业。主要是自己没有杀生动机就可以了。若是为了杀生而吃药的话，那就是杀生，会产生果报。不是为了杀生而吃药，而是为了健康、为了生存而吃，但是无意当中杀了生，这是没有动机的，做了但是不会积业，将来不会产生果报。主要是我们生存也好，健康也好，都是应该为了修行，修行是为了解脱，解脱是为了众生，最终是为众生，一切都为众生的话，都是好事，都是善事，就可以了。文章来源：大圆满法网

达真堪布：衰败转为道用　《佛子行三十七颂讲记》　衰败转为道用。　　贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，　　众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。　　修行就是要把心态放平。我们有句法语，心放正了，一切都风平浪静；心态放平了，一切都一帆风顺。特别是在比较艰难、困难、遭受种种磨难，穷困潦倒，一无所有的时候，恒常受人欺负。这也是自己的业果，到哪里都被人欺负。在山下不行，在家里不行，到山上，到庙里也不行，躲也躲不掉，没有办法。　　“且为重疾恶魔逼”，指的是重病缠身。被恶魔逼迫，中邪了，着魔了。一切不吉利、不幸的事都遭遇了，这叫衰败。在各方面最衰败的时候也不能自卑，要多看自己的功德和成就，往下比：“我虽然很痛苦，但是和地狱的众生相比，我的痛苦不算什么。我现在得到了人身，还没有堕落地狱，没有感受地狱的痛苦，这是幸运的。虽然我现在非常贫困、一无所有，但是和饿鬼道的众生相比，我太有福报了。虽然我现在很愚痴、呆笨，但是和旁生道的众生相比，我也很聪明，也很有智慧。有些人比我还困难，比我还痛苦，比我还呆笨。我得到了人身，闻到了佛法，这是多大的福报啊！”这样心态就调整好了，不会自卑，也不会对自己丧失信心了。这个时候要增强自信心，自己夸自己，自己赞叹自己：“你得到人身了，闻到佛法了，你有修持正法的机缘和条件了，你太有福报了，太幸运了。” 　　这个世间就是这样，好也好不到哪儿去，坏也坏不到哪儿去。困难是暂时的，既不要把一时的困难看得太重，也不要把一时的助缘和条件看得太重，这都不算什么。财富不是福，法福才是福；世间的聪明不是智慧，能修持正法，能明白佛理才是智慧，才是最重要的。可以说是我们是世界上最幸福、最快乐的人。真的，有佛法，有正法，就什么都有了。　　困难、磨难、坎坷与挫折是我们成就的助缘，是帮助我们消业，增长我们的福报和智慧。智慧是在人与事之间磨练出来的。无论是顺境还是逆境，如果想修行，想成就就不要逃避，要去面对、磨练，最后才能成就。　　我们经常想逃避，没有钱想逃避，拼命地想发财；有病想逃避，到处求健康；有坎坷或磨难的时候，又想逃避，到处去求，为了摆脱这种境遇而不择手段。不要逃避，要学会面对。什么叫勇士勇母？应该有一颗勇敢的心，有一颗安忍的心，忍受再忍受。在一切境相当中真正做到心如如不动，才是真正的成就。　　困难只是暂时的。“找不到工作怎么办啊？”没有事，工作会找到的。“我三四十岁了，到现在还没有成家怎么办啊？父母为这件事也很担心啊！”不要跟父母学，父母对你是慈爱的，但他们是凡夫，没有智慧。你不是遇到佛法了么，你不是学法修行了么，应该有智慧啊！机缘可以等，不可以求，都会有的。“我事业不顺利，赔钱了怎么办呢？”没有事，赚钱也是暂时的，赔钱也是暂时的，不可能永远赔钱，也不可能永远赚钱。　　不要把这些世间的琐事、一些境相看得太重，都是无常的，都是虚假的。佛讲“诸行无常”，“行”就是因缘和合。即因缘和合的都是无常的，都在刹那当中变。“诸法无我”，一切都是假相，如幻如梦，都是不可靠的，发生什么都很正常。梦境、谎话都是不可靠的。　　这些艰难困苦都可以转为道用，从中消业、还债，从中磨练自己的习性。它们都是你修行、成就的助缘，都是好事。你应该尽量调整心态，把心态放平，实在不行就多看自己的功德、成就，往下比。这就是知足，就是圆满。　　什么叫知足？无论在何种状况、条件、境遇下，发自内心地觉得自己是最幸福的，最快乐的，最好的，什么都有，什么都好，这叫知足。知足是常乐，知足是圆满。其实做到了知足，就是修大圆满；把握住了当下、活在了当下，就是大圆满。追随过去，迎接未来，执着现在，不会有圆满的。 ——摘自达真堪布上师《佛子行三十七颂讲记》

达真堪布：人生如戏，如何面对其中的顺境和逆境？达真堪布上师答：顺境和逆境，这些显现都是自然的，其实没有什么。若是你自己不去执着，能够放下，都是一种成就的助缘，也是一件好事；若是自己执着放不下，都是一种违缘，都是一件坏事。所以，无论遇到顺境逆境，任何时候都要保持心态的平静，这是非常重要的。若是自己能保持这种心态，能把握这种心态，这叫“境随心转”，这叫“大自在”。一个大成就者和一个普通凡夫，他们在吃喝拉撒方面不会有任何差别。当时佛陀和其他弟子都一样吃喝拉撒，佛每天也出去化缘，但是内心的境界是不同的，尤其是遇到对境的时候，会如如不动。这个时候就是“境随心转”，就是“大自在”，不会受外境的影响，也不会因此而烦恼。凡夫就不一样了，凡夫就会受影响，然后烦恼，甚至去造业，这是区别。　　为什么说轮回苦？就是说若是你的心随境转了，这叫轮回，这是一种苦，因为不自由，不自在了。总是因为这些境而动心，顺境来了就高兴，同时怕失去；逆境来了就害怕，同时想摆脱。这些患得患失都是一种痛苦。不患得患失，来了就来了，走了就走了，没有什么。缘聚缘散，当成一种正常现象去面对，这样你就是大自在了。若是你的心总随着境转，那你永远是烦恼的。无论你是何种身份，无论你是何种条件都一样，不会有真正的快乐，永远是烦恼的。　　其实，不能说顺境逆境不可怕，但是顺境与逆境相比，我觉得顺境更可怕。因为在逆境中有时候我们能发现，有时候能转念，但是在顺境中很难把握，只知道去享受，去造业了，根本不会考虑将来怎样，不会考虑这个是对还是错，得意忘形了，真的是很可怕的。逆境也会给我们带来烦恼，带来痛苦，但是顺境同样会给我们带来烦恼，带来痛苦。逆境是直接地给我们带来烦恼和痛苦，顺境是间接地给我们带来烦恼和痛苦。如果放下了，都不可怕；如果放不下，都非常可怕。 ------达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥__达真堪布：人生如戏，如何面对其中的顺境和逆境？达真堪布上师答：顺境和逆境，这些显现都是自然的，其实没有什么。若是你自己不去执着，能够放下，都是一种成就的助缘，也是一件好事；若是自己执着放不下，都是一种违缘，都是一件坏事。所以，无论遇到顺境逆境，任何时候都要保持心态的平静，这是非常重要的。若是自己能保持这种心态，能把握这种心态，这叫“境随心转”，这叫“大自在”。一个大成就者和一个普通凡夫，他们在吃喝拉撒方面不会有任何差别。当时佛陀和其他弟子都一样吃喝拉撒，佛每天也出去化缘，但是内心的境界是不同的，尤其是遇到对境的时候，会如如不动。这个时候就是“境随心转”，就是“大自在”，不会受外境的影响，也不会因此而烦恼。凡夫就不一样了，凡夫就会受影响，然后烦恼，甚至去造业，这是区别。　　为什么说轮回苦？就是说若是你的心随境转了，这叫轮回，这是一种苦，因为不自由，不自在了。总是因为这些境而动心，顺境来了就高兴，同时怕失去；逆境来了就害怕，同时想摆脱。这些患得患失都是一种痛苦。不患得患失，来了就来了，走了就走了，没有什么。缘聚缘散，当成一种正常现象去面对，这样你就是大自在了。若是你的心总随着境转，那你永远是烦恼的。无论你是何种身份，无论你是何种条件都一样，不会有真正的快乐，永远是烦恼的。　　其实，不能说顺境逆境不可怕，但是顺境与逆境相比，我觉得顺境更可怕。因为在逆境中有时候我们能发现，有时候能转念，但是在顺境中很难把握，只知道去享受，去造业了，根本不会考虑将来怎样，不会考虑这个是对还是错，得意忘形了，真的是很可怕的。逆境也会给我们带来烦恼，带来痛苦，但是顺境同样会给我们带来烦恼，带来痛苦。逆境是直接地给我们带来烦恼和痛苦，顺境是间接地给我们带来烦恼和痛苦。如果放下了，都不可怕；如果放不下，都非常可怕。 ------达真堪布新浪博客

