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【学修问答】懂得因果面对问题时还是很苦恼，怎么办　　学佛修行、懂得因果以后，一面对问题，或者犯错的时候还是很苦恼。怎么解决呢？　　达真堪布上师答：还是没有掌握佛法的方法。虽然犯错误了，但是我们现在有佛法，可以改变啊！发现错误是好事，不用烦恼，找到了问题就好解决了，以佛法来解决。为什么我们学佛了、修行了，却还有烦恼？因为我们遇到对境的时候，业力现前的时候，没有以佛法来对治，没有以佛法来解决。问题就出在这里。　　在今年的观音法会上，我们讲了一些百业经的公案。比如《金色比丘尼的故事》。这个女孩出生在贫苦的家里，特别丑陋，被父母赶出来讨饭，流离失所，饥寒交迫，还染上了无法治愈的麻风病。　　有一天，她遇到了阿难尊者。阿难特别悲悯她，她对阿难尊者也生起了很大信心。她祈求阿难尊者，“我的命这么苦，尊者能不能救救我？”阿难告诉她：“你不用担心，会有办法的。你现在这是业力现前，可以用佛法来解决。” 　　阿难到别处去找来一些芝麻油、花和香，带她到佛塔面前做供养，忏悔。此时，佛陀也亲自降临，给她传法，摄受她。她对佛生起了无比的信心和欢喜心，在这种状态下安然去世。　　她死后立即投生到当地一个大商主家，出生的时候身色金黄，相貌庄严，父母给她取名叫“金色”。她从小就对佛法具足信心，通过父母同意出家修行，证得罗汉果位。　　从这个公案里，我们可以知道，任何事情都可以用佛法来对治，有佛法就有办法。但是我们现在第一个是不懂因果，第二个是没有深信因果。我们遇到那些事情的时候，根本没有想到佛法，头脑里全都是世间八法。身体不好了，家庭不和睦了，事业不顺利了，根本想不到是自己的因果，更想不到用佛法来解决。　　业力现前的时候，你应该从因地入手解决，这是最好的方法。恶业的过患不可思议，善业的功德也不可思议。你看在刚才那个故事里，阿难也没有让她去找医生，也没有给她讲其他的方法，就是让她供佛塔，让她忏悔。这样业力消了、业障就消了，然后她就立即转生为人，出家证得罗汉果位了。　　其实我们现在有佛法了，就有方法了。完全可以对治，完全可以解决。但是我们现在对于佛法的信心不足，觉得佛法肯定不行，觉得我学佛是学佛，有事还是得想尽办法。你可以采取其他的办法，其实这都是我们自己迷嘛，迷而不觉。其实一切这都是佛的一种幻化，佛的一种事业。这样一来，都是消业。这样的话能从根本上解决这些问题，但是我们没有这样去做。 ----文章来源：大圆满法网

【学修问答】早上修加行前需要做上师瑜伽吗？早上修加行前需要做上师瑜伽吗？问：早晨观修加行，观修前是否还要做上师瑜伽？达真堪布上师答：早晨直接修加行，就不用单独做上师瑜伽。如果不是在一个时间段里修加行，而是在另一个时间段里，早上就应该做一下上师瑜伽。送走亡人后念佛机还继续播放吗？问：“临终关怀”系列中的念佛机，在送走亡人后，49天之内可以一直播放吗？49天之内给亡人做什么最好？答：念佛机可以播放的，没有什么不可以。可以做49天火施，或者其他的做超度法、念经，都可以。 ……达真堪布新浪博客

【学修问答】观修没有新内容了怎么办？问：我们是三年期加行班的，一节课要观修十座，前面可能观修的还可以，到后面就觉得没有新的内容，就不知道怎么去观了。达真堪布上师答：其实不是要有新的内容，同样的内容就是要反复观。内容都一样，可以从不同的角度反复观。不圆满自己而圆满他人可以吗？问：我们学修大圆满法，为了让众生生活工作圆满，可不可以让自己的生活工作不那么圆满？这样修可以吗？答：可以啊！修自轻他重嘛。我们现在学修的大圆满前行，就是要发菩提心。若是能修这种自轻他重的菩提心是最殊胜的啊！ ……达真堪布新浪博客

达真堪布：精进地断除三恶趣之因远离八种无闲暇处，获得八种闲暇，具足十种圆满的人身，就是暇满的人身。暇是闲暇，满是具足。十种圆满，是观待自己要具足的五种圆满和观待它缘要具足的五种圆满。首先，我们要远离八种无闲暇处。第一、地狱处；第二、饿鬼处；第三、旁生处。这三处的众生，根本没有空闲修行。他们所处的环境根本没有佛法，连三宝的名字都听不到。因为他们业力太重了，所感受的痛苦无穷无尽、难以忍受，而且要日夜不停地感受痛苦，根本没有学佛、修行的想法与动机，根本生不起学佛、修行之心。第一、地狱：地狱主要有八热地狱和八寒地狱。八热地狱到处都是燃烧着的红红的铁板，到处都是炙热的火焰；水是炽热的铁汁，山是燃烧的铁山。地狱的众生，身体特别庞大，皮肤又嫩又薄，承受力特别弱，他们除了要忍受狱火的煎熬外，还要承受狱卒们打、砍、割等痛苦。八寒地狱到处都是风雪交加，冰天雪地。八寒地狱的众生在严寒里感受着难以言喻的痛苦，身上起庖，被冻裂成八瓣、十六瓣、三十二瓣，裂开的地方流脓、流血，因业力所感，还被那些长着铁嘴的众生咬、啄。我们这些南瞻部洲的众生到了那里，一刹那都无法生存，但他们在业力穷尽之前是不会死的，要一直不停地感受极大难忍的痛苦，白天不歇，晚上不眠，一刹那的间歇都没有。地狱里连佛、法、僧三宝的名字都听不到，根本没有机会思维或者学佛修行。二、饿鬼：有空游饿鬼和隐住饿鬼。饿鬼主要是日夜不停地感受饥渴的痛苦。它们几百年甚至上千年里连水的名字都听不到，一点点的食物都找不到，饥渴难耐，但是还死不了。所以饿鬼根本没有空闲学佛修行，没有学佛修行的机缘。三、旁生：有海居旁生、散居旁生。这些旁生非常愚昧，总是互相残杀、互相吞食。我们从《动物世界》里就能看到，那些动物的心没有刹那的安宁，吃一口草也要东张西望，时刻处在危险当中，随时都有死亡的可能。它们特别愚痴，给它们念再殊胜的经，给它们念再有加持力的咒语，它们也听不懂。你告诉它们，只要念一句“阿弥陀佛”就能解脱，它们也不会念。它们不懂佛法，根本没有学佛修行的机缘。我们现在最起码得到了人身，已经远离了三恶趣，但是在我们的阿赖耶识当中，有堕入三恶道的种子，将来因缘成熟就会堕落到三恶道。死亡无常，生命无常，死期无定，随时都有死亡的可能，随时都有堕入恶趣的可能。现在我们这样站着走，直着坐，但是也许到了明天，就会成为一个头上长角、脚上长爪、爬着走的愚痴、可怜的众生。所以，我们现在要发誓发愿：要想尽办法，抓紧时间，把堕入恶趣的种子全部去掉，宁可舍弃生命，决不再造堕落恶趣的因缘，不再投生为三恶道的众生，再也不要堕入这些无闲暇处。然后实实在在地去做，把这些堕落三恶趣的因缘断除掉。我们现在还是个凡夫，也许还会经常散乱、造业，但这是我们必须要思维、要观察、要做的事情。 ----大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：真心地对待才能了缘了债在世间我们还有很多缘没有了，很多债没有还。在日常的生活和工作中，我们一定要竭尽全力地去了缘了债，一定要赶在死亡来临之前，把该了的缘了完，该还的债还清，否则就无法了脱生死。无法了脱生死就意味着无法了脱生死之苦，无法了脱痛苦和烦恼，无法了脱轮回。那怎样才能了缘了债呢？就是无论对家亲眷属、亲戚朋友，还是对有缘众生，都要真心地对待，无私地奉献付出，不能虚情假意。真心说起来容易，要做到却很难。妄心不死，真心不活。在座的这些人里，也许很多人都会想：我对家人是真心啊！不可能！如果你的妄念没有断除，哪来的真心啊？想了缘，就要真心地对待一切事、一切物、一切人。能够真心地、认真地对待，那才是了缘，也就是看破、放下、自在、随缘。我们现在不是真心地对待，所以这个缘了不了。我们对他们再好，说得再好听，做的事情再令他们满意或高兴也不行，也感化不了，感动不了对方。你希望对方满意，希望对方高兴，希望对方理解自己，这些都是分别、执着、妄想，这里没有真心，所以感化不了人心。这样你对他再好，为他做的事情再多也没有用。这叫“冤冤相报何时了”，只是欠债还债的过程而已，了不了缘。没有要求，不求回报，对方理解也好，不理解也好，对方高兴也好，不高兴也好，无私地奉献付出，这才是了缘还债。若是你这样做，不可能不感动对方。也许当时对方没被感动，这也是自己的因果，也是消业的机会！你要想，这可能是自己的业障还没有消，然后再发心，再付出，不断地、不变地这样奉献付出，没有还不清的债！有时候我们也偶尔为对方做一些事情，关心关心：“今天天气不是很好，注意身体哦，别感冒了！是不是今天没有吃饭啊？要准时吃饭啊，不然身体坏了怎么办呢？”有时候也付出一些：“饭做好了，吃饭吧！”或者为了他们赚钱养家糊口。但这些都是有要求，要回报的。达不到自己的要求，得不到相应回报的时候，就没有劲头了，就开始不关心，不付出了，甚至还一肚子的委屈，满脑子的埋怨、后悔：“我对他那么好，付出那么多，他还不理解我，还这样对待我。”这说明你所做的一切不是无私地奉献付出，否则不会有这样的想法。他有没有按你的要求做，有没有回报是另外一回事，这些跟你奉献付出没有关系。所以，要做到无私地奉献付出，难啊！也许很多人认为：“我对爱人，对儿女一点私心都没有；我对某人是真心实意的，一点私心都没有！”不可能！你没有放下自我，没有破除我执之前，不可能没有私心。这都是假的，只是自己没有意识到，没有发现这种自私自利之心而已。没有要求，不求回报，心才能坦荡。无论结果如何，心里都是亮堂的、高兴的、喜悦的。如果有私心杂念，最终的结果就是烦恼、痛苦；如果没有私心杂念，最终的结果不管是好还是不好，都是开心、快乐、喜悦的。我们经常讲了缘、了债、了生死。要达到这个目的，就要破除我执，放下自我，就要断除分别、妄想和执着，就要明心见性，就要看破、放下。 —摘自达真堪布上师《成就宝鉴论》

【学修问答】可以用禅修的状态上早课吗？可以用禅修的状态上早课吗？问：上师您好，前一段时间您开示了禅修。请问上师，我们如果用禅修的状态去上早课，这样如法吗？达真堪布上师答：做早课要边念边观想，思维这些内容。做课的时候，内心是要专注的，这本身就是一种禅定啊！莲花桩式的合掌方式是不是要把两个中指分开？答：双手相对一合，两个中指稍微打开一些，中间自然就有一个空就可以了，不是特意把两个手指搬开。 ……达真堪布新浪博客

不可抑制的欢喜——达真堪布上师海南呀诺达殊胜行不可抑制的欢喜——上师海南呀诺达殊胜行　　今日1月23，藏历十二月十五，阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。　　这一天，是上师海南行的第十六天，早在19号，上师率出家僧团在南山朝拜南海观音，得知南海观音创建的缘起时，非常随喜赞叹张晖、张涛两兄弟的善举。为无量无边的众生播下了慈悲利众的菩提种子，随后又得知，在离三亚不远处还创建具有热带香巴拉之称的5A级景区呀诺达时，海南弟子极力盛邀上师亲历海南人间仙境呀诺达。　　有缘千里来相会，我们随顺缘分来到呀诺达，上师十分开心，这十年精进的弘法利生，上师很少有时间忘我的亲近大自然。这次上师呼吸着每平方20000负氧离子的新鲜空气，徜徉在石上雨林中，不可抑制的欢喜感染了整个雨林。　　那时，呀诺达的董事长总经理张涛还在海口开会，听说上师前来造访，即刻推掉所有计划，连夜赶回呀诺达。23号一早陪同上师早餐后，率众居士同游雨林极乐国。　　军人出身的张总，海南岛的全国劳模，是呀诺达的金牌导游，带领上师及居士们沿着河涧顺流而下，幽谷深壑、风光旖旎、飞瀑叠锦、环翠凝溢，置身其间，盘根错节，森氧绿肺，九曲穿肠。　　张总一路谦卑护持，一路上对雨林的一草一木详尽幽默的介绍，他说：雨林中有几千种植物，他们互相依存几千年来生长在这里，可他们也充满了矛盾，互相绞杀，矛盾统一共同谱写雨林的神奇。　　张总对自然的敬畏、守护和爱不断的撞击震撼着我们的身心。　　连上师也连连称赞说他是：菩萨再来！　　上师被张总爱林护生的大愿感动，为呀诺达在飞瀑深潭中放龙王宝瓶，祈请善神护法护持呀诺达越来越好。　　兴许是宿世因缘成熟，也许是菩萨遇见佛，他们一见如故。张总午餐用呀诺达最高的黎族礼遇供养上师，并祈请上师为呀诺达126位中层管理干部开示佛法，上师欣然应允。　　下午7:00，呀诺达126人的中层领导干部仅用不到5分钟的时间集合完毕，用哈达和军礼，肃穆与恭敬祈请上师开示。　　上师为海南有这样的企业团体深感欣慰，并谦虚幽默地说：“人生没有彩排，我们彼此都没有准备，只是因缘具足，我跟大家交流一下。　　上师随缘开示了什么是佛法？什么是修行？怎么在工作中修行，又如何在修行中生活。要大家用佛法这样的活法，活出快乐圆满的人生。　　开示后，上师还专门留出跟大家互动的环节，就大家在工作生活中的困惑，做了答疑解惑的热烈互动。　　最后，张总做了高度总结，将佛法融入企业，融入管理，融入每一位呀诺达同仁的心识里，新年伊始，大家如饮甘露，集体起立，用呀诺达特有的掌声感恩上师的慈悲开示。这一天是神奇的一天，一切任运，殊胜难求，细品呀诺达，禅系于心，大山谷中有佛法。

