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◣阿弥陀佛◥____达真堪布：修行人该怎么对待孤独地狱的众生今天我们讲孤独地狱，那里的众生没有固定的寿命量，没有固定的住所，也没有固定的痛苦。寿命量有短有长，短的几天、几个月，长的几百年、几千年。没有固定的住处，有的夹在山崖间，有的冻在冰块里，有的住在沸腾的水中，有的烧在烈火内，有的藏在树木里……山崖里的众生感觉自己被夹在山崖里，根本无法动弹，没有自由，还要感受饥渴等痛苦；当砍伐树木之时，藏在树木里的众生感觉肢体被千剁万割，受尽难以忍受的痛苦。有些还转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，以识蕴感受这些苦楚。有时候它们认为门是自己，我们开门、关门的时候，它们就感觉自己的肚子被割开了，又被合上了；有时候它们认为水是自己，我们烧水的时候，它们就感觉自己被烧开了；有时候它们认为炉子就是自己，我们点火的时候，它们就感觉自己的肚子被火点着了，内脏烧焦了；有时候它们认为绳子就是自己，我们把绳子卷起来的时候，它们就感觉自己的身子被卷起来了；有时它们认为建筑物里的柱子是自己，它们因承载着庞大的建筑物的重量而极其痛苦…… 这都是大概讲的，孤独地狱的众生所感受的痛苦是各种各样的。业力不可思议，孤独地狱的众生想死还死不了，就要感受折磨，遭受痛苦，直到业力穷尽为止。所以作为修行人，应该处处发心，处处小心谨慎，在开关门、点火的时候应该发慈悲心，给那些众生念一些观音心咒等，这样那些众生就不会感受这些痛苦了。这样做才不会造业，才不会伤害众生。众生到处都有，尤其是孤独地狱的众生，不好说它们在哪里，不好说什么时候会伤害到它们。若是我们经常发慈悲心，念观音心咒，最起码不会因为我们的行为让它们遭受痛苦。虚空是无际的，众生也是无际的，但大多数众生都是无形的，有形的众生非常少，尤其是我们能看到、能听到、能感觉到的众生非常少。所以不要因为我们听不到，看不到，感觉不到，就认为没有众生。信佛就要信六道轮回，信六道轮回就要相信无形众生的存在，就要相信鬼神的存在，这是必须的。所以，处处都要发心，处处都要修行，这样才不会造业,才不会伤害众生。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

达真堪布：改变别人的方法是改变自己一切圆满都在日常的生活和工作当中。你的生活美满了，工作顺利了，这就是你的成就。好好地工作，好好地生活，不要自私自利，把心胸打开，不要狭窄。佛法是圆融一切的。你真正能圆融一切的时候，你才有佛法。佛法是容纳一切的，你真正能容纳一切的时候，你才有佛法。什么叫容纳一切？你真正能够放下了，那个时候你不要放弃一件事，不管是家里的事还是单位的事；不要放弃一个人，不管是恩人还是仇人。放弃是罪过，无论什么时候放弃都是罪过。不尽责任、不尽义务，这是罪过。真正能够尽到责任、尽到义务，这是修行，这是功德。你付出的越多，得到的越多。别占别人便宜，自己不愿意做的事情让别人做，这都是消耗福报，欠别人的，早晚都要还。欠一条命要还五百条。同样，你现在欠一件事，以后要还五百件。不要欠别人的，多干点有什么？按世间法来说，是锻炼；按佛法来说，是消业。通过这些，能增加你的见识，能增长你的智慧，这不是坏事，是好事！可是人都特别自私，总想占别人的便宜，自己不干让别人干，自己不愿意做的事情让别人做，这都是造业，别这样！在家里也是，在单位里也是，多干点又怎么了？你想改正别人，首先改正自己；你把自己改正过来了，别人自然而然就会转变。如果自己没有改正，自己没有做到位，别人也不会转变。不用说别人，先说自己。先自己做，做好了别人自然而然就会转变。尤其是你周围这些人，儿女也好，爱人也好，你们之间有特殊的缘份，你好了，他们也会好；你不好了，他们也不会好。你真想改变他们的命运，首先改变自己的命运。你的命运转过来了，他们的命运也能转过来了。他们那边不好，你也受影响；你这边不好，他们也受影响。好好学佛，好好修行。怎么学？怎么修？好好地接待人、处理事，认真老实。佛是让你过日子，不是让你混日子。佛法是过日子的方法，不是混日子的方法。让你放下，不是让你放弃；让你认真，不是让你执着。 ……大圆满法网

达真堪布：发生在“放不下”之后的事　　从前有一位比丘，他有一个钵。这个钵本来不值钱，但他就是特别喜欢。他死的时候，没有走得了，变成了一条毒蛇，盘在那里，守护着这个钵。后来佛来超度他，把钵处理了，他才离开了。　　人对财物的执着，就是这样，给你的当下和未来都造成痛苦。人都不愿意离开财物，其实失财有两种情况，要么是钱财离开你，要么是你离开钱财。如果是钱财离开你，那一定是破财了，变得一无所有了，这也是痛苦。有的人破产以后，绝望地跳楼了。为什么？因为这是痛苦的煎熬啊！一下子什么都没有了，都被拿走了、骗走了，瞬间就变成了一无所有。他无法接受这种事实，绝望而选择死亡。现在我们大部分人都希望不要破财，希望一分钱也不要离开自己。“老天爷”可以满你的愿，佛能给你加持，可以让所有的钱财都陪着你。但是你死的时候怎么办？这些钱财还要留下来，你还要离开。这个时候，钱财都变成了一种障碍。很多人死的时候都变成了亡鬼，因为放不下钱财，放不下儿女，尤其是放不下自己的财产。自己一辈子辛辛苦苦挣来的钱，一辈子积累的财富，就是放不下。尤其现在很多人玩古董，收藏很多东西，到时候真的也会放不下。将来若是突然要离开，却没有妥善处理这些东西，肯定会像那位比丘一样，变成一种动物，甚至是饿鬼，来保护这些东西。有的人还说这是“爱好”，算了吧！喜欢这个，喜欢那个，等到离开这个世界的时候，自己若是没有放下，都是解脱的障碍。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布： “万万不可以高深见解的法来轻视 “万万不可以高深见解的法来轻视因果” 万法皆空，但因果不空，万万不可以高深见解的法语来轻视因果。现在用无我和空性等高深见解来轻视因果的情况非常严重。轮涅一切法都是无我的，都是空性的，善业、恶业都是空的，但不是没有因果。在空性、胜义谛的境界里是没有因果的，但是那不等于没有因果。就好比在我们实修中心的院子里没有牦牛，但是不等于没有牦牛。禅宗有这样的见解，我们讲大圆满正行的时候也会有这样的见解。无论被白狗咬，还是被黑狗咬，咬出来的血都是红的。同样道理，无论是执着善还是执着恶，都是执着，都会影响你成就，影响你功德圆满。所以，我们不能执着善，也不能执着恶，都要观为空。在胜义谛的境界里，没有善也没有恶，没有快乐也没有痛苦，但是我们不能拿这样的境界来概括一切。在世俗谛的境界里有善也有恶，有快乐也有痛苦。二谛是双运的，世俗谛中“有”，与胜义谛中“没有”是一体的。“有”就是“没有”，“没有”就是“有”。所以，可以说“有”善恶，也可以说“没有”善恶；可以说“有”苦乐，也可以说“没有”苦乐。这里强调的是，“万万不可以高深见解的法来轻视因果”。如邬金莲师对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解（大中观、大手印、大圆满的见解）极其重要，行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”也就是说，在证悟实相之见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

【学修问答】不发菩提心能受菩萨戒吗？【学修问答】问：不发菩提心能受菩萨戒吗？达真堪布上师答：受菩萨戒必须要有菩提心的基础。如果没有菩提心，受菩萨戒也是虚假的。很多人都已经受菩萨戒了，但是我们好好观察自己的相续，在相续中有没有菩提心？若是连愿菩提心和行菩提心都没有，那么你所受的菩萨戒不是真正的菩萨戒。菩萨的戒律是什么？是菩萨应该做的以及不应该做的。戒是不允许做的，律是必须要做的。但你没有发菩提心，你能算得上是菩萨吗？如果你不是菩萨，你怎么受菩萨戒呢？如果没有发菩提心，受菩萨戒也很难得到戒体。所以，在发菩提心的基础上，才能受菩萨戒。 ……大圆满法网

达真堪布：大智慧来自于一心一意有佛法就有办法，有佛法就有活法。好好学佛，好好修行，你真有佛法的时候，你就有办法了，遇见任何事情都不用害怕了，所有的问题都能解决。现在的人，什么都害怕，因为都把世间这些事看得特别重。不要这样。你看淡了物质，精神才能得到解脱。物质没有看淡，世间没有看淡，你的精神无法解脱。不要把一些事情看得太重，一切随缘就行了，因为都在变化当中。按世间法来讲，“计划没有变化快”；按佛法来讲，时刻都在变。好也在变，坏也在变，你心里清楚有准备就行了。现在他对你笑呵呵的，你心里要清楚，一定会变。他对你凶狠的时候也不用害怕，肯定也会变。一切都在变化当中，你心里明白就行了。我们真有无常与空性的见解了，就能解脱。如果没有也不要害怕，忍一忍。实在对治不了，你就一心祈祷上师三宝。一心祈祷也难。我们都会祈祷，但是没有一心。一心就是力量，没有一心就没有力量。什么叫一心？注意力集中在一起，这就是能量，非常大的能量，也就是我们所说的定力。定中生慧。你有一心，有定力了，立刻会生智慧。生起了大智慧，你立刻会超越所有的违缘和障碍。这是佛菩萨的力量，也是自心的力量。你的注意力能放在一个对境上，比如放在观音菩萨上，一心想着观音菩萨，念着观音菩萨，一心一意地将所有的心念都集中在一起，这就是力量集中在一起，这个时候就能生智慧。生智慧了就能解决所有的问题。有智慧了，就能断迷惑，断烦恼，断痛苦。一心祈祷，所有的一切立刻都会过去。不用害怕，没有什么可怕的。但是我们有时候做不到。想着家庭、孩子，病了怎么办，老了怎么办，死了怎么办。考虑这么多，所以总是达不到一心，这样就没有力量。心本身有力量，但是我们的心已经散了，心散了力量就散了。 ……大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：我们有办法看到六道轮回的存在吗对轮回观和因果观，我们作为学佛人，不应该闭目塞听，应该好好地观察思维，应该有个判断：明白就是明白，不明白就是不明白；相信就是相信，不相信就是不相信。如果不明白，可以去找一些依据，通过观修等方法亲自去体会。看看到底有没有轮回？看看到底有没有地狱？通过修行，通过禅定力，能感受得到、体会得到。对于轮回的种种痛苦，绝不能只是局限于表面听听，而必须从内心深处去体会这些痛苦，一定要达到坚信不移的程度。如果你深信不疑，也就不需要刻意提防恶业，欢喜善法，自然而然就会断恶行善。举个例子：世尊的弟弟难陀因为贪恋妻子而不愿意出家，佛陀利用各种善巧方便使他入了佛门。尽管身已出家，可是难陀不学律仪。正当他准备溜之大吉的时候，佛通过神通，通过禅定力把他带到了天界。世尊悠然地坐在一个地方，对难陀说：“你自己去看吧。”难陀看到很多无量宫殿里有很多天人在享受着快乐，其中有一个无量宫殿是空的，就问：“为什么这间宫殿是空的？”天女回答：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将来会从人间转生天界，这是为他预备的无量宫殿。”难陀满心欢喜，回到世尊面前。佛问他看到什么了，他就如实地告诉了佛。佛又问他：“是你妻子漂亮，还是天女漂亮？”他回答：“天女漂亮，妻子与天女相比是天壤之别！”返回人间后，难陀开始护持清净的戒律。佛告诉众弟子：“难陀是为了天界的安乐而修行的，你们是为了解脱而修行的，目的不一样，所以不要和难陀讲话，不要和难陀坐在同一座垫上……”众弟子依教奉行，难陀为此非常苦恼。这时佛通过神通，通过禅定力又把他带到了地狱，让他自己亲眼看看地狱众生所感受的痛苦。难陀看到地狱中有很多炽热的铁锅，阎罗狱卒们拿着各种兵器打、割、煮着众生。其中有一个锅是空的，下面燃烧着熊熊烈火，许多狱卒围绕在旁。他禁不住问：“这里面为什么没有众生呢？”狱卒们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐而守持戒律，他将来转生天界享受安乐，当善果穷尽以后就会堕落到这里。”难陀一听吓坏了，心有余悸地返回人间。此后，难陀深刻地意识到即便升入天堂最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义，因而真正生起了出离心。正因为他已经亲眼目睹了地狱，所以护持清规戒律一尘不染，细微的学处也从没有违犯过。世尊也说：“在我的教法中，难陀护持根门第一（持戒第一）。” 你现在一点禅定功夫都没有，还说：“我看不到，感觉不到啊！”等你看得到了，感觉到了，你就完了！我们现在就是要通过观修把心定下来，好好修四禅八定，等有了禅定功夫，就可以去地狱等其他道看看了。你现在虽然没有这个能力和功夫，但是不能否认这些事实啊！若是不修行，还想亲身感受、体会，恐怕就要等到你真的下地狱的时候了。若是想去地狱等其他道游览一下，也可以通过禅定力来实现。无论是地狱还是极乐世界，都是心的显现，只能用心看、用心感受。逻辑不好用，科学仪器都不好用，即使再先进的仪器也找不到地狱和极乐世界。你想要切身感受，就要等业力现前，那时心中自然会显现这样的景象，就会看到六道轮回的存在。但是现在我们还没有堕落地狱，所以无法能够感受到地狱的痛苦。我们也没有不动业，没有神通力，无法能够游览地狱。但是我们可以通过教证、理证证明六道轮回的存在，可以让自己的相续中生起因果轮回正见。现在的人都相信科学，我们通过科学也可以证明六道轮回的存在。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