达真堪布：人生如戏，如何面对其中的顺境和逆境？达真堪布上师答：顺境和逆境，这些显现都是自然的，其实没有什么。若是你自己不去执着，能够放下，都是一种成就的助缘，也是一件好事；若是自己执着放不下，都是一种违缘，都是一件坏事。所以，无论遇到顺境逆境，任何时候都要保持心态的平静，这是非常重要的。若是自己能保持这种心态，能把握这种心态，这叫“境随心转”，这叫“大自在”。一个大成就者和一个普通凡夫，他们在吃喝拉撒方面不会有任何差别。当时佛陀和其他弟子都一样吃喝拉撒，佛每天也出去化缘，但是内心的境界是不同的，尤其是遇到对境的时候，会如如不动。这个时候就是“境随心转”，就是“大自在”，不会受外境的影响，也不会因此而烦恼。凡夫就不一样了，凡夫就会受影响，然后烦恼，甚至去造业，这是区别。　　为什么说轮回苦？就是说若是你的心随境转了，这叫轮回，这是一种苦，因为不自由，不自在了。总是因为这些境而动心，顺境来了就高兴，同时怕失去；逆境来了就害怕，同时想摆脱。这些患得患失都是一种痛苦。不患得患失，来了就来了，走了就走了，没有什么。缘聚缘散，当成一种正常现象去面对，这样你就是大自在了。若是你的心总随着境转，那你永远是烦恼的。无论你是何种身份，无论你是何种条件都一样，不会有真正的快乐，永远是烦恼的。　　其实，不能说顺境逆境不可怕，但是顺境与逆境相比，我觉得顺境更可怕。因为在逆境中有时候我们能发现，有时候能转念，但是在顺境中很难把握，只知道去享受，去造业了，根本不会考虑将来怎样，不会考虑这个是对还是错，得意忘形了，真的是很可怕的。逆境也会给我们带来烦恼，带来痛苦，但是顺境同样会给我们带来烦恼，带来痛苦。逆境是直接地给我们带来烦恼和痛苦，顺境是间接地给我们带来烦恼和痛苦。如果放下了，都不可怕；如果放不下，都非常可怕。 ------达真堪布新浪博客

达真堪布：怎样对待中伤、诋毁、诽谤自己的人《佛子行三十七颂讲记》有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。　　他人千方百计、不择手段地中伤、诋毁、诽谤自己，到处说自己的坏话，但是这不存恨心，不以牙还牙，甚至四处宣扬他人的功德。多看他人的功德，多看自己的毛病，这是成就的根本。他人这样对待自己是好事。这些都可以转为道用。我曾经跟我的上师学习过这个方法，被人诽谤、中伤、诋毁不怕，这都是福。越中伤你，诽谤你，应该越不动心。　　其实我们就是不勇敢，特别在意这些，特别在乎对方当面的言词，特别害怕别人背后的嘴巴。他人的言词，好与坏都是暂时的，都是随着他的情绪而变化的，是不可靠的。今天不好，也许明天就好了；今天好，也许明天就不好了。所以不要太在意，不要在乎这些，一切平等对待，不会有事的。他人的情绪随时都在变，脸色也是随时在变，表现也是随时在变，都是漂浮不定的，一切缘法都离不开这样的示现，很正常。　　有人在背后说你也是很正常的。知道某个人在背后说自己了，嗔恨心就起来了，然后开始说对方，这叫愚痴。说就说吧!他赞叹你，你也不可能因此而成功、成就，或者一切都好起来。你的成功、成就，好或不好，和他的赞叹与诽谤没有任何关系。若是你自己有功德，没有过患，他人再诽谤你也没有用；若是你自己没有功德，没有德行，他人再赞叹你也没有用。他人高兴的时候，会很夸张地赞叹你；他人不高兴的时候，也会很夸张地诽谤你，但这都不是真实的。　　不要烦恼，不要害怕，主要是把握自己的心态，把握自己的命运。你有功德就是有功德，你有过患就是有过患，这与他人的赞叹和诽谤没有多大关系。若是你自己有功德，你就是胜利者；若是你自己有过患，你就是失败者。主要是自己，和他人的嘴没有关系。　　所以，我们要处处看他人的功德和优点，处处看自己的毛病和缺点。只看自己的毛病和缺点，这样才能改正自己的毛病和缺点；只看他人的功德和优点，这样才能学到他人的功德和优点，最后你才能圆满功德和福德。　　凡夫是颠倒的，都是处处看自己的优点和功德，处处看别人的缺点和毛病。一眼就能看到别人的不是与短处，这也是你自己的心不清净。心不净，一切不净；心邪，一切都是邪的。这都是你自己的心。现在就要转变，我们学修了佛法，尤其修持了大乘佛法，就要看自己的毛病和缺点，看别人的功德和优点，去改去学，最后都能改掉，最后都能学到，然后你就圆满了，成就了。这就是“赞其功德佛子行”。 ——摘自达真堪布上师《佛子行三十七颂讲记》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：为什么学佛修行不能离开忏悔？为什么学佛修行不能离开忏悔？答：我们都造过很多很多业，都犯过很多很多戒，在我们的相续中，已经有了堕落恶趣的因缘，我们要把这些恶业统统忏悔掉。学佛修行的过程，就是消除业障、忏除罪障的过程。忏悔，简单地说就是认错、改错。成佛之前不可能没有错，谁都有犯错的时候，只是我们没有发现，没有感觉到而已。如果自己没有发现，没有感觉到，这就是业障。看看自己是不是佛？福德、智慧资粮有没有圆满？都圆满了才是佛。如果还没有圆满，还有烦恼习气，还有想不开、想不通的事情，那你还没有成佛。当我们证得无上正等觉的果位了，那个时候才不需要忏悔，之前都要忏悔。 ------文章来源：大圆满法网