【学修问答】　　婚姻中有裂缝怎么办？　　问：婚姻中有裂缝怎么办？如何修复婚姻中的裂缝？　　达真堪布上师答：夫妻一般都是冤家，不是冤家不聚头么！但是，通过佛法，通过智慧都可以改变。改变心态，就能改变关系。都不要自私，能够真心地对待对方，能够放下自我，才真正能够尊重对方。不自私自利，这样的话才能够真正地利益对方。这样，若是你心态改变了，然后你的关系也好、这种缘分也好，都可以改变。真心地对待对方，这样就可以解决问题。　　夫妻双方都要学会包容。一般来说人都一样，都有缺陷，都会犯一些错误。有一句话说的特别好：你想接受一个人，主要要接受对方的缺点。这样才算是真正的接受对方，接受他。这样关系才能长久一些。如果你光看优点，一起生活了，就发现缺点了，就开始要闹离婚了。应该先看对方的缺点，你想接受这个人，能不能同时接受他的缺点。若是能接受他的缺点，这样才是能真正接受他的，这样这个关系才能长久一些，一起生活起来，也会非常幸福。　　男女双方都一样，不能总是感情用事，生活就是生活，都是为了生活么！能够包容是最重要的。夫妻关系也是，离不开缘来缘去的真理。不要太执着，应该随缘一点，这样才会更幸福一些，也能更长久一些。　　人要有智慧，得会过日子。真正的幸福不是你拥有的多，而是你计较的少。要家庭幸福，要生活美满，不是拥有的多，而是计较的少。有智慧很重要，换位思考很重要。若是有智慧，若是能换位思考的话，一切问题都不是问题。这个很重要！　　夫妻关系也是缘聚缘散，离不开这样一个真理，离不开这样一个真相。要在一起，就要好好过日子，幸福是要共同创造的，不是一个人创造的。一个家庭的幸福，所有的家人都共同要创造，一个团队的幸福也是所有的人都要共同创造。 ----文章来源：大圆满法网

【学修问答】　　我的身体不好，修法以后也没有什么改善，怎么办　　我的身体不好，修法以后也没有什么改善，怎么办？　　达真堪布上师答：没事，你就当消业。自己往昔造的业，现在业力现前了，所以这就是消业的。你把心平静下来，不要动心，不要害怕。真的不可思议，很快就会好。若是你心里去执着的话，那可能就难了。　　我们现在是在人道，往昔造的业显现了，这是好事。若是在恶趣当中，这个业力现前了，要遭受的痛苦更严重。我们现在最起码也懂得一些佛理，也有一些对治的方法，自己也可以用一个好的心态去面对。有这样的一个能力，也是福报。不要把事情想得那么坏，要尽量往好处去想，一切观为清净圆满。其实都往好的方面想，都去这样认识、这样接受，就会得到不可思议的加持和力量。 ---文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】　　　怎样调伏嗔恨心？　　怎样调伏嗔恨心？　　达真堪布上师答：调伏嗔恨心有很多方法。比如说修慈无量心，处处想帮助对方，想给予众生安乐，就能对治嗔恨心。但这是一个初步的方法。要想抽薪止沸，真正从根本上解决，就要有无我和空性的智慧。大圆满法里，还有一个嗔恨心转为道用的方法。生起嗔恨心的时候，立即去看它的面目，它也是无生无灭的，也是缘起法，也是空性的。这样观照，它就当下消失了。这就是烦恼转为智慧，烦恼转为菩提。相关内容 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：拦截傲慢的堤坝傲慢是成就最大的障碍，是积功德最大的障碍。一般而言，傲慢也可以理解为我们平常所说的贡高傲慢。有傲慢心的人发现不了自己的缺点和毛病，也发现不了对方的功德和好处。若是这样，想改掉自己的不足、改正自己的毛病就会有很大的障碍。　我们常是这样想的：我永远是对的，永远是好的，错的都是对方……仔细观察一下自己的内心，是不是这样？我们根本不知道自己有那么多缺点和过患，这是傲慢心的作用。我们总认为对方永远是错的，都是不好的，因此很难发现对方的功德和优点，所以我们不会有进步，不会有成就。我们要改正自己的缺点和毛病，改掉自己的过患，才会进步；我们要学修对方的优点和功德，学到了、修成了，才叫成就。　若再深层次地解析，傲慢就是所谓的我执，我执是最细微的傲慢。有“我”就有“他”，这就有分别了，有分别就没有平等，这叫迷失自性。什么是自性？自性是平等的。迷失自性是成就最大的障碍。为什么我们不成就？因为迷失了自性。若是没有“我”，哪来的“他”？一执着“我”就分别了，有“我”的存在才有“他”的存在，“我”和“他”就是这样分别的。若是不去掉我执，就无法回归自性。　可见，傲慢是我们获得究竟成就的最大障碍。若要对治傲慢，就要修随喜，以欢喜的心随喜他人的善根，随喜他人的功德。　比如，我们看到别人行持善法了，看到他人得到了一些善果——世间的福报，我们应该满怀喜悦，发自内心的高兴、快乐，不是只在嘴上说“随喜”。什么叫随喜？就是心里欢喜。心里真有欢喜之心，以欢喜之心说“随喜”，表里要如一，心口要一致。　别人行善了、积德了，得到了福报——家庭平安、工作顺利、升官发财了，你是不是越想这件事心里越欢喜？如果是，这叫随喜。不在于嘴上说不说，心里是这样的状态就行了。 ……达真堪布新浪博客

【学修问答】发愿念祈祷文却没时间怎么办发愿每年念十万遍莲师金刚七句祈祷文，却没有时间完成，怎么办？达真堪布上师答：念诵金刚七句祈祷文，并不一定要坐在屋里念。我们走路的时候、坐车的时候、工作闲暇的时候都可以念。虽然我们不一定每念一遍都能想到迎请诸佛、和诸佛相应，但是一千遍里能有一百遍想到，也非常好了。我们现在是凡夫，每时每刻心不散乱，肯定做不到。念着念着，心又散乱了；再念一会儿，心又回来了。这个时候自己能知道，“我正在念金刚七句，在迎请莲花生大士，迎请诸佛菩萨。我现在和佛菩萨一起共住，佛菩萨在围绕着我，在加持我啊！”这样提起一个正念，生起恭敬心和信心的话，不管你走到哪里，诸佛菩萨都会围绕着你，给你加持。你乘坐公共汽车，能给车上的乘客带来吉祥；你走进屋子里，也能让屋里的众生得到上师三宝的加持。这都是修行的机会，利益众生的机会啊，不要错过！ ……文章来源：大圆满法网

【学修问答】自己修除障法能消除众生的业障吗？达真堪布仁波切答疑解惑问：修金刚萨埵除障法的时候，我们消的是消自己的业障。但是我们观想的时候，要观想带着法界众生一起来忏悔消业障，自观为金刚萨埵降甘露的时候也可以消除众生的业障。这两个是否矛盾呢？答：观想带众生一起消业，主要是修自己的利他心。但是众生能不能受益，还要看众生自己的善根福德。佛菩萨的愿力在，佛菩萨的加持在，但是如果众生的因缘和福德不到，还是一样不能受益。佛菩萨的愿力也好，加持也好，就像空中的月亮，但是你要照出月亮的影子必须有水，若是没有水，不可能映出月亮的影子。比如我们修自他相换，是不是别人的业果不能转移到你的身上，只是扩大心量而已？也并不全是。众生的因缘各种各样，有的也能代替，也有这样的公案。但是这个众生肯定也是有这样的善根，才能够通过这个方式成熟。 ……文章来源：大圆满法网

达真堪布：我这十年弘法的精髓　　我在十年弘法中，再三强调的就是四外加行、，这都是基础的佛理。一个学佛人，一个修行人，一定要明白这些道理、深信这些道理，才可以学佛，才可以修行，之前是不会有真正的学佛修行的。　　四外加行第一个是暇满难得，里面讲的是人生观。什么是人身的价值？学佛修行，让自己解脱，让自己成就。吃喝嫖赌不是人身的价值，坑蒙拐骗不是人身的价值。通过学佛，通过修行，让自己永远的摆脱烦恼，摆脱痛苦，这就是解脱。若是你去实现这样的愿望，你的人身就有价值、有意义了。　　还有寿命无常。一切都是无常的，包括生命都是无常的。你把无常的道理弄明白了，你才可以活的轻松自在。为什么？因为你看一切的变化都是正常的。诸法无常，你能坦然面对。　　我们现在还没有深信这个道理，所以外境一旦有什么变化，我们就随顺烦恼了，心就被牵动了。这就是没有弄明白无常，没有修好无常。无常修好了，对死亡也不会有任何恐惧。有生就有死，这是逃避不了的，但是可以做好准备。死亡突然来临的时候，自己心里有数，不会迷茫，也不会恐惧。　　还有因果不虚。因果不是佛创新的，不是佛制定的，这是自然规律。佛不存在了，佛法不存在了，这个因果规律还会存在，不会结束。因为它是宇宙的自然规律，善有善报，恶有恶报，谁造谁受，不造不受，都是自找的。你明白了，深信了，就再也不会有怨恨或委屈等烦恼了。快乐、痛苦都是自己给自己创造的，自己才是自己命运的主宰。深信了这个道理，就再也不会给自己创造痛苦了，一定会给自己创造快乐。　　我们很多时候都在造业，还跟某些众生结恶缘，这就说明还是没有彻底明白因果。这都是在给自己创造痛苦啊！将来你要感受痛苦的。若是你明白了，深信了，你还会给自己创造痛苦吗？还会这样做吗？不会了。所以都是自己的问题。要怨就怨自己，要恨就恨自己。　　还有轮回过患。你在轮回中，你就会痛苦。在六道里是不是轮回？不一定，佛菩萨也在六道，但他不属于轮回。那什么叫轮回？之前讲过，有烦恼的束缚，有业力的牵引就是轮回。佛菩萨是乘愿再来，他们是自愿来的，他们来是有任务的，任务完成了，他们就自由了，就要走了。来也自由，去也自由。　　但众生就不是这样，他们是由业力的牵引，自己无法左右去向。有业力的牵引，肯定有烦恼的束缚，这样就是轮回。所以我们要解脱烦恼的束缚，要解脱业力的牵引，就可以不轮回了，虽然在六道里，但是“莲花不著水，日月不住空。”不会受轮回的影响，也不会痛苦。　　这些都是四外加行的内容，这里讲的都是佛基本的理念，都是佛法的根本。若是没有这个根，一切的一切都是空中楼阁，没有什么意义，所以这个基础非常重要。　　若是四外加行没有弄明白，没有修好的话，你皈依不会到位，不会圆满；你发菩提心也不会到位，不会圆满。　　在学好四外加行的基础上，再皈依上师三宝，发愿行菩提心，之后再消业。皈依和发心是基础。皈依是入门，发心是入大乘道，修除障法是消除业障。接下来是积福，积累福德资粮和智慧资粮。最后修上师相应法，这就是五内加行。通过修持这些加行，让自己的相续成熟，让自己的资粮圆满，最后修正行的时候就快了。　　其实见性很容易啊！就是一瞬间的事。主要是相续成熟的过程非常难，积累资粮的过程非常难！所以，大家一定要珍惜机缘，珍惜自己宿世修来的福报！如理如法、实实在在学修，这样才会有结果，才会成就。不然东学西学，东跑西颠是不会有结果的，也不可能成就。怎样虚度光阴，怎样浪费人生，都是一样虚度和浪费的。　　我在这十年的弘法当中，也是这样强调的，现在也是这样要求的。希望大家都能明白。佛法是如意宝，它没有主人，谁学谁是主人，谁修谁就能得到。别人不修是别人的事，别人不精进也是别人的事。在这个世界上，所有的人都不修，你自己也应该修；所有的人都不精进，你自己也应该精进。 ……达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：对境的路口　修行的路很漫长，必定要经过很多磨难，你要看看自己能不能过这些关。好也会变，坏也会变，都没有恒常的。有时候会感觉状态好，有时候会感觉不好；有时候觉得自己没有烦恼了，很有成就；有时候又会觉得自己烦恼、分别还很多，又没有了自信。这都是暂时的，不算什么，不要去执着这些。坚持下去，将修行进行到底，一定会成功，一定会胜利。　　有佛就有魔，有魔才有佛，不经历磨难不可能成佛。一切如来叫“出有坏”。出：超出了三界轮回；有：有五种圆满的智慧；坏：破坏了四种魔力。通过魔，才能破这个魔。你能破坏这四种魔力，就彻底成就了。释迦牟尼佛快要成佛的时候，还有那么多磨难、魔障，我们刚起步的时候肯定也有。遇到境界了，不能手忙脚乱、胡思乱想的，只要虔诚地祈祷上师三宝，一切魔都会被战胜。　　有的人一遇到境界就没有信心了：“唉，我是个凡夫，轮回就轮回吧，下地狱就下地狱吧！”哪有那么容易？你现在还没有感受那些痛苦，根本体会不到。我们现在没有吃的饿了一天，没有穿的冻了一宿，针扎了痛了一下，连这都受不了，那地狱、饿鬼、傍生所感受的痛苦更是无法言喻的，你根本不能忍受。　　你现在有机会，通过学佛修行可以解脱成佛，但是你要提前准备。佛不是跟我们开玩笑，说都是事实啊！现在说起来很容易，挺有勇气似的。如果堕落恶趣的机缘成熟了，那么巨大的痛苦，你忍受不了也要忍受，承担不了也得承担。“一失人身，万劫不复。”等到我们堕落恶趣的时候，你真的会后悔，但那时已经晚了。你根本得不到人身，遇不到正法，连修行的机会都没有。除了忍受痛苦，终日在痛苦中等待业力穷尽以外，什么办法也没有。 ----文章来源：大圆满法网