达真堪布：安忍波罗蜜【圣者的足迹24】安忍波罗蜜　　安忍波罗蜜，是要安忍。我们遇到一些挫折的时候，要安忍；我们修行遇到一些违缘的时候，也要安忍。但是安忍不是要憋，安忍是很自然的。　　为什么安忍波罗蜜？波罗蜜是智慧的意思，安忍必须要有智慧的摄持。有智慧的话，你就可以很自然、很轻松地面对这些对境。其实一些对境都是暂时的，若是你忍一忍都会过去的；若是你能在心里放松、放下，自然就转化了，就变成一种好事，一种助缘了。　　若是你自己心里放不下，自己没法去安忍的话，这个对境就会影响我们，我们的心会随着对境动摇，我们的内心就会烦恼，甚至会去造很多的恶业，这样对自己来说这是一个很大的伤害。因为什么？我们自己的相续被染污了。我们觉得我就该生气，我就应该出这口气，其实这个时候你就是在染污自己的相续，在践踏自己的人格。从道德的角度、或从我们佛法真理的角度去想的话，这对自己来说是一种很大的伤害，也是一种很大的过患，不应该这样。　　好好地去安忍，从心里去放下，这样我们的心就没有随着境动摇，这些对境就会转化成我们成就的助缘，转化成我们圆满的因素，所以这个安忍很重要。　　安忍也是一种转念，不是憋着，憋的话会憋出病来的。憋一次，第二次就憋不住了，所以不要憋。自己明白道理了，这样自然就没有事了，本来就风平浪静的嘛！没有什么事，都是自己心的一种幻化，也是自己业力的一种现前，没有别的。所以安忍很重要，转念很重要。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：怎么祈祷护法才能让他们迅速承办我们所托付的事情？怎么祈祷护法才能让他们迅速承办我们所托付的事情？达真堪布答疑解惑问：上师经常说：把弘法利生的事情完全交给善神护法，由他们来安排。那么我们怎么祈祷善神护法，才能让他们迅速承办我们所托付的事情？上师解答：把事情托付给上师三宝也行，托付给善神护法也行，都是一个意思。但是无论上师三宝，还是善神护法，都只是一个所依，主要是自己的心。你的心稳定下来了，成就就在眼前。一心的力量不可思议。为什么说你祈祷佛或护法了，就不用操这些心了？你完全能够把自己托付给佛或护法的话，那不就是一心了吗？你心就定了。心定下来了，力量就集中了，一心的力量不可思议，你就超越一切了。其实佛也好，上帝也好，它只是个对境、所依。但其他教派就是说上帝能给你什么，我们也可以这样说，但是我们还有更究竟的说法，就是主要是自己的力量。这个时候佛只是个所依，你通过佛可以把自己的心的力量集中，这样的话，你的心就不散乱了，你就超越了一切。但你现在做不到把自己全部托付给佛或护法，为什么？因为你功夫不到。这要有戒定慧的功德，你才能做到。你现在说：“我把一切都交给佛了，交给上师了。”说是这么说，问题是你没有能够发自内心地这么做。到关键的时候你还是自以为是，还是没有按佛的要求、按上师的要求去做，你还是没有能够把一切都托付给护法。你还是自己在想尽办法——把佛忘了，自己去想，把善神护法忘了，自己去做，心还没有定下来。这种漂浮不定的心态是成就最大的障碍。佛讲过，有信心就有加持，去除疑惑才有成就。疑惑是成就最大的障碍，疑惑是什么？就是不定的心，散乱的心。心不定，心散乱了，你的力量就不定了，力量就散乱了。这样的话，你就不能超越一切。 ……大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：行住坐卧用心去做现在很多人，小事不想做，大事做不了，就那么得过且过，结果什么也没有做成。我们不能这样。不管是小事还是大事，不管是家里的事还是家外的事，不管是个人的事还是公家的事，都是一种缘分，既然有这个机会，既然遇到了就应该珍惜，了缘么！学佛修行就要了缘、了债、了生死。什么叫了缘？不管是小事大事，样样事都认真、用心去做。小事也别嫌弃，大事也别害怕。连吃饭、洗衣服都用心去做，这都是一种修行。现在人做什么事情都不用心，连吃饭都不用心。吃的时候心里想的都是别的事，不知道饭菜是什么味道就吃下去了，就知道吃饱了。样样事情都应该用心，吃饭用心去吃，行住坐卧都用心去做，这样都是享受，都是修行。我经常讲的在生活中、在工作中修行，就是这个意思。现在你学佛修行了，以前做的那些事情依然可以做，但是心念要转过来。转念说难也难，说容易也容易。主要是我们都不管这颗心，心爱怎么样就怎么样，一直散乱，胡思乱想，东跑西颠。轮回就像苦海，我们的心就像海面上随波漂荡的孤舟，没有止歇的时侯。我们根本不知道自己一直处在这种状态当中！“唉，活得太累了，太没有意义了。太痛苦了，忍受不了了……”只知道苦、累，但是不知道原因。真正的原因是你的心散漫，心没有归宿，始终在漂泊流浪。如果你的心能停歇下来、稳定下来，能找到归宿了，你自然就不苦不累了。但是我们现在总觉得发心难，转念难。根本不管这颗心。如果不管它就很容易散乱，管了很容易驯服。上师法王如意宝也讲过，你不管心它就很调皮，你管也很好管。所以你一定要管住它，给它找个归宿，别让它乱跑，让它老老实实地安住。能把心管住，解脱就不难了。 ……大圆满法网

达真堪布：没有什么东西不会变佛讲过，其实万物的本性都在不断变化之中，好也会变，坏也会变，感情会变，事物也会变，便是常态，如果我们心中没有准备，外境突然变了，就会烦恼痛苦不断。但当我们懂得了万事无常的道理，那不管感受到什么，面对什么，就觉得一切都是应该的，没有不应该的；不管发生什么，都是正常的，没有不正常的。因为诸法的本性就是这样——变化的、无常的、虚假的。在这个世界上，唯一不变的就是变！所以，在生活中、工作中，对什么事都一定要看淡，都不要太当真，不要太执著，因为这都不会长久，有一天肯定会变。以这样的心态去面对，烦恼、痛苦就会消除。然而我们很多人在生活中并非如此，常常把假当成真，把苦当成乐，把无常当成恒常，然后去执著。面对顺境，大喜过望。情况一变，又大失所望；已有的一些好处怕失去，没得到的怕得不到，总是在这样的状态中患得患失，这一切都缘于我们不明白诸法无常这个真理。不管在何处，不管在什么样的情况下，该得到的一定会得到，该失去的一定会失去。有的人心里很矛盾：这个工作对我不合适，我想换个工作，换了又怕不好。换也不踏实，不换也不踏实，心里总是犹豫。请记住，没有必要这样。“命里有时终须有，命里无时莫强求”。一切随缘而作，才是真正的自在。本文选自达真堪布仁波切佛学力作《人生没有彩排》

达真堪布：智慧和知识有什么区别？现在很多人想靠知识度化众生，这是做梦！虽然一些知识分子讲得都很好，出口成章，也很有道理，但是没有用，度化不了众生。度化众生要靠愿力和智慧，不能靠欲望和知识。因为知识没有力量，智慧有力量；知识没有超越，智慧是超越的。再丰富的知识也是属于世间，属于三界的。智慧就不一样。智慧和知识有什么区别？真正的智慧是无我和空性的智慧，它是没有分别，没有执着的。若是没有去掉分别，没有放下执着，都是知识，不是智慧。现在有的人就是靠自己的知识，靠自己的学问，看似在讲法，在度化众生，其实是鹦鹉学舌，纸上谈兵，度化不了众生，只会增加众生的烦恼和分别而已。有修有证才有度化众生的能力。现在的人为什么在学校里学习了十年、二十年，不但没有减少烦恼，反而增长了烦恼？因为学的是知识，不是智慧。古时的大德、学者们很有智慧，讲的也是智慧。无论是这些仁义道德，还是佛讲的这些理念，若是自己没有修、没有证，统统都是知识。即使表面上讲的都是诸法的真理，如果自己没有修证，仅鹦鹉学舌一般地讲，那都是知识，不是智慧，没有力量。我们现在有闻思修三个阶段。只听闻不行，只思维也不行，还要修行。若是自己有修有证，不用说仁义道德，不用说佛法里讲的诸法的实相真理，包括一些普通的话语都是智慧、真理，都有力量。所以我经常讲：世间的千言万语，不如有修有证的智者说的一句话。真的是很有力量，很有说服力啊！说到众生的心里去了，能真正净化众生的心灵。所谓的加持与能量，是看不到、摸不着的，希望大家都具有智慧。本文选自达真堪布仁波切《普贤行愿品》讲记。

达真堪布：如何才能财富圆满【圣者的足迹23】如何才能财富圆满　　财富圆满的方法有很多，但是今天我讲两个，这两个也是做人的原则。　　第一个是稳重。人要稳重，什么叫稳重呢？就是自己有一个正确的选择，有一个正确的目标，不动摇、不放弃，也就是稳重，这是很重要的。这个坚信，也可以说是自信吧，是很重要的。不能总是不坚信、不自信啊！有时候怀疑自己的能力，有时候怀疑自己的选择。无论做什么事情，都肯定有个过程，肯定有一些所谓的坎坷。若是你自己不稳重、不坚定、不自信的话，就容易动摇。所以稳重很重要。　　第二个就是正直。你在社会上做事，人际关系很重要，这个人际关系也是一个财富。人际关系要搞好的话，就要正直，不能太自私。你太自私，只为自己，不考虑朋友、不考虑其他人的话，人际关系一定会搞不好，这样可能你的违缘就会更多。将来有一天成功的话，也不一定会有那么好，同时也会给自己带来一些负面的东西，甚至灾难。所以我觉得正直也是很重要的，若是人正直的话，人与人之间的这种关系肯定也会很长久。这样的话，很多事情自然就顺利了，自然就会成功。　　今天讲了稳重和正直，这两个也是做人的原则，是做人必须要具备的。 ----达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：意幻供养的功德利益　　　　意幻供养的功德利益我们能够时时将清净、美好的东西都进行意幻供养，就能忆念上师三宝、诸佛菩萨的功德。因为在我们的相续中要圆满这些功德。佛在经中讲了很多种积累资粮的方法，其中最殊胜、最方便的方法就是供曼茶罗。供养有实物供养和意幻供养，供曼茶罗是意幻供养，不需要具备很多的物品和资具，主要是忆念，即心里观想。通过观想，我们可以把三千大千世界里所有清净、美好的东西，都供养给十方三世一切诸佛菩萨。若是发心到位了，意幻供养和实物供养没有丝毫差别。实物供养是以身体、受用和善根进行供养，意幻供养是心里忆念。意幻供养和实物供养为什么没有区别？首先要明确供养的目的：其一，是要忆念上师三宝、诸佛菩萨的功德；其二，是要断除对世间物质的贪着。若是我们能够时时将清净、美好的东西都进行意幻供养，就能忆念上师三宝、诸佛菩萨的功德。之所以要忆念上师三宝、诸佛菩萨的功德，就是因为在我们的相续中要圆满这些功德。若是我们没有时刻忆念，就容易忘掉，容易退心。忆念的同时，还会生起信心，即清净信心、欲乐信心和胜解信心。清净信心就是欢喜之心，你越喜欢佛菩萨具有的功德，希求之心就会越强烈，修行就会越精进；欲乐信心是自己也想获得佛菩萨的功德；胜解信心是相信自己也能具足、圆满这些功德。忆念佛菩萨的功德能培养并生起这三种信心，同时能降伏、断除贪着。我们见到了自己喜爱的东西不去贪着，而能时时忆念上师，时时做供养，就直接对治了贪心。无论是衣食住行，还是其他任何时候，我们都应该做意幻供养。我们可以穿华丽的衣服，但不能贪穿；我们可以吃美味的食物，但是不能贪吃。我们可以将这些衣食住处，乃至世界上所有清净、美好的东西，通过意幻供养都供养给十方三世一切诸佛菩萨，这就是供曼茶罗。这是种圆满的供养，同时又直接对治了贪心。无论看到了什么，比如看到美丽的草原、鲜花，看见漂亮的人或物等，都不能生起贪心，而要进行意幻供养。通过忆念三宝的功德，对三宝生起信心，时时刻刻提起正念，通过这样的正念直接对治我们的烦恼和习气。如果只在口头上说，很难降伏烦恼，改变习性。要想断除烦恼、改变习性，就要时时刻刻提醒自己这样去做。　　-------文章来源：大圆满法网 > 三藏图书 > 雪域宝藏 >《点石成金》