达真堪布：这是心的幻化吗？一切显现，一切法都是心。心是空性，所以，可以说心无处不在，也可以说无处在。站在空性的角度讲，心无处在，哪里都没有心，都不是心；从显现的角度讲，心无处不在，都是心。“怎么都是心？那我吃饭的时候，是不是吃心啊？”是！你是心的显现，你所吃的东西也是心之显现。就像我们看电影一样，虽然屏幕里的人吃的东西、穿的衣服都是虚幻的，但都可以显现。一切都是心的幻化和游舞，也就是心。如同大海和波浪一样，波浪的本性也是大海。同样，心的幻化也是心。没有明白的时候，可能很难理解。就像我们看魔术师表演一样，若是你知道了其中的奥秘，就没有什么可奇怪的了；若是不知道，就会觉得奇怪啊！同样的道理，你不明白的时候，会觉得很神奇，“怎么都是心呢？怎么幻化的呀？”若是你真的明白了，一点都不神奇，很自然，很正常的。就像对魔术师自己来说，他所演的这些太简单了，太平常了！同样，对一个明白的人来说，“都是心的幻化，都是心。”这太简单了，太平常了。有人质疑：“这是不是唯心主义啊？”不是。心的自性是空的，唯心主义不会有这么高的见解。心无处在，心无处不在，你真正明白了这个道理，这叫见性。很多人都说：“我见性了，我已经可以了……”有没有见性，就看你是否真正明白了这个道理。 ----达真堪布新浪博客

“与智者对话”系列——问题37－修行人应该怎样做呢？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　问：世间上，每个人的性格都不同，做人的方式也不同。我们应该坚持自己的性格和做人方式，还是为了适应世间而去改变自己？仁波切：我们讲过《二规教言论》。二规是什么？一者是人规，一者是圣规。人规是我们做人的原则，圣规是做圣者的原则。所谓“圣规”，讲的是佛菩萨的境界，是超越的。　　每个人都有自己做人的原则，修行人也有修行人的原则。无论是做人还是修行，都不能没有原则，也不能轻易改变这些原则。若认为自己要恒顺众生而什么都去做，这是错误的。无论是做人还是做圣者，任何时候都不能没有原则，不能违背，在这个基础上要恒顺众生、随顺他人。若是没有原则，没有底线，那就不行了。 ------达真堪布新浪博客

【智海撷贝】伤害了你的心才是真正的伤害何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，自身受用三世善，回向于他佛子行。　　有一天，你没有做错任何事，他人无因无缘地，仅仅为了满足自己的欲望，夺走了你所有的财产；这个时候，要做到不嗔恨，甚至把自己过去世中、未来世中、现在世中所积累的所有的善根都回向给他。　　他人仅仅为了一己私欲，平白无故地、无因无缘地把你的财产都骗走了，把你所有的财产都抢走了，从世俗的角度来观察、思维这是很难忍受的一件事。在这种情况下，你也不能嗔恨、不能报复。　　嗔恨是害自己，直接伤害自己的身体，间接伤害自己的相续。身体毁坏了，相续也毁坏了，这是害上加害！如果你不生气，不嗔恨，他就伤害不到你，他只是夺走了你的财产，可没有夺走你的心；他只是损害了你的财产，但是没有损害你的心！伤害了你的心，那才是真正的伤害；剥夺了你心的宁静，那才是真正的剥夺，这时你应该穿上安忍的铠甲，好好地保护自己，这样他就伤害不到你了。其实，他这种行为，在现世看来是无因无缘的，但是站在前世与因果的角度来看，是你过去世中欠他的，现在他来讨债了，我们应该还给他。　　现在的科学已经证明了，瞬间的生气就会减少寿命，若是不生气，不嗔恨，你会很长寿、很健康。若是你生气、嗔恨，将来要感受同样的果报，而且还不能了债。若是报复，又跟他接上了恶缘，那是冤冤相报，没完没了，这也是个小轮回。　　当你真正从内心里忍辱了，安忍了，就是说你能真正发出自轻他重的菩提心时，才能了这个缘、还这个债，这个小轮回就结束了。否则，这个轮回没有结束的时候，还会互相欠，互相还，互相讨债还债，没有尽头。　　你现在学佛了，应该懂得结束轮回，不但不动心，不生气、不嗔恨、不与他结恶缘，相反与他结善缘，利用这个机缘，又积累了善根与福德，这叫转为道用。　　无论是顺境、逆境都可以转为道用。我们有一句法语：“在顺境中积福，在逆境中消业。”享受福报可以，但是不能浪费福报；要跟佛学，享受福报的同时，再积累福报。有灾难、有痛苦是好事，利用这个机缘，再去积累善根，消除往昔所造下的恶业，这就是“在逆境中消业”，不是痛苦而是消业。被骗走了、抢走了、夺走了，应该回向，“这是我欠他的，现在还他了！”然后发愿把自己在三世中所积累的善根都回向给他，愿他因此而得到利益、获得幸福，早日离苦得乐。这样，你跟他就不是结恶缘，而是结善缘了，将来就能帮助他，度化他，再也不相互伤害了，这是了缘了债。利用一切机会了缘了债，最后才能了生死。若是不能了生死之苦，就无法了一切痛苦，有生死就有一切痛苦。　　自轻他重。自他平等只有一个偈诵，自他交换也只有一个偈诵，而自轻他重的偈诵多，说明自轻他重非常重要。我们经常是“自重他轻”，现在学佛了，修学大乘佛法了，应该看轻自己，看重他人；对自己的名誉看得轻，把他人的名誉看得重。有一句法语：“处处把自己放在最低处，把别人放在最高处。”这也是一种解脱成就的方法。你把自己放在最低处的时侯，实际上你在最高处；你把自己放在最高处的时候，实际上你在最低处。不要总是去抢去争。抢来抢去，争来争去，现在应该到头了吧！ ——摘自达真堪布上师《佛子行三十七颂讲记》

◣阿弥陀佛◥____【弘法足迹】达真堪布仁波切受邀参加高峰论坛　　2015年11月28日，上师达真堪布仁波切受邀参加了在汕头市帝豪大酒店举办的，由汕头清华高级工商管理企业家、汕头市女企业家协会、汕头市恒川企业管理顾问有限公司共同承办的《共建和谐社会?展现幸福人生》——2015企业家文化交流高峰论坛会。　　来自粤东地区的近300多位企业家欢聚本次高峰论坛，对受邀出席本次论坛的尊贵的佛教心灵导师——达真堪布仁波切表示热烈的欢迎及至诚的敬意，并共同见证了一场难得的心灵盛宴。　　在此次会议上，部分企业家向上师达真堪布仁波切提出了困惑已久的问题：如：“怎样战胜自我”，“如何摆脱压力”，“如何面对顺境逆境”等。上师以睿智平实的语言，为大家予以了耐心细致的解答。通过上师的精彩开示，大家了解到：“人生的确是一场戏；要演好这场戏，需要有智慧；唯有在生活中，通过点滴的修行与学习，增长自己的正知正见，让这场戏比开幕之初更为高尚，更为圆满，这样就会达到人生的至高境界。”　　上师仁波切的智慧开示，令很多企业家心开意解。参会人员依次向上师仁波切敬献了哈达，慈悲的上师仁波切为所有参会人员进行了祈福。朗措玛寺实修中心 2015年12月2