【学修问答】什么是正知、正念？　　问：什么是正知、正念？　　什么是正知？就是了知该做或不该做的事宜，时时观察自己的三门，是对还是错，是行善了还是造业了。无论是言谈举止，还是起心动念，有没有违背佛法，有没有违背戒律，该做还是不该做，能做还是不能做。就像门卫一样，必须看清楚，这个人可以进去，还是不可以进去。　　什么是正念？就是任何时候都不忘记学处，忆念这些学处，内心不放逸，根据学处小心谨慎取舍。就如同用几米长的绳子把马拴在柱子上一样，无论马向哪个方向走都一样，绳子有多长，它就只能走多远，超不出这个范围。如果走远了，绳子就会把它拽回来。我们的一切意念和思想都安住在学处上，根据学处取舍，这叫正念。 ----大圆满法网

达真堪布：以正知正念来守护自己的三门　　我们为什么要学习佛法呢？因为佛法讲的才是最究竟、最圆满的。佛法像镜子，我们只有拿来照自己，才能照出自己真实的缺点和错误。你认为的不好，不一定是不好；你认为的好，不一定是好。如果你并不了解佛法，不懂得佛法，在没有开悟、证悟之前，你没有判断善恶、好坏的能力。不要去找别人的毛病，不要去判断别人，你没有这个能力。我们经常就是这样造业的。　　你没法判断他人是有修行还是没修行，也不知道他人是个善人还是个恶人，所做的是善还是恶。因为你连他心神通都没有，怎么能知道他人的发心和动机呢？善恶不在表面上，不在形式上，都在心里。你在判断的时候，在诽谤的时候，你知道他人的心态是怎样的吗？如果不知道，就盲目地去判断别人，议论别人，评价别人，这样很容易造业。所以说我们在没有开悟、证悟之前，没有解脱、成佛之前，自己没有这个能力之前，最好把自己管好，把自己的身口意三门看住。　　很多人爱评价别人，说他人做的如法或者不如法。这都是宿世的业障，也是生生世世积累的不好的习气。说这个好，那个不好，这是你的任务吗？不要这样。管好自己，以正知正念来守护自己的三门，这是不会有错的。我们若是真心想解脱，就把这个“我”放下，不要把自己摆得太高，不要把自己看得很重。这是我们最大的弱点。　　为什么我们合不起来？有的在道场合不起来，有的在家里合不起来，有的在单位合不起来？因为“我慢”，因为把“我”看得太重了。都认为“我”的观点是对的，一定要按“我”的观点做，用“我”的这个想法要求别人。　　每一个人都有自己的想法，每一个人都有自己的因缘，每一个人都有自己的福报，不可能一样。如果你要求别人和你一样，让他们按照你的观点去做是不可能的。如果你换个角度来想，就会知道：站在你的立场是这样，站在他人的立场未必是这样；对你来说是这样，对他人来说未必是这样。　　每个人的根基、福报、因缘、想法都不同，所以不要太执着，总是去要求别人。在这个世界上，没有什么完美，想开了，想通了，就是完美。心如如不动，没有被境动，没有被境转就行。什么叫如如不动？就是你知道他这样做也是对的，这样说也是对的。各有各的业力，业力现前的时候很难避免。缘来了聚，缘尽了散，以这样的心态面对，才是自在。 ----大圆满法网

【学修问答】早晚课坚持不下来怎么办？　　早晚课坚持不下来怎么办？　　达真堪布上师答：还是没有明理。我们上早晚课，其实你真正明白了，你真正能够表里如一地做，那是多大的享受，多大的快乐啊！世间的任何一种享受都比不了，任何一种快乐都比不了。但是你看我们现在，没有感觉，没有兴趣，不想做，但是也勉强地做，当任务去做。　　我们的早课晚课仪轨，从第一句到最后一句，每一个段落，每一个偈颂，每一个字都有甚深的含义。你用心去体会，不要只是在口头上念，要在心里念，边念边观想，边念边思维。把自已的心融入进去了，一个小时感觉就是一瞬间。 ----文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：多看亲人的功德　　有些人对身边的人总是不服气，总觉得对方不如自己，自己是最聪明、最有能力的，这叫傲慢。如果一个人心里有傲慢，他就不会有任何功德，因为傲慢的铁球上不沾功德水。　　作为凡夫，我们怎么会没有缺点和毛病呢？只有成佛的时候，才没有毛病缺点。所以我们应该时刻反省自己，改正自己的错误，这就是真正的修行。这样的人才会有进步，才会有变化。每个人都有他的优点和功德，我们无论是面对家人还是面对其他人的时候，都应该看对方的优点和功德，看自己的缺点和毛病，心里应该想“我的毛病和缺点什么时候才能才能彻底断掉？” 　　现在有些家庭里，父母只看儿女的缺点和毛病，儿女也是只看父母的缺点和毛病，然后就互相指责、嗔怨。这样的家庭怎么能和睦呢？儿女要看父母的功德和优点，“若是没有父母，我怎么能生存呢？怎么能长大呢？”父母也要看儿女的优点和功德。每个人都有存在的意义，所以都有功德，都有优点，应该互相恭敬。　　尤其是夫妻之间，更应该多看对方的优点和功德。夫妻就是冤家，所谓“不是冤家不聚头”。在外边还很开心，一进家门、一看到对方就开始生气，愁眉苦脸的。尽管他没有说什么，也没有做什么，就是看他不顺眼，这就是“冤家”。　　我们应该多看看对方的优点和功德，这样对彼此都会有利益和帮助，家庭自然就能和睦。既然双方走到一起成立了家庭，虽说这也是暂时的，但是佛法里讲，这叫缘。我们一定要好好了这个缘。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：佛的化身在哪里？　　佛不在别处，就在自己身边。你到别的地方找不到佛。若是你有智慧、有修行，你最讨厌，看着最不顺心的身边的这个人就是佛，就是菩萨，是来度化你的。若是你没有修行，没有智慧，他就是你的冤家，是来讨债的。“上师不是说，不是冤家不聚头吗？这是冤家嘛。不是说最不听话、最淘气的儿子或女儿是来讨债的吗？那他们到底是佛菩萨，还是冤家来讨债啊？”这就看你自己的心了，你怎样对待他，他就是怎样的。其实，你最讨厌的那个人就是佛，是阿弥陀佛来了。不听话，天天不上学，成绩也不好，站在你身边的这个小孩子，就是观音菩萨，来度化自己，帮自己消业，帮自己还债的。只为他们付出，为他们奉献，这不是在给自己积累善根和资粮嘛！所有的众生都是自己种福殊胜的福田。你愿意接受也得接受，不愿意接受也得接受，没办法。“是啊，虽然很讨厌，再也不想见到，但是没办法啊！天天都要在一起。”因为他是你的冤家，业不消缘不尽，他是不会放过你的，除非你们之间的缘尽了。　　欠了就要还。佛菩萨不在别处，就在你身边。有的人经常说：“我想上师了，请上师加持我。”你身边的那个人就是上师的化现，也是来度化你的，这就是在加持你。色身佛有报身佛和化身佛。化身佛有五种，其中一个是种种化身佛，一切的显现都是化身佛，都是佛幻化的，上师幻化的，自己要有智慧。佛有法身佛和色身佛，但是法身佛和色身佛是一体的。色身佛是从法身中、法界中显现的。若是你的心比较清净，就能看到清净的形象；若是你的心不清净，只能看到不清净的形象，看不到清净的形象。因为一切显现都是唯心所现，唯识所变，都是自己心的显现。别往外求，别到处找佛。佛就在身边，都是来度化你的。　　在家里，他的一切态度、行为，都是磨练你的，都是帮你消业的。心里要这样去接受。但是在行为和态度上，若是为了调化他或帮助他，不是为了自己，你也可以现一些忿怒相。佛的身相为什么有寂静相和忿怒相两种呢？心里不能有忿怒，显现上可以有忿怒，但这个忿怒不是为自己，而是为了他。在适当的时候，需要的时候，可以现点忿怒相，可以直指他的毛病，让他改变。若是把握住了火候，在适当的时候调伏他，对他只有帮助没有伤害。“你不信佛，你烦恼习气重……”意思是自己要调伏、制止他一下，但是你们现在没有智慧，把握不好火候，不是在适当的时候，这样容易伤到他。有智慧就能把握住了。 ---文章来源：大圆满法网

达真堪布：健康长寿之因在众生身心恐惧不安的时候，解除众生的痛苦，并全力以赴地保护众生的生命，包括小含生的生命，这都是无畏布施。我们现在吃素、戒杀、放生、护生等，都属于是无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。每个人都可以做无畏布施，在有机缘的情况下，保护自己和他众的生命，爱护身边的众生。蚊子来咬我们，我们要能忍受；苍蝇飞来飞去地染污我们的食物，我们也不去嗔恨，将它们放生，这都属于无畏布施。但有的人不愿意做这种无畏布施，而是认为这些小生命微不足道，不知道它们也有生命，也会感受痛苦，更不去想造了杀业以后，要感受严重的果报。有的人因为贪心、吝啬心而不愿意做无畏布施，认为自己的生命是最重要的，用其他众生的生命来保护自己的生命。比如，用乌龟、龙虾等生命来补自己的身体，还自以为有钱有势，是一种享受，根本不考虑其他生命的感受，更不考虑因果。 “虽然我想吃，但是可以忍一忍；虽然我身体确实不好，需要补一补，但是我不能拿众生的生命来补。”不仅不伤害众生的生命，反而用自己的生命来保护其他众生的生命，这才是菩萨心、菩萨行。我们随时随地都可以爱护生命，可以做无畏布施，随时积累功德，增长善根。有时，我们也发誓发愿爱护自他的生命，虽然在实际行动上还没有落实到位，但是内心里有这种决心和愿力，也属于无畏布施。大家在一起放生的时候，你也可以拿出一块钱、一毛钱来随喜。虽然微不足道，但是就像一滴水融入大海中，就会和大海一体，拥有大海的力量。这也是护生，也是爱护自他的生命，也属于无畏布施。仅仅放生了不叫行善。从内心里做一个决定：从今以后，我不但不杀生，还要多放生，全力以赴地爱护一切众生的生命。这个决心才是行善。如果你能够守护这个誓言，健康长寿的果报自然就会现前。

【学修问答】　　怎样闻法才有意义？　　　　怎样闻法才有意义？　　达真堪布上师答：现在我在讲法，你们在听法，这个时候如果你们心里有感觉，能够对治自己的一些过错、一些烦恼、一些习气就好了，这样你闻法就有意义了。若是我讲法的时候，你没有什么感觉，像是对别人说的一样，与自己什么关系都没有，也没在自己身上发现什么，那就没有太大的意义了。在学法修行的过程中也是，一定要用佛法对照自己，对治自己的烦恼习气。若是没有对治烦恼习气，越学烦恼越多，越修习气越重，那你所学的、所修的就不是佛法了，你也不是修行人了。如果你不承认错误，不改正错误，你永远都不会有进步，你永远成不了佛。做人也是，如果你不承认错误，不改正错误，你永远当不了一个好人。 ----大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：用自心给自己制造快乐我们现在所遭受的痛苦，都是过去世中种下的恶因，结的恶缘。现在学佛了，就要断除这些，发誓再也不结恶缘，再也不种恶因了。有的人可能会想：“我也不想种恶因、结恶缘，但是别人总找我麻烦。”但你要管好自己的心。善恶在心里，不在表面上。心善一切善，心恶一切恶，你发心清净了，你心地善良了，你种下的就是善因，结下的就是善缘。命运掌握在自己的手里，因为你可以把握自己的心，可以调整自己的心。你无法掌握别的事情，但是怎样发心是自己的事，谁也无法操纵你的心。任何时候都能发善心、存善念，你就结善缘、种善根了，将来感受的就是善果。为什么说佛教不是宗教？因为佛教讲的是命运掌握在自己手里，是自己给自己制造痛苦，是自己给自己制造快乐。若是一切都能转为道用，一切都能观为清净，你就给自己制造快乐了。比如说今天不太顺心，不太如意了，这也是一个对境，必须要经历这些，这也是财富啊！这次你没有把握住，下次就可以把握住了。比如说今天身体不舒服了，这是生病着魔，还是祛病祛魔，就看你的心态。如果你认为自己是着魔了、生病了，那确实是着魔了、生病了；如果你觉得这是祛病、消业，这就是祛病、消业。为什么佛讲一切都是唯心所现，唯识所变？都是自己的心。你怎么看它，它就是怎样的。今天有人来欺骗你、伤害你，好啊！这是在了缘还债，不然你怎么解脱，怎么了生死呢？这肯定也是你过去世中欠他的。佛讲，因果是不虚的，如是因，如是果。这样就想通了。解开了疑惑，摆脱了痛苦，这本身就是解脱，就是成就！我们要解脱什么？就是要解脱烦恼，解脱痛苦。解脱不是要换城市，不是要搬家，而是当下从烦恼、痛苦中解脱出来。 -----文章来源：大圆满法网