达真堪布：大学生如何选择自己的工作【圣者的足迹22】大学生如何选择自己的工作现在很多大学生从学校出来之后，很着急、很迷茫地去找工作，也不好好地去选择，这就说明自己还是不自信。盲目地就业，这就是一种不自信的现象。不应该这样。作为一个大学生，作为一个有文化、有思想的人，自己应该好好选择。但是你不要太着急，“面包”会有的。你越着急，越这样莽撞的，自己可能会更惨。现在大学生多，就业是个问题。但是刚才说了，你一定要把自己的心态平静一下，好好地去选择，这样一定会对你有用处，一定会有你自己的前途。无论什么时候，违反道德的事情我们不能去做。还有，我们一定要取舍善恶，对社会、对人类有害的这些事情不能去做，这叫造恶业。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，这个是不会浪费的，也不会有假的。佛在《百业经》里讲得：“纵经百千劫，所做业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”有一天机缘成熟的时候，你就是要感受这些果报，所以不能做这些违背道德的事情，不能做这种伤天害理的事情。好好去找一个适合自己、对社会有帮助的工作。好好去做人，好好去工作，这样的话，将来前途真的是光明的。相信自己的命运，相信自己向善的力量，这个是很重要的。 ---达真堪布新浪博客

达真堪布：略说缘起法略说缘起法缘起法具有八种特点：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。是缘起法就是空性法，是空性法就是缘起法。缘起法以因而生，观待而成。站在缘起的角度里，都是有生灭的，有来去的，有常断的，有一有多的。但这些是假象，不是真实的；可我们却把这些缘起法都当成实成了。一切境相、显现都视为了恒常，视为了独立，这叫执着。我们不知道眼前的人与事物是在刹那当中变的，把它视为恒常了，认为今天的房屋也是昨天的房屋，今天的这个人也是昨天的这个人，今天的我也是昨天的我，不知道在刹那当中变化、生灭，这叫执着。我们也知道，这个房子有一天会倒塌，这个人有一天会死亡……但是我们不知道在第一刹那的时候，眼前的这个房子、身边的这个人就在迁变，我们认为第二刹那、第三刹那还存在着。我们认为这个人好，那个人不好，这也是一种执着。好和坏是自己假立的，是自己的分别念，它不是在外境上真实存在的。但是我们不知道，认为这个人好就喜欢，他一有变化，不好的时候，我们又开始伤心；我们觉得这个人不好，就讨厌，有一天他变好了，我们又开始喜欢了。其实这都是以我们自己迷乱的分别念假立的。知道一切都是缘起，就可以破除执着；知道一切都是空性，也能破除执着。因为都是缘起法，所以是性空；因为是性空，所以都是缘起法。这二者是相辅相成的，也是一体的。我经常给大家讲，虽然我们无法逃避，但是我们可以好好面对，就是这个意思。明白了诸法的事实真理、真相，心就可以了了分明、如如不动了，如如不动不是一下子变成了聋子或盲人。其实我们讲过，这些显现不会束缚我们、障碍我们，我们自己的分别、执着才是真正的束缚、真正的障碍。分别、执着都是心！知道一切是缘起、是性空，就不分别、不执着了。一切缘法不是恒常、独立存在的，这叫性空。一切都不是恒常的，而是在刹那中生灭；一切都不是独立存在的，而是观待存在的。刹那生灭，以因而生，观待而成，这叫缘起。 ----文章来源：大圆满法网》三藏图书 > 雪域宝藏 >《点石成金》

达真堪布：要将修行融入生活【圣者的足迹21】要将修行融入生活　　现在社会上有很多学佛修行的，但是好多人都是那种盲修瞎练的状态，这个是特别不好的。这样下去，慢慢就会变成佛教的油子，那时，就是佛法也无法救度。　　我经常在强调：你学的是多是少这都不要紧，你修的时间是长是短这都不要紧，主要是你修的这些东西一定要融入相续，融入生活，你学的这些东西一定要用来改变自己的相续，也可以说是心态，这样我们才会真正受益，才会得到佛法的真正功德和利益。要么，佛法和相续脱节，修行和生活脱节，这样你再精进，你明白得再多，也不会有任何成就，也不会有任何利益。　　作为一个在家修行人，你不用懂得太多，也不要总是坐着修法或者念经，关键是你要明白这些道理。自己修行的时候，让这个生活变成修行，明白这些道理，这也叫智慧，用这样的智慧来指导自己的思想，指导自己的生活。我们最后圆满也是在生活当中，在工作当中，在这些一点一滴当中。这样才叫真正圆满，没有别的。　　其实，说“我们要到达彼岸”，但是这个所谓的彼岸就是此岸，此岸就是彼岸，没有什么别的。你真正自己看破了，放下了，此岸就是彼岸；若是你没有看破放下的话，彼岸也是此岸。所以大家一定要明白，然后尽量去把法融入相续、修行融入生活，也就是通过修行去改变自己的生活，这个意思。这样的话，你的生活就会越来越美满，你的人生就会越来越圆满。拿佛法、拿智慧来改变自己心相续，也就是心态，是很重要的。 ---达真堪布新浪博客

达真堪布：罪福增减在心念　　罪福增减在心念佛法不离世间，修行不离生活。若是自己真有智慧，真能转念，我们所有的衣食住行、吃喝玩乐都可以运用起来，变成消业、积福的方法。我们无论是消业，还是积福，主要是调整这颗心。不管是好，还是不好，不管是快乐，还是痛苦，都是自己的心。包括那些鬼、魔，也都是心的显现。若是心里不乱，心里清净，这些外表上的显现自然就清净了，不会有什么不清净的。有的人总是疑惑：“是不是我身上有东西啊？是不是我家里有东西啊？”这个时候你应该多观自己的心，调整自己的心态，不应该到外面去找。肯定是心不清净，心乱了，所以外面才有这样的显现。好与不好也是这样。我们有时候觉得好，心里就舒服、高兴；有时候觉得不好，心里就伤心、难过，这也是自己的心。这颗心非常可怕。若是心里想不通，就会看什么都不顺心、不顺眼，好像没有可以生存下去的空间一样。这也是心，就是一种想法，一种心念。当你把这个心念打开，把这种心态一放下，就变成另一个世界了。所以一切功夫都要下在心地上。我们修的曼茶罗是积福的方法，是上座修行时采用的方法。其实佛法不离世间，修行不离生活。若是自己真有智慧，真能转念，不仅仅是上座的时间，我们所有的衣食住行、吃喝玩乐都可以运用起来，变成消业、积福的方法。否则，都变成造业的方法了。比如，我们吃饭、穿衣，若是不转为道用，而是以一些烦恼、恶念来带动，都是造业；若是我们能转为道用，比如，把自己的身体当成一座圆满的坛城，为了供养坛城而吃，就是积福了。比如磕头、供佛，这些都是消业、积福的方法。若是你为了降伏敌人、战胜对方而拜佛、供佛，这是以嗔恨心而做的；若是为了中奖、发财、升官，为了自己能得到世间的一些利益而拜佛、供佛，这是以贪心而做的。还有的人，每天在寺院、经堂里拜佛、供佛，但是没有什么目的，只是跟着别人做。大家拜了，自己也跟着拜；大家供了，自己也跟着供。这就是无记的状态，也是一种愚痴的状态。因贪心、嗔恨心、愚痴而做的都是恶。表面上是在拜佛、供佛、修法，实际上却造业了。我们每天都要吃饭、穿衣、睡觉。吃美味的东西在表面上看是贪吃，穿漂亮的衣服在表面上看是贪穿，睡觉在表面上看是贪睡。但是，如果你心态转过来了，把身体看成是一座圆满的坛城，那么，你吃东西是供养坛城，穿衣服是庄严坛城，睡觉是保护坛城。这样吃东西、穿衣服、睡觉都是积累资粮，都是修行。这个境界比较高。佛讲的八万四千法门，都是为了调伏这颗心，安住这颗心。衣食住行能不能积累资粮，主要看你的心态。如果心态没有转过来，都是造业。我们无论是在上座的时候，还是在下座期间，都要观察这颗心，调整这颗心，这非常重要。若是走形式，仅在表面上做，就没有多大意义了。真心想改变自己，想解脱，要把一切功夫下在心地上。 ----摘自达真堪布上师《点石成金》

达真堪布：向佛求财能求到吗　　　　向佛求财能求到吗很多人都把佛菩萨当成财神爷求财，而佛在两千五百多年前示现成佛时就告诉过我们：“你可以求我，然我不能让你直接发财，但是我可以教你发财的方法……” 　　现在很多人都把佛菩萨当成财神爷了，跑到佛像前点几支香，然后在佛像前求：“我要发财，我要发财……”这是在糊弄佛菩萨。你可以向佛菩萨求，但是佛早就说过：“你可以求我，虽然我不能让你直接发财，但是我可以教你发财的方法。”什么是发财的方法？就是做布施。你到庙里拜佛像，他不会和你说话，也不可能教你方法——那是佛像，不是佛。真正的佛在两千五百多年前示现成佛时就告诉过我们答案。若是你真想发财，为什么不做布施呢？有人问：“做布施是不是要拿很多钱，拿几千或者几万啊？要是这样，还不如到庙里上上香。三柱香就几毛钱，还是这个划算。”如是因，如是果，有舍才有得。你在佛菩萨面前上几柱香就能发财了吗？不可能。佛菩萨是慈悲的、圆融的，他们不会舍弃众生。但他们帮不了你，不能直接让你发财，他们能教你发财的方法——布施。如果你不做布施，无论再怎么求佛菩萨，也是白求，你不会发财的。若是你有条件，可以多拿一些东西做布施；若是你没有条件，可以少拿一些东西做布施。喂一些小动物，也属于财布施。比如，喂鸟就是拿一把米，一把米谁都拿得出来吧？这样做布施，功德与善根也特别大。饿鬼道的众生饥渴得不得了，我们在吐痰、洗澡、洗脸、刷牙时，若是能想到饿鬼道的众生，给他们发一个清净心、善心，将这些不净物布施给他们，他们就能得到。这都是布施，有什么做不到的？你做不到，有两个原因：第一，没有意识到；第二，不相信。很多时候我们不知道布施的功德和利益。佛和上师都不止一次地讲过这些，但我们都没有深信，把积累福报的机会都错过了。 ----摘自达真堪布上师《点石成金》

达真堪布：为众生求福慧圆满　　为众生求福慧圆满你的心胸没有打开，心量没有打开，还是不能直面社会，不能容纳一切，还是逃避的状态。真正为众生求解脱，求福德、智慧圆满这些功德的时候，才是生起菩提心。我们通过学修暇满难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患，断除了对世间的一切贪恋，就会生起真正的出离心，而想获得解脱。解脱共有声闻、缘觉、佛三个菩提果位。前两种果位对一般的众生来说非但不是痛苦，简直是可望而不可求的。但是对佛菩萨来说，不能利益众生，不能帮助他人，却是一种痛苦，是一件令人畏惧的事情。没有利他心，没有利益众生的能力，断证功德不能圆满，这种寂灭的境界是福德、智慧圆满的最大障碍，所以佛菩萨很惧怕。出离心可以分小出离心和大出离心。大出离心是远离轮回和涅槃（寂灭）二边。涅槃有究竟的涅槃，有暂时的断灭涅。声闻和缘觉的果位虽然也是涅槃，但是他们属于断灭涅。我们要观察自己，是不是看透了轮回？有没有生起出离心？生起的出离心是不是真实的？是不是大出离心？是不是一心一意求解脱？如果不是求解脱就难了。如果求世间的福报，就不可能得到出世间的功德和利益。虽然你没有特意求声闻和缘觉的果位，只要你是为了自己，这样不管是求往生，还是求成佛，都是寂灭边。大家要仔细观察自己，是不是真正把轮回、把世间看破了，是不是真正放下了。佛讲四法印，其中讲有漏皆苦。有漏就是有烦恼，有烦恼就有业障，有业障的牵引就是轮回，轮回就会痛苦。真明白了这些道理才能看破，才能不贪恋世间。不留恋六道轮回才叫放下，没有看破之前不会有放下，也不可能放得下。我在轮回过患中讲过，六道轮回里只有痛苦，没有安乐。你有没有认真地听闻、思维、修行？只在字面上明白了是不会看破的，还需要思维、观察、修行。当有了深切的感受与体会，真正有了闻慧、思慧和修慧的时候，才是看破看透，才是真正的智慧。再修就可以获得声闻和缘觉的果位了。若是你想获得佛果，还要看破和放下第二边——寂灭边。声闻、缘觉的果位也有所断和所证，只不过是该断掉的还没有断掉，该证悟的还没有证悟，断证功德和福慧还没有圆满。如果你没有直接求、直接修声闻、缘觉的果位，但是为了自己往生西方极乐世界，为自己成佛，觉得“轮回太苦了，极乐世界太好了，我要到西方极乐世界，再也不回来了！”“佛的功德、福报、智慧太圆满了，我也要获得这些，然后就什么都有了，就不用去打工了，在家里舒舒服服地呆着就可以了。”“智慧圆满了，那个时候什么都会了，我还可以观察别人的心里是怎么想的……”如果为了这些而修行，尽管你直接求的是去极乐世界，直接求的是成就佛果，极乐世界和佛果虽然不是寂灭边，但是你的发心是为了自己的解脱，为了自己的福慧功德圆满，求的还是第二边——寂灭边。你的心胸没有打开，心量没有打开，还是不能直面社会，不能容纳一切，还是逃避的状态。真正为众生求解脱，求福德、智慧圆满这些功德的时候，才是生起菩提心，这是世俗谛的菩提心，就是愿、行菩提心。是不是真正看破了、放下了，是不是真正从心里远离了二边，这个很重要。明白、观察、思维后，发自内心的不是为自己，而是为众生，就是发菩提心。为了度化众生让自己成佛，这是愿菩提心；为了成佛真心想修持，也就是发誓、发愿修持六度万行，修持一切菩萨的学处，这是行菩提心。 ----摘自达真堪布上师《点石成金》