达真堪布：谨慎选择善知识无论是善知识还是恶知识，都会对你产生不一般影响。我们要亲近善知识，不能亲近恶知识。要得遇善知识的摄受，不能得遇恶知识的摄受。如果遇到、亲近了恶知识，相续中再也不会产生善业，不会产生正知正见，并且相续当中稍微有的一点正知正见和善业也会受到损害，逐渐消失。剩下的就是恶业和邪思邪见。这样，不用说解脱、成就，就连获得人天安乐的机会都没有，只能堕入三恶道，感受无穷无尽的痛苦，再也不会有解脱和成佛的机会。若要亲近上师和善知识，首先要仔细观察，盲目接触很危险！一旦你亲近的、跟随的是恶知识，就彻底堕落恶趣了。但若是不善于观察，不依佛的教言去观察，是很难发现的。我们经常说这个慈悲，那个智慧，却不知道什么叫慈悲，也不知道什么叫智慧。“哎呦，太慈悲了，太有智慧了！”是怎样慈悲的？“对我太好了，经常送我东西，陪我聊天，经常表扬我。”这不一定是慈悲。上师善知识摄受弟子的方便有很多。送你东西、陪你聊天，这也是一种摄受的方法，但也不全是这样的。所以大家自己应该有观察的能力，首先要懂得一些佛理，要了解佛经里所讲的教言。有足够的闻思了，你才有观察和分辨的能力。不要只凭自己的感觉，看着感觉好就接近，“没有错，这就是！”这样轻易判断。自己的感觉是不可靠的。因为你现在还没有观察量，没有分辨的能力。若是你有，你可以通过自己的观察量来分辨。 “有那么大的名气，有那么多弟子，应该是个具德的上师吧？”其实不一定。末法时期，盲从的情况非常多。尤其是现在这个社会，骗子更容易受欢迎一些。大家要善于观察，不要盲目接触，盲目跟随，否则，将来会一起下地狱，出脱无期。不是所有的出家人都可以成为善知识的。善知识有善知识的标准。小乘有小乘的标准，大乘有大乘的标准，显宗有显宗的标准，密宗有密宗的标准，希望大家能够以这些标准去衡量、去判断。一个真正的上师或善知识，利益众生的唯一手段、唯一方便就是讲经说法。尽量依止这样的上师，这是不会有错的。因为这是佛当年摄受弟子、救度众生时用的唯一方法。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：坚持共修可以加快成就坚持共修可以加快成就共修的力量非常大，尤其是密宗非常强调共修，通过共修特别容易成就。在历史上，密法刚开始弘扬的时候，文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨都在弘法。文殊菩萨在天界和那些天人一起共修密法，当时有十万个持明（成就者）参加，结果共修结束后都即身成佛了；观音菩萨是在龙宫里给那些众生传密法，也有十万个持明参加，通过共修也都在当下成佛了；金刚手菩萨是在神道给那些神传讲密法，当时也有十万个持明参加，后来他们也是通过共修，通过这样的善巧方便而任运成就的。在人间也是这样，喇荣五明佛学院也有持明法会。当时法王在喇荣开法会时，十万位有形无形的持明参加了法会，所以现在喇荣的四大法会之一就是持明法会。不但共修的力量如此之大，而且它还有很多密义，有很多不可思议的含义。我们平时参加共修，虽然谈不上有很大的规模，但其意义是相同的。所以在有条件的情况下，你可以天天参加共修。尤其是刚入门的初学者，最好也都能抽时间参加共修，一个星期、一个月都行，哪怕是学修一两个小时都会有很大的收获。我们可以到当地的坛城、小组参加共修，也可以到网络共修讲堂参加共修。长期不间断地和大家一起学修，不但能得到共修的所有功德和利益，彼此还可以分享修行的心得与体悟，互相鼓励帮助，会有很多意想不到的收获，自身的修行肯定能得到很大的进步和提高。 -----文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：修法先使知见正，成佛须断轮回因修法先使知见正，成佛须断轮回因现在很多修行人，不明白佛理。“做人太苦了，我要往生，再也不来了。”这种自私地求往生，能往生吗？佛讲过：发菩提心，积累资粮，观修阿弥陀佛，回向发愿往生到西方极乐世界，这四个条件具备了，才可以往生到西方极乐世界。不可能你想去就去。天天盲修瞎炼，一进佛堂，把门一关，什么也不管了，自己敲、唱、念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。根本不考虑其他人的感受。家里很多人都不信佛，都不愿意听。他们一生气，一起烦恼，然后就开始诽谤佛法。那边伤害众生，这边念佛，你念的这个佛能满意，能高兴吗？我们皈依三宝的时候说过：皈依法，不伤害众生。法本身是饶益众生，是不恼害众生的。你已经恼害众生了，已经犯戒了，你所修的不是正法。不是正法哪有佛？佛不会保佑你的。最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有。这样念佛没有任何意义。还有的人，一说禅宗殊胜，一说打坐好，就开始打坐。什么叫打坐，怎么去打坐，打坐干什么？都不懂。在那边糊里糊涂地，给自己要求，“什么善念恶念都不能有。”什么念也没有，这不是傻了吗？在这样无意识、无思想的状态中，虚度光阴，荒度人身，不可能往生，不可能成就。打坐参禅，明心见性是基础。在明心见性的基础上，心回归当初，保持当初的状态，在本觉——本来具有的觉性当中安住，这才是真正的修禅。什么也不懂，马马虎虎的坐，这是轮回的因！看看自己是不是这样，这都是不如法的。我不是针对一两个人说的，这是佛讲的道理，我替佛给大家讲，我们都把它当成镜子好好照照自己，看看自己是不是这种人。还有的人，光会念几个咒语，也没有传承，也没有仪轨，也不知道五种圆满的基础，也不知道生起次第、圆满次第这些修法，就认为“我已经修密了”，挺了不起似的。一问，“你修的是什么？”“不能说，我是修密法的。”意思是要保密，不能说的意思。实际上他自己什么也不会，什么也不懂，只是装得挺有修行。哪有这样修密法的。连出离心都没有，还说自己修密法。修密法五种圆满是基础，然后观想、手印、持咒都要会！所有的修法都要通过这三种力量：第一个是观修的力量，第二个是打手印的力量，第三个是持咒的力量。你那样念佛，没有念好，一定会下地狱的。那样修禅，没有修好，一定会堕落恶趣，投生为傍生的。那样修密法，没有修好，一定会变成鬼神鬼魔的。修好了，是修佛的；修不好，是修魔的。不是成佛就是成魔。其实我们都是实修者，不是要搞理论，不需要那么多知识，但是最基本的道理都要懂。连最基本的道理都不懂，最需要的都不懂，那你怎么修行？不懂佛理，不懂佛法还念佛，根本不知道什么是念，什么是佛。佛，梵语是“布达”，“布达”翻译过来是“觉”的意思。念佛要觉，你觉了才是念佛，你没有觉就是迷，这样的话，你是念佛的吗？你跟佛能相应吗？必须要懂道理，系统地学，按次第修。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：修法先使知见正，成佛须断轮回因修法先使知见正，成佛须断轮回因现在很多修行人，不明白佛理。“做人太苦了，我要往生，再也不来了。”这种自私地求往生，能往生吗？佛讲过：发菩提心，积累资粮，观修阿弥陀佛，回向发愿往生到西方极乐世界，这四个条件具备了，才可以往生到西方极乐世界。不可能你想去就去。天天盲修瞎炼，一进佛堂，把门一关，什么也不管了，自己敲、唱、念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。根本不考虑其他人的感受。家里很多人都不信佛，都不愿意听。他们一生气，一起烦恼，然后就开始诽谤佛法。那边伤害众生，这边念佛，你念的这个佛能满意，能高兴吗？我们皈依三宝的时候说过：皈依法，不伤害众生。法本身是饶益众生，是不恼害众生的。你已经恼害众生了，已经犯戒了，你所修的不是正法。不是正法哪有佛？佛不会保佑你的。最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有。这样念佛没有任何意义。还有的人，一说禅宗殊胜，一说打坐好，就开始打坐。什么叫打坐，怎么去打坐，打坐干什么？都不懂。在那边糊里糊涂地，给自己要求，“什么善念恶念都不能有。”什么念也没有，这不是傻了吗？在这样无意识、无思想的状态中，虚度光阴，荒度人身，不可能往生，不可能成就。打坐参禅，明心见性是基础。在明心见性的基础上，心回归当初，保持当初的状态，在本觉——本来具有的觉性当中安住，这才是真正的修禅。什么也不懂，马马虎虎的坐，这是轮回的因！看看自己是不是这样，这都是不如法的。我不是针对一两个人说的，这是佛讲的道理，我替佛给大家讲，我们都把它当成镜子好好照照自己，看看自己是不是这种人。还有的人，光会念几个咒语，也没有传承，也没有仪轨，也不知道五种圆满的基础，也不知道生起次第、圆满次第这些修法，就认为“我已经修密了”，挺了不起似的。一问，“你修的是什么？”“不能说，我是修密法的。”意思是要保密，不能说的意思。实际上他自己什么也不会，什么也不懂，只是装得挺有修行。哪有这样修密法的。连出离心都没有，还说自己修密法。修密法五种圆满是基础，然后观想、手印、持咒都要会！所有的修法都要通过这三种力量：第一个是观修的力量，第二个是打手印的力量，第三个是持咒的力量。你那样念佛，没有念好，一定会下地狱的。那样修禅，没有修好，一定会堕落恶趣，投生为傍生的。那样修密法，没有修好，一定会变成鬼神鬼魔的。修好了，是修佛的；修不好，是修魔的。不是成佛就是成魔。其实我们都是实修者，不是要搞理论，不需要那么多知识，但是最基本的道理都要懂。连最基本的道理都不懂，最需要的都不懂，那你怎么修行？不懂佛理，不懂佛法还念佛，根本不知道什么是念，什么是佛。佛，梵语是“布达”，“布达”翻译过来是“觉”的意思。念佛要觉，你觉了才是念佛，你没有觉就是迷，这样的话，你是念佛的吗？你跟佛能相应吗？必须要懂道理，系统地学，按次第修。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：轮回之诱在轮回中，我们觉得这个好、那个好，然后为了这些而造作恶业，遭受痛苦。我们经常说“着魔”，其实，你能发现的并不是真正的魔，你未能发现的才是真正的魔。很多时候，我们认为是好的、对的，实际上并不好、不对。我们就是这样迷惑、造业，最后堕落而遭受痛苦。比如我们在投胎的时候，根本不知道是母亲的子宫，感觉到的就是自己生前所喜欢的那些境相。假如你活着的时候喜欢去酒吧，这时你就发现这是个酒吧，觉得太好了，于是就进去了，结果投胎了。假如你活着的时候喜欢逛商场，这时你就会看到大商场，觉得太好了，就进去了，结果投胎了。假如你生前喜欢花园，这时你会看到花园，自己进去了，就投胎了……众生就是这样投胎而轮回的。现在我们活着的时候也是如此。为什么自己会给自己带来烦恼和痛苦呢？谁都不会故意去制造烦恼和痛苦。但是没办法。你当时就觉得这个好、应该这样，结果自己给自己带来了烦恼和痛苦。比如，你觉得结婚好、应该结婚，结果结婚之后，给自己带来了很多麻烦。你觉得生孩子好、得生孩子，认为孩子是“宝贝”、得有个宝贝，结果等到“宝贝”来了，却烦恼不断，痛苦不息…… 魔王波旬天天向我们世间人射五种箭，这五种箭叫毒箭，也叫花箭。为什么叫“花箭”？看似很美。为什么叫“毒箭”？实际是毒，它能断除你的解脱之命。“五种箭”就是贪嗔痴慢疑。“魔王波旬”就是我执。从我执中产生贪嗔痴慢疑五毒，我们不但很难发现，还偏偏觉得很好、很正确，结果就这样陷进去了。这就是魔王波旬射的箭，看似美丽如花朵一样，实际是有毒的。 -----文章来源：大圆满法网