达真堪布：结缘不要结恶缘有的学佛人一开口就讲大空性、大光明，这是不太如法的。应该先观察了解对方的根基，若是知道对大乘佛法有信心，也听过无常、无我之理，给这样的人讲大空性、大光明的真理，就能利益他。反之，如果对方根本没有听过这些道理，直接对他讲空性或是大光明，他很难接受。佛在世时，公开讲的都是小乘法，没有公开宣扬大乘佛法。后来佛讲大乘佛法时，有些阿罗汉听到了，接受不了，有的吐血而亡。有一次观音菩萨讲空性，很多阿罗汉都害怕，捂着耳朵不敢听。若对空性产生恐惧，就不会进入大乘法门，也不会学修大乘法。所以要观察，不能随意讲。　　讲大光明也是如此，比如说密宗里有很多殊胜的法门，有甚深的法义，也不能随便公开、随便讲。为什么呢？怕众生生邪见，怕众生无法接受。如果对方接受不了，甚至生起邪见，对他来说是一种伤害。　　现在也有很多人，虽然是好心，但是智慧不够。有的人对佛法根本没有兴趣，也不接受，但自己还是去给那些人讲佛法，还在那些人面前做这些佛事活动，其实这都不善巧，也是不如法的。暂时他接受不了，就不要影响他，不要让他生邪见。若他生起了一刹那的邪见，会染污他的相续，对他的影响也是非常大的。所以，要看机缘。　　我们佛教和其他宗派不一样。所谓“佛度有缘人”，谁有信心，谁能接受，就可以传授给谁，谁就可以修持；如果你不接受，根本没有兴趣，佛也不会勉强地给你传授。我们现在也是这样，你自己有意乐和发心是最重要的。只有你有发心、意乐，才可以给你传授。　　其实真正的佛法是在心里。对方若是能生起一点信心，生起一些正念，这才是真正的传授佛法，否则没有多大意义；若是让对方生起了邪见，更是有过失了。 -----达真堪布新浪博( 2016-01-19 ）

达真堪布：慈悲心是一种无分别的爱通常我们所发的慈悲都是有分别的。我们对穷人可以发慈悲心，但是对富人就发不出慈悲心；我们对患病的人可以发慈悲心，但是对健康的人就发不出慈悲心；我们对老人可以发慈悲心，但是对年轻人就发不出慈悲心。这都是分别。我们所认为的慈悲，根本不是佛讲的慈悲，实际上是一种同情。缺衣少食，疾病缠身，无依无靠，这都不是众生可怜之处，不是令众生痛苦的原因。真正的原因就是无明、愚痴、颠倒。无论贫富贵贱，无论健康患病，无论年老年少，众生都是一样的愚痴颠倒、烦恼痛苦。其实，没吃没穿不一定痛苦，有吃有喝也不一定快乐。我们这些凡夫总想发财，认为是没有钱而导致自己烦恼痛苦。你烦恼痛苦，不是因为没有钱，不是因为没吃没穿。有智慧，在山洞里也快乐；没智慧，在皇宫里也痛苦。对一个真正的成就者而言，地狱和天堂没有区别，皇宫和监狱没有区别。如同我们的上师法王如意宝讲的一样，活着也快乐，能弘法利生；死了也快乐，可以去西方极乐世界。有分别的爱叫贪心，无分别的爱叫慈悲。其实，我们现在所感受到的所谓的快乐是怎么来的？也是从爱中来的。但我们现在所具有的爱是分别的——爱我们自己，爱我们的父母，爱我们的儿女，爱我们的亲朋好友。爱的范围再大，也就是爱一个民族或者一个国家。这些范围与整个法界，与所有的众生相比较，范围太小了，所以我们得到的快乐也太少了。在佛菩萨的境界里，我们的爱不是爱，我们的乐不是乐。爱没有错，但是有分别的爱是错误的，是一种痛苦的因。它只能带来一时的快乐，这样的快乐离不开变苦、行苦。所以，若是要远离痛苦，就不能依赖有分别的爱，就要放开心量。所谓的慈悲就是慈无量心和悲无量心，是一种博爱，一种大爱。在真正的大爱面前，这些小爱不算爱；在真正的大乐面前，这些小乐不算乐。众生烦恼痛苦的真正原因是无明——不明真理真相，所想所行是颠倒的。三界众生都是愚痴颠倒的。我们应该对他们生起慈悲心。慈悲的范围越大，爱的范围越大，内心的快乐越多。爱的力量不可思议，有爱才有乐。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：毛病越少，命运越好人都有傲慢心，看见的都是别人的缺点和毛病，都是自己的优点和功德，根本看不见别人的优点和功德，看不见自己的缺点和毛病。所以总是埋怨别人，根本不知道自己的错误，根本不会考虑对方，只考虑自己，只知道自己的感受，不知道别人的感受。你跟家人吵架的时候，也是光知道自己的感受，“我太委屈了，我太受伤害了，我太苦了……”总是“我我我”，根本不会考虑对方。对方也是一样啊，他也是那么想的，他认为他受委屈了，受伤害了，他认为他烦恼痛苦。你只考虑自己的感受，不顾及别人的感受，所以总是伤害对方，和不起来，吵吵闹闹。什么叫有智慧？有神通，知道很多秘密；有神变，能在天上飞。这不是有智慧，一般的饿鬼、傍生都有这样的能力。不看别人的缺点和毛病，只看别人的功德和优点；不看自己的功德和优点，只看自己的缺点和毛病。能做到这样，这就是有智慧的人。他很快能学到别人的优点和功德，改变自己的毛病和缺点；他逐渐就能改变自己所有的毛病和缺点，学到别人所有的功德和优点。你就这么去做、这么去修，一定会解脱，一定能成就。如果你没有这样，永远都解脱不了，成就不了。你暂时得到了世间的利益，你权力再大，实力再强，名利再多，但是烦恼依旧、痛苦依旧，不可能解脱，不可能成就。如果想解脱、想成就，就像刚才说的那样去做。不管是在家里还是在单位里，不管是在寺庙里还是在坛城里，无论何时何处，你都把自己放在最低处，把别人放在最高处。你能把自己放在最低处，实际上你就在最高处；如果你把自己放在最高处，实际上你就在最低处。一定要这样调整自己，改正自己。改变命运的过程，就是改变毛病的过程。你的毛病越少，你的命运就越好。 “上师，我学得怎么样？我修得怎么样？”不用问。学佛了，修行了，越来越轻松了，越来越自在了，越来越觉得幸福快乐，烦恼毛病越来越少了，就说明了你有修行了，而且有进步了。现在很多学佛的人都是，学了那么多年，但是烦恼依旧，痛苦依旧，个性那么强，烦恼那么多，就说明了你没有学好，没有修好。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：　一个特殊的窍诀嘎达亚纳尊者是佛陀座下的一位大阿罗汉。有一次，尊者到饿鬼道，遇到一个饿鬼母对自己说：“您若是去卫藏，请帮我看看我的丈夫，他去卫藏找食物已经好多年了，音信全无。您捎信让他赶紧回来，我们母女快要饿死了！”嘎达亚纳尊者到了卫藏，看到很多饿鬼都在抢一碗洗碗水，这是一个比丘吃完饭后发心做的布施。尊者在这群饿鬼中找到了饿鬼母的丈夫，并传话给他。那个饿鬼对尊者说：“我到卫藏好多年了，但是没有找到一点食物！”这时他伸开了紧紧握着的手，手里有一口痰。这口痰是一位比丘吐痰时候发心布施的，他因此就得到了。　　洗碗水、痰，对我们来说是很肮脏的东西，但对饿鬼道的众生来说，这都是很珍贵的。我们每天吐痰、排泄的不净物，刷牙、洗漱、洗澡的水，包括洗碗、刷锅的水，都可以布施给恶道的众生。虽然是污水，但是恶道的众生看，那都是美食，能解决他们的饥渴。其实我们每天都有很多机会做布施，但是都浪费了。你洗澡用那么多水，如果不发心，也是浪费。你上洗手间时，若是会发心、会转念，都是修行，都可以做布施。　　自己若是有这种发心，有这样的一个窍诀，都是修行。很多人都求窍诀，“上师，给我点窍诀。”你上厕所别白上！这就是今天给你的窍诀。真的，真正的窍诀就是这些。　　你吃饭前，也可以先供养一下，这些饮食都成为佛菩萨赐予你的加持品了。大家都求甘露水、甘露丸，这就是，没有别的！若是你自己发心，心清净，每天吃的这些饭菜就是甘露丸，每天喝的这些茶、水、饮料都是甘露水。　　其实修行真不难，这么一讲，太简单了，太容易了。这样我们可以时时积累资粮，对相续的改变，对生命的改变是非常大的。只要是稍微懂点佛理的人，就希望改变心态，因为改变心态就可以改变命运。但是，如果你想改变命运，改变心态，就必须有这些方式方法，否则是不可能的事。无论是吃饭的时候，还是上洗手间的时候，就这样发心做布施，同时能积累资粮。你的资粮越多，功德就越大；你的资粮越到位，内心的境界就会越高。 ----达真堪布新浪博客

【学修问答】怎样利益已故的亲人？清明节、鬼节等节日时，我们可以念哪些咒语或是做些什么事，可以将功德回向给往生的亲人？达真堪布上师解答：根据传统，我们通常会在这些节日里通过扫墓等方式表达对先祖的追思和感恩之情。作为佛弟子，我们也可以做一些功德善事回向给他们，愿他们离苦得乐，或者念108遍六道金刚咒“哇阿哈夏萨玛” 回向给他们，愿他们铲除相续中的六道种子，永脱轮回。只要有信心和愿力，就一定能利益到他们！文章来源：大圆满法网

【学修问答】既然供佛后生生世世财富具足，如何理解人身难得呢？在许多公案中，讲到供养佛陀之后生生世世财富具足。那么如何理解人身难得呢？达真堪布上师答：要得到生生世世财富具足的果报，这个供养也要有一定的发心，有一定的善根。如果做一般的供养，不会有这么大的功德和利益。而且具足财富也不一定是投生为人，三恶道里也有财富圆满的。比如龙宫里的龙王，财富特别圆满，但是它们是畜生道；很多空游饿鬼也拥有很多财富，但是他们是饿鬼道。得到人身，要有世间戒律的基础，就是一般的断恶行善——断十种恶行十种善，这是得人天果报的一个因。如果没有这个因，布施供养再多，也不一定能获得人身。在断恶行善的基础上有上供下施，积累一些福德善根，将来得人身的时候可能会有一些福报。人身难得是什么意思？就是解脱的机会难得。我们拿人身来要做什么？就是要做解脱的事，它唯一的价值就是这个，不是别的。吃喝玩乐，做一些其他的事情，这都不是人身真正的价值，其他道的众生也能做到。按世间的福报来说，比如说寿命、财富，我们人即使再有福报也根本比不上天人。天人的寿命长，财富非常圆满，生活条件非常的优越。那么为什么说人身比天人还有福报？人身、尤其是具足暇满的人身，是解脱的唯一机会和条件。其他道里没有这样的机缘和条件，不能学佛，不能成就。比如说，戒定慧，戒是基础，别解脱戒是戒的基础。别解脱戒的法器是什么？就是人身，没有人身就得不到别解脱戒，没有别解脱戒就没有菩萨戒，没有菩萨戒就没有密乘戒。这样的话，戒没有了，定就没有了，然后智慧也就生不起来。获得戒定慧这些功德，人身是唯一的条件。我们有了这个暇满的人身，才能够获得解脱，才能够成就。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：结缘众生的窍诀我们传播佛法、结缘众生的时候，对有些人不能直接讲上师三宝与佛法的功德，应该先讲些他喜欢的内容。比如说他喜欢求世间法，就跟他讲如何求得世间的利益。虽然我们不能讲绮语，但若是为了迎接众生，为了度化众生，也可以说一些“绮语”。他爱听故事，就给他讲故事；他爱听其他的内容，也可以讲一些。然后，在方便的时候再讲一些上师三宝的功德，讲一些佛法的功德，慢慢地让他生起信心。首先，通过布施让他来学修，让他亲近上师与佛法。然后，再通过爱语，说他爱听的话。尤其是有些人很会说话，这个时候就要发挥作用了，但是具体说什么内容，还要有智慧。这时要观察对方，看他喜欢听什么，就跟他讲什么，然后慢慢地跟他讲佛法。比如，他若爱听健康方面的内容，就给他讲这方面的，方便的时候再讲佛法，让他明白佛法才可以令人健康，佛法才可以治疗一切疾患。他若喜欢做生意，就给他讲一些这方面的内容，比如做供养或布施可以发财，做火施、供护法可以遣除很多违缘，让他生欢喜心。现在我们有火施、供护法等这些方法，通过这些方法，能获得暂时的利益。有些人特别喜欢这些形式的东西。如果一开始就对他说“不需要形式的东西，安住！安住！”他也不知道什么叫安住，也不会安住啊！这时可以先跟他讲这些形式上的东西，然后带着他去做。若是他有信心，去做了，肯定能起到作用，这样他一下子就会生起信心。做火施、供护法、放宝瓶等，这些都是方法。很多众生就是喜欢这些形式上的东西，也愿意做这些。但这不是我们的最终目的，我们通过这些方法，让他了解佛法，让他对佛法生起信心，这是最重要的。 ---达真堪布新浪博客