达真堪布：为何修行停留在一个层次上？【圣者的足迹20】为何修行停留在一个层次上？　　听说现在很多人，修行停留在一个层次里，不前进，想精进也精进不起来。这个主要原因是什么？就是这个四外加行的内容学修得不扎实，暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些内容没有真正明白，没有产生真正的定解，所以才出现这样两天打鱼三天晒网的情况。大家好好学修这些四外加行的内容，你就能真正明白暇满的人生有多么的难得。这样的话，你也不可能不珍惜，不可能不精进。　　然后还有寿命无常。我们的寿命是非常的无常的，就像在狂风里的一盏酥油灯一样，随时随地都会熄灭。你明白这个道理的话，也不可能不精进，一定会精进起来的。还有轮回过患、因果不虚，这些道理弄明白之后，自然就精进了，自然就能取舍因果。　　这是基础，也可以说是佛理，必须要好好学修。无论是修净土宗的、还是修禅宗的、还是修密宗的都一样。我们为什么说这叫共同四外加行呢？这是显宗、密宗，大乘、小乘，无论哪个法门，都共同要学修的内容。 -----达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：修行能改变亲人的命运吗？　　修行能改变亲人的命运吗？答：人都一样，希望家庭美满，期望孩子有好的前途，可是只靠想是解决不了问题的。你要从心里放下，但不要放弃，好好地修行，积累福报，增加智慧。你的福报上来了，他们自然而然会幸福；你的智慧上来了，他们也自然而然会走运。虽说各有各的因、各遇各的缘、各受各的果，但是你们之间有特殊的缘分，很容易相互影响。他们如果不好，必然会成为你的障碍；你自己修行好了，把障碍去除了，他们也能受到你的影响。所以，如果真心为亲人着想，你就要好好地修行，这是唯一的选择，其余一切努力都是徒劳。 ……大圆满法网

达真堪布：生活在魔法世界生活在魔法世界！ 2016-02-12 达真堪布仁波切月下清凉魔有四种。前面说的烦恼魔是一种，还有蕴魔、死魔、天魔。执着五蕴本身就是一种魔，叫蕴魔；有生死的分别就是死魔；让我们造业，引起我们烦恼的都是天魔。现在要降伏这些魔。要降伏烦恼魔，就要破除我执，证悟无我的智慧；要降伏蕴魔，就要证悟五蕴皆空的真谛；要降伏死魔，就要证悟心之自性。心之自性是不生不灭的，真正达到了不生不灭的境界时，才会遣除死魔。其实生灭只是一种假象。你真正了悟了、证悟了，对生死就没有恐惧了。对生死没有恐惧，就没有生死的苦了。不知取舍善恶，不知降伏烦恼，这些都是天魔造成的。暂时有正知正见，有取舍善恶的能力，最终对一切境的分别和执着都彻底放下了，这个时候才能断除天魔。自己回归自性、真正觉性圆满的时候，四魔就彻底降伏了。佛有一种别号叫“出有坏”。“坏”是毁坏四魔，成佛了就毁坏了四魔，毁坏了魔力就是佛。其实，可以说是不存在外魔的，即使存在了也不可怕，主要是心魔。若是自己不去降伏，还是这样迷惑，心魔就是真实存在的，非常可怕。现在，很多人放不下世间的琐事，都觉得成家立业是正常的，是应尽的责任；为家庭，为自己的团体，不择手段地去赚钱，也是应尽的责任等等，其实这都是魔。只是自己没有发现，没有觉察到。你尽职尽责是应该的，但不是这样愚痴地尽职尽责，你要有智慧。你有智慧了，才能真正地尽职尽责。怎样才能具有智慧呢？很多人都觉得自己已经有智慧了，其实真正的智慧只有佛法里才有。你真正证悟无我和空性，真正能放下分别和执着的时候，才有真正的智慧。之前，都是知识，不是智慧。知识是烦恼，智慧是无烦恼。有智慧才能了缘了债，没有智慧你认为这是了缘了债，实际上不一定。了缘了债了生死……大道理谁都会讲。什么叫了缘，什么叫了债？你跟这些众生、凡夫一起混，这不叫了缘了债。能把握住自己，不起烦恼，相续不被染污，同时能帮助众生减轻烦恼，增长智慧，这叫了缘了债，这样才能了脱生死。很多人都认为做家务，搞事业是了缘了债，其实不一定。若是有智慧的摄持就是了缘了债，否则就不是，还是在搞轮回，忙世间的琐事，没有任何意义。本文选自达真堪布仁波切《普贤行愿品》讲记。大圆满法网站。

达真堪布：什么样的慈悲最究竟【圣者的足迹19】什么样的慈悲最究竟　　我们要对众生发慈悲心，慈的意思是给予安乐，悲的意思是拔除痛苦，对每个众生有这样的一个心，这叫慈悲心。但是这个慈悲心不能没有智慧的摄持，佛法里面慈悲和智慧是一体的，慈悲也离不开智慧，智慧也离不开慈悲。但是归根结底而言，缺少智慧的话，这个慈悲也是不究竟的。　　大家一定要让自己好好地闻思修行，让自己具有智慧。在相续当中产生这种圆满的智慧，是非常重要的。智慧才是佛法的核心，佛法的精髓。所以大家要具有智慧、增长智慧，也可以通过一些修持方法，让自己本具的智慧显现出来，这个是非常重要的。无论什么时候缺乏智慧都是不究竟的，所以一定要努力，然后去增长智慧，让自己的智慧究竟圆满，好不好？ ----达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：想供养布施却没有条件怎么办？修行要积福，积福要供养、布施，但是没有能力的情况下怎么做呢？　　答：佛法里讲的布施、供养，我们时时刻刻都可以做。我们有条件、方便的情况下，可以做实物供养；没有条件、不方便的情况下，可以做意幻供养。在任何场合，任何时候，我们都可以把看见的、听见的、想到的那些珍贵稀有、清净美好的东西做供养。我们到超市买东西的时候，有各种各样的物品，摆放得整整齐齐，这都是给我们准备的供品啊，为什么不做供养呢？　　布施也是随时随地都可以做。我们身上排出去的那些不净的垢物，浪费的那么多水、那么多剩饭、剩菜都可以做布施。对我们来说这都是脏东西，但是很多众生都需要，都非常期待。我们可以念“嗡啊吽”，通过“嗡啊吽”的力量，使这些布施品都变得清净，遍满虚空，都变成众生需要的东西。我们也可以念“嗡嘛呢巴美吽”，通过观音菩萨慈悲的力量，让众生都能得到利益。供养、布施随时随地都可以做，谁都有这个条件。关键是你愿不愿意去做，有没有这样的信心。 ……大圆满法网

达真堪布：一定要抓紧时间修行【圣者的足迹17】一定要抓紧时间修行这里车水马龙，城市里的人都非常的繁忙，起早贪黑，但是大部分人都在为了世间的一些福报，为了暂时的一些利益，这样奔波，这样辛苦。很多的时候会换过来的都是烦恼、痛苦。无论你有多高的地位，还是有多少财富，最终还是没有办法解决问题，烦恼还是依旧，痛苦还是依旧。大家若是天天为了解脱、为了成佛而这样努力、这样奔波的话，我们真的用不着好长时间，就可以承办解脱，获得究竟的果位，也可以说是成佛。珍惜生命，不要浪费，好好的去为解脱、为成佛去努力，这样世间的福报自然就会圆满的。火点上了灰自然就有。所以没有必要为了世间的福报、暂时的利益去浪费生命，也不要这样虚度光阴。大家一定要利用一切精力、一切时间，让自己去解脱烦恼，解脱痛苦，让自己的福德和智慧当下圆满。这样的话，这才是究竟的，这才是真实的，希望大家能够明白。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：修出世间的禅定【圣者的足迹15 】修出世间的禅定　　这里（广州华林寺）是个禅寺，当时达摩祖师主要传的是禅宗，也就是注重禅定。禅定有很多，有世间的禅定，也有出世间的禅定。但是我们想解脱、想成佛，就要修出世间的禅定，禅宗也是这样讲的。尤其我们大圆满里讲，你找到自己这样一个心之自性，也可以说自己真正回归自性，然后安住，在那样的一个状态中、境界中，心不动摇，这就是出世间的，也是一种最究竟的禅定，我们可能就有即身成佛的机会。所以，禅宗很多地方和大圆满是一致的，这方面也是。禅宗讲的是你见性之后再安住，这样很快就可以成佛。大圆满也是，你找到自己的心之自性之后再安住、再去修行，才会即身成佛。所以大家也应该修这种出世间的禅定，尤其是这种最究竟的禅定。对我们末法时期的众生来说，是最相应的法，也是最捷径的方法。所以这也是非常值得重视、非常珍贵的一个窍诀。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：学佛首先要树立目标【圣者的足迹18】学佛首先要树立目标学佛修行首先要树立目标，要么让自己今生解脱，要么就让自己即身成佛。　　我们的根本上师法王如意宝，他老人家一辈子主要弘扬的是藏传净土法和光明大圆满法。我们现在也是，作为他老人家的弟子，主要弘扬藏传净土法和光明大圆满法。大家可以精进地学修，可以通过藏传净土法让自己今生解脱，也可以通过光明大圆满法让自己即身成佛。这两个法门，对末法时期的众生来说是最相应，也是最能得益的法门，大家一定要珍惜。就看自己的根基和意乐在哪里，若是自己想修藏传净土法，让自己临终的时候往生西方极乐世界，这也是可以的。若是自己有这个根基和意乐的话，也可以修大圆满法，让自己即身成佛。我们现在修大圆满法加行，一共有九个加行，这都是为了让自己的相续成熟，若是自己的相续成熟了，到时候就会茅塞顿开，自然就会明白心之自性。这样的话，我们可以通过光明大圆满法让自己即身虹身成就。大家珍惜佛法，珍惜缘分，好好地精进学修，这个非常重要。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：略说变苦达真堪布仁波切云卷云舒第九篇·琢心成器万事万物没有不变的，没有恒常的。变苦是六道轮回中的三大根本苦之一。比如说在人道中，人们即使拥有了快乐，也是暂时的，随时都会变。健康、幸福、名誉、财富、感情等，转眼间就会变成痛苦。即使有再多的财产，有再大的名气，有再深的感情，说变就变，说失去就失去。万事万物没有不变的，没有恒常的，都离不开无常，唯一不变的就是变。变是一种自然规律，它给我们带来了那么多烦恼和痛苦，让我们苦不堪言。财产没有了，名誉没有了，感情没有了，很多人因此懊恼、失望、痛苦。没有必要！如果你是这种反应，说明你是个愚痴者。如果你是个智者，就不会因此而动心。变了没了很正常，缘聚缘散很正常，你因此苦恼了不正常。苦是自寻的，自找的。发生变化了，受到影响了，感受痛苦了，这叫变苦。实际上这种变化不仅在发生的当时给我们带来了痛苦，过后还会让我们痛苦，变苦始终都有。变化之前，我们心里没有把握，已经拥有、得到的怕失去，然后提心吊胆，心慌意乱，心始终得不到安宁，不停地痛苦着；发生变化了，拥有的失去了，它让我们继续痛苦；失去了以后，我们还想得到，还要追求，这也是变化给我们带来的痛苦，也是变苦。我们始终在变苦中遭受着折磨。如果想学佛，想解脱，就要解脱这些痛苦。不是只念一句“阿弥陀佛”就叫学佛了；不是只念一部经就是学佛了。不仅是念，还要明白这些道理。钱财、名气、感情从“有”变成了“没有”，从“没有”变成了“有”很正常。如果明白了所有的变化是一种自然显现，自然规律，这叫学佛。如果这些变化没有让你烦恼，没有让你痛苦，就是解脱。我们就要这样学佛，就要这样解脱！