达真堪布：自身发生不好的事情就是消业吗？有时候不舒服或发生不好的事情，师兄们会说“没事这都是消业”。我不理解什么样的事情是消业？自身发生不好的事情就是消业吗？答：如果直接说发生不好的事情就是消业，你肯定不理解。“我已经起烦恼了，怎么是消业呢？”若是你有智慧的话，这也可以变成消业。善有善报，恶有恶报，种善得善，种恶得恶，这是一个规则，任何时候都不会变。你现在身上发生不好的事情，这是恶果，肯定是你种过恶业。这个恶业是怎么种的？肯定是有很多毛病和缺点，犯过很多错误。通过这样的反思，你可以认识这些，进而彻底改正。这也是一个进步的机会，这叫忏悔。如果你能忏悔的话，这就是消业。我们讲忏悔的时候，有四种对治力，其中最重要的两个就是破恶力和返回对治力。破恶力就是知错。如果你认识到自己的毛病，发自内心知道自己错了，那才是真正的破恶力。如果认识不到的话，你怎么改正毛病呢？认错知错是最关键的。返回对治力就是决定改正错误。刚才你认识到错了，现在决定要改正错误。最后你改正错误了，你不是又进步了，又提高了吗？其实忏悔就是改变自己的一个过程，提高自己的一个方法。 ------文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：自身发生不好的事情就是消业吗？有时候不舒服或发生不好的事情，师兄们会说“没事这都是消业”。我不理解什么样的事情是消业？自身发生不好的事情就是消业吗？答：如果直接说发生不好的事情就是消业，你肯定不理解。“我已经起烦恼了，怎么是消业呢？”若是你有智慧的话，这也可以变成消业。善有善报，恶有恶报，种善得善，种恶得恶，这是一个规则，任何时候都不会变。你现在身上发生不好的事情，这是恶果，肯定是你种过恶业。这个恶业是怎么种的？肯定是有很多毛病和缺点，犯过很多错误。通过这样的反思，你可以认识这些，进而彻底改正。这也是一个进步的机会，这叫忏悔。如果你能忏悔的话，这就是消业。我们讲忏悔的时候，有四种对治力，其中最重要的两个就是破恶力和返回对治力。破恶力就是知错。如果你认识到自己的毛病，发自内心知道自己错了，那才是真正的破恶力。如果认识不到的话，你怎么改正毛病呢？认错知错是最关键的。返回对治力就是决定改正错误。刚才你认识到错了，现在决定要改正错误。最后你改正错误了，你不是又进步了，又提高了吗？其实忏悔就是改变自己的一个过程，提高自己的一个方法。 ------文章来源：大圆满法网