达真堪布：业力习气现前难以对治之时，如何坚定信心很多人修行很长时间，也懂得一些因果。但是对境现前的时候，控制不住，一样起贪心，起嗔恨心，起嫉妒心，甚至恶口、邪淫。过后自己也很后悔，也忏悔了，但是再一面对的时候依然这样，然后觉得学佛太难，有压力了。　　其实改正错误有过程，业力不可能一下子就能断掉，习气不可能一下子就改掉。不愿意做，业力现前，控制不了啊！不愿意做，烦恼一上来，对付不了啊！不愿意做，习气一上来，不得不去做。我们忏悔，就要具足四种对治力。过后也许还会犯，但是这不等于没有决心。这个决心不一定能变成结果；你下决心了，业力、烦恼一现前，也会跟着跑，这很正常。　　比如说从这到另外一个地方，你一步一步走，如果一直不犯戒的话，去得就快，直接就到。你走了两步，犯戒了，就又返回来了，离解脱就远一些。你犯的错越多，离解脱成佛越远；犯的错越少，离解脱成佛越近。但是只要你始终不放弃学佛修行，最后一样能解脱，一样能成佛，只是时间要长一些，也没有必要太担心。　　我们现在修行了，有的人快一些，有的人慢一些，你不能因为这个灰心退步啊！你们两个一样学了，一样修了，一样精进了，但是他来得快，你来得慢，什么原因？人和人的缘分不同，悟性不同，福报不同，根基不同，就有差别。为什么有这么大的差别？这是前世的差别，你前世修得不怎么好，根基没有那么好，所以修法就达不到太好的效果。有的人在表面上没有修那么多，但是他修行的层次能上来，因为根基好。有的人对上师三宝特别有信心，有的人信心就不是特别强烈，所以他们得到的不一样。　　学佛修行首先要取舍因果，要明白什么是善，什么是恶。你真会取舍因果了，真有正知正见了，才可以跟邪知邪见作战。我们在降伏它们的过程中，肯定有胜利的时候，也有失败的时候，但是这都不重要。不管什么时候都能坚持下去，这就是你的胜利。你成佛了，那个时候才不会犯戒，不会犯错，之前肯定会犯戒犯错的。不犯戒不犯错最好，万一犯了，立即忏悔就行，不要太执着这些。你觉得难，退心了，这就完了，还是智慧不够。难也要坚持！解脱成佛不可能那么容易，不经过磨难不能成佛。有坎坷磨难不算什么，最好是能把握住，不起烦恼痛苦。如果当时没有把握住，过后能忏悔也行，这都是修行。　　有病没有病，不是有修行没有修行的差别；工作顺利不顺利，不是有修行没有修行的差别。无论什么时候，不管在好的境界里，还是坏的境界里，心态都那么稳定，这才是真正的有修行。一切境界中心如如不动，这才是真正的解脱。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：请求自性佛不入涅槃　　当时佛祖快要趋入涅槃了，跟阿难说了三遍。但是阿难没有听到，因为魔王堵住了阿难的耳朵。后来佛独自到一棵大树下去安坐，这时魔王过来祈请佛入涅槃，佛答应了。再后来佛要涅槃时，有一个叫珍达的居士知道了，非常恳切地请佛住世。佛为了满足他的请求，继续在世间住了六个月。佛这个示现是为了什么？为了教导我们后学者，要祈请佛不入涅槃。佛住世，佛的事业就住世；佛的事业住世，对众生的利益就在当下。　　其实佛没有涅槃的时候，佛的事业也没有隐没的时候，那都是示现。一些机缘下，佛示现成佛；一些机缘下，佛示现涅槃。一些机缘下，佛法示现住世；一些机缘下，佛法示现隐没。其实佛是不生不灭、不来不去、恒常不变的，佛的事业也是无处不在、无时不在、远离二边、任运自成的。但是为什么我们要请佛不入涅槃？我们要明白这种真相，要去证悟这种真理。佛无处不在，无时不在，你深信，这就是诸法的实相，这就是诸法的本性，也就是我们的自性，要让它显现。　　自己去证悟自性，恒时安住于自性当中、法界当中，佛就恒时不离你，佛法也可以恒时不离你了。就要这样请求不入涅槃，请求自己的自性佛不入涅槃。我们迷失了自性，现在不要再迷失自性了。若是自己有这样的智慧的话，佛是恒时存在的，自己随时随地都和佛在一起，和佛无二无别。　　佛可以恒时住世。但是恒时住世，在众生的相续当中可以，在红尘当中不可以。因为究竟的佛就是我们的心性、自性，它是可以恒住的。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：至忍者至坚在学佛、修法的过程中，难免会遇到很多违缘障碍，有内心的，也有外在的。面临这些的时候，是需要安忍的。比如，刚学佛的人，要盘腿一两个小时，忍受不了，但是也要忍。有时候身体不舒服了，头疼、肚子疼了，也要忍，忍一会儿就不疼了。你越想越疼，越坐不住；如果你不想，也就没什么事了。我们每天修法、闻法，时间很长。尤其是我，一讲法就讲两三个小时。有的人心里想：“怎么还在讲？怎么还不结束啊……”这样不好！不能生厌烦之心，应该提起精神，专心而听。若能专心而听，时间过得特别快，两三个小时一会儿就过去了。若是自己有那样的念，一定要去对治，这也是修安忍。　　我们寺院里，山上冬天特别冷，冬天不下山的那些出家人，脸都冻了，但若是自己能忍受，也能因此消很多业，积累很多资粮，这也是一种修安忍。有时候，尤其是夏天在外面听法，也不要怕太阳晒，晒就晒，黑就黑，去忍受。能听法，能得到法，这就是千载难逢的机会！晒点儿就晒点儿，黑点儿就黑点儿，这都是修安忍。　　此外，家人、朋友也许会制造障碍。比如参加法会，或者上山修行，他们也许会给你制造一些障碍，对此也要忍，要坚持。当时看起来有事，而且很严重似的，其实过后什么事也没有。一切都会过去的！这句话听起来很平凡，但是意义非常深。　　我们在《二规教言论》里讲过，若是自己的选择没有错，自己的决定没有错，就要去坚持，即使遇到违缘障碍，也要坚持，要忍受，这样你就会胜利，就会成就。 ----达真堪布新浪博客

　【学修问答】学习佛法每天必须要做的事情是什么？　　学习佛法每天必须要做的事情是什么？　　达真堪布上师答：每天按次第、按仪轨修行；在固定的时间里做课；把生活和修行结合起来，在生活中落实佛法，在生活当中修行。　　在固定时间里学修是增加自己的定力，增加自己的智慧；在生活当中修，就是一点点去转念，修炼自己。 ---大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：经论和上师的窍诀哪个重要　　库、俄、仲三弟子向阿底峡尊者请问道：“世间的一个人要解脱成佛，经典和论典的教言重要还是上师的窍诀重要？ ” 　　阿底峡尊者回答：“当然是上师的窍诀重要。” 　　三大弟子又问：“这是为什么呢？” 　　阿底峡尊者又回答：“能背诵三藏，甚至通达诸法的自相，自己去修行的时候，若是没有上师窍诀的摄持，佛法会与个人的相续背道而驰。” 　　现在我们很多人就是这种情况，都会念，道理都懂，但是心的相续没有丝毫的改变，和以前一模一样，和佛法背道而驰。这就是因为没有上师窍诀的摄持。能讲会说，不一定有修行，更不一定有成就。现在也有很多这样的人，特别擅长讲些大道理，但是他们有没有修行，有没有成就？不一定。就像那诺巴一样。他精通佛理，但是为什么没有真正证悟，为什么没有真正成就呢？没有上师的真正摄受，没有上师的窍诀，法不会融入相续，佛法与相续会背道而驰。　　法要融入相续，修行要融入生活，这样你才会受益，相续才会有变化，生活才会有变化。虽然我处处在强调这些，但是很多人还是没明白。佛法就是佛法，相续就是相续，修行就是修行，生活就是生活。我们学习佛法，难道不是要改变相续的吗？我们修行，难道不是要改变命运吗？法和相续要结合，修行和生活要结合。这是很重要的。　　若是没有上师的窍诀，即使再精通佛理，即使整天念诵经典论典，也不会受益的，对你不会有任何的帮助，甚至佛法也会变成恶趣因。　　现在很多人都是，越学越傻，越修越懒，越学越糊涂，越修越没有信心。若是一个真正的学佛人、修行人，应该是越学越聪明，越有智慧，越明白，应该是越修越勤奋，越精进，越轻松，越有信心。　　都讲“万事开头难”，学佛修行更是。刚开始的时候难，摸不到门，进不了门。你真正入门了、上道了，一点都不难了。有的人学佛时间不短，也有五六年了，看看是不是越来越精进，是不是越来越有信心？是不是越来越明白？是不是越来越轻松？若是，就对了。若不是，就是没有获得上师的窍诀。在表面上明白得再多，做得再多，若没有获得上师的摄受和窍诀，相续还会与佛法背道而驰。 ---文章来源：大圆满法网

【学修问答】做完功课后念字母咒补缺，可以吗？平时做完功课后念字母咒进行补缺，可以吗？达真堪布上师答：可以。佛当时讲经说法的时候，用的是印度的梵语，这个语言已经被佛加持了。我们现在念咒、念仪轨，肯定会有一些疏漏。佛加持这个咒语了，你一念，所有的缺漏都能补上，都能圆满。你相信缘起不可思议，心的力量不可思议，通过这样的一个缘起的作用，就达到目的了。相信，你的功德就圆满了。若是信心不足的，也不一定能达到这样的效果。佛法和一般的学问不一样。一般的学问只要弄明白道理，而佛法是相续必须要达到那个境界。要达到那个境界，必须要通过修行；修行主要是通过信心。信心本身就是一心的力量，一心的力量不可思议。一心就是心不散乱，心定下来。能把所有的力量都集中了，这个力量就不得了了，这样你才能开悟。比如我们祈祷也是，如果一心祈祷，就能超越对境。这也是佛加持，但是主要是自己的诚心。佛也好，上师也好，他起到什么作用呢？他起到一个对境的作用，所依的作用。你依靠这个对境，这个所依，把心定下来了，让心不散乱，不慌，你就超越了。对境的出现本来没有事，但是对境的出现让你的心乱了，你就失败了。我一祈祷，一转念，我的心不散乱了，不慌了，就超越了。祈祷不是迷信，不是说“我祈祷，佛给我发一个光，我就好了”。你那样想也可以，主要是自己的心要诚。我们也是在祈祷，但是心不诚，所以很难超越，也很难得到真正的功德和利益。其实祈祷佛菩萨的功德和利益是不可思议的。佛有加持，菩萨有加持，上师有加持，通过这样的见解把心定下来。若是只祈祷自己心就能定下来的话，你可以不祈祷佛菩萨，不祈祷上师，你只祈祷自己就行。但是你对自己没有信心，心还是定不下来，所以还是要祈祷佛。一祈祷佛，心就不慌乱了。这就是祈祷的作用，这样就能超越对境。 ----大圆满法--学修问答

达真堪布：用什么方法才能证悟空性？问：用什么方法才能证悟空性？答：现在我们学加行，学中观，这都是为了证悟空性。证悟空性只有两种方法：第一，先通过逻辑去推理，在自己相续中产生相似的定解，然后通过修行获得真实的定解；第二，通过学加行让自己的相续成熟，最后通过上师的窍诀证悟空性。　　如果自己想解脱，想圆满，唯一的方法就是证悟空性，然后帮助他人，让他人解脱痛苦，功德圆满。包括父母、儿女等众生，唯一能帮助他们的，就是让他们了解空性，证悟空性。你给他们钱、权、吃的、穿的，这都无法究竟利益他们。如果真想究竟利益他们，就让他们明白真理，让他们证悟空性，这样就能解脱烦恼痛苦，就能获得福德圆满和智慧圆满的果位。 ---文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：认识违缘障碍　　我们都是修大圆满法的人，当下就是圆满，哪个不圆满？违缘是自己找的，障碍也是自己执着的。怎么去对待，怎么去接受，怎么去运用这些，靠你自己。如果你有智慧、有修行，这些都是好事。　　你看见有坏事、有坏人，这都是自己的问题，重要的是你从哪个角度去面对，从哪个层面去理解。你把他当成佛，当成菩萨，他就是你的佛，就是你的菩萨。你把他当成魔，当成你的恶人了，他就是你的魔，就是你的恶人，就会伤害你。任何众生都有佛性，你有智慧的话就会把他当成佛、菩萨。你用慈悲心去接触他、容纳他、融化他，他就会成就你，就会帮你解脱痛苦。如果你真有修行、有智慧，一切一切都是你的助缘，都会帮助你。如果你没有修行、没有智慧，一切一切都是你的违缘、障碍，都会伤害你。这个世界上没有坏事，一切都是好事；没有坏人，一切都是好人。这些都是自己的心，真的是不可思议。　　一切都观清净，保持清净心；心地清净了，一切都变了。如果心不清净，一切都会变成你的障碍。你的心也跟随它变，它让你的心不清净了，这不就是障碍吗？心不清净的时候，你就活得累；心清净了，你活得就轻松。重要的是这颗心！一切境都没有恒常性，都在变。你的心把握住了，这些都随你的心转；如果心没有把握住，你的心就跟随境转了。应该是境随心转，现在我们的心跟随境转了，这就是愚痴、颠倒。无论出现什么违缘与障碍，都不会有任何问题。你真明心见性了，你的心就不会动。真正有修行的人是"心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。"任何时候，他都不会担心和害怕。　　密宗里有很多方便法帮你祛除违缘。比如，扫地、扫大道。那些不干净的脏东西，都是你的业障，都是众生的业障。你把它们打扫干净，第一能消除自己的业障，第二能消除众生的业障，这才是真正的消业，这才是真正地还债，这里有真正的饶益众生。你打扫得干干净净、利利索索，别人看了也有舒服的感觉、也有欢喜心。这是什么？这是佛性。你让他见到本来具有的佛性，这多好啊！你可以不参加法会，只发心扫大道，就行了。你现在没有这个福报，不扫大道也行，但是你收拾自己的屋子，这应该吧！有人也打扫了，但是业障也没有减轻。这是为什么？因为没有发心。所以做这些的时候一定要发大心。扫大道、扫地、做清洁，这是一种最好的消灾免难的方法，最好的祛除违缘的方法，也是一种窍诀。　　不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不会成功。遇到一种障碍，能提高一个层次，遇到一种违缘，能增加一种智慧，这都是好事，不要遇见一点点障碍就退缩。只要你好好地学、好好地修，一切都会好的，一切都会过去的。只要你认识它了，不执着它，从心里放下它，它就不会伤害你。你有高的见解与智慧能对治是最好的，如果没有这些，你就祈祷上师三宝。诚心祈祷上师三宝，相信上师三宝的功德，你一定会顺利度过这些障碍，这也是一种正知正见。 --文章来源：大圆满法网