达真堪布：慧眼破嗔心，疏通成佛路达真堪布仁波切云卷云舒第九篇·琢心成器作为修行人，尤其是作为大乘行者，应该竭尽全力、全力以赴地摧毁嗔恨心。作为修行人，尤其是作为大乘行者，应该竭尽全力、全力以赴地摧毁嗔恨。如果内心深处没有嗔恨心，就是安忍。如果能修安忍，今生来世都可以享受安乐——今生能健康长寿，幸福快乐，来世能解脱成佛。所谓的解脱就是解脱烦恼和痛苦，所谓的成佛就是福德和智慧达到圆满。如果能精进修安忍，就能对治嗔恨心，同时也能对治其他烦恼。这样我们可以获得解脱，获得佛果。虽然我们不愿意遭受不幸和痛苦，但是嗔恨心强行地让我们遭遇不幸，感受痛苦；虽然我们想获得暂时和究竟的利益和成就，但是嗔恨心会百般阻碍、扰乱我们的希求。如果嗔恨心一上来，我们就会以嗔恨心去造恶业，不仅现在心里没有了安乐，将来还要下地狱，要堕落恶趣遭受无穷无尽的痛苦。今生和来世一切痛苦的来源就是嗔恨心。然而，凡夫愚痴颠倒，当嗔恨心生起来时，还去非理作意，让嗔恨心增长。当生起嗔恨心时，我们往往会找很多借口去纵容它，令它的力量增强，破坏自己的相续，毁坏自己积累的善根，让自己今生来世都不得安宁，不得快乐。如果真想获得解脱和安乐，就要对治嗔恨心。一旦面临对境，不能犯傻，不能自寻烦恼、自找痛苦。其实，在对境出现的时候，关键是自己怎样看待，以何种心态去面对。如果你当它是好事，它就是好事；如果你以平静的心态去待，它也是正常的。比如，有人伤害你，侮辱你，你也许觉得不应该，但这只是你自己的看法而已，其实都是应该的。是佛是魔，就看你的心。若你把它看成佛，它就是佛；若你把它看成魔，它就是魔。如果心不清净，它就是魔；如果心清净，它就是佛。如果真有智慧，任何一种对境，都可以变成好事，变成你成就的助缘；如果没有智慧，它就是坏事，就是修行的障碍。因为你生起了嗔恨心，毁坏了自己的相续，这是堕落恶趣、下地狱的因。结果如何主要看自己。如果你能以佛法，以智慧去面对或处理，一切都是清净的，一切都是圆满的，没有不清净的，没有不圆满的。 ……摘自达真堪布仁波切《云卷云舒》

达真堪布：正确的取舍繁华和宁静【圣者的足迹16】正确的取舍繁华和宁静　　这边是个佛塔，那边是个电视塔；那边很繁华，这边很寂静。我们追求这种寂静，内心的快乐自然就会显现出来。追求世间的福报，或者说这种繁华，虽然表面上看很快乐，但这不是真实的，不是内心里的那种快乐。所以大家还是学会简单点，让自己真正快乐起来，不要太追求世间的这种福报或者一些华丽的东西，这样适得其反，可能让自己更烦恼，更痛苦。希望大家有智慧，好好地正确地去取舍。 -------达真堪布新浪博客

达真堪布：华林寺达摩祖师【圣者的足迹14】华林寺达摩祖师　　这里是广州华林寺，以前叫西来庵，这里是达摩祖师登岸的地方。当时达摩祖师用了三年的时间到了中原，然后传法，经历了千辛万苦，我们也应该随喜这种弘法的精神。达摩祖师来到中原，大家都知道的，很多人在求法，但是当时菩提达摩就是什么也没有说，这个意义很多人都没有明白。当时达摩祖师就告诉大家，真正的法，不是通过语音而传的，真正的法应该是通过心来传。意思就是他是来传真法的，这个也是意义特别深。当时很多人特别爱着相，当时达摩祖师通过这样的一个举动，一个表法，让大家明白：真正的正法应该通过心来传，也应该通过心去领会。我们有时候也是这样的，也特别愿意想一些事情，并且希望想明白，有时候也想表达，并且希望表达清楚。其实有时候这样说，还不如不说好，这样才能表达清楚，有时候去想还不如不去想，这样你才会找到真正的真谛。　　我们的言思是有限的，它是分别的，通过言思没法找到真谛，也没法说清楚真相，所以大家别太着相。尽量去往内寻找答案，尽量去用自己的心来体会这样的真理，这样才会圆满。 -------达真堪布新浪博客

新年第一天，你一定要念诵一遍八吉祥颂，一年吉祥圆满 - 达真堪布仁波切-----略说八吉祥颂的功德利益做任何事情前，首先念一遍《八吉祥颂》，一定能顺利如愿，一切吉祥圆满，它的功德和利益不可思议。《八吉祥颂》是从麦彭仁波切的意海中出现的偈颂，它和《八吉祥经》的内容基本一致。《八吉祥颂》是祈祷八吉祥佛、八吉祥菩萨、八吉祥天女、八吉祥护法以及十方三世一切诸佛、正法、僧众的祈祷文，主要是以顶礼的方式祈祷的。做任何事情前，首先念一遍《八吉祥颂》，一定能顺利如愿，一切吉祥圆满，功德和利益不可思议。你今天要做一件事，念一遍《八吉祥颂》然后再去做，没有不如意的，没有不顺利的，没有不吉祥的，没有不圆满的。这个如意宝就在眼前，但是我们没有看到。我们要出去谈事情、做事情，都是心慌意乱、提心吊胆的。不用这样！如果具有信心，先念一遍《八吉祥颂》，然后就放心了。我们却恰恰相反！《八吉祥颂》早就会念了，但是在该用的时候却没有想到它。 “今天我要去谈事情，能不能谈好啊？会不会遭受不愉快啊？”不会的。如果你这样想，还是信心不足。“我想修法，我能修好吗？”“我们那边修大圆满法的人很少，我想弘扬这个法，但是我没有能力，能行吗？”如果你有这个发心，你具有信心的话，不用担心，不用操心，上师三宝就在你的身边，善神护法就在你的身边。你身边的众生如果有这个福报，有这个善根，一定能弘扬开，一定能成功，一定能行！《八吉祥颂》的功德和利益不可思议！如果遇到障碍，念《八吉祥颂》就没有问题了。如果念《八吉祥颂》也解决不了，那谁也没办法了。这不是法的问题，是个人的业障或众生的福报的问题，你再着急也没有用。这时，更应该好好修，替众生好好地消业障，积福德，种善根。业障小了，也许慢慢就好了。做任何事情前，念一遍《八吉祥颂》，然后就可以放心了。一个学佛的人，一个修行的人，在任何对境当中，应该非常稳重，非常自信。不应该心慌意乱，不应该提心吊胆，不应该瞻前顾后，畏首畏尾。一个真正学佛的人、有修行的人，应该是很自信的。《八吉祥颂》任作何事之始，念诵一遍，能顺利如愿成就，故当铭记。

达真堪布：新春之愿新春之愿 (2016-02-08 07:28:34)转载▼　　各位佛子大家好，今天是我们传统的节日——新春佳节，是众生喜庆欢乐的日子。在这里，衷心地祝福大家：新年快乐！　　今天，我们做一个总结性地回向，然后还要展望未来，在新的一年里，我们要发一颗利他菩提心，在心里做一个决定：在新的一年里，要为了众生精进地学修佛法，让自己道业日日增长，早日实现我们最终的愿望，然后去利益有缘的众生。在这辞旧迎新的时刻，能够这样回向、发心，这是一个修行人，一个佛子所应当过的年。在跨年之际，旧的一年即将尾没，新的一年即将来临。在这样的时刻，我们应该这样修行。　　今天，在这个特殊的日子里，在这辞旧迎新的时刻，祝愿大家在新的一年里阖家欢乐，心想事成，万事如意，修行有成！希望大家把心窗打开，请接受上师三宝的加持，让自己的生命更加精彩！　　大家具有信心，就能够得加持。诸佛菩萨的加持无处不在，主要是大家有信心，时时能够忆念上师三宝的话，上师三宝就能给大家加持，这个加持是一种能量。自己有信念的话，能提起信念，坚定信念，这也是一种加持，也是一种力量。所以大家时时要提起正念，时时祈祷上师三宝，这样就能够获得加持，一切违缘都可以消除，一切都会吉祥圆满的。最后再次祝福大家在新的一年里身体健康，万事如意，道业日增，早日证得佛果！大家新年快乐！ -----达真堪布新浪博客

达真堪布：为什么精进修持五加行却没有效果阿底峡尊者说过：“清净受持三戒，但若对三界轮回没有生起出离心，还会成为轮回之因。” 　　“清净”指表面上清净；“三戒”是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。这三戒都守持得特别好，但若是对三界轮回没有生起出离心，即使受持得再清净，也会变成轮回之因。　　“我修的是大乘法啊！我修的是密宗啊！这都应该是出世间的吧？”不一定！是世间法还是出世间法，看你有没有生起出离心。若是生起了出离心，有了出离心的摄持，都是出世间法。包括看似是世间法的，其实也都是出世间法。若是相续中没有生起出离心，这些出世间法，大乘法，还有密法，到你这里都变成了世间法，也是六道轮回之因。只能得到一些世间的福报而已，根本无法超出世间。　　所以我经常讲，最基础就是出离心。现在有很多修净土的人，根本就没有修这些基础法。有些修大圆满法的人，根本不修加行；有的人修加行，但是只修五内加行，不修四外加行。　　在2006年第一届百日共修中，我最强调的就是四外加行，对五内加行不是很强调。那个时候我讲过：“修加行比修正行还难，修四外加行比修五内加行还难。”为什么这么说？其实基础是最难的，有了基础修什么都不难了。　　我们修加行这么多年，我为什么一直没有要求数量？就怕都赶数量。数量不重要，质量最重要。“我要修加行了！”然后先念皈依的四句偈颂，十万遍完成了。接下来修发心念偈颂，也赶数目，十万遍完成了。然后要修除障法了，念百字明，十万遍完成了。然后就开始修曼茶罗，擦啊，念啊，摆啊，十万遍完成了。开始修上师瑜伽磕大头。整天磕啊磕啊，把膝盖磕破了，额头也磕破了，觉得自己很精进、很虔诚。五内加行都完成了，结果相续还和以前一模一样，烦恼一点都没减少，习气一点都没改变，也许烦恼更多了，习气更怪了。这是什么原因？自己想一想。　　我们现在强调的就是四外加行，就是出离心。你把四外加行学好修好，对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些道理有甚深的感受和体会，有一定的定解的时候，才会产生真正的出离心。 ——大圆满法网

达真堪布：万物都是无常的【圣者的足迹11】万物都是无常的　　万物都是无常的。这些化石以前也都是一些树木，后来变成了化石；这些化石在若干年之后也会消失的。这就说明了无常的道理。我们的生命，包括我们的钱财、地位等等，都是无常的，都有一些变化。还有，我们的快乐也好、痛苦也好、感情也好，都是此起彼伏的，有时候好，有时候不好。这都是正常的一种现象，大家不要太执着，也不要太在意，一切随缘。自己心里明白这些真理的话，就不会有烦恼。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：佛真的是万能的吗【圣者的足迹10】佛真的是万能的吗可以说佛是万能的，也可以说佛是无能的，为什么这样说呢？因为对有缘的人来说，佛是万能的，佛无处不在，无所不知，无所不能。但是对无缘、不具信心、没有善根的众生来说，佛是无能的，佛什么也不能为他做。因为他自己没有善根，没有信心。千江有水千江月，你的江里没有水，怎么会有月亮的影子呢？你的江里有水，才能照出月亮的影子。有信心才有加持，这种信心、诚心本身就是一股力量。怎样去做善事，怎样去修福德，佛不会给你这些，也无法给你这些。能否解脱、能否成就靠你自己。佛只能教给你这个方法，你按照这个方法去做，就能圆满。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：把菩提心从家庭扩大到法界　　我们真正能够为众生的时候，才能得到解脱；我们真正能够饶益众生的时候，才能得到自在。没有自私自利，没有要求、不求回报地去关心照顾他人，就是饶益众生。　饶益众生才能得到解脱，但是一定要从家人做起。没有要求、不要回报地去关心他们、照顾他们，为他们付出，这就是修行。家人和周围的人是与你最有缘分的众生，是最需要你的众生，一定要从他们做起，然后再慢慢扩大范围。从父母、儿女，再慢慢扩大到亲朋好友，扩大到邻里同事，扩大到一个地区、一个国家乃至整个世界，最后扩大到所有的众生，需要这样的过程，不是一下子要做到。　先把家里内部的关系搞好。连最有缘分、最了解你的众生都没有度化，想去度化无量无边的众生是不可能的。第一个事情没有做好，第二个事情能做好吗？　寂天菩萨的《入行论》中也讲了，发心的时候要慢慢扩大范围，尤其是实际做的时候更要按次第。从自己身边有缘的众生做起，无缘的众生你想帮也帮不了，想度也度不了。“我对外人挺好，但是我对家人不行。我对其他人有慈悲心，但是对家人始终发不出来慈悲心。”这就说明了你就是没有慈悲心！那些外人不经常接触你，不太了解你，也不是特别需要你，所以没有什么矛盾和冲突。家人不一样，天天接触，互相太了解了，太熟悉了，你那么自私，互相很难相处。其实你跟家人在一起的时候，才是你真正的心态，真正的面目！对外人乐乐呵呵的，挺祥和的，这都是装的，时间长了也不行。　所以从家人做起，好好地过日子，这就是修行！你周围的人，你的家人，这些都是众生，你一边伤害他们，让他们起烦恼，一边供佛拜佛，佛菩萨能高兴吗？不可能的！没有条件地、不求回报地去关心他们、照顾他们、为他们付出，他们不可能不感动，一定会对你五体投地，一定会跟随你，跟你学，跟你修，这不就度化了么！你表法没有表好，他知道你学佛学成这样，连人都做不好，还能被你感化吗？还能跟随你吗？不可能的！　你要转变自己。你自己转变了，所有的都会转变。有些人学佛修行以后真转变了，所以周围的人也转变了，命运也转变了。身体健康了，家庭和睦了，工作顺利了，一切吉祥了。你完全发清净心为他人好，完全是饶益他人的，不自私，不自利，他人自然而然就会跟随你。清净心有这个力量。 ----大圆满法网