“与智者对话”系列——问题35-怎样更好地帮助她？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　问：我一位同学有皮肤病，一年四季都全身发痒，要去医院。我妈妈建议让她放生，把钱打到中心的放生账号里。我担心：若钱少，怕没有效果；若钱多，因为每个人缘分不一样，万一没有效果，会令她产生误会，甚至诽谤。我该怎样更好地帮助她？　　仁波切：做功德主要是自己要发心的。若是自己没有这样的发心，去做也没有多大意义。如果想去帮助这些人，有时候我们也没有办法，但是通过做法事也行，或者让她自己皈依，使她明白佛理，当她自己有智慧了，自己就可以去改变自己的命运。　　因缘的事情不好说，可能通过做一些祈福，做一些法事也有能解决的，但不是绝对性的。所谓“佛度有缘人”，还是要靠自己的善根和福德。若自己没有善根和福德，即使佛菩萨再有威力，再有加持力，也没有办法帮助到众生，也没有办法度化这些众生。 ---------达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥“与智者对话”系列——问题35-怎样更好地帮助她？ “与智者对话”系列——问题35-怎样更好地帮助她？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　问：我一位同学有皮肤病，一年四季都全身发痒，要去医院。我妈妈建议让她放生，把钱打到中心的放生账号里。我担心：若钱少，怕没有效果；若钱多，因为每个人缘分不一样，万一没有效果，会令她产生误会，甚至诽谤。我该怎样更好地帮助她？　　仁波切：做功德主要是自己要发心的。若是自己没有这样的发心，去做也没有多大意义。如果想去帮助这些人，有时候我们也没有办法，但是通过做法事也行，或者让她自己皈依，使她明白佛理，当她自己有智慧了，自己就可以去改变自己的命运。　　因缘的事情不好说，可能通过做一些祈福，做一些法事也有能解决的，但不是绝对性的。所谓“佛度有缘人”，还是要靠自己的善根和福德。若自己没有善根和福德，即使佛菩萨再有威力，再有加持力，也没有办法帮助到众生，也没有办法度化这些众生。 ---------达真堪布新浪博客