达真堪布：谁是一切诸佛的总体？　　我们讲金刚萨埵除障法的时候，说金刚萨埵佛是十方三世一切诸佛的总体；讲莲花生大士的时候，又说莲花生大士是十方三世一切诸佛的总体；讲阿弥陀佛的时候，又说阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体。那么到底谁是总体？都是！万法一心。明白这个道理以后，都是一样的。这是站在哪个角度讲的？是站在自性光明、本体空性的角度讲的，是从体上讲的。从相上讲也是。其实一就是一切，一切就是一。我们都想知道什么是本尊。无论是阿弥陀佛也好，观音菩萨也好，若是你从心里真正能把他视为十方三世一切诸佛的总体，都是他幻化的，这个时候他才是你的本尊。上师也是，上师和本尊是一体的，上师瑜伽和本尊法是要合在一起修的。修金刚萨埵是“上师金刚萨埵”，形象上是金刚萨埵佛，本体是上师；修莲师是“上师莲花生大士”，形象上是莲花生大士，本体是上师，都是一体的。这里也是，上师是十方三世一切诸佛的总体，都是他的化现。　　以前有人问我：“什么是专修？我今天念阿弥陀佛，明天念观音菩萨；今天念莲花生大士，明天念金刚萨埵佛。这不是修杂吗？我们不是要专修吗？”无论念阿弥陀佛也好，观音菩萨也好，若是你把他视为一切诸佛的总体，你有这样觉悟的心，有这样的智慧去念，念观音菩萨也是念十方三世一切诸佛，念阿弥陀佛也是念观音菩萨，念什么都是一样的，念什么都是专念专修。　　比如说观音菩萨是十方一切诸佛的总体，阿弥陀佛也是，都是一体的，说一的时候都是一，说一切的时候都是一切，一即是一切，一切就是一，你要明白这个道理。站在凡夫的境界里看，一就是一，一切就是一切，这两个不能成为一体。但诸法的真相就是这样：一即一切，一切即一。什么叫空性？就是这个。什么叫缘起？就是这个。缘起不是一个单有，空性也不是一个单空。有和空是一体的，一和一切是一体的，一和多也是一体的。所以说超越了我们言语、思想的范围。　　我们的言语、思想的范围，都是有分别的。一就是一，多就是多；有就是有，没有就是没有，不能成为一体。我们要超越这个，才能证悟真相。若是超越不了这个，就证悟不了真相。一就是多，多就是一；一就是一切，一切就是一。如果你有觉悟的心，怎么修都一样，都是专修。比如说你的本尊是观音菩萨，你对观音菩萨最有信心，那么观音菩萨是所有佛的总集，所有本尊的总集，所有佛本尊都是他的幻化，都是一体的。这样分别心就没有了，你念哪个都是念他，念什么都是专念，修什么都是专修。若是你以分别心念，都是杂念；以分别心修，都是杂修。　　现在很多人顾虑，“我现在念阿弥陀佛，又念观音菩萨，是不是杂了？”是不是杂看你的心态。若是你没有分别就不杂。否则“我要专念阿弥陀佛”，这也是分别，你有一和多的分别，一和一切的分别，你还是在凡夫的境界里念的，你还是没有专修。以分别心修，根本不会有专修的。 ---达真堪布的博客

【学修问答】不修《地藏经》就得不到无漏的功德吗有人讲《地藏菩萨本愿经》是基础，不修这个就会修出一个有漏的福报。是这样吗？达真堪布上师答：经里面主要讲的是一些境界、一些咒语，没有讲具体的修持方法，仪轨才是修持方法。要成就经里面所讲的那些境界，必须要用仪轨。密宗和显宗没有太多区别。都是一个目标，一个方向，只是方法有些不一样。密宗里仪轨方法多一些，方便法门多一些，而显宗里少一些。没有证悟空性以前，所做的功德都是有漏的。开悟证悟以后，有三轮体空智慧的摄持，在能够保持清净平等的状态下，做任何事情都是无漏的。有漏无漏是这么分的，不是用一部经来分的。念经也是好事，但如果你只是精进地念一部经，能开悟吗？出离心、菩提心能修出来吗？如果修不出来，光念经有什么用呢？

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：珍惜人身，珍惜法宝，珍惜上师　　我们每天都在念“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。” “我们要珍惜人身，要珍惜法宝，要珍惜上师。”但很多的时候，我们都是在口头上喊，没有真正地去珍惜。真正懂得暇满难得、能够珍惜人身的人是什么样的？华智仁波切在《大圆满前行》里讲，金鄂瓦格西从来没有躺着睡过觉，最后上师仲敦巴跟他说：“你应该休息，这样下去会生病，会变成修行的障碍。”但是他说：“身体健康固然重要，但是我一想到暇满难得，就没有兴趣躺着睡觉。” 但我们每天都在呼呼大睡，虽然身在寂静处，心仍然在散乱。没事时，出来东看西看，无所事事，这都是浪费光阴。以前我们每天的学习都有复习，有时候要复习五六次，根本没有时间到外面散乱。复习就是属于闻思修，哪有时间散乱啊？我说过，我们得到人身、闻到佛法，这样的机缘不会长久！寂天菩萨在《入行论》里面有个比喻，就像在特别黑暗的夜空，划过一道闪电，只是在眼前闪了一下光亮而已。我们在六道轮回中遇到佛法就像这样一个转瞬即逝的时刻，不会长久。在讲暇满难得的时候，讲了暗劫和光明劫，光明劫很少，大部分都是暗劫。暗劫里面根本没有佛法的光明，佛根本不出世。即使在光明劫当中，佛也不是总出世，佛法也不是常住世间，每一个教法都有起有落。所以能得到人身、能遇到佛法真是不容易啊！怎么还不知道珍惜呢？现在释迦牟尼佛的教法已经快到隐没的时候了，社会灾难重重，计划没有变化快！往后灾难也会越来越多。佛早就有预告，莲花生大士也早就讲过，人心在变，地球也在变。我们现在就像屠宰场里的牦牛，随时都会被宰杀；就像饭店鱼缸里的鱼，很快就会被抓住。而且不一定先抓谁，抓大的还是小的，抓老的还是年轻的，抓灵活的还是笨拙的，这都不好说。但我们都还是不知道珍惜，还在那儿喜欢散乱，不精进，不尽力。一失人身，万劫不复啊！所以不要散乱，好好闻思、打坐、修行。 “佛法难闻今已闻，我们要珍惜佛法。”我们真正珍惜佛法了吗？我每天都在讲经说法，如果你真正意识到了，真正懂得珍惜，佛法句句都是无价之宝，都是真正的如意宝啊！你看看你包里装的是钱还是这些法语偈诵？你的包里就那么几块钱，晚上睡觉时还抱得紧紧的。但是这些法宝、这些如意宝却到处扔，根本没有珍惜。 “上师难遇今已遇，我们要珍惜上师。”我们真正珍惜上师了吗？我现在虽然是个凡夫，没有多大能力，但我按照佛陀的教言，按照上师的教言在给你们传佛法，这些都是真理，都是真言，都有力量。这让我相信，对大家一定会有一些帮助，所以我特别要求大家都要认真闻法。佛法的力量不可思议，所以任何事情都没有比闻法还重要的。尤其是对我们这些初学者来说，没有比闻法还重要的。因为通过闻法才能明理，而信心是从明理中生起的，成就是从信心中得到的。 ---文章来源：大圆满法网

达真堪布：人身何其贵　　轮回中的众生无量无边，与其他的众生相比，人特别稀少。大部分的众生都在恶趣里，地狱里最多。佛在经中比喻：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如漫天的大雪，人和天人犹如指甲上的微尘。”“地狱众生犹如夜晚的繁星，而饿鬼众生则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚的繁星，旁生众生则如白昼之星；旁生众生犹如夜晚的繁星，而善趣众生则如白昼之星。” 这样比较，人和天人少之又少。把人全部放入地狱中，就像将指甲上的微尘放入大地的微尘里一样，一万年也找不到一个人；一个蚁穴里蚂蚁的数量就已经超过了整个南赡部洲人的数量。　　地狱的众生如此众多，那是因为下地狱特别容易。而人之所以如此稀少，就是因为得到人身特别难！需要具足很多因缘才能得到人身：首先要具有世间的正见，即相信轮回，相信因果；其次要有世间的清净戒律，即断除十种恶业，行持十种善业；再次要有缘，即做广大的布施等一切善法的功德；最后还要有殊胜愿力的承接——诚心发愿，愿来世能够得到人身，最好能得到暇满的人身。具足这些因缘，还需要等这些因缘成熟，才能得到人身。　　佛在经中说：“在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔与海底盲龟颈相遇极为困难，而得到人身与此相比更是难上加难。”意思是说，在海面上有一带孔的木轭（连接耕牛角用的木材），随着波浪刹那不停地四处飘荡。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。无心的木轭没有寻找盲龟的念头，而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛，所以两者相遇必然十分困难。但凭着偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内，而获得暇满人身比这更为困难。《涅槃经》等佛经中以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明。　　人身特别难得，既然得到了，那是非常珍贵的！可我们观察这个人身从头发、内脏到脚指甲，无一干净、可用之处，还不如动物的皮毛可以做衣服、鞋子等。那么人身的珍贵之处在哪里呢？是不是有名气、有权力、财富、名望，这样的人身就珍贵呢？天人在一刹那中所享受的福报，我们人在一生当中都享受不了。财宝天王拥有的财产相当于人间所有的财产；在三界众生中旁生道龙王的名气、权势都非常大，三界众生都知道它；饿鬼道有些空游饿鬼特别富有，权力大到主宰整个世间，很多众生的命运都掌握在他们的手里。所以拥有财富、权力等都不是人身特有的价值与意义，这只属于特别的人身；还有一般的人身与珍宝般的人身，一般的人身没有世间的福报，也遇不到佛法，没有任何幸福快乐；珍宝般的人身具备基本的生活条件，不仅能闻到佛法，而且有时间、有条件修持佛法，这样的人身叫暇满的人身，它是解脱成佛的唯一条件与机缘。　　能学佛、能修行，能解脱、能成佛，才是人身特有的价值与意义。因为在六道中只有人才能修持佛法，其它五道的众生都没有机会修行佛法。地狱道的众生，因嗔恨心让他们时刻感受寒热、刀剑伤害之苦；饿鬼道的众生心胸狭窄，吝啬与贪心让他们时刻感受饥饿、干渴之苦；旁生道众生迷惑、愚痴，感受互相吞噬之苦；阿修罗因为嫉妒心而每天争战打斗不休，长寿天众生长时间地安住于无思无想的禅定中虚度光阴。所以这五道众生都无法修行，更无法解脱成佛！因此说人身宝贵难得，得到人身的意义重大！世间的一切都离不开无常、痛苦的本性，而解脱是永远地离开烦恼、痛苦，得到永恒的快乐幸福；成佛是修福、修慧达到了最究竟、最圆满。所以说一定要利用人身承办自他究竟的利益，不能空耗和虚度！如果不学佛修行，最终没有解脱成佛，那这个人身也只是个垃圾桶，没有什么价值。　　我们非常幸运，在末法时期、法弱魔强的时候，有幸遇到金刚乘，遇到九乘佛法之巅、至高无上的大圆满法——即身成佛之法，这是三界所有的众生都无法相比的福报，也是我们在累生累劫当中积累过很多不可思议的善根、福德，才有如今这样殊胜的机缘。从世间的角度看，我们没学问，没地位，没钱财，没名气，但这样一个普普通通的人，却有解脱成佛的机会，这是那些世间的首富、明星、总统等所无法拥有的。“一失人身，万劫不复！”以后再也没有解脱的机会！将永生永世沉沦于无边无际、不可思议的六道痛苦之中而无有出期。所以我们要抓住今世得到人身的机会，全力以赴地学佛修行，在死亡没有来临之前，让自己解脱成佛。因为人身非常脆弱，生命就在呼吸之间，随时都有失去的可能，所以解脱成佛的大事不能一拖再拖，要如美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇般，立即学佛修行。这是我们此生唯一要做的事！是人生之中的头等大事！ -----文章来源：大圆满法网