达真堪布：打扫卫生有什么功德和利益？打扫卫生有什么功德和利益？　答：打扫卫生是最好的修持方法。一切法的自性是不垢不净的，你感觉脏乱，那些众生也感觉脏乱，这都是你的业障和烦恼，也是众生的业障和烦恼。这些业障和烦恼正好显现在你眼前，你把它们打扫干净了，就消除了自己与众生的烦恼和业障，这才是真正的消业积福，这才是真正的还债。这里有弘扬佛法，有救度众生。你打扫得干干净净了，别人看了也有舒服的感觉，也有欢喜心，这是佛性。你让众生见到了本来具有的佛性，多好啊！　以前佛有个弟子叫周梨槃陀伽，特别笨，教什么都学不会。最后佛告诉他：“你扫地吧。你扫地的时候心里想，你扫的这些尘土不是尘土，是你的业障，是你的烦恼。”他特别虔诚，对佛所说的话没有丝毫的怀疑，就照做了。最后把所有的业障烦恼都扫干净了，成阿罗汉了。这是一种消业积福、开悟证悟的方法！我们也一样，这些灰尘、不干净的东西都是我们的烦恼业障、分别执着。打扫得越干净，我们的心地就会越清净，心就会越自在。在喇荣曾经有两个人，特别有名，讲法、辩经都非常好，人们都赞叹、恭敬他们。有一次，上师法王如意宝让他们连着七天扫大道。因为他们有违缘，这是一种消灾免难、去除违缘的方法，也是一种窍诀。我们藏地那边有这种情况，修行的程度越高，魔力就越大。如果不能战胜魔力，就去扫地；只要一扫地，一切魔力都会消失。小孩子上学学得特别好，大家都赞叹，这时候容易出现障碍，应该让他去打扫卫生，他就不会有魔力了。这都是一种善巧方便。　　有人说：“我每天也打扫卫生啊，但是业障没有减轻。”这是为什么呢？因为没有发心。洗脸、刷牙、洗澡的时候都应该发心，业障、烦恼就都能洗干净了。这样在日常的生活中你可以积福、消业。家庭就是佛国净土，自身就是最圆满的坛城。你庄严净土，清净坛城，这就是发心动机。转念才能消除业障，转心才能降服烦恼。

物质世界的发达所带来的【圣者的足迹9】物质世界的发达所带来的现代社会，物质是发达了，科技是发达了，但是人的欲望也膨胀了，都不满足了。空气被染污了，气候变坏了，地球撑不住了，这都是人类自掘坟墓。虽然以前科技没有那么发达，物质没有那么丰富，但是人们生活的非常开心，非常快乐，以前家家都会唱歌跳舞，现在没有了，都在追求物质财富。现在虽然科技发达了，物质发达了，但是精神落后了。精神没有跟上物质，物质的发展就变成了精神的压力。佛在经中有记载，在末法时期，会出现战争、瘟疫和饥荒等灾难。现在已经有预兆了。战争随时都会爆发，国家与国家之间，人与人之间，虽然嘴上说和平，但是都有自己的私心，都有自己的欲望，为了达到自己的目的不择手段。人与人之间也是只有利益没有别的，互相都是这样。这样，这个社会能好吗？社会没有变，是人心变了。如果战争发生了，饥荒也会发生，瘟疫也会发生。现在空气这么差，环境这么污染，能不发生瘟疫吗？还有地震、海啸随时都会有，因为地球撑不住了，压力太大了。地球是我们共同的家园，都知道这个道理，为什么去破坏呢？为什么明知故犯呢？那是没有办法。我们作为修行人，作为智者，就要勇敢面对。灾难随时都会发生，但是要随时把握自己的心。心里有所准备，“世界末日”是我们人类自己造成的，有一天肯定会到来。但如果我们自己心里有所准备，就没有什么了。死亡并不可怕，若是你明白了死亡的真相，就不会害怕。因为我们的灵魂不会死，真正有修行人就是换个躯壳，换个肉体，就像换件衣服一样。对死亡无有恐惧，真正勇敢地去面对死亡的人，才是真正有修行的人，真正有成就的人。有些人讲得很好，讲得都是大道理，但是心里对死亡没有把握。若是真正要面对死亡的时候，心里若是有恐惧，就不是一个真正的成就者。　　所以，我们作为一个修行人，作为一个学佛人，作为一个喜欢做善事的人，应该尽量去改变，尽量不去染污环境，尽量不去破坏环境，尽量去克制自己的欲望。现在，克制欲望是最重要的。克制个人的欲望，最重要的是克制国家的欲望，这样灾难能缓一些，能少一些。大家尽量去做，去努力吧！ ----达真堪布新浪博客

达真堪布：在无常的谤赞中解脱在一切对境中，心都要保持平静。即使有人赞叹你，也没有什么可得意的，因为还有人讥毁你；即使有人讥毁你，也没什么可伤心的，因为还有人赞叹你假如你希望人人都喜欢你，赞叹你，是不可能的。虽然伟大的佛陀已经功德圆满了，但是也并非人人都赞叹他，喜欢他，也有很多人讨厌他，甚至诋毁他。那么，是不是成佛以后，还要遭受痛苦和不幸呢？不是。佛把一切都看透了，所以他的内心是不动的，他觉得这都是很正常的。有人赞叹是正常的，有人诽谤也是正常的；有人喜欢是正常的，有人讨厌也是正常的。所以你身边的这个人一会儿高兴，一会儿不高兴，一会儿跟你嘻笑，一会儿又打骂你……都很正常。看一切都正常，就是解脱。当有人赞叹你的时候，你为什么不去想想那些诽谤你，讨厌你的人呢？我们要保持心的平和与冷静，否则就会得意忘形，“有人喜欢我，赞叹我了……”高兴得不得了。其实，没有什么可得意的，还有那么多人讨厌你，诽谤你呢！即使他现在赞叹你，喜欢你，也是无常的，也许明天就会讨厌你，诽谤你了。当有人讨厌你，诽谤你的时候，你又伤心得不得了，情绪又低落了。这个时候你应该想想那些喜欢你，赞叹你的人，“还有那么多人喜欢我，还有那么多人赞叹我呢！”这样思维的时候，心就平静下来了。开心的时候别太得意，还有痛苦的时候呢！痛苦的时候也不要太消极，还有开心的时候呢！一切都是过程，一切都是自然现象，一切都是无常，心里要有准备：不管他现在如何，将来肯定会变。这就是解脱。虽然我们逃避不了现实，但是我们可以做好准备！ …… 达真堪布仁波切《云卷云舒》

达真堪布：愿力如刀医烦恼我们生病需要治疗的时候，可能要做手术，但这是为了治病。虽然这个过程会让你很害怕，很痛苦，但是你也会接受这种治疗。因为这可以让你解脱病苦，恢复健康。同样，我们为了获得解脱或究竟的果位，即使在修行的过程当中要遭受一些艰难困苦、严寒酷暑，也是值得的，也是要忍受的。我们之所以不愿意忍受，就是因为没有真正明白解脱成佛的重要性。什么叫解脱？解脱是永远解脱烦恼、痛苦。无论你是何种身份，何种条件，无论你是乞丐还是国王，如果解脱了，都一样不会有烦恼，不会有痛苦。其实人一生的快乐、幸福和物质条件没有太大关系。如果你没有放下，没有真正获得解脱，即使你的身份高贵，你的财产富足，也一样会烦恼痛苦。如果你有成就了，无论在何种条件下，无论身在何处，都一样会开心快乐。什么是成佛？就是福德和智慧达到圆满。“福德”是指善巧方便，所谓福德圆满，是指一切善巧方便都具足；所谓智慧圆满，是指无论你在哪一道，无论是何种身份，内心都没有任何烦恼、疑惑。为了解脱成佛，我们经历一些灾难或痛苦也是值得的。其实，我们要的是这种心态，要的是这种精神！内心不能怯懦，要勇敢。只要有誓愿的力量，就能超越灾难或痛苦；只要有坚韧不拔的毅力，当下就是解脱。之所以会有障碍，是因为自己的内心不够坚强；之所以会有痛苦，是因为自己的愿还没有发出来，心量还没有放开。如果我们有坚韧不拔的精神，有强大的愿力，就不会痛苦了，也不会有障碍了。 …… 达真堪布仁波切《云卷云舒》

达真堪布：如何能圆满财富【圣者的足迹8】如何能圆满财富佛讲布施是圆满财富的真正的因。但是人都不愿意做布施，归根结底就是怕失去自己拥有的，其实不会的。舍得舍得，有舍才有得，你舍的越多，得的越多。我们经常放不下，就是因为已经得到的怕失去，未得到的怕得不到。其实不是这样的，放下了就得到了，随缘了就顺利了，这是非常重要的。但是我们不随缘，攀缘啊！越攀缘越不顺利。布施的功德是非常大的。你不用拿很多钱财、拿很多东西做布施，哪怕拿一粒米、一滴水做布施，将来得到的福报都是非常大的。以前人间出现过很多转轮王，转轮王是统治整个四大洲的，他们也是曾经做过布施，比如给佛供养了七粒米、七粒豆，就得到了这样的果报。吃饭、喝茶等都可以先供养给佛菩萨，这里面有一种恭敬心，然后当加持品吃喝。看成是佛菩萨赐予自己的，这里有一种感恩心，这样吃饭也是在培养恭敬心和感恩心，将来得到的福报和功德都是不可思议的。还有剩饭剩菜，我们排泄的一些脏东西，都可以做布施。因为恶道的众生需要这些东西，扔了就浪费了，恶道的众生也得不到。如果发一个慈悲心，发一个善心，恶道的众生就能得到。比如我们洗澡的水，漱口的水，排泄的东西，要布施众生，愿恶道的众生都能得到。还可以通过这样的善根净化他们的心灵。你发了菩提心，恶道众生也能得到。　　嘎达亚那尊者是佛陀的一位大弟子，经常到饿鬼道去度化众生，有一次他碰到了一个饿鬼母，带了好几个孩子。她问尊者：“你是否去卫藏那边？我丈夫为了寻找食物去卫藏那边好多年了，要是你碰到他，告诉他赶紧回来，我们母女都快饿死了。”嘎达亚那尊者说：“我怎么能知道哪个是你丈夫呢？”饿鬼母说：“他具足了九种丑相，你一看就能认出来。”嘎达亚那尊者到了卫藏，见到了很多饿鬼，其中一个长得奇丑，他就是那个饿鬼母的丈夫。尊者就转告了他老婆带的话。这个饿鬼多年没有得到过食物，他张开手给尊者看：“好多年了，就得到了一口痰。”是一个比丘吐痰的时候发了菩提心，于是他才得到的。　我们可以多做布施，真正的修行在生活中，生活中的点点滴滴，都可以变成修行的方法，都可以变成行善积德的方法。是否有智慧、是否有方法，这是最重要的。 -----达真堪布新浪博客

【学修问答】逢年过节，把别人送的肉、鱼给家人吃，还是应该扔掉逢年过节，把别人送的肉、鱼给家人吃，还是应该扔掉？达真堪布上师答：如果家人也能吃素是最好的，如果家人不吃素，你可以把这些肉、鱼做给他们吃，但不能是活的。在这样的情况下，可以多念念咒、念念佛，回向给这些众生。不能扔掉，扔掉是浪费。如果家里没有人吃，也可以送给朋友或者其他人。当然最好是先给这些众生念咒，念听闻解脱咒、超度咒等，如果不会念，念观音心咒，念佛号，念往生咒也行。 ……大圆满法网