达真堪布：淡妆浓抹总相宜学佛以后，能否化妆、打扮？很多人有这样的疑问。化妆后的面孔容易搅乱自他的心，容易引起邪念，引发不净的行为，造作恶业。但善恶的关键是心态，化妆不化妆也要看发心。若是念头没有转过来，无论你做什么事都是恶事；若是念头转过来了，无论你做什么事都是善事。密宗里讲，自身就是坛城。当你化妆的时候，如果是为了庄严自身坛城，那你化妆就是积福，就有功德，就不会造业。如果心态没有调整好，那化妆不化妆都是造业。比如，你心里特别想化妆，但是因为不好意思、怕人笑话，就没化妆。这种行为不是出于真心，心已经不清净了，所以不但没有功德，反而还造业了。要把自己的心态调整好。心态调整好了，你想化妆就去化妆，你不想化妆就不化妆。化妆也行，发心为众生表法；不化妆也行，学佛人干干净净、平平淡淡的，也很好。一般的情况下，人们都不是以清净心而化妆的。比如，你为什么要选择在快要出门应酬，或者是去见更多人的时候才化妆呢？如果你是为了庄严坛城，即使在家里也应该化妆啊！如果在家里无所谓，而在出入一些场合、应酬的时候就化妆，可见你的这个发心还是不清净的。这样，你化妆打扮就是有罪过的。现在这个年代，学佛人应该是干干净净、整整齐齐的。如果学佛的人不讲究仪表，邋里邋遢的，别人见了也不敢学、不敢修了。我们不能这样！要好好庄严自身，这也是一种表法。我们的自心就是佛性，自身就是坛城；爱护自己是爱护佛性，庄严自己是庄严坛城。我们学佛人虽然要受戒、持戒，但更应该干净利索，更应该庄严。佛住世时，佛和弟子们就非常讲卫生。我们也一样，要干净整洁，但不能过度，不要因此而引起烦恼、引发不好的行为。 -----文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：学佛是否应该经常朝拜？学佛是否应该经常朝拜？有些学佛人特别热衷于朝拜，甚至把所有的精力都投入其中。今天跑这个道场，明天跑那个道场，然后就开始评价“这个道场清净，那个道场不清净……” 　佛已经把道理讲得很清楚了，你明白了之后要多去思维、尽量去做。比如，因果是怎样不虚的，轮回是怎么痛苦的……通过思维这些内容，才会知道什么是苦，轮回为什么苦，为什么要解脱，为什么要修行，这时才会生起真正的出离心。跑道场、到处朝拜也不是不行，但是相比之下，不是很重要。　朝拜也是如此。如果你能这样忆念也行：印度的某某地，西藏的某某处，都是圣地，是人间净土，那里有佛亲自加持过的佛像，有佛亲自传法的地方……你这样忆念，还能生起一点信心。若是你真正到那个地方看了，心里就会想：“这跟我家的佛像也没什么差别啊，这里跟我们那里也没什么差别啊……”今天见见这个飞来佛像，明天又去朝拜朝拜那个圣地……次数多了以后，就开始厌烦了，开始退失信心了。这样的朝拜有什么意义呢？　有时为了放松，偶尔去旅游，去朝拜一下也可以，但不要把精力都放在这上面。有些人一有时间、一有条件就要跑。攒钱，攒假期……钱攒够了，时间攒够了，就跑了。其实，还不如利用这些时间和条件精进地闻思修，多闻，多思维，多观修、禅修，这才是真正的解脱方法，这样才可以真正解脱啊！　虽然我们都是凡夫，有一些烦恼习气是正常的，但是作为学佛人，不能盲目。如果你是为了解脱、成佛，那么接下来就要明白怎样才能解脱、成佛，把这个弄清楚，然后去做一些能解脱、成佛的事，去修一些与解脱、成佛有关的法。否则，口头上说“要解脱，要成佛”，但实际做的却是与之相违背的事，这不是背道而驰了吗？　所以，大家最好稳重一点，把这颗心放下来，别总是漂浮不定、犹豫不决。只有这样，才能见到佛，才能感受到真正的佛的加持，或者称之为“磁场”。你内心稳重了、放下了才会有加持，否则不会有的。心那么乱，总是漂浮不定，不会得到这种加持，也不会有这种“磁场”。若是自己心不清净，到哪里都见不到佛；若是自己心清净，当下就能见到佛。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：学佛是否应该经常朝拜？学佛是否应该经常朝拜？有些学佛人特别热衷于朝拜，甚至把所有的精力都投入其中。今天跑这个道场，明天跑那个道场，然后就开始评价“这个道场清净，那个道场不清净……” 　佛已经把道理讲得很清楚了，你明白了之后要多去思维、尽量去做。比如，因果是怎样不虚的，轮回是怎么痛苦的……通过思维这些内容，才会知道什么是苦，轮回为什么苦，为什么要解脱，为什么要修行，这时才会生起真正的出离心。跑道场、到处朝拜也不是不行，但是相比之下，不是很重要。　朝拜也是如此。如果你能这样忆念也行：印度的某某地，西藏的某某处，都是圣地，是人间净土，那里有佛亲自加持过的佛像，有佛亲自传法的地方……你这样忆念，还能生起一点信心。若是你真正到那个地方看了，心里就会想：“这跟我家的佛像也没什么差别啊，这里跟我们那里也没什么差别啊……”今天见见这个飞来佛像，明天又去朝拜朝拜那个圣地……次数多了以后，就开始厌烦了，开始退失信心了。这样的朝拜有什么意义呢？　有时为了放松，偶尔去旅游，去朝拜一下也可以，但不要把精力都放在这上面。有些人一有时间、一有条件就要跑。攒钱，攒假期……钱攒够了，时间攒够了，就跑了。其实，还不如利用这些时间和条件精进地闻思修，多闻，多思维，多观修、禅修，这才是真正的解脱方法，这样才可以真正解脱啊！　虽然我们都是凡夫，有一些烦恼习气是正常的，但是作为学佛人，不能盲目。如果你是为了解脱、成佛，那么接下来就要明白怎样才能解脱、成佛，把这个弄清楚，然后去做一些能解脱、成佛的事，去修一些与解脱、成佛有关的法。否则，口头上说“要解脱，要成佛”，但实际做的却是与之相违背的事，这不是背道而驰了吗？　所以，大家最好稳重一点，把这颗心放下来，别总是漂浮不定、犹豫不决。只有这样，才能见到佛，才能感受到真正的佛的加持，或者称之为“磁场”。你内心稳重了、放下了才会有加持，否则不会有的。心那么乱，总是漂浮不定，不会得到这种加持，也不会有这种“磁场”。若是自己心不清净，到哪里都见不到佛；若是自己心清净，当下就能见到佛。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：每分每秒都是解脱的机会每分每秒都是解脱的机会任何事情都能解决，办法总是有的，因为我们有佛法。四大假合的肉体，有病正常；没有一帆风顺的，有事也正常。这都是自然现象，没什么可怕的，你明白这个道理就叫开悟。有修行的人，是勇敢的人，面对变故的时候特别镇定，事情处理得非常得当。而我们每遇到事情的时候总是手忙脚乱的。就像写字一样。有时候会写错，但是没关系，把心安稳下来，改一下就可以了。但是，如果写错了就心慌意乱，就乱写乱改，那就更乱了。如果心不在了，灵魂走了，肉体是不会痛苦的。对方伤害你的时候，可以伤害你的身体，但是不能让他伤害你的心；对方偷你的时候，可以偷走你的东西，但不能让他偷走你的心；对方扰乱你的时候，可以扰乱你的事，但是不能让他扰乱你的心。如果你的心没有动，对方就伤害不到你，干扰不了你；如果你动心了，就是伤害了自己，干扰了自己。烦恼痛苦都是自找的，其实就是一颗心。发生什么事都是应该的，都是因缘，就如同照镜子。在镜子面前你照桔子就显示桔子，照人就显示人，这都是因缘，都是自己造的。对境没有错，错都在自己。如果你有这样的见解，外境就伤害不到你。前一段时间，一位居士的车子被人偷走了，但是她不仅没生烦恼，还认为这是还债，心里很高兴、很快乐。这就是有修行！如果想：为什么要偷我的东西呢？这样就会起烦恼。这些都是缘起，缘起法就是这样，生灭很正常。我们在生活中可以修行，任何时候都可以修行。走路的时候修行了吗？坐车的时候修行了吗？没有吧？都错过了吧？每分每秒都是机会，但是我们都错过了！哪个不是修行的对境？都在给你表法，都在给你机会解脱，但是自己没把握住。生命是非常短暂的，说没有就没有了，说死就死了，所以都要好好修啊！我们有时候学不进去、修不起来，这都是业障、是魔。如果放不下自我，心就安稳不下来。魔不在别处，就在心里。 ---文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：不要活在别人的舌尖上　不要活在别人的舌尖上　　我们被人恭敬了，心里就欢喜；被人轻蔑了，心里就失落。其实这都没有什么。恭敬、赞叹，不恭敬、诽谤，又能如何？若是你有功德，别人再诽谤也没有用；若是你没有功德，别人再赞叹也没有用。　其实不要在意这些，因为这都是不可靠的。身边的人都是依自己的想法，凭自己的心情对我们进行评价的。他心情好了就赞叹，心情不好了就诽谤；自己觉得好了就赞叹，觉得不好了就诽谤。你对他好一点，他就高兴了，就会赞叹你如何好；明天你稍微不如他愿，他就不高兴了，又开始诽谤了。　这都仅仅是依他自己的感觉、想法去评价而已，并不是依事实真相。赞叹你，有什么可高兴的？诽谤你，有什么可伤心的？都是变化的。他今天高兴了就开始赞叹你，明天不高兴了又开始诽谤你。他今天不高兴了诽谤你了，别在意，过几天他高兴了就会赞叹你的，也别执著！　你们现在就是太在意这些、执著这些，尤其是对别人的看法、态度。要求自己“得做好”，怕别人议论。议论就议论，有什么？有赞叹的，就有诽谤的；有诽谤的，就有赞叹的。不可能人人都赞叹你，也不可能人人都诽谤你。释迦牟尼佛功德圆满，也没有办法让所有的人都赞叹、满意，这是谁都做不到的。所以，不要给自己施加压力，活得自在一点，洒脱一点！为什么自己跟自己过不去呢？ ---------------达真堪布新浪博客

达真堪布：不要活在别人的舌尖上　　不要活在别人的舌尖上　　我们被人恭敬了，心里就欢喜；被人轻蔑了，心里就失落。其实这都没有什么。恭敬、赞叹，不恭敬、诽谤，又能如何？若是你有功德，别人再诽谤也没有用；若是你没有功德，别人再赞叹也没有用。　其实不要在意这些，因为这都是不可靠的。身边的人都是依自己的想法，凭自己的心情对我们进行评价的。他心情好了就赞叹，心情不好了就诽谤；自己觉得好了就赞叹，觉得不好了就诽谤。你对他好一点，他就高兴了，就会赞叹你如何好；明天你稍微不如他愿，他就不高兴了，又开始诽谤了。　这都仅仅是依他自己的感觉、想法去评价而已，并不是依事实真相。赞叹你，有什么可高兴的？诽谤你，有什么可伤心的？都是变化的。他今天高兴了就开始赞叹你，明天不高兴了又开始诽谤你。他今天不高兴了诽谤你了，别在意，过几天他高兴了就会赞叹你的，也别执著！　你们现在就是太在意这些、执著这些，尤其是对别人的看法、态度。要求自己“得做好”，怕别人议论。议论就议论，有什么？有赞叹的，就有诽谤的；有诽谤的，就有赞叹的。不可能人人都赞叹你，也不可能人人都诽谤你。释迦牟尼佛功德圆满，也没有办法让所有的人都赞叹、满意，这是谁都做不到的。所以，不要给自己施加压力，活得自在一点，洒脱一点！为什么自己跟自己过不去呢？ ---------------达真堪布新浪博客