达真堪布：为什么现在有人出家会被说成逃避？为什么现在有人出家会被说成逃避？答：出家主要是看你的发心。现在很多人出家确实是逃避的，根本没有一个正确的发心就出家了。有的人是走进绝望了才出家的，还有的人出家就是为了找个养老的地方，这就是逃避。真正的出家不是逃避，而是面对。他要面对什么？他要面对死亡，出家是为了解脱死亡之苦；他要面对众生，出家是为了更好的度化众生。人生当中生老病死是大事，人人都要面对，出家就是要面对这些，不是为了逃避。有生就有死，每个人都要面对死亡，我也逃避不了，但是我可以做好准备，死魔来了我不会心慌害怕。密勒日巴尊者说，他最开始害怕死亡，跑到山上，然后修无常；无常修好以后，他对死亡的畏惧就没有了。同样，真正出家就是为了面对这几个大事——生老病死。人在六道中流转都要面对这些。其实任何人都摆脱不了死亡，但是可以摆脱死亡之苦。不受死亡的影响，没有死亡之苦，我们就解脱死亡之苦了。很多大德高僧，真正的成就者，显现上也有生病的，但是他内心里没有痛苦，“身受心不受”。能吗？能！以前文革的时候，很多人都进监狱了，那些干部在监狱里特别痛苦，吃不下，睡不着，特别想出去。而那些大德高僧，在里在外没有区别，一样能吃，一样能睡，一样能修行，不受外在的影响。有的人不明白：有病了不可能不苦吧？有这个可能，你现在是不会明白的。修行成就了，真正功夫上来了，现在做不到的，到时候都能做到。了解了以后，生老病死并不可怕，肉体肯定有衰弱的时候，这是一个自然的现象。生死是相对而成立的，有生就有死，有死就有生，死了以后还要生，但是死时可以不受死苦，生时可以不受生苦。我们可以摆脱生老病死之苦，不受痛苦就不属于轮回了。佛菩萨也在六道里，但是他不受六道之苦，所以他不属于轮回。轮回是什么？轮回是因业力牵引的，要遭受业力的，那就是痛苦的。没有业力的牵引，不受恶果的影响，他虽然是在六道里，但是不属于轮回。他是以悲心和愿力而来的。轮回中的众生是以贪心和欲望而来的。一个是不自由来的，一个是自由的来的；一个是快乐的，一个是不快乐；一个是自在的，一个是不自在的。有这样的差别。真正出家人，有生而不受生苦，有老而不受老苦，有病而不受病苦，死亡来临而不受死苦。他就是为了摆脱生老病死之苦而出家的。这样的出家人就不是逃避，而是面对，面对大事。我为了如实地去面对生老病死，如实地去超越生老病死，虽然有生老病死的显现，但是我可以超越他，我可以不受它的影响，不受它的痛苦。我们说佛涅槃，说上师圆寂，这都是一种形容。没有痛苦的死亡，非常平静、快乐的离开这个世界，圆满的结束自己的人生，这叫涅槃、圆寂。人都要死，但是有的人一点都不怕，《西藏生死书》里有一段文章写桑藤的死亡，写的就是他如何面对死亡，那时候虽然他的病情特别恶化，但是他的内心里没有恐惧，没有痛苦。所以真正以一个纯净的发心而出家的，就应该这样的面对死亡。这是出家的一个发心。出家还有一个发心，是为了将来更好的度化众生。修行刚开始的时候，出家在山上修行更容易一些。现在我在家里修也能修成，但是我以出家的身份就更能够度化一些有缘众生。以这样的发心去出家的话，那就不是逃避。如果你不是这样出家的，就是逃避了。现在社会上有这样评价你，也是有道理的，其实是因为我们没有好好的表法而造成的。社会上对佛法评价说信佛是迷信，也是我们这些学佛人造成的，我们很多人确实是迷信，没有真正明白的信。佛讲的三种信心，都是从明理中产生的，明明白白而信的。迷信不是佛法里讲的信心，佛法里讲的信心是明信。你明白真理、明白真相以后建立信心了，这就是明信。

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：略说变苦　　变苦是六道轮回中的三大根本苦之一。比如说在人道中，人们即使拥有了快乐，也是一时的，瞬息万变。健康、幸福、名誉、财富、感情等，转眼间就会变成痛苦。即使有再多的财产，有再大的名气，有再深的感情，也是说变就变，说失去就失去。　　这个世上没有不变的，没有恒常的，都离不开无常，唯一不变的就是变化。变是一种自然规律，但是它给我们带来了那么多烦恼和痛苦，让我们苦不堪言的。　　财产没有了，名誉没有了，感情没有了，很多人因此懊恼、失望、痛苦。没必要！如果你是这种反应，就说明你是个愚痴者。如果是个智者，不会因此而动心。变化是正常的，但你苦恼不正常。苦是自寻的、自找的。变了、没有了很正常，缘聚缘散很正常。　　发生变化了，受到影响了，感受痛苦了，这叫变苦。实际上这种变化不仅在发生的当时给我们带来了痛苦，它始终没有让我们离开痛苦。变化之前，我们心里没有把握，已经拥有、得到的怕失去，然后提心吊胆，心慌意乱，我们的心始终没有安宁，这也是变化给我们带来的痛苦，也是变苦。　　变苦始终都有。没有变化之前，它让我们提心吊胆，不停地痛苦着；发生变化了，拥有的失去了，它让我们继续痛苦着；失去了以后，我们还想得到，还要追求，这也是变化给我们带来的痛苦，所以说我们始终在变苦中遭受着折磨。　　想学佛、想解脱，就要解脱这些痛苦。不是只念“阿弥陀佛”就是学佛了；不是只念部经就是学佛了。不仅是念，还要明白这些道理。钱财、名气、感情从有变成没有，从没有变成有很正常。若是明白了所有的变化是一种自然显现、自然规律，这叫学佛。这些变化没有让你烦恼，没有让你痛苦，就是解脱。就要这样学佛，就要这样解脱。文章来源：大圆满法网

达真堪布：有缘寂止和无缘寂止略讲寂止有有缘寂止和无缘寂止。有所缘相的是有缘寂止，没有所缘相的是无缘寂止。　　世间的禅定中，比如一禅、二禅、三禅，都是有所缘相，都属于有缘寂止；无想禅就没有所缘相，它是一个无记的状态，什么也不想，它也能达到禅定的境界，但它属于无想、无缘的。出世间的寂止，也有有缘和无缘的分别。我们平时所讲的观修和静修，观修就是思维这些法义、观想佛、菩萨、本尊等，这都属于有所缘相，是有缘寂止（禅定）；而静修主要是心在自己的见解当中安住，属于无缘寂止。出世间的有缘寂止，比如修慈心等持、悲心等持，心专注于这样一个念上，保持这样的一个状态不动摇，这也是有所缘相，属于有缘寂止。再如观想，我们观想阿弥陀佛、金刚萨埵佛的相，在这样一个对境、所缘当中，心能安住、不动摇，这也是一种禅，是有缘寂止。出世间的禅定也有无缘寂止。比如，在无我和空性的状态中去领悟真理，若是自己有证量，有证悟的境界，保持那种状态，在那个状态中心安住、不动摇，就是无缘寂止。总的来说，心在一个状态或者所缘当中专注，不动摇，再也不散乱，这就是禅定。刚开始禅修时，心专注的时间可能很短，慢慢时间就长了。没有成佛之前，都有入定和出定的差别。入定与出定时，或者在上座和下座时，心的状态都不一样。最后练到心没有入定和出定的分别，没有上座和下座的区别，一直都在一个状态中，但是什么也不会耽误。真正达到那种如如不动、了了分明时，就是成佛了。 ----达真堪布新浪博客

达真堪布：浮世取禅心让心专注、不散乱，这不是任何人都能做到的。小乘里有让心专注、安住的九种方式，包括计数、随行、安止、观察、转移、遍净等。外道也有很多类似的修禅的方法，但是他们即使修得再好，也只能修成四禅八定，成为神，或者转生为天人，超不出三界，还是不能彻底断掉烦恼。三界都一样，处处都充满痛苦，都不离痛苦的本性。而我们所修的不只是禅定、寂止，还要有智慧的摄持，还要和胜观双运，这样才能对治烦恼，才能摆脱三界轮回。并且我们现代人思想非常复杂，心态也非常不稳定，所以很难修出来，要下很大的功夫。　　我们的修法中有定中修慧，不管我们是否彻底明白诸法的实相真理，都必须要定，心要安住，不能散乱。现在主要讲两个要诀：其一是身远离愦闹，其二是心远离妄想。这样你的心才能专注而不散乱，安住而不动摇。愦闹就是指人多事杂的环境，我们的身要远离这样的外境，而心更要远离纷繁的妄念与妄想。但是现在我们主要还是打好基础，修出真正的出离心。若是没有真正生起出离心，心真的很难静下来，更难定下来。　　离开红尘，远离闹市，这主要是小乘里强调的。大乘不是很注重这些，主要是我们自己心里要有定力，不受这些因素的影响。所谓远离愦闹的环境，主要强调的是你不受外在环境以及周围人的影响。若是没有真正生起出离心，即使身远离了愦闹，住于山洞、森林，也没有用，因为心还是定不下来。所以现在要讲的是出离心，超越世间的这些环境——人、事、物，你就没有事了。　　作为在家修行人，作为大乘行者，要离开这样的环境，要离开这些众生，可能暂时没有办法。并且作为一个大乘行者，不应该远离社会。作为在家修行人，没有办法抛弃这一切，也不能抛弃这一切。那怎么办？首先要修出离心。　　所以，我们应该好好学修四外加行，把佛讲的因果和轮回这些道理弄明白，通达诸法的实相真理，既有智慧，心又能定下来。这样做，第一，不用经历漫长的时间；第二，还能解决烦恼和痛苦。把佛讲的这些基本的佛理弄明白了，自然就能放下了。虽然不用离开闹市，但是心里的妄念也能少。对于我们来说，想修出禅定的功德，这才是便捷而有效的方法。 ---达真堪布新浪博客

喜乐的盛宴—首届无上瑜伽禅修营隆重开营　　椰风海韵的浪漫海南是一个瑜伽文化盛行的地方，而禅修，更是世间人向往和追求的一种找寻自我、平静心灵的方法，但是很多人由于没有正确的方法，反而陷入一种迷乱错误的状态。2016年1月10日，为期七天的首届“无上瑜伽禅修营”在气候宜人的海南隆重开营，经过严格筛选而被录取的一百多位幸运的营员从全国各地飞到这里，共享这场心灵的盛宴。　　世间之中，微妙佛法无上；佛法之中，阿底瑜伽无上。本次禅修营依托清净的传承，邀请了宁玛派著名大德，朗措玛寺主持金刚上师达真堪布仁波切做禅修指导，朗措玛寺出家师进行禅修辅导，营员们在短短七天不但可以得到非常清净系统的禅修训练，还可以近距离接触佛教大德，体会行禅、观海等生活禅，还有智慧、慈悲、除障、等每天不同的晨起念诵，这些精心的安排将大家带来与众不同的禅修体验。　　早上9点30分开营仪式正式开始，全体营员身着浅蓝色禅修服，整齐地坐在禅修场地，大家先通过大屏幕观看了一部令人震撼的宣传视频，“不忍恶趣苦，降临娑婆界，誓度诸有情。”视频通过精美的画面，简洁的词语，动人的音乐为大家展示了仁波切以圆满的智慧和无量的慈悲应现世间，倾尽全力，普济有情的艰辛，上师的无伪悲心和愿力让现场很多人感动落泪。　　美妙梵音响起，又将大家带入一种空灵宁静的境界，庄严殊胜的会场突然降下花雨，八位身着白衣的瑜伽天女缓缓步入会场，以恭敬至诚之心，迎请本次禅修营指导法师达真堪布仁波切入场。尊贵的上师踏着洁白的地毯伴着花雨步入会场，并在提前准备的一块布上挥毫泼墨，寓意着不可喻、不可说的至高无上的佛法，这是一个非常善妙的缘起。　　上师以低沉的声音宣布：“首届无上瑜伽禅修营正式开营”，拉开了本次禅修营的帷幕。营员们在寺院维那师的带领下念诵了前行仪轨，并正式进入本次禅修营的第一次禅修体验。　　首次禅修结束后，营员们恭敬谛听了达真堪布仁波切关于禅修方法的介绍，上师说：“禅修的方法有很多种，但是方法如果不正确，一定是徒劳无益的，清净的法脉本身就是一种能量，大家一定要珍惜，不要有分别念，观一切圆满，禅修的喜悦自然就会产生。”　　禅是什么？禅是一种喜乐的境界，是一种单纯的生活状态，更是认识自心、寻找自性的过程，在这里一切都是清净圆满的，在这个光明的境界中时光也好像悄然停住，跟大家一起聆听圣者的智慧法语，而外面也突然天降甘露，这象征上师的法语就像这连绵的甘露，滋润我们这些苦难众生干涸的心灵。　　未来七天，在上师智慧和慈悲之念的护持下，在出家师的系统辅导下，营员们将通过禅修训练调整自己的身口意，启发自心光明，安住在喜悦与祥和中，感受无比快乐的禅悦，这七天，在每一个营员心中都将是永恒难忘的精彩回忆。 ---文章来源：大圆满法网

达真堪布：怎样才能得到加持，让身体健康起来？身体不好的人，怎样才能得到加持，让身体健康起来？达真堪布上师答：现在很多人身体不健康，经常生病。怎么办呢？就看你能不能超越因果。如果做不到超越因果，那你能不能转变因果？怎么去转变呢？就是断恶行善，主要是断除杀生的恶业。你能不能做到不杀生，能不能做到爱护自他的生命？你能够忏悔，能够断恶行善，才能转变因果，才能健康长寿。我们本来是短命多病的，但是通过忏悔，往昔所做的业力清净了；我们行善了，下决心从今以后爱护自他的生命，这样就能得到健康长寿的果报，这叫转变因果。如果你连这个也做不到，那你就得忍受，就得面对。不用总是问我：“上师怎么办啊？能不能加持加持我啊？”让你去断恶行善，这就是加持！你能做到，就能受益；如果做不到，那就没办法了。

达真堪布：顺境犹如彩虹我们在修行的过程中，遇到一些悦意的对境、一些顺境的时候，都要观为夏季的彩虹一般。夏季彩虹显现时非常美丽，但是它没有实体，没有真体。我们去寻找它的时候，根本找不到它的事实存在。而且，彩虹的显现也是无常的，转瞬即逝，很快就会消失得无影无踪。所以，诸法的本性如彩虹，尤其是这些顺境。我们得到了一些帮助、一些利益、一些赞叹，春风得意的时候，都非常执着。其实作为一个修行人，在逆境当中会好一些。在逆境当中，容易发现是对境，而且容易转变。但是在顺境当中，我们很难发现这是对境，很难把握，很难转变。我们会沉迷在诱惑中，沉溺在这些烦恼与痛苦当中，有时候不会发现，有时候即使发现了也难以转变，有时候是最后才会发现。世间的这些福报都是有漏的。什么叫有漏的呢？就是不净的、痛苦的，或者是苦乐掺半的，并不是真正的、纯净的快乐。我们做功德、修善根，就要修清净的功德，做纯净的善根。若是种因的时候发心里有毒，有一些不净的起心动念，将来我们感受的果报里也会有毒，会有痛苦掺杂其中。我们这些凡夫被顺境所诱惑，然后随着境转，经常沉迷在贪嗔痴等烦恼当中，非常痛苦。所以当我们遇到一些顺境，一些世间的利益与功德的时候，应该把它们观为彩虹一样，不能去贪执。虽然这些名誉、地位、财富、权势，显得非常美妙，我们可以享受，也可以拥有；但这都是无常的，很快就会消失。况且我们所拥有和享受的这些快乐以及福报，它本身就是空的、虚假的、不可靠的。所以大家一定要警惕，不能被诱惑、被干扰、被染污，一定要保持自心清净，都要转为道用，不能通过这些去造业。