达真堪布：打扫卫生的时候念转业消　打扫卫生的时候念转业消　家里一定要打扫干净，一定要保持整洁。家不像个家，一点也不规整，乱糟糟的，也会让别人起烦恼。诸法的本性是不垢不净的，我们看着脏乱，这就是我们的业障烦恼。我们擦灰尘，就是擦业障、擦烦恼，这是一种修行。我们把家收拾整齐了，心里也就整齐了。通过这些方法，烦恼、习气、业障自然而然就消净了。　佛在世的时候，有位比丘非常愚笨，教什么都学不会，一个字也记不住。最后佛让他扫地，并且扫地的时候心里观想：我打扫的不是灰尘，而是我的业障，我的烦恼。他非常虔诚，对佛说的话心里没有丝毫怀疑。就这样，他每天扫地的时候心里都不断地这样想，最后他清除了自己所有的业障与烦恼，证得了阿罗汉的果位。　这也是一种消业积福，开悟证悟的方法，我们为什么不学、不用呢？这些灰尘，不干净的东西都是我们的烦恼业障、分别执着。我们把这些都擦掉，把家里打扫干净的同时，我们的心地也会越来越清净，自在。这都是佛教给我们的佛法，但是听起来容易做起来难。你不愿意消除业障吗？你不愿意遣除障碍吗？如果愿意，为什么不这样做呢？还是对佛法没有具足的信心。　自己的家就是净土，就是佛国，我们把它打扫得干净整洁，就是庄严佛净土，这就是发心动机，转念消业。能够转心，才能消除业障；能够转心，才能降服烦恼。这是一种善巧方便，最直接、最殊胜的方法。我们天天打扫卫生，为什么不这样发心呢？还是没有智慧！　如果有智慧，你就会知道，所有的一切都是修行。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，没有什么难的。没有智慧就难，心里总有矛盾、冲突与障碍。心不正，不会有正事；心不净，不会有清净。把心修好了，一切都会好。身体能健康，家庭能和睦，工作能顺利，一切一切都会吉祥圆满。我们这样学佛修行，才能解脱，才能成就。 ---大圆满法网

达真堪布：为什么福报只能修不能求？【圣者的足迹7】为什么福报只能修不能求？到庙里上高香，拜佛，不能说没有意义，这也是以虔诚心做的。但是世间人求的是物质上的东西，出世间人求的是心灵上的东西。求本身是一种苦，求不得苦是佛讲的人生八大苦之一，最好不要求。你现在有地位，有钱财等，是自己前世修来的，是自己前世行持善法的一种果报。自己前世种过很多福田，现在成熟在了自己身上，这都是修来的，求是没有用的。若是自己修来的这些福德穷尽了，求也没有用，依然不会有的。若是没有穷尽，你不用求也会有。该来的就会来，不该来的就不会来；该有的就会有，不该有的就不会有。　　我听说在座的各位也不是都学佛的，但都比较喜欢做善事，这点特别好。但是要记住，无论做善事还是种福德，尽量以智慧做。做善事，做功德没有错，但如果缺乏智慧，会给自己带来一些负面的烦恼、灾难等。现在有些人虽然有福报，但是也有烦恼、有灾难。因为这是前世种善根，做福德的时候，有不清净的行为和心态。我们经常讲要做些无漏的善事，无漏的功德。无漏就是不掺杂烦恼，不掺杂不好的手段。修这种善法，这种福德，将来感受果报的时候也是清净的，不会给你带来烦恼，也不会给你带来灾难。所以做功德，做善法，不能缺乏智慧，有智慧地做，这样将来为自己带来的福报也是清净的，也是圆满的。 ------达真堪布新浪博客

【春节】逢年过节,把别人送的肉,鱼给家人吃,还是应该扔掉? 【春节】逢年过节,把别人送的肉,鱼给家人吃,还是应该扔掉?_佛门吧_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/4334992173?pid=83412332103&cid=0

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达真堪布：佛法能治病吗？【圣者的足迹6】佛法能治病吗？现在人们都比较注重营养，但是更主要的是心态。前几年我看到一个报道，写的是美国在营养和环境方面搞得最好，但是60%以上的人都有心脏病。健康跟环境、营养也有关系，但最主要的还是心态。心情好了，病自然就好了。还有些无法治疗的病也是，以前我们藏地也有过这种情况。比如麻风病，从前是无法医治的，只能等死。有人患了这种病之后，把家里所有的财产都捐给了寺院，一个人上山了。过了好多年却没有死，又下山了。在汉地也有这种情况，我刚到汉地的时候遇到过一个晚期癌症患者，已经无法医治了。后来我让他学佛，让他闭关念莲师心咒，他闭关念了一千万遍的莲师心咒，最后好了，现在还在世，而且很健康，就是心态的原因。还有一个报道，写的是丹麦的一对七十多岁的夫妇，长的特别年轻，他们有个三十多岁的女儿，他们长得比女儿还年轻。这件事轰动了全国，很多研究人员都去研究了，也没有研究出结果。他们和其他人的生活方式是一样，身体结构也是一样的，没有什么特别的。后来很多记者去采访了夫妇两个，他们说因为自己心情好，心态好就不衰老。想年轻漂亮，心态很重要，若是心态好了，就不用化妆了。若心里总是焦虑、烦恼，身体自然就会受到伤害，自然就要短命。如果想健康，想年轻，就好好地学修佛法，学修一些真理，升华自己内心的智慧。 ----达真堪布新浪博客

朗措玛寺2016年2月份共修讲堂课程关注一、本月法会及特别关注 1、少年班放假 2、2月6日-2月28日，“大圆满法结缘班”房间正常开课，其他房间放假。 3、2月7日（藏历十二月二十九），除夕夜：恭请上师仁波切于结缘班房间寄语新春祝福！ 4、2月15日-2月21日（农历一月初八-十四），2016年观音九本尊法会. 5、2月28日，举行2016年网络讲堂课程开学典礼！二、本月殊胜日安排 1、2月3日（汉藏历十二月二十五）、1月19日（汉藏历十二月初十）：安排皈依法会，【14:30、20:00】共修金刚萨垛修法仪轨之会供（汉藏版）。 2、2月22日（农历一月十五）：当日受持八关斋戒，安排皈依法会、破瓦法共修！三、重点课程提示最新课程：历届观音法会开示、2015年莲师法会开示、禅修的方法、2016年观音九本尊法会开示四、讲堂竞赛与话题交流 1、2月27日，于结缘班房间举行“三特加行”知识竞赛！　　　弘法部教学组　　2016年2月

达真堪布：孩子不好好学习怎么办？孩子不好好学习，我非常着急。有什么办法呢？答：做父母的，关心他、帮助他是应该的。你现在学佛了，可以为他做祈祷，为他做善根回向。你把自己该做的都做了，尽心尽力了，他还是不太顺利的话，就随缘吧！儿孙自有儿孙福。他现在不好，不一定以后不好；他现在好，不一定以后也好。这些都是无常的。好也是暂时的，不好也是暂时的，所以没有必要去执着，一切顺其自然，自己尽职尽责就可以了。你这样做，第一、没有放弃；第二、又放下了。你们之间有共业，也有个业。共业你可以帮到他。所以，尽量好好改变自己。你一改变，共业一改变，他就会改变。有些个业，是个人的一些因果和业力，这样的话，你暂时也很难帮到他。但这也不是永久的，以后会好的。眼光放远一点，心胸打开一点，不要因为他今天没有好好学习就开始着急。虽然今天他没有好好学习，状态也不是很好，但是你耐心地等待，一定会好。修行也是这样，一定要往好的方面想，这样所有的一切都是好事。如果你往坏的方面想，都是坏事，自寻烦恼，自找痛苦，没有必要。比如说，有个人出去的时候突然摔倒了。如果他心里不清净，就会想，“是不是我身上有什么东西了？是不是有人在陷害我？”越想烦恼越多，心里越害怕。有修行的人就不是这样了，他会把这当成好事。“可能是上师三宝在考验我，也可能是磨练我的一个机会。”这样想，一下子就开心了。如果事事都能这样想就好了，就没有什么烦恼了。 ------大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：如何对治我们造下的恶业我们学佛修行了以后，就有办法不造恶业了。即使造了恶业，也有办法把罪业消掉，使堕罪和我们的相续不共存。若不学佛修行，将来我们只能去一个地方——恶趣。有佛法就有办法，所以不用担心害怕。虽然我们造下的恶业堆积如山，但是我们可以通过学佛修行，把这些恶业都消掉、除掉。最好是超越因果，最起码也要转变因果。超越因果即从根上消除恶业，那就要有无漏的善根。有漏的善根，只能是“扬汤止沸”，不能彻底解决问题。在无我、空性智慧的摄持下，所积累的善根才是无漏的善根，才能“抽薪止沸”，才能从根本上消除恶业。有无我和空性的智慧，人我执、法我执就都没有了，烦恼也没有了，慢慢地习气也没有了，这样就彻底脱离了轮回，超越了因果，这是从根本上解决问题。若是没有一定的善根与修行，要破除我执、证悟空性有一定的难度。若是我们无法超越因果，就要转变因果。我们可以“以毒攻毒”，通过有漏的善根压住恶业，或者除掉使恶业成熟的缘，令它暂时不能结果。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

达真堪布：为什么要把自己放到最低处？【圣者的足迹3】为什么要把自己放到最低处？　　这是在讲战胜自我。人最难战胜的就是自我，放下了自我就解脱了。但我们就是放不下自我，这也叫傲慢心。人人都有傲慢心，傲慢的铁球上不沾功德水，有傲慢的人不会有真正的功德。在《萨迦格言》中有一个比喻：山谷中的小溪虽然小，但是声音大；大海虽然浩瀚无际，但却寂静无声。有一些微不足道功德的人，非常傲慢，看不起这个，看不惯那个。佛讲：“你有看不起的人，说明你没有慈悲心；你有看不惯的事，说明你没有智慧。”傲慢心是一般凡夫都有的，有傲慢心就没有功德。佛法讲顶礼——顶礼佛，顶礼菩萨，顶礼上师。身顶礼是磕头，语顶礼是诵经、念咒，意顶礼是恭敬心。三种顶礼中，意顶礼是最根本，最重要的，若是没有恭敬心，念佛、念咒、拜佛没有多大的功德和意义。傲慢心有两个特点：有傲慢心就会瞧不起他人，看不到他人的优点和功德；有傲慢心就看不会对照自己，不知道自己有那么多缺点毛病。顶礼是种恭敬心，是对治傲慢心的。恭敬心就是看他人的优点和功德，比如说我们给佛磕头，是因为我们知道佛有很多无漏的功德，无伪的慈悲心，广大的智慧，还有利益众生的善巧方便，为自己没有这些功德感到惭愧。发现了佛的这些功德，然后有欢喜之心，这也是信心，对佛是否有信心就看这点。同时有一种惭愧心，因为自己不如佛。这两种心综合在一起就是恭敬心。是否有恭敬心就以这个标准衡量。有了惭愧心，就会改掉这些毛病，改正这些缺点。对佛的功德、智慧有一种欢喜心，就一定会争取获得这些功德、智慧，这样就会有进步，就会有变化。无论是在家里还是在单位，多看他人的优点，多看自己的缺点，自然就会恭敬家人，自然就会恭敬同事。这样家庭的问题自然就解决了，单位的问题也自然就化解了。以恭敬心对治傲慢心，这点很重要。无论在家里，在单位，还是在其他地方，尽量放下自我，把自己放在最低处。不是在行为上放，而是在心态上放，这样你的功德在最高处。若是你处处把自己放到最高处的时候，你的功德和德能都在最低处。所以尽量把他人放在最高处，把自己放在最低处；多看他人的优点和功德，多去利益和奉献他人。这种利他的心，这种奉献的心，是一种享受，是一种快乐。这里有很多企业家，也应该有这种经验和体会，真正去利益他人，去奉献的时候，心里才有真正的快乐。 -----达真堪布新浪博客