达真堪布：不要活在别人的舌尖上不要活在别人的舌尖上　　我们被人恭敬了，心里就欢喜；被人轻蔑了，心里就失落。其实这都没有什么。恭敬、赞叹，不恭敬、诽谤，又能如何？若是你有功德，别人再诽谤也没有用；若是你没有功德，别人再赞叹也没有用。　其实不要在意这些，因为这都是不可靠的。身边的人都是依自己的想法，凭自己的心情对我们进行评价的。他心情好了就赞叹，心情不好了就诽谤；自己觉得好了就赞叹，觉得不好了就诽谤。你对他好一点，他就高兴了，就会赞叹你如何好；明天你稍微不如他愿，他就不高兴了，又开始诽谤了。　这都仅仅是依他自己的感觉、想法去评价而已，并不是依事实真相。赞叹你，有什么可高兴的？诽谤你，有什么可伤心的？都是变化的。他今天高兴了就开始赞叹你，明天不高兴了又开始诽谤你。他今天不高兴了诽谤你了，别在意，过几天他高兴了就会赞叹你的，也别执著！　你们现在就是太在意这些、执著这些，尤其是对别人的看法、态度。要求自己“得做好”，怕别人议论。议论就议论，有什么？有赞叹的，就有诽谤的；有诽谤的，就有赞叹的。不可能人人都赞叹你，也不可能人人都诽谤你。释迦牟尼佛功德圆满，也没有办法让所有的人都赞叹、满意，这是谁都做不到的。所以，不要给自己施加压力，活得自在一点，洒脱一点！为什么自己跟自己过不去呢？ ---------------达真堪布新浪博客

“与智者对话”系列——问题33-选择自杀是命中注定吗？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：如果一个人选择了自杀，是否是他命中注定，即他的因果就注定他这个时候该死，还是他违背了自己轮回的定数而选择了结束自己的生命？仁波切：佛法中讲“三尽”，寿命尽了，业力尽了，福报尽了，这叫三尽。若寿、福、业三者都尽了，就得死了，谁也没有办法把你留在世间。即使是长寿佛亲自降临，也没有办法将你留在世间。若不是三尽，都是可以解决的。你说的是自杀的情况，这属于横死。大部分而言，横死应该都是业力的感召，可能跟冤亲债主有关系，是一些鬼神的感召。若是正常死亡，一般情况下，若寿命尽了，就要死了，但是也可以通过自己禅定的能力等，将福报转为生命；还可以做祈福，通过其他人的能力，把福报转成寿命。如果寿命尽了，而业还没有尽，这样还不能死。若业尽了，而寿命没有尽，也不能死。若是业和生命都尽了，就要死了，但是也可以将福报转成寿命。这三者可以转换。比如，若他不想活这么长时间了，就可以通过祈福等方式，将寿命转成福报。 ------达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：警惕似是而非的“成就” 警惕似是而非的“成就”禅修所产生的觉受里，也有很多是相似神通的，但不是真正的神通。当你真正修出寂止了，有禅定的时候，就会出现神通。这时不能执着神通，更不能玩神通。尤其是出家人玩神通，这是犯戒的。若是自己没有神通，却说有神通或者玩神通，这是犯根本戒的，这叫上人法妄语。在密乘戒里也是如此，若是没有上师的允许，玩神通或说神通，都属于失毁誓言。玩神通学的是“神”，我们学的是“佛”，二者不一样！佛道与神道怎么能一样呢？信佛的人怎么去信神了呢？佛道与神道是两条道。就像我们寺院下面有两条路，往下去是到成都，往上去是到阿坝，这是不一样的两条路。同样，佛道和神道也是不一样的。如果修神道，只能成为神。神就是鬼，好一点的是阿修罗，但是也跟鬼差不多。我们有时候讲“六道”，有时候也讲“五趣”，即把阿修罗道划分到其他道里了。有时候把阿修罗划分到天界，因为他们跟天人很相似，福报大，可以享受一些属于世间的安乐；有时候把阿修罗道划分到饿鬼道，因为他们很多地方跟饿鬼很相似。饿鬼道里有隐住饿鬼和空游饿鬼，空游饿鬼是很富裕的，是有神通的，但也属于是饿鬼道的众生。佛讲六道众生，其中包括饿鬼道，所以我们肯定相信他们的存在，也相信他们有神通。但是我们不是信仰神通，也不学神通，我们仅仅是相信有这么回事。信神通、玩神通者，不是真正的佛教徒，也不是真正的学佛人。稳重、正直等，这是做人的原则；慈悲、智慧等，这是学佛的条件。我们要先做一个正确的人，在这个基础上再去做一名合格的佛弟子、一名合格的修行人。 ------达真堪布新浪博客

达真堪布：警惕似是而非的“成就” 警惕似是而非的“成就”禅修所产生的觉受里，也有很多是相似神通的，但不是真正的神通。当你真正修出寂止了，有禅定的时候，就会出现神通。这时不能执着神通，更不能玩神通。尤其是出家人玩神通，这是犯戒的。若是自己没有神通，却说有神通或者玩神通，这是犯根本戒的，这叫上人法妄语。在密乘戒里也是如此，若是没有上师的允许，玩神通或说神通，都属于失毁誓言。玩神通学的是“神”，我们学的是“佛”，二者不一样！佛道与神道怎么能一样呢？信佛的人怎么去信神了呢？佛道与神道是两条道。就像我们寺院下面有两条路，往下去是到成都，往上去是到阿坝，这是不一样的两条路。同样，佛道和神道也是不一样的。如果修神道，只能成为神。神就是鬼，好一点的是阿修罗，但是也跟鬼差不多。我们有时候讲“六道”，有时候也讲“五趣”，即把阿修罗道划分到其他道里了。有时候把阿修罗划分到天界，因为他们跟天人很相似，福报大，可以享受一些属于世间的安乐；有时候把阿修罗道划分到饿鬼道，因为他们很多地方跟饿鬼很相似。饿鬼道里有隐住饿鬼和空游饿鬼，空游饿鬼是很富裕的，是有神通的，但也属于是饿鬼道的众生。佛讲六道众生，其中包括饿鬼道，所以我们肯定相信他们的存在，也相信他们有神通。但是我们不是信仰神通，也不学神通，我们仅仅是相信有这么回事。信神通、玩神通者，不是真正的佛教徒，也不是真正的学佛人。稳重、正直等，这是做人的原则；慈悲、智慧等，这是学佛的条件。我们要先做一个正确的人，在这个基础上再去做一名合格的佛弟子、一名合格的修行人。 ------达真堪布新浪博客