【学修问答】皈依以后应该从哪些方面入手？【学修问答】问：皈依以后，应该怎么修行，最开始应该从哪些方面入手呢？　　达真堪布上师答：从闻思修的角度来讲，首先是闻法；从戒定慧的角度来讲，首先是守戒；从出离心、菩提心、空性智慧角度讲，首先是修好出离心。一步一步来。念咒不重要，明理更重要。先明理，明理以后念咒、念佛，念什么都可以。主要是这个心，你的心在哪里？心在世间还是在出世间？心在大乘里还是在小乘里？心在显宗里还是在密宗里？若是你境界不到，修也没有用。所以一定要按次第来，一步一步地修。刚开始肯定有点难，但往后会越修越轻松。若不是这样，没有基础，是不会稳定的，不稳定就不会有成就。　　出离心、菩提心、般若空性智慧，这三个叫三主要道。比如我们要盖一橦楼，出离心就是地基，菩提心就是围墙，般若空性智慧就是房顶，这样才圆满。如果没有地基就盖房，结果会怎么样？现在很多人都不修出离心，直接修菩提心，空性智慧，这样是不行的。　　密宗境界很高，禅宗境界也很高，和大圆满没有区别。净宗的境界也不低。关键是你不管修什么都需要基础，先把基础打好，然后你修净宗也行，修禅宗也行，修密宗也行，看自己的缘分、根基、意乐在哪里。没有基础，修哪个都不行。所以学佛一定要扎扎实实，这样才会成就。 ……文章来源：大圆满法网

达真堪布：为什么这样发心　　牧童为了使牛羊先吃到草、喝到水，免遭豺狼等猛兽的侵害，而将它们赶在最前面，自己随后而行，保护着它们。菩萨如同这样的发心，就是不顾自己，只顾众生，先把三界一切父母众生安置于佛果以后，自己再成佛。如牧童之发心称为无与伦比之发心，怀有这种发心的人具有非凡、巨大的心力。如地藏王菩萨的发心：“地狱不空，誓不成佛。”这种心的力量是最大的。　　发心、发愿的时候，心量越大越好。心量越大，对治性越强。要遣除我执我爱，降伏自私自利，就要发大心，发大愿。比如像《普贤行愿品》中的好多愿，都是不可能实现的。要让一切众生和自己一起到达彼岸，或者要将一切众生全部安置于佛果后，自己再成佛，也是不可能实现的。因为众生无边，不可能有所有众生都到达彼岸的时候，也不可能有将所有众生都安置于佛果的时候。尽管如此，也要发愿。　　佛菩萨的发心里有很多相类似的，那么这是不是欺骗呢？不是。佛菩萨知道这些不可能实现，但是为了磨炼心态，对治烦恼，降伏习性，而有意这样发心、发誓。这才是真正成就自己的方法。 ……文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：次第与加行的重要性　　我们很多时候都讲慈悲——我要给予众生安乐，要拔除众生痛苦，要利益众生、帮助众生，但很多时候都是假的。你要生起愿、行菩提心，就要靠四无量心。四无量心要靠知母、知恩、报恩。要知母、知恩、报恩，就要相信六道轮回，相信三世因果。这些修法都是有次第的，不能跨越，要一步步地来，不可能一步登天。　　我为什么强调次第、强调加行呢？有两个原因：　　第一，现在有些人很精进地学修佛法，但是始终没有进步，没有成就，就是因为没有按次第，没有修加行。有的人根本不修加行，即使修加行也只修五内加行，只追求数量，忽略了质量。有的人皈依、发心都念了十万遍，大头磕了十万遍，百字明念了十万遍，曼茶罗也修了十万遍。但相续还和以前一样，没有丝毫变化，没有一点点成就。　　第二，没有最根本、最基础的修法，没有弄明白四外加行的道理，就会越学越难，越修越难。现在好多人，虽然学佛好多年了，但是越修越糊涂，越修越没有信心。　　我在汉地弘扬这样一个有次第的法，也是很有难度的。我知道，这些不容易被人接受。因为人们都非常喜欢那些高深的法，不愿意按次第学修，更不愿意学修这些基础的法。但是这些非常重要！真想解脱，就要按次第学修，否则不会有任何成就。因此，即使再有难度，我也会坚持下去。　　大家不要着急修高深的法。如果相续没有成熟，基础没有打好，即使天天念金刚七句，诵《楞严经》也不会开悟、见性。基础打好了，相续成熟了，念一遍，做一个动作，通过一个简单的方式，甚至一瞬间就能开悟、见性。如果相续没有成熟，真的是非常难。即使你每天念《金刚经》，如果悟不到其中的含义，又有什么用呢？如果真想解脱，真想成就，一定要一步一个脚印、脚踏实地地修。 ……文章来源：大圆满法网

达真堪布：福慧圆满之正解很多人会说：“我不用成佛，能平平安安就行；我不用成佛，能顺顺利利就行。”其实，这就是成佛。要永远地平平安安、顺顺利利，必须要成佛。成佛了才会平安、顺利，之前不会有的。什么是成佛？你的功德圆满了，福德圆满了，就叫成佛。功德在这里指的是智慧。佛说真正的智慧是对治烦恼，对治习气的。如果内心没有烦恼，没有习气，就是智慧圆满。福德圆满不一定要有很多钱或物质上的东西。真正的福报是方便，处处不遇障碍。今天要做任何事情都没有障碍，一切条件都具备。当你的福德圆满了，也不会再有贪心、欲望了。什么是贪心，什么是欲望？就是不知足，没有满足感。人有满足感、内心知足，这才是真正的福报。我们到人间来就是演戏的，我们在人生的舞台上要演什么样的角色？哦，很顺利，一切条件都具备，需要什么就出现什么，这叫福德圆满。在演戏的过程中，在人生的舞台上，一点也不迷惑，一切都了了分明，这叫智慧圆满。智慧圆满不一定是有知识，知识有也行，没有也行。演聪明人需要有知识，不演聪明人就不需要有知识；演有势力的人需要有知识，演普通的人时就不需要有知识——这个时候你已经大自在了。你成佛以后，会以各种形式，各种形象来度化众生。有时候在恶道，以饿鬼的形象来度化恶道众生。这时也许在外表看也是没吃没喝的，但这是为了度化众生而示现的，内心不会有痛苦。有时候为了度化众生可能示现为乞丐的形象，这时也许是一无所有的，但不能说他的福德没有圆满。福德圆满就是方便圆满，需要的时候一切因缘都能聚到一起，一切条件都能具备。福德和智慧怎样才能达到圆满？要有利益他人之心，要有菩提心。你有了这些，你的福德、智慧就能圆满。你的福德、智慧圆满了，内心再也不会迷惑了。若是真的明白了这个道理，不可能不发菩提心，不可能不利益众生，因为这是暂时与究竟一切安乐的根本。 ……达真堪布新浪博客

达真堪布：福报随缘至作为修行人要随缘。有就有，没有就没有，自然来的才是真正的福报。虽然有些大德高僧住在山沟里，但是名闻利养自然而然就来了，各种供养堆积如山。他们的境界是手掌和虚空等同，黄金和牛粪等同，即使有再多的黄金也不会执着。他们既没有积财、守财的烦恼痛苦，也没有失财的烦恼痛苦。虽然具足名闻利养，但是这些对他们来说不是障碍，而是弘法利生的助缘。有多大的福报就享受多大的福报，不求不攀——既不求这些人天的福报，也不攀这些缘，顺其自然。 “顺其自然”这句话虽然很平常，但是含义非常深，一般人做不到。我们很多时候都在找借口——“顺其自然吧！”这不是顺其自然，而是无可奈何。一般人很难做到顺其自然，真正有修行、有成就、有智慧的人，才能做到顺其自然。顺其自然就是随缘。当你不去求、不去攀的时候，世间的名闻利养自然就会来，想躲都躲不开。比如我们的上师法王如意宝，虽然他老人家一直住在喇荣那个小山沟里，但是他的名声传遍了整个法界，三界的众生都知道。所以每天都有很多人从世界各地前来拜访他，他每天收到的供养数不胜数。这是为什么呢？因为这是修来的。他在一生中，虽然没有跟别人要过一分钱，没有做过一秒钟的生意，但是钱就来了，都是自然来的。若是他不收，别人心里还不高兴。即使他收了，也是上供下施，自己不留存。法王有成千上万的弟子，不是特意收的，都是自己从世界各地来的，挡也挡不住。虽然法王在弘法利生的过程中，也有内外密的障碍，但是什么都障碍不了他。机缘成熟了就是这样。真正的福报只可遇不能求。如果良好的机缘成熟了，福报自然就来了；如果机缘不成熟，再求也没有用。即使求到了，追到了，也是暂时的，只会给你带来痛苦与烦恼，不会给你带来快乐和幸福。虽然我们也要修世间福报，但是我们要修无漏的、恒常的、不变的福报。世间的这些福报，也可以变成无漏，变成恒常。为什么？这是一个信念，一个心态。如果你不去执着，不攀缘，能放下，能随缘，无论你到哪里，世间的福报、名闻利养都会追到哪里。你为了救度众生，即使转生到了旁生道，名气、福报也会追到旁生道。能否舍掉，是一种心态。虽然你心里舍掉了，但是你修来的福报是不会舍掉的，不管你到哪里，它都会跟到哪里。人们都执着这些，如果你执着这块金子是“我的”，就有烦恼与压力了。其实你的福报会随着环境、年代的变化而变化，因为它是缘起法，缘起法是随时可以变化的。今天是一块金子，也许明天就变成了一块如意宝。可是你不知道，你认为拾起这块金子，就是拾起福报了，所以就抓得紧紧的；到缘去时还要舍弃，心里就烦恼、痛苦。这是自寻烦恼，自找痛苦。所以真正有修行的人知道，福报是修来的，是永远舍不掉的。为什么呢？这些种子都种在自己的阿赖耶识当中，无论在哪里发芽，结果都是自己的，都在自己的相续中。现在福报形成这个东西，可以暂时拿来用一用；过段时间，福报又变成另外一个东西了，也可以拿来用一用…… 我们住的地方也是如此，你不要执着这个地方，不要执着这个小小的空间。不管是在国内，还是在国外；不管是在今生，还是在来世，你的福报都是跟着你的。这些都是缘起法，都是因缘和合而生，因缘和合而灭。所以要舍掉执着，但是你修来的福报是舍不掉的。 ……摘自达真堪布《云卷云舒》

【学修问答】信佛和信其他宗教有什么不同？　【学修问答】问：信佛和信其他宗教有什么不同？　　答：我们要正确地认识佛。所谓“佛”，就是智慧；佛法提倡的就是智慧。有智慧才不起烦恼，有智慧内心才不会被扰乱，有智慧才可以摆脱痛苦。这也是佛教和其他教派的不同之处。　　佛不是神，佛道不是神道，二者必须要分清楚。现在很多人把佛当成神了，把佛道和神道混为一谈。若你修神通，最后修出神通来了，最后就成神了；如果你修智慧，内心的智慧圆满了，你就成佛了。　　在印度示现成佛的释迦牟尼佛不是真佛，他的自性才是真佛。他的自性和我们的自性是无二的。他回归自性了，然后告诉我们“人人都可以回归自性”，他教给我们回归自性的方法。按照他的方法，我们回归自性了，我们也可以成佛，我们成就的是释迦牟尼佛的法身。这个时候，你和释迦牟尼佛的法身是一体的。　　信佛和信教是完全不同的，不能混为一谈。其他有些教派也可以说是在引导众生，也让众生行善法，但是二者在究竟上是不同的。所谓成佛，是要成智慧，让智慧圆满。所以，大家要有智慧，明理很重要。明理才可以产生信心，明理了才有成就。 ……文章来源：大圆满法网

【学修问答】工作忙没有时间修行怎么办？　　现在人每天工作什么的都很忙，没有时间学佛修行怎么办？　　达真堪布上师解答：这里存在一个关键的问题：什么是修行？真正的修行不在山上，不在庙里，要在修行中生活，在生活中修行。学佛修行、解脱成佛，不是要离开这个社会，不是要离开这个世间，不是要离开这个环境，也不是要离开这些众生，而是要接触，要面对，同时能够没有烦恼、痛苦，圆满地解决、处理一切事情。　　我们一定要将自己所知道的、所领悟到的这些佛法的知识、智慧、境界都融入到相续中，运用到生活里，这样才能得到法益。如果相续和佛法脱节，没有把佛法融入到相续中，没有让修行改变自己的心态，那就没有意义了。　　生活、工作能变成修行吗？能！若是能够转变心态，一切都会变成修行。佛讲过：在贪嗔痴的状态下所做的一切都是恶，在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善。若是你以一个清净的心态，去吃饭，去工作，去做任何事情都是善。若是以一种恶的心态，所做的一切都是恶。心善一切善，心恶一切恶。所有的言行举止、起心动念，可以是善，也可以是恶。我们现在学佛修行，就是要转变心态，转变这种恶的念头。　　其实，修行和生活、工作并不矛盾，佛法是种活法，生活就是修行。如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？　　佛性是我们每个人都具有的，然而我们却往往陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。