达真堪布：为什么世上没有无缘无故的事？【圣者的足迹4】为什么世上没有无缘无故的事？这是佛讲的善恶因果。佛讲“如是因，如是果，谁造谁受”。无论是快乐还是痛苦，都是自己给自己创造的，自己才是自己的命运的主宰。所以佛说了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。若是去断恶行善，就可以快乐，就可以幸福。现在很多人都是颠倒的，想得到快乐，却不去种快乐的因——不去做善法；不想感受痛苦，但是偏偏去做一些恶事，做一些不好的事情，所想所行背道而驰。佛劝导我们不能愚痴颠倒，一定要相信善恶因果，一定要好好地取舍善恶因果。有的人说命运是注定的。其实命运是可以改变的，这是佛用究竟的智慧观察到，然后宣说的。改变命运不要靠神，也不要靠一些外在的力量，而要靠自己。那么，靠自己怎样去改变命运呢？就是改变心态，这样就会改变命运。　　有很多跟我学佛的人，心态一改变，一切都改变了。以前单位的领导对自己不好，家里的先生对自己不好，儿子也对自己有意见，哪里都不好。学佛以后，以佛的智慧改变了自己的心态，一切都改变了。领导对自己好了，先生对自己好了，家庭生活都圆满了，这是事实。我们想改变外边的东西是很难的，主要是改变自己的心态，这是佛教给我们的窍诀。你改变了心态，一切自然就改变了。如果不去改变心态，一切很难改变。改变心态要靠智慧，若是没有智慧就不能改变心态。主要是多结善缘，多种善根，这样将来都是善果。改变命运就要这样，这是一种最究竟的改变命运的方法。 ---达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：如何面对顺境和逆境？【圣者的足迹2】如何面对顺境和逆境？顺境和逆境，这些显现都是自然的，其实没有什么。若是你自己不去执着，能够放下，都是一种成就的助缘，也是一件好事；若是自己执着放不下，都是一种违缘，都是一件坏事。所以，无论遇到顺境逆境，任何时候都要保持心态的平静，这是非常重要的。若是能保持这种心态，能把握这种心态，这叫“境随心转”，这叫“大自在”。一个大成就者和一个普通凡夫，他们在吃喝拉撒方面不会有任何差别。当时佛陀和其他弟子都一样吃喝拉撒，佛每天也出去化缘，但是内心的境界是不同的，尤其是遇到对境的时候，会如如不动。这个时候就是“境随心转”，就是“大自在”，不会受外境的影响，也不会因此而烦恼。凡夫就不一样了，凡夫就会受影响，然后烦恼，甚至去造业，这是区别。为什么说轮回苦？就是说若是你的心随境转了，这叫轮回，这是一种苦，因为不自由，不自在了。总是因为这些境而动心，顺境来了就高兴，同时怕失去；逆境来了就害怕，同时想摆脱——这些患得患失都是一种痛苦。不患得患失，来了就来了，走了就走了，没有什么。缘聚缘散，当成一种正常现象去面对，这样你就是大自在了。若是你的心总随着境转，那么无论你是何种身份，无论你是何种条件都一样，不会有真正的快乐，永远是烦恼的。其实，不能说顺境逆境不可怕，但是顺境与逆境相比，我觉得顺境更可怕。因为在逆境中有时候我们能发现，有时候能转念，但是在顺境中很难把握，只知道去享受，去造业了，根本不会考虑将来怎样，不会考虑这个是对还是错，得意忘形了，真的是很可怕的！逆境也会给我们带来烦恼，带来痛苦，但是顺境同样会给我们带来烦恼，带来痛苦。逆境是直接地给我们带来烦恼和痛苦，顺境是间接地给我们带来烦恼和痛苦。如果放下了，都不可怕；如果放不下，都非常可怕。 ----达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：惭愧心是消业的催化剂　　人不可能没有过失，不可能不犯错误，但是内心必须要有惭愧之心。佛法里讲忏悔，忏悔的根即是惭愧心。有惭愧心才有真正的忏悔，若是没有惭愧心，即使你每天念得再多，修得再精进，每天念几千遍百字明，每天念一百、一千遍《地藏经》，也不是真正的忏悔，你的业障或者过失肯定忏不掉，无法清净。　　惭愧之心是修法的根本。你今天有过失或者犯错了，知道自己有过失，心里有一种不愉快的感觉，对自己感到厌烦：“我怎么还会有这些过失，怎么还会犯这种错误。”心里生起惭愧：“我不应该犯错误，但是我犯错误了；我不应该有这些毛病，但是我还是有这些毛病，我什么时候才能改啊？”如果心里能有这样一种不愉快的感觉，有一种愧心，尽管无法立即改掉这些毛病、错误，但是慢慢地一定会改掉的，那时你也就圆满了。所以惭愧之心很重要。　　从世间的角度来讲，人要有惭愧之心。如果有惭愧之心，这个人一定会有改变，他的人生会很圆满。从修行的角度来讲，解脱的障碍是什么？就是业障。若是有惭愧之心，业障会很快消除，成就也会非常容易。　　我们可应该反省，自己有没有惭愧心？也许有些人根本没有惭愧心，觉得自己已经很好了，已经很不错了。这叫什么？这叫傲慢。有傲慢就不会有惭愧之心，有惭愧之心就不会有傲慢。　　除了佛，谁都有过失，谁都会犯错。如果你不知道自己有过失，不知道自己犯错误，就还是没有惭愧之心。连自己犯错误、有过失都不知道，这种没有愧心的人是非常可怕的，这种人不会有改变，不会有成就。作为凡夫，我们怎么能不犯错呢？可以说时时刻刻都在犯错，所以我们时时刻刻都应该怀着惭愧心，这样去做事，去修持，才是正确的。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：把佛法献给家人学佛修行不是为了受苦受累，更不是为了起烦恼。我们学佛修行，应该越修生活越美满，家庭越和睦。因为你有修行就有智慧，就会处事、会待人。　　但是很多学佛人因为家人不信佛、不学佛，还反对自己，就弃家人于不顾，甚至与家人吵架。这是伤害众生！有福报、有根基、有缘分的人才能进入佛门，才能学佛修行，否则是不可能的。家人没有像你一样的福报与智慧，你更应该悲悯他们、照顾他们，让家人体会到学佛的好处。　　家里人反对你，与你吵闹，生活一团糟，你一时应对不了这些障碍，于是伤心失望，然后就想逃避：“还是自己学佛重要，不管他们了。”结果家越来越不像个家，最后只剩下一大堆烦恼，很可怜！不会学佛还学佛，不懂佛法还修行，都修偏了。　　让众生高兴，这是行善；让父母高兴，这是孝顺。所以不管什么时候，不管采取什么方法，能让家人高兴就行；但要知道，这不是为了自己，而是为众生。以前不听父母的话，惹他们伤心、生气，现在随他们的心，满他们的愿，他们觉得儿女变好了，然后也开始接纳佛法了。以前对爱人特别不好，学佛后对他（她）特别好，家里也干净利索了，然后爱人也开始跟着学佛了。这就是普度众生！慢慢能感化他们，你就当菩萨了。　　但有些人不懂这个道理，自己把门一关，念佛诵经，磕头打坐，家也不收拾，饭也不做，甚至与家人吵闹。家人一看，你没学佛时还不是这样，学佛了反倒不如以前了，能不反对你吗？你这样一边伤害家里众生，一边拜佛、供佛，佛菩萨也不会加持你，善神护法也不会保护你。因为你已经违背了佛法，违背了上师三宝的教言。你的家人，先生、太太、孩子这些众生都需要你的照顾和关心，而你却不管不顾，这是舍弃众生。舍弃众生就等于舍弃了菩提心，等于舍弃了佛法。你可以不进佛堂、不上香、不磕头，只要你照顾好家人，让他们高兴，佛菩萨自然而然就会满意，善神护法自然而然就会护持你。这样你今生也快乐、来世也快乐，生生世世都会快乐。学佛修行应该是这样的结果。 ----文章来源；大圆满法网

达真堪布：修行要依止仪轨，不要依靠感觉　　修行要依止仪轨，不要依靠感觉　　修行要靠传承，靠仪轨，靠上师的教导，不要凭感觉。我们的传承，是十八代近传的传承上师以及很多远传上师，通过三种传承的方式将净土与大圆满法传承下来的。传承上师里有两尊佛——法身普贤王如来和报身金刚萨垛佛；佛与佛之间是如来密意传。接下来，是极喜金刚到莲花生大士，他们都是持明，是大成就者，他们是通过“持明表示”这种传承把法脉传下来的。再后面，从莲花生大士一直到我们的根本上师法王如意宝，都是补特伽罗耳传，通过口耳相传的方式传下来。这么多佛、菩萨、传承上师的解脱成佛的窍诀、方法都在传承里，这样法脉相传，是一套的，这叫传承。　　仪轨是什么？仪轨就是方法。修行的道路不能自己摸索，学佛的方法不能自己规定。你们现在自己摸索，自己给自己定功课，认为《心经》好，就读三遍；《大悲咒》好，就读七遍；再觉得什么什么经好，就读六遍，这样来给自己定。这些法是好，但是没有传承、窍诀、没有一套完整的修持方法，你是无法修行的。　　佛讲了“闻法四想”。第一个就是自己做病人想——我们都患了贪嗔痴慢疑的病。要治疗这个病，就要把善知识作为良医想，把佛法作为妙药想，把修行作为治疗想，通过修行对治烦恼。　　药都能治病，有治疗心脏病的，治疗胃病的，治头病的。你得病了，想治疗，需要先到医院，让医生看看得的究竟是什么病，医生诊断清楚以后给你对症下药。你还要听从医生的嘱咐，一天吃三遍药，一次三粒，这样吃药才能治疗你的病。但如果你不去看病，不遵医嘱，自己随便一把一把地吃，对你来说只有害处，不可能起到好的作用。修行也是一样，觉得这个法好就给自己定三遍，那个法好就给自己定五遍，每天就这样乱吃药，不会有好结果。　　一般的病，即使不能治好，也只会失去一条生命；但是修持佛法是关乎慧命的。对于一个渴望解脱的人来说，失去慧命那是多大的危险啊！所以要依传承，依仪轨，依靠上师的教导，然后再学、再修，不要凭感觉。有清净的传承，有完整的仪轨，有正确的修持方法，然后就坚持修。感觉好、不好都要修，有进步、没有进步都要修。感觉随时都会变，不可能总有好的感觉；境界随时都会变，不可靠。　　不用说学佛，我以前学汉语都是这样。有时候真的就不想学了，因为感觉自己说着说着就不会说了，像真的退步了似的。心里想，是不是以后再也学不会了啊？有时候就失去信心了。但是坚持过来以后，发现这不是退步，而是一种进步。　　我们现在按照仪轨、方法学佛修行，也会有感觉不好、感觉自己实在不行的时候。我们每天都要供护法、做火施，为什么？就是为了遣除这些违缘和障碍。若是修行不会出现违缘和障碍，就不用做这些了。在密宗里，取得成就要靠上师和本尊，遣除违缘要靠空行和护法。我们翻山越岭，有违缘、障碍，有坎坷、磨难是很正常的。 -----文章来源：大圆满法网

达真堪布：懂得了因果，也就掌握了改变命运的方法　因果有很多种，总结起来就是十种善业，十种恶业。十种善业是快乐的因，十种恶业是痛苦的因。因果不会有浪费，不会有差错。有些人到处造恶业，暂时没有什么恶果，但是“不是不报，时候没到。”业力还没有显现的时候，因缘还没有成熟的时候，你要统统忏悔！最好要明心见性，证悟空性，超越因果；最起码要断恶行善，转变因果。如果你真想解脱，想摆脱痛苦，只有这两个办法。　　当你遇到困境的时候，能够超越是最好的，超越的方法都告诉你了。我们去了解、去体悟诸法的真相真理，真正开悟证悟，明心见性了，那个时候我们就不会受任何因果的影响，这就是超越因果，这是最好的方法。如果我们的修行暂时达不到这样的层次，达不到这样的境界，那我们就要转变因果，如理如法地取舍因果，断一切恶，行一切善。断恶就没有痛苦的因，就不用感受痛苦的果了。把恶业转成为善业，恶果转成为善果，这是最起码的要求。生活上有坎坷，工作上有挫折了，如果你这两点都做不到，就无法逃脱痛苦了。很多人都想逃避现实，这是不可能的。逃脱不了，只能面对，只能忍受，没有别的出路。　　比如有的人身体不健康，总是生病，怎么办？首先，你能不能超越它？如果做不到，那你能不能转变它？断恶行善就是转变因果的方法。断一切恶，首先是不杀生。你能不能做到不杀生？能不能做到爱护自他的生命？我们的相续中有短命多病的因，我们通过忏悔，使往昔所做的恶业得以清净；我们行善，爱护自他的生命，多放生，能得到健康长寿的果报，这叫转变因果。“上师怎么办呢，能不能加持加持啊？”这就是加持！你能做到，就能得益。你行善断恶了，我保证你能转变。因为这是佛说的，这是因果。　　最好超越因果，明心见性，证悟空性，一切如幻如梦，不受任何干扰，不受任何的因果，心如如不动。你现在功夫没有达到那个层次，你就统统转变因果，好好忏悔。都是凡夫，都是人，谁没有错？但是你不承认错误，不改正错误，这是错误，错上加错、大错特错！人犯错误这不叫错误。但是你不承认错误，你不改正错误，这种人没法救了，不会有进步，不会有转变！　　我们现在都懂得了因果，以后怎么做，完全在于自己。上师三宝只能给你指出道路，可以引导你，可以教给你方法，告诉你什么叫善恶，什么叫断恶行善，然后你照着去断恶行善，就可以转变因果，转变你自己的命运。你能断恶行善的话，将来能得到快乐幸福的果报。所以我们不要放任自流，不要违背自己，伤害自己。现在我们已经知道，如果不断恶行善，继续造业，将来永远要感受痛苦，结果还是这样做了，这不是对自己不负责吗？ ----文章来源：大圆满